Alienacao, Fetichismo e Trabalho

Rmulo Andr Lima*
Trabalho, alienao e fetichismo:

categorias para a compreenso marxiana do Estado e do poltico
Work, alienation and fetishism:

categories for the Marxian understanding of the State and the Political
Investigar a contribuio deixada por Marx para a compreenso do Es-

tado capitalista e da moderna esfera poltica implica invariavelmente partir
da observao de que o autor jamais sistematizou uma teoria a respeito.
Constatao banal, pode-se dizer, mas que constitui a questo preliminar
para toda pesquisa interessada em entender o Estado moderno a partir de
suas relaes com o conjunto de determinaes da vida social. Afinal, seja
criticando ou sustentando o legado de Marx, uma tal pesquisa no pode se
furtar seguinte pergunta: por quais meios o pensamento marxiano sobre o
Estado e a poltica deve ser reconstitudo e apreciado? A pertinncia de todo
o esforo crtico de Marx, no apenas com relao ao Estado, est ligada a
esse conjunto de problemas.
Coerente ou contraditria, implcita ou declarada, positiva ou crtica,
todo autor dedicado ao campo das cincias sociais carrega uma viso sobre a
dimenso poltica da sociedade, ainda que no tenha escrito especificamente
sobre o tema. Qualquer descrio minimamente abrangente do mundo social
contm, mesmo que apenas in nuce, elementos de uma concepo sobre a
forma do ser em comunidade ou, mais especificamente, sobre a constituio
da politicidade. Por isso, o melhor modo de acessar a razo e a pertinncia
das concepes de Marx sobre o Estado e a poltica desvendar o alcance de
seu projeto crtico. Pode-se dizer ento que o estudo da teoria de Marx sobre
*
doutor em economia pela Universidade Federal Fluminense (Niteri, RJ). E-mail: romuloandrelima@
yahoo.com.
Revista Brasileira de Cincia Poltica, n17. Braslia, maio - agosto de 2015, pp. 7-42.
DOI: http://dx.doi.org/10.1590/0103-335220151701
8 Rmulo Andr Lima
o Estado deve ser conduzido luz da investigao sobre o sentido amplo

da teoria social deixada pelo autor. Uma pesquisa assim conduzida implica
identificar o ncleo gerador da crtica marxiana e pressupe, portanto, uma
unidade da crtica de Marx s formas do ser por ele descritas.
Diante disso, e de volta indagao formulada acima, tem-se que a recons-
tituio da concepo marxiana da poltica e do Estado no deve se limitar
coleta de elementos textuais ligados diretamente ao tema. A unidade do
pensamento poltico marxiano, caso exista, no vir tona somente a partir
dos escritos em que o autor versa especificamente sobre o Estado: ela dever
ser tributria da unidade de seu pensamento. Por isso e dado o carter frag-
mentrio e no sistemtico dos escritos marxianos a respeito a coerncia
buscada textualmente para a teoria de Marx sobre a esfera poltico-estatal
s pode ser confirmada se for, ao mesmo tempo, teoricamente justificada no
quadro amplo de sua teoria social. No h teoria poltica sem teoria social.
Se for possvel demonstrar que h uma direo unitria e coerente na ampla
crtica de Marx s formas sociais capitalistas, ser possvel perceber em que
consiste sua teoria do Estado e assim revelar que ambas as questes so
apenas ngulos distintos do mesmo problema. O argumento deve, portanto,
esclarecer a relao entre as categorias que compem o ncleo da crtica
social de Marx.
O objetivo deste artigo propor uma chave de leitura categorial para a
compreenso do pensamento de Marx sobre o Estado e a poltica juntamente
com a identificao do ncleo de sua teoria social. Para isso, preciso mais
uma vez reexaminar alguns dos textos seminais do autor. Como a anlise a
seguir indica, tanto a concepo de trabalho como prxis quanto a crtica
forma especfica do trabalho no capitalismo comparecem na formulao
da crtica marxiana s formas sociais modernas, Estado e poltica inclusos.
Alienao, fetichismo e a unidade da crtica marxiana

Muitos se dedicaram tarefa de desenvolver aquilo que em Marx per-
maneceu fragmentrio. Inventariando o tratamento dispensado pelo autor
ao Estado e poltica, buscou-se geralmente dar conta da unidade entre
crtica ao capitalismo e teoria do Estado. Esforos pertinentes se debruaram
sobre a interao entre base e superestrutura, a efetividade da instncia es-
tatal, a especificidade da esfera poltica no capitalismo e suas manifestaes
particulares. De forma geral, essas consideraes caminharam no sentido
Trabalho, alienao e fetichismo: categorias para a compreenso marxiana 9
de identificar (ou refutar) uma unidade do pensamento poltico de Marx no

interior de sua crtica ao capitalismo. Nesse veio, a teoria do capitalismo
aparece como produtora de uma teoria do Estado (ou ligada ausncia
desta). Mtodo convincente, tanto mais quando se tem em mente aquilo que
se costuma entender como o sentido de determinabilidade da abordagem
materialista, isto , o que se supe em geral como a primazia do econmico
sobre o poltico. A grande dificuldade, contudo, aparece quando se trata de
explicar como a crtica ao Estado antecede, na trajetria pessoal de Marx,
a crtica especfica s engrenagens econmicas do capital. Assim, muitas
das abordagens que investigam a unidade do pensamento poltico do autor
permanecem, em vrios matizes, presas entre a suposio de uma ruptura
epistemolgica e a afirmao de uma inconsistncia entre os muitos Marx.
Diante disso, pouco foi elucidado a respeito de outra unidade, esta sim
ampla e decisiva: aquela existente entre a compreenso marxiana da esfera
poltica e o movimento global oferecido pela crtica do autor s formas de
sociabilidade modernas ou seja, a unidade entre a teoria poltica de Marx
e o ncleo gerador de sua crtica ao capitalismo. Um dos motivos da irre-
soluo da teoria marxista do Estado est ligada ao fato de que a busca por
uma unidade da teoria poltica marxiana (ou sua refutao) fracassa sempre
que se deixa de lado a unidade maior do pensamento do autor. Dito de outro
modo, impossvel estabelecer a unidade do pensamento poltico de Marx
(assim como a prpria unidade de sua crtica ao capitalismo) sem que se
estabelea a unidade crtica do pensamento marxiano.
Nessa perspectiva, contempla-se no mais uma teoria do capitalismo
passvel de engendrar uma correspondente teoria do Estado, mas uma
teoria social que toma a forma da crtica s engrenagens econmicas do
capitalismo e que transborda, ainda que num grau textualmente menos
desenvolvido, numa crtica dimenso poltica da sociedade mercantil. Na
elaborao marxiana, o sentido da crtica econmica e o sentido da crtica
poltica residem ambos na unidade de sua crtica sociabilidade moderna.
Na busca pela unidade crtica da teoria de Marx, pode-se recolher do
prprio autor a indicao de um dos momentos decisivos de sua trajetria
intelectual. Depois de confessar que os estudos realizados at o perodo em
que trabalhou na Gazeta Renana no lhe permitiam emitir um juzo claro
sobre os interesses materiais, Marx (1982 [1859], p. 24-5) comenta:
10 Rmulo Andr Lima
O primeiro trabalho que empreendi para resolver as dvidas que me assaltavam foi
uma reviso crtica da Filosofia do direito de Hegel, trabalho cuja introduo apare-
ceu nos Anais Franco-alemes, publicados em Paris em 1844. Minhas investigaes
me conduziram ao seguinte resultado: as relaes jurdicas, bem como as formas
do Estado, no podem ser explicadas por si mesmas, nem pela chamada evoluo
geral do esprito humano; essas relaes tm, ao contrrio, suas razes nas condies
materiais de existncia, em suas totalidades, condies estas que Hegel, a exemplo
dos ingleses e dos franceses do sculo XVIII, compreendia sob o nome de sociedade
civil. Cheguei tambm concluso de que a anatomia da sociedade burguesa deve
ser procurada na economia poltica.
O trecho permite entrever claramente o ponto em que o prprio autor

situa o momento decisivo de sua evoluo terica: a Crtica da filosofia do
direito de Hegel descrito como o primeiro trabalho empreendido para
resolver as dvidas que o assediavam. De fato, essa etapa configura um salto
qualitativo no pensamento marxiano: a partir da, como se pode ver no decor-
rer da citao, forja-se o ncleo de sua compreenso crtica sobre o mundo.
Como ser exposto, aquilo que desponta como o aspecto mais persistente
da produo marxiana reside na crtica ao estranhamento. Muitas vezes,
porm, o carter central dessa crtica se torna invisvel diante da dificuldade
de compreender a relao entre duas categorias utilizadas por Marx em sua
obra: alienao e fetichismo. O problema se instala pelo fato de que a alie-
nao geralmente referida nos chamados textos de juventude, enquanto o
fetichismo marca indiscutivelmente sua obra-prima, O capital. Isso faz supor
uma modificao importante que, na trajetria marxiana, parece implicar
a descaracterizao do problema da alienao e a configurao, com base
em outro feixe de determinaes, da questo do fetichismo1. Interpretao
corrente que encontra contraponto em autores como Althusser, que colapsa
ambos os termos e relega tanto um quanto outro ao obscuro universo do
idealismo hegeliano, pecado de origem que perseguiria Marx mesmo em
sua obra madura2.
1 o caso de Jessop (1982, p. 25), que caracteriza os anos 1843-1844 como aqueles da juventude
hegeliano-jacobina de Marx. Artous (1999) tambm enxerga uma superao da categoria alienao
com o tratamento marxiano do fetichismo.
2 Althusser (2013 [1969], p. 85) chega a recomendar que a considerao de toda a seo I do primeiro
livro de O capital seja deixada de lado em uma primeira leitura da obra, tcnica de anlise que se jus-
tificaria, segundo ele, pelo fato de a referida seo conter o ltimo vestgio da influncia hegeliana, e
dessa vez flagrante e extremamente prejudicial (j que todos os tericos da reificao e da alienao
A viso aqui defendida sustenta a unidade positiva entre alienao e

fetichismo, isto : nem modificao que descaracteriza a unidade, nem
coincidncia que invalida ambas as categorias. Porm, mesmo assumindo
uma ligao positiva entre alienao e fetichismo, no se pode considerar
que toda a teoria social de Marx esteja contida ali onde aparece a primeira
crtica alienao, ou seja, nos textos de 1843-1844. Sabendo-se, por exem-
plo, que uma elaborao adequada sobre o Estado no pode se afirmar sem
uma compreenso ampla da sociabilidade moderna, a teoria da alienao,
tal como consta nos escritos de juventude, pode designar apenas um dos
momentos da compreenso do autor sobre a poltica.
Mas tambm seria imprudente ignorar que a anlise dessas obras de juven-
tude capaz de iluminar sob um ngulo particular elementos que participam
da camada mais profunda do pensamento marxiano: justamente aquela que
(como indicou a citao) contm o ncleo gerador da subsequente crtica
economia poltica e ao capitalismo. Por isso, quando se desconhece, na obra
madura de Marx, a presena de determinaes ligadas categoria alienao,
corre-se o risco de desconhecer a prpria pertinncia de sua crtica radical
ao capitalismo. Para no incorrer no problema, no entanto, preciso captar
corretamente o sentido da alienao a que se refere Marx nos chamados
textos de juventude.
No que se refere relao entre fetichismo e alienao, sustenta-se aqui
que O capital, atravs da problemtica do fetichismo, configura, no interior
da anlise das engrenagens capitalistas, a mesma dimenso crtica estabe-
lecida nos textos de juventude, mas de modo especfico e aprofundado. Em
outras palavras, defende-se que tanto a alienao quanto o fetichismo so
vertentes de uma mesma crtica: aquela dirigida contra o estranhamento,
contra estruturas sociais autonomizadas que aprisionam o agir humano no
interior de seus procedimentos reprodutivos autocentrados. Aqui, o estra-
nhamento tomado como unidade que rene as categorias da alienao e
do fetichismo, e essa unidade que confere o sentido amplo do movimento
crtico marxiano.
O argumento que sustenta essa tese construdo a partir de trs momentos
diferentes da produo marxiana: os textos de 1843-1844, que antecedem o
estudo da economia poltica; a posio do problema em O capital; e a evoluo
encontraram nele com o que fundar suas interpretaes idealistas do pensamento de Marx): a teoria
do fetichismo (Althusser, 2013 [1969], p. 88).
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da temtica em alguns dos escritos posteriores a sua obra-prima. Este artigo

no pretende (nem poderia) ser uma exegese completa do assunto na obra de
Marx. Optou-se por favorecer a anlise das obras em que possvel capturar
melhor os elementos categoriais em questo. Textos como o Manifesto do
Partido Comunista (1848) e O 18 de brumrio de Louis Bonaparte (1852),
bem como a numerosa quantidade de artigos publicados na Nova Gazeta
Renana, se preciosos para a compreenso detalhada da crtica de Marx,
oferecem anlises menos significativas no que se refere ao desenvolvimento
conceitual que se quer explorar aqui3. a necessidade de compreender o
carter da categoria estranhamento, condio primeira para a articulao
do conjunto da produo marxiana em torno do Estado e da poltica, que
justifica a ausncia da anlise de textos que, numa exposio mais extensa,
seriam efetivamente incontornveis.
O sentido da categoria alienao nas crticas de 1843-1844

O percurso efetivamente marxiano de Marx inicia-se a partir do rom-
pimento com os jovens hegelianos. Aps um perodo como editor-chefe da
Gazeta Renana, jornal que ecoava a voz da burguesia liberal na queda de
brao contra o absolutismo prussiano, Marx se recolhe ao gabinete de es-
tudos e formula, atravs do manuscrito conhecido como Critica da filosofia
do direito de Hegel (2010a [1843]), a primeira das crticas globais ao sistema
hegeliano, sob cuja influncia ele se encontrava at ento. A conquista terica
dessa etapa, como argumentam autores como Lukcs (2009), Artous (1999),
Chasin (2000; 2009) e Kurz (2002; 2011), decisiva. Marx questiona o sistema
hegeliano demonstrando o carter artificialmente lgico das resolues ali
contidas. O combate nesse manuscrito especificamente contra a racionalida-
de atribuda por Hegel ao sistema da monarquia constitucional. Opondo-se
proposio de que o ser da sociedade civil encontra sua verdade racional no
ser do Estado, o autor atinge os fundamentos do idealismo hegeliano. A Ideia
subjetivada e a relao real da famlia e da sociedade civil com o Estado
apreendida como sua atividade interna imaginria. Famlia e sociedade civil
so os pressupostos do Estado; elas so os elementos propriamente ativos;
mas, na especulao, isso se inverte (Marx, 2010a, p. 30).
importante notar que os Manuscritos econmico-filosficos (1844) tambm oferecem elementos
3
importantes para a compreenso das categorias marxianas aqui discutidas. Por limitao de espao,
no entanto, a obra no ser abordada.
Marx reconhece o mrito de Hegel em superar a compreenso do desen-

volvimento humano como uma ordem natural ou csmica. Afinal, o direito e
a poltica hegelianos inscrevem o evolver do homem no desdobrar-se de um
Esprito laico. Isso faz do mestre de Iena o primeiro a incorporar conscien-
temente a histria como elemento ativo de um sistema filosfico totalizante.
A grandeza dessa percepo, todavia, deixa-se enredar num voluntarismo
lgico de lastro histrico evidente: o da modernidade que segue a Revoluo
Francesa. Como diz o provrbio, tanto o vinho quanto a lgica perdem seus
efeitos benficos quando usados em excesso. Assim, constatando o aspecto
problemtico fundamental do construto em questo, Marx (2010a, p. 39)
sentencia: em Hegel, o momento filosfico no a lgica da coisa, mas a
coisa da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado
serve demonstrao da lgica.
Marx, no entanto, no critica apenas o aspecto logicista da resoluo
hegeliana: ainda que no constitua seu objeto de estudo particular, ele des-
cortina, atravs dessa crtica terica, aspectos importantes da configurao
real da sociedade moderna.
O atomismo, em que a sociedade civil se precipita no seu ato poltico,
resulta necessariamente de que a comunidade, o ser em comum no qual
existe o indivduo, a sociedade civil separada do Estado, ou que o Estado
poltico uma abstrao da sociedade civil (Marx, 2010a, p. 96, grifos meus).
Onde seria possvel enxergar equivocadamente um argumento em favor
da definio do Estado como um ser abstrato (ou seja, no efetivo), Marx no
faz mais que ressaltar o carter abstrato da universalidade tpica da estatici-
dade moderna. O fundamental que a existncia dos homens na forma do
Estado poltico implica uma abstrao de sua existncia na sociedade civil.
O Estado configura objetivamente no apenas uma universalidade abstra-
ta, mas uma objetividade estranhada, alienada. O mais profundo em Hegel
que ele percebe a separao da sociedade civil e da sociedade poltica como
uma contradio. Mas o que h de falso que ele se contenta com a aparncia
dessa soluo, afirma Marx (Marx, 2010a, p. 95). E continua:
A sociedade civil o estamento privado no existe como organizao estatal, e, a

fim de que ela, em tal condio, chegue existncia, sua organizao real sua vida
social real deve ser posta como no existente, pois o elemento estamental do poder
legislativo tem precisamente a determinao de pr como no existente o estamento
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privado, a sociedade civil. A separao da sociedade civil e do Estado poltico aparece

necessariamente como uma separao entre o cidado poltico, o cidado do Estado,
e a sociedade civil, a sua prpria realidade emprica, efetiva (Marx, 2010a, p. 95).
A partir disso, o autor pode afirmar que a vida poltica a vida area,
a regio etrea da sociedade civil (Marx, 2010a, p. 97). O que aparece
mais vivamente nesse ponto da crtica marxiana, portanto, a noo da
especificidade da sociedade moderna tendo em vista a existncia de uma
esfera poltica autonomizada. Pois a comunidade poltica moderna no re-
produz as determinaes da vida emprica (prtico-efetiva) dos indivduos.
No feudalismo, o princpio orgnico da sociedade civil era o princpio do
Estado (Marx, 2010a, p. 89); a desigualdade na terra era a desigualdade
no cu da poltica porque a sociedade civil coincidia com a sociedade po-
ltica ou seja, a sociedade civil era a sociedade poltica (Marx, 2010a,
p. 89). Alternativamente, quando passa da esfera civil para a esfera pol-
tica, o homem da sociedade burguesa precisa se despir de sua efetividade
prtica para assumir a forma do cidado comunitrio. A poltica existe na
sociedade moderna como uma real abstrao, uma existncia alienada que
no corresponde de modo direto ao conjunto de determinaes efetivas
(prtico-materiais) do indivduo.
Marx, de fato, critica a ciso do homem moderno, mas no pretende
com isso restaurar o Estado sociedade civil ou defender a sociedade ci-
vil contra o Estado. O autor parte de Hegel e, por isso, rene-se a este na
oposio tanto tradio liberal quanto ao contratualismo mas, claro,
vai alm, ao recusar a conciliao artificial proposta por Hegel. Em suma,
a referncia abstrao para caracterizar a poltica moderna no designa
somente o carter abstrato desta ltima com relao sociedade-civil bur-
guesa, mas o movimento atravs do qual se estrutura essa esfera poltica
(Artous, 1999, p. 44).
Em Marx, o carter alienado que se imputa ao homem da comunidade
poltica (e ao Estado) no tem como referncia o homem burgus da socie-
dade civil, mas aquele o que chamado de homem genrico. Colocando a
questo em outros termos, v-se que Marx no prope que o indivduo da
sociedade civil recupere sua essncia alienada no Estado. O autor insiste,
na verdade, para que o homem possa recuperar seu carter genrico que
foi alienado e transformado em abstrao na instncia estatal. O homem
genrico nada mais que o ser definindo por meio da comunidade ativa
com seu gnero, aquele no qual a comunidade real est presente no de
forma acidental, mas consciente e prtica. Na sociedade moderna, sustenta
Marx em sua crtica filosofia hegeliana, a comunidade autntica do ho-
mem desfeita na comunidade ilusria da poltica. Como consequncia,
o homem real resta simultaneamente isolado em sua vida efetiva (prtico-
-material) e artificialmente reunido na vida poltica.
A crtica de Marx, portanto, dirige-se no contra o Estado, mas contra
uma sociedade que se organiza por meio de um dispositivo abstrato e
estranhado (o Estado). O homem moderno cria na forma poltica uma
instncia na qual sua existncia e comunidade prticas no so validadas,
mas substitudas por uma existncia autnoma e ilusria. Marx se posiciona
ento a favor de uma sociabilidade em que a representao no deixe de
lado a existncia prtica do homem; ou seja, a favor de uma sociedade que
no precise da abstrao poltica, apartada da esfera dos interesses efetivos
materiais, para afirmar artificialmente seu carter comunitrio. A autntica
democracia aparece como a unidade entre a vivncia do homem em sua
atividade prtica, efetiva, e em sua representao comunitria. Essa demo-
cracia distinta tanto da sociedade antiga quanto da medieval, mas tem em
comum com ambas o fato de no se projetar em instncias essencialmente
distintas, como ocorre no capitalismo: Na democracia nenhum momento
recebe uma significao diferente daquela que lhe cabe. Cada momento
, realmente, apenas momento do demos inteiro [] Na democracia, o
princpio formal , ao mesmo tempo, o princpio material. Por isso ela ,
primeiramente, a verdadeira unidade do universal e do particular (Marx,
2010a, p. 49-50).
A democracia aparece ento como a unidade do universal (o ser em
sua existncia genrica, comunitria) e do particular (o ser como indivi-
dualidade prtica). Seria correto, a partir disso, supor que Marx se refira
a uma essncia humana abstrata? Ou, ainda, que ele parta da ideia do ho-
mem como ser idilicamente comunitrio, um ser para se resgatar ou fazer
florescer? Por mais que o percurso marxiano tivesse apenas comeado, j
possvel observar que sua posio est longe de uma recuperao romn-
tica da verdadeira essncia humana perdida. O autor se refere essncia
humana como algo alienado, porm, essa essncia nada mais do que a
essncia comunitria do homem, da qual ele no pode escapar mesmo nas
16 Rmulo Andr Lima
configuraes histricas mais contraditrias. A essncia humana no

uma abstrao intrnseca ao indivduo isolado. Em sua realidade, ela o
conjunto das relaes sociais Marx, 2007 [1845], p. 533)4.
O ser do homem o ser em comunidade, o ser com outros homens: o ser
social. o fato de ser um ser social que confere ao homem a capacidade de
ter uma histria comum e ativa, e no apenas muda ou acidental. Embora
ineliminvel, essa dimenso pode ser esvaziada por prticas que a desco-
nhecem, a sobrepem e a negam. contra prticas dessa natureza que a
crtica de Marx se constitui. Ele vislumbra uma sociabilidade em que se d
a afirmao consciente e prtica desse pertencimento genrico.
Na crtica a Hegel, Marx ainda no determina que a chave da alienao
poltica se encontra na anatomia da sociedade civil-burguesa. Essa descoberta
marcar, sem dvida, um momento importante da compreenso terica de
Marx, mas permanecer sempre ligada aos resultados da ruptura terica de
1843. Para que isso se torne claro, preciso prosseguir na anlise do desen-
volvimento marxiano.
Os dois trabalhos publicados por Marx nos Anais fraco-alemes (1844)
indicam o aprofundamento das questes e a emergncia de novas determina-
es tericas. Sem pretender uma anlise longa e exaustiva desses textos, basta
mencionar o prosseguimento da temtica analisada na crtica precedente.
No texto Sobre a questo judaica, Marx se detm principalmente sobre o
aspecto individual do problema abordado na crtica a Hegel, ressaltando
agora os efeitos da ciso do homem entre o burgus e o cidado.
A emancipao humana s estar plenamente realizada quando o homem indivi-

dual real tiver recuperado para si o cidado abstrato e se tornado ente genrico na
qualidade de homem individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual,
nas suas relaes individuais, quando o homem tiver reconhecido e organizado suas
forces propres como foras sociais e, em consequncia, no mais separar de si mesmo
a fora social na forma da fora poltica (Marx, 2010b, p. 54).
Alm de confirmar o carter intrinsecamente disruptivo da sociabilidade

moderna, a reflexo ganha densidade e indica mais claramente os cami-
Ao que Marx (2007, p. 533) prossegue: Feuerbach, que no penetra na crtica dessa essncia real,
4
forado, por isso: 1) a fazer abstrao do curso da histria, fixando o sentimento religioso para si mesmo,
e a pressupor um indivduo humano abstrato isolado; 2) por isso, a essncia s pode ser apreendida
como gnero, como generalidade interna, muda, que une muitos indivduos de modo natural.
nhos que sero percorridos pela crtica marxiana. A existncia alienada, j

descrita no campo poltico, passa a ser identificada no campo econmico,
no seio da sociedade civil; ou seja, no campo que j fora assinalado como o
universo de existncia efetiva (prtico-material) dos indivduos. O dinheiro
o valor universal de todas as coisas, constitudo em funo de si mesmo.
Em consequncia, ele despojou o mundo inteiro, tanto o mundo humano
quanto a natureza, de seu valor singular e prprio. O dinheiro a essncia
do trabalho e da existncia humanos alienada do homem; essa essncia
estranha o domina e ele a cultua (Marx, 2010b, p. 58).
No segundo texto dos Anais, planejado como uma introduo crtica
da filosofia poltica hegeliana, Marx estabelece com mais clareza que o as-
pecto contraditrio da realidade moderna encontra sua raiz no interior da
prpria sociedade civil. Definitivamente, a crtica da alienao religiosa, da
inverso da conscincia, cede lugar crtica do prprio ser da conscincia:
o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem
o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Esse Estado e essa sociedade
produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so
um mundo invertido (Marx, 2010c, p. 145, grifos no original). Note-se que
no se trata apenas de uma crtica conscincia invertida do mundo, mas
de uma crtica a um mundo que, por sua configurao particular, pode ser
descrito em si como objetivamente invertido. Pela primeira vez, o processo
de emancipao entendido como uma revoluo social atravs de uma
fora material: entra em cena o proletariado.
Para o argumento apresentado, no entanto, convm deixar de lado a deter-
minao, nesse momento ainda pouco rigorosa, do proletariado como classe
revolucionria. Cabe, sim, observar o texto em que Marx descortina com
mais amplitude sua crtica alienao poltica. Trata-se das Glosas crticas ao
artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano (2010d [1844]).
Publicado na revista Vorwrts! [Avante!], o texto marca o rompimento de
Marx com seu antigo companheiro de crticas, Arnold Ruge, o mesmo com
quem havia editado em Paris os Anais Franco-alemes.
Em texto annimo assinado por um prussiano, Ruge criticou uma ma-
tria publicada pelo jornal conservador francs La Rforme que noticiara
o levante de teceles silesianos como o prenncio de profundas reformas
sociais no reino da Prssia. Discordando da leitura apresentada pelo peri-
dico, Ruge argumentou que a manifestao dos trabalhadores no deveria
18 Rmulo Andr Lima
ser vista seno como um fato isolado, posto que um pas apoltico como
a Alemanha no poderia compreender a revolta como uma contestao de
ordem universal.
Marx reage s ideias do prussiano (ou seja, de Ruge) e, distinguindo
entre luta poltica e luta social, critica a proposio de que falta Alemanha
uma alma poltica. Com isso, Marx retoma e aprofunda as anlises ante-
riores, notadamente aquelas do manuscrito da Crtica da filosofia do direito
de Hegel.
A comunidade, em relao qual o trabalhador est isolado, possui uma realidade e

uma dimenso bem diferentes daquelas que so prprias da comunidade poltica. Essa
comunidade, da qual o seu prprio trabalho o separa, a vida mesma, a vida fsica e
espiritual, a moralidade humana, a atividade humana, o usufruto humano, a condio
humana. A condio humana [menschliches Wesen] a verdadeira comunidade dos
humanos [Gemeinwesen der Menschen] (Marx, 2010d, p. 50, grifos no original)5.
Marx, ciente da dimenso social da revolta na Silsia, qualifica o clamor

de Ruge em favor de uma alma poltica como um desvio espiritualista que
isola toda resoluo social na esfera abstrata da comunidade imaginria da
poltica, destacada da comunidade prtica dos homens. Marx elabora ento
o que se pode chamar de crtica da razo poltica. O entendimento poltico
um entendimento espiritualista, afirma o autor (Marx, 2010d [1844], p.
48), para em seguida completar:
Quanto mais poderoso for o Estado, ou seja, quanto mais poltico for um pas,
tanto menos estar inclinado a buscar no princpio do Estado, ou seja, na atual
organizao da sociedade, da qual o Estado expresso ativa, autoconsciente
e oficial, a razo das mazelas sociais e a compreender seu princpio universal.
O entendimento poltico entendimento poltico justamente porque pensa den-
tro dos limites da poltica. Quanto mais aguado, quanto mais ativo ele for,
tanto menos capaz ser de compreender mazelas sociais. O perodo clssico
do entendimento poltico a Revoluo Francesa (Marx, 2010d [1844], p. 40-1)6.
5
A traduo citada prope condio humana para a expresso alem menschliches Wesen, deixando
de lado a traduo usual de Wesen por essncia. Do ponto de vista filosfico, a escolha interessante.
De fato, Marx est falando do carter basilar do ente humano, de seu ser prprio nesse sentido,
portanto, de sua condio de ser.
6
A Conveno era o suprassumo da energia poltica, do poder poltico e do senso poltico, aponta
Marx em outra passagem (Marx, 2010d, p. 37).
A anttese entre Estado e sociedade afirmada por Marx a forma da

unidade que engloba ambas as instncias, pois se quisesse eliminar a im-
potncia de sua administrao, o Estado moderno teria de eliminar a atual
vida privada. Se ele quisesse eliminar a vida privada, teria de eliminar a si
mesmo, porque ele existe to somente como anttese a ela (Marx, 2010d
[1844], p. 40). A contradio se estabelece, na verdade, entre a vida privada
e o Estado. Efetivamente, a instncia estatal moderna, o domnio do pblico,
s se afirma atravs de sua anttese, o domnio do privado. A tenso entre
vida pblica e a vida privada a mesma existente entre os interesses gerais
e os interesses particulares: os ltimos determinam o carter dos primeiros.
Em consequncia, a administrao deve restringir-se a uma atividade formal
e negativa (Marx, 2010d [1844], p. 39).
Na negatividade estabelecida por Marx para a politicidade, as lutas
polticas tm como limite prtico a tomada do poder de Estado e sua substi-
tuio por outro poder. Consequentemente uma revoluo de alma poltica
tambm organiza, em conformidade com a natureza restrita e contraditria
dessa alma, um crculo dominante na sociedade, custa da sociedade (Marx,
2010d [1844], p. 51). Ora, se Marx se coloca a favor de uma comunidade
efetivada positivamente do ponto de vista prtico (e no apenas de forma
abstrata, restrita e contraditria), como reduzir uma tal transformao ao
domnio do poltico? O poltico assim autonomizado justamente um dos
efeitos da sociabilidade moderna que se quer combater. Afinal, o ser humano
infinitamente maior do que o cidado e a vida humana infinitamente
maior do que a vida poltica (Marx, 2010d [1844], p. 50).
Somente uma revoluo social pode, portanto, superar os problemas
ligados prtica dos homens em sociedade. A misria social, seja ela ma-
terial ou espiritual, no pode ser solucionada atravs da poltica, esfera que
est em intrnseca condio de estranhamento com relao aos aspectos
determinantes do ser prtico-objetivo.
A crtica razo poltica, ao entendimento amputado das dimenses fun-
damentais do ser social, implica a ruptura marxiana com uma longa tradio
do pensamento ocidental. Nas palavras de Chasin (2000, p. 132), Marx se afasta
claramente de uma concepo que confunde Estado e liberdade, que trata ambos
como determinaes recprocas, de tal forma que a politicidade tomada como
predicado intrnseco ao ser social. Com isso, a desaparece da reflexo do autor
a politicidade como atributo perene, positivamente indissocivel da autntica
20 Rmulo Andr Lima
entificao humana, portanto constitutiva do gnero, de sorte que orgnica e

essencial em todas as suas atualizaes (Chasin, 2000, p. 132).
A postura criticada por Marx, que pode ser traduzida como uma ontologizao
indevida da politicidade, estava presente no crculo de jovens hegelianos com que o
autor viera de romper. Essa ontopositividade do Estado e da poltica que implica
a abordagem dos problemas sociais buscando resolv-los diante da universalidade
racional do Estado absoluto superada por Marx em nome da compreenso
radicalmente nova de que o estudo do funcionamento da sociedade civil permite
explicar os determinantes principais da sociabilidade moderna, suas estruturas e
reflexos. No modelo ultrapassado pelo autor, o Estado moderno aparecia como a
mais perfeita representao dessa politicidade, pois centralizava e reivindicava para
si toda a esfera poltica. Tal posio conduzia ideia de uma completa indissolubi-
lidade entre Estado e sociedade, a ponto de tornar quase impossvel, at mesmo
para a simples imaginao, um formato social que independa de qualquer forma
de poder poltico (Chasin, 2009, p. 64). O fato de Marx propor a superao do
Estado de forma indissocivel da superao da prpria sociedade civil burguesa
deriva, portanto, de duas posies: da compreenso ontonegativa da poltica e da
percepo de que o Estado burgus parte constituinte das relaes sociais que
conformam as prticas da sociedade mercantil.
J se percebe que a contradio examinada pelo autor diz respeito ao tipo
de elo social estabelecido abstratamente na esfera poltica e desfeito pela efetivi-
dade prtica das relaes econmicas capitalistas. Isto , para Marx, a autntica
comunidade humana no se efetiva praticamente na sociedade burguesa: o ser
social, particpe ativo e consciente de um gnero, no seno uma abstrao na
esfera moderna da poltica esta que constituda negativamente com relao
vivncia prtica dos homens modernos. Mas a crtica marxiana da alienao
poltica, nessa fase, ainda no inclui os fundamentos tericos que lhe permitem
ligar adequadamente o Estado sociedade civil-burguesa. A correspondncia
necessria entre os dois campos s aparece a partir do momento em que Marx
passa a examinar as caractersticas principais da reproduo material.
Trabalho alienado, fetichismo e capital

O desafio de entender um mundo no qual o homem no age praticamente
como um ser genrico ou seja, no qual seu pertencimento ao gnero se
aliena na esfera poltica e negado na vida prtica impulsiona a pesquisa
de Marx para o campo dos interesses materiais. Armado dos pressupostos
bsicos de uma ontologia materialista do ser social, o autor investe longos

anos de estudo para compreender os limites da economia poltica clssica.
Depurada dos aspectos idealistas da filosofia hegeliana, a categoria trabalho
passa a desempenhar um papel central na reflexo marxiana. O autor j sabia
que o homem moderno se cinde numa dupla existncia: diferente na terra
dos interesses materiais e igual no cu da poltica. Agora, a compreenso
do trabalho como forma de objetivao da vida humana permite a Marx
capturar progressivamente as razes pelas quais o homem moderno nega
sua dimenso comunitria atravs de sua existncia prtico-material.
Mas ateno: o trabalho a que se refere neste ponto no deve ser colapsado
sua forma especificamente moderna, isto , ao trabalho como produtor de
valor. No , portanto, o trabalho em seu recorte capitalista que ontologi-
zado por Marx. Essa categoria ampla de trabalho que est presente na teoria
marxiana traduz, em verdade, o processo de objetivao da prxis dos sujei-
tos. O trabalho comparece, assim, como atividade prtica dos indivduos na
reproduo social a partir de sua ideao sobre o mundo, como construo
e adaptao do mundo social diante das condies historicamente herdadas.
O trabalho, adaptao ativa e programada do mundo, o que distingue o ser
social do ser animal; o que supera a espontaneidade da casualidade natural
e insere, no universo propriamente humano, o elemento teleolgico7. essa
compreenso ampla do trabalho como prxis que permite a Marx elaborar
a crtica da forma capitalista de trabalho.
Depois do perodo de 1844 a 1845, em que se debruara pela primeira vez
sobre o campo da economia poltica, Marx voltou a estudar minuciosamen-
te os fenmenos econmicos na metade da dcada de 1850. Foi ento que
passou a vislumbrar os primeiros planos do que viria a ser sua obra mxima.
A anlise desse novo momento terico marxiano mostra que, a despeito da
nova temtica e da complexao do tratamento terico dispensado, persistem
as questes relativas alienao.
Convm deter-se, pois, em alguns desenvolvimentos contidos nos Grun-
drisse. Marx, mergulhado na tarefa de compreender o modo especfico da
sociabilidade capitalista, dedicou grande parte de suas notas manuscritas ao
estudo do dinheiro. Entre as muitas observaes a respeito da peculiaridade
dessa categoria, chamam a ateno os apontamentos reservados ao tratamen-
Ver Lukcs (2013, captulo O trabalho).
7
22 Rmulo Andr Lima
to do dinheiro como vnculo social. No capitalismo, constata o autor, por

no controlarem os meios de produo como fora social, os indivduos s
adquirem seus meios de vida atravs da troca mercantil. Com isso, a de-
pendncia recproca e multilateral dos indivduos mutuamente indiferentes
forma sua conexo social (Marx, 2011 [1857-1858], p. 107). Essa indiferena
entre produtores que, ainda assim, so mutuamente dependentes j configura
a caracterstica especfica de uma sociabilidade que se pe apenas de forma
indireta, mediada.
Desponta ento a crtica de Marx ao aspecto estranhado dessa media-
o, que, produto do prprio trabalho humano, torna-se sujeito diante de
seus criadores. Imersos nas relaes mercantis, os homens passam a ser
governados pela autonomia adquirida pelos produtos de seus trabalhos. A
relao entre indivduos no direta, mas fixada numa coisa externa, no
meio de troca, ou seja, no dinheiro. Como forma de manifestao do valor
autonomizado, o dinheiro uma forma necessria ao capital.
Seu poder social, assim como seu nexo com a sociedade, [o indivduo] traz consigo
no bolso. [...] O carter social da atividade, assim como a forma social do produto
e a participao do indivduo na produo, aparecem aqui diante dos indivduos
como algo estranho, como coisa; no como sua conduta recproca, mas como sua
subordinao a relaes que existem independentemente deles e que nascem do
entrechoque de indivduos indiferentes entre si (Marx, 2011 [1857-1858], p. 107).
Em vez de disporem de suas foras comuns como uma comunidade de

produtores, como partcipes conscientes do mesmo gnero, os indivduos se
dividem como proprietrios mercantis e se deixam subsumir pela produo
social, que existe fora deles como uma fatalidade (Marx, 2011 [1857-1858],
p. 108). A produo se configura como produo para o mercado, pelo que a
socializao da vida prtica dos indivduos feita atravs da esfera mercantil.
O mercado funciona com base na troca, e esta pressupe a equivalncia
entre os valores mercantis. Tal equivalncia s pode ser obtida por meio da
abstrao das diferenas que existem entre as mercadorias trocadas, isto ,
por meio da abstrao de suas diferentes caractersticas. A equivalncia s
possvel, por outro lado, porque a troca retm um elemento comum a todas
mercadorias: todas elas so produtos do trabalho humano. O elo entre os
produtores inseridos na troca depende, assim, da abstrao de seus traba-
lhos especficos, privados e concretos em prol do elemento comum presente

em seus produtos. O trabalho que importa para a troca no , portanto, o
trabalho como objetivao criadora do homem, mas seu reflexo plido:
o trabalho produtor de mercadorias como substncia comum a todos os
valores de troca8.
Nesse quadro, a natureza comunitria social da vida humana no com-
parece de forma direta, mas apenas de forma indireta e mediada pela referida
abstrao. O reconhecimento dos produtores entre si e o reconhecimento
mtuo de suas necessidades se do somente por intermdio da igualao
dos produtos de seus trabalhos. Com a generalizao da troca mercantil, a
existncia humana torna-se dependente de uma forma de produo que no
se orienta diretamente pelas necessidades dos produtores. A satisfao das
necessidades passa a ser intermediada pela produo de mercadorias. E a
produo de mercadorias, como meio necessrio, torna-se fim.
A prpria necessidade de primeiro transformar o produto ou a atividade dos indiv-

duos na forma de valor de troca, no dinheiro, e o fato de que s nessa forma coisal
adquirem e comprovam seu poder social demonstram duas coisas: 1) que os indivduos
produzem to somente para a sociedade e na sociedade; 2) que sua produo no
imediatamente social, no o resultado de associao que reparte o trabalho entre
si. [...] [A] produo social no est subsumida aos indivduos que a utilizam como
seu poder comum. Logo, no pode haver nada mais falso e inspido do que pressupor,
sobre a base do valor de troca, do dinheiro, o controle dos indivduos reunidos sobre
sua produo total (Marx, 2011 [1857-1858], p. 108).
A confirmao da condio genrica (comunitria) do homem se torna

assim, no campo prtico-material, meramente acidental. O elo social uma
abstrao da sociabilidade direta em nome da igualdade dos trabalhos indivi-
dualizados, no imediatamente sociais. Com isso, a articulao dos membros
desse gnero na forma de uma comunidade s aflora por meio de uma outra
esfera, separada e negativa com relao primeira: a esfera da poltica.
Na comunidade burguesa, o trabalhador, por exemplo, est presente de
modo puramente no objetivo, subjetivo, afirma Marx (2011 [1857-1858], p.
Nos Grundrisse, Marx no distingue claramente entre as categorias de valor e valor de troca. Com
8
base em seus desenvolvimentos posteriores, no entanto, possvel realizar uma leitura retroativa e
perceber que, mesmo no aparecendo de forma acabada, o conceito de valor j faz parte da anlise
marxiana.
24 Rmulo Andr Lima
398). A comunidade burguesa a que o autor se refere no a comunidade

objetivamente prtica da esfera material, mas a comunidade oficial, a nica
que se reivindica propriamente como comunidade: a comunidade poltica.
Isso quer dizer que o ser comunitrio reconhecido pela sociedade burguesa
um ser no objetivo, mas subjetivo um ser da vontade, da poltica. Por
outro lado, a comunidade verdadeira posta fora do homem: a coisa que se
defronta com ele deveio a comunidade verdadeira que ele procura devorar e
pela qual ele devorado (Marx, 2011 [1857-1858], p. 398).
Quando o Estado moderno se consolida, historicamente assentado no
domnio da burguesia e na produo mercantil, a vida objetiva, prtico-
-material, dos indivduos permanece fora da relao comunitria oficial. O
capitalismo produz simultaneamente a negao da comunidade imediata e
ativa e a criao de uma segunda comunidade, subjetiva e ilusria. Da anu-
lao da comunidade imediata e do carter ilusrio da subjetiva, resta como
nica comunidade verdadeira a comunidade indireta posta pela abstrao
mercantil esta que confronta os prprios indivduos como coisa estranha.
O sujeito humano se anula, uma vez que sua ao s se confirma pela ao
da abstrao que ele pe em prtica, ou seja, por meio do dinheiro e do valor
mercantil tornado o verdadeiro sujeito. A obteno do valor passa a guiar
efetivamente as aes humanas, e o valor passa a presidir as relaes sociais.
Tendo em vista que, nesse processo, o trabalho objetivado simultaneamente posto

como no objetividade do trabalhador, como objetividade de uma subjetividade
contraposta ao trabalhador, como propriedade de uma vontade que lhe estranha, o
capital ao mesmo tempo necessariamente capitalista, e a ideia de alguns socialistas,
segundo a qual precisamos do capital, mas no dos capitalistas, inteiramente falsa.
No conceito do capital est posto que as condies objetivas do trabalho e estas
so produto dele mesmo assumem uma personalidade diante do trabalho ou, o que
significa a mesma coisa, que elas so postas como propriedade de uma personalidade
estranha ao trabalhador (Marx, 2011 [1857-1858], p. 412).
Vale frisar os termos escolhidos pelo prprio autor para definir o segredo
da relao capitalista:
A produo baseada no valor de troca, sobre cuja superfcie acontece aquela troca
livre e igual de equivalentes, no fundo troca de trabalho objetivado como valor de
troca pelo trabalho vivo como valor de uso, ou, como tambm pode ser expresso,
comportamento do trabalho em relao s suas condies objetivas e, por essa

razo, com a objetividade criada pelo prprio trabalho como propriedade alheia:
alienao [Entuerung] do trabalho (Marx, 2011 [1857-1858], p. 414).
Esse trecho pode ser interpretado de duas formas. Em primeiro lugar,

considerando a relao jurdica de propriedade, tem-se que o trabalhador
individual se encontra alienado da objetivao de suas prprias foras indi-
viduais. Sem prejuzo da constatao anterior, tem-se tambm, em segundo
lugar, que o trabalho social governado pela produo de valor intrinse-
camente alienado do controle dos indivduos em conjunto. Como conclui
Duayer (2011, p. 21): O mais-valor [...] alm de desvendar o mecanismo de
acumulao de capital, isto , a expropriao do trabalhador, expressa um
processo ainda mais fundamental: mais do que significar a explorao do
trabalho, como de fato o faz, o mais-valor representa a objetivao, estranhada
dos sujeitos, do potencial que possui o trabalho (social) de reproduzir de
forma ampliada as suas condies antecedentes.
Em O capital, obra que consolida as pesquisas anteriores, Marx lapida as
categorias encontradas ao longo dos Grundrisse. O valor (no mais o dinhei-
ro ou o valor de troca) aparece claramente como o elemento que confere o
carter social da atividade produtiva dos indivduos. nesse quadro que ser
exposta a teoria do fetichismo. Note-se que o tratamento conferido ao tema,
embora concentrado sobre os efeitos da produo material, no deixa de
incidir sobre a forma de individualizao dos produtores. Como os produ-
tores s travam contato social mediante a troca de seus produtos do trabalho,
os caracteres especificamente sociais de seus trabalhos privados aparecem
apenas no mbito dessa troca (Marx, 2013 [1867], p. 177). A objetividade do
pertencimento a um corpo social, a uma comunidade, s aparece, portanto,
indiretamente, atravs da troca. Impelidos a orientar sua atividade no pelos
resultados de seu prprio desenvolvimento material e de sua conscincia,
mas pelos pressupostos da troca de mercadorias, os indivduos pem em
marcha uma dinmica que assume a forma de um movimento de coisas que
controlam os produtores, em vez de estes as controlarem.
A teoria do fetichismo estava formulada em suas determinaes princi-
pais j nos Grundrisse, mas somente em O capital ganhou a sistematicidade
e o nome pelo qual se tornou conhecida. O prprio termo fetiche, derivado
do vocabulrio ligado s crenas religiosas ditas primitivas, indica o fato de
26 Rmulo Andr Lima
que o homem transfere seus prprios poderes a uma objetivao de suas

relaes. O fato de o estranhamento se materializar agora especificamente
no interior da esfera produtiva no nega o carter alienado e irracional das
prticas em questo. Esse estranhamento permeia a constelao de formas
do ser postas pela sociabilidade moderna. Por isso, no pode deixar de se
refletir em outros movimentos da vida social.
Mesmo no se referindo diretamente ao Estado, a anlise marxiana do
fetichismo da mercadoria se estende ao tipo de elo social estabelecido entre
os indivduos da sociedade moderna. O fetichismo, portanto, transborda a
anlise da mercadoria e tem implicaes para a forma poltico-estatal, a forma
comunitria oficial. Marx passa a conhecer a razo pela qual os indivduos
da sociedade civil-burguesa no vivem numa comunidade prtica, mas pre-
cisam criar uma outra comunidade, subjetiva e ilusria, a fim de organizar
os assuntos comuns que no podem ser reduzidos esfera mercantil. Em
resumo, pode-se dizer que o autor reconhece a existncia de trs momentos
de ratificao do carter social da vida humana na modernidade: 1) uma
comunidade imediata e objetiva que, no entanto, obliterada pelas prticas
vigentes; 2) uma segunda comunidade tambm objetiva, que se sobrepe
primeira e, por isso, aparece como a nica comunidade verdadeira vigente
na sociabilidade moderna a comunidade indireta e estranhada posta pelo
valor; 3) uma comunidade ilusria e subjetiva, pois atributo da vontade a
comunidade poltica, complemento necessrio esfera mercantil.
Praticamente, a comunidade humana se concretiza na forma da comuni-
dade estranhada e da comunidade ilusria. A comunidade efetiva dos homens
permanece como potncia, como plano a ser construdo historicamente.
Marx descreve em O capital os pressupostos do funcionamento da comunidade
estranhada, cuja existncia implica que tambm exista a comunidade ilu-
sria qualquer que seja a forma especificamente concreta que ela assuma.
Afinal, como afirma o autor, as mercadorias no podem ir por si mesmas
ao mercado e trocar-se umas pelas outras (Marx, 2011 [1857-1858], p. 184).
Os indivduos que se reconhecem por meio de mercadorias so indivduos
imersos em prticas socialmente determinadas. Como afirma Marx no texto
destinado a compor o Livro III de O capital:
A forma econmica especfica em que se suga mais-trabalho no pago dos produtores

diretos determina a relao de dominao e servido, tal como esta surge diretamente
da prpria produo e, por sua vez, retroage de forma determinante sobre ela. [...]
sempre na relao direta dos proprietrios das condies de produo com os pro-
dutores diretos [...] que encontramos o segredo mais ntimo, o fundamento oculto
de toda a construo social e, por conseguinte, da forma poltica das relaes de
soberania e de dependncia, em suma, de cada forma especfica de Estado (Marx,
1986 [1894], p. 251).
por conta das relaes sociais de produo geradoras da abstrao-

-valor (abstrao prtica da natureza concreta do trabalho em favor de seu
carter indiferenciado) que se configura uma sociabilidade mediada pelos
produtos do trabalho e que, paralelamente, abre-se um campo de vivncia
comunitria que no pode ser imediata e objetiva, mas que assume, por conta
da comunidade verdadeira estranhada, a forma de uma comunidade ilusria
baseada na unio subjetiva entre os seres. Ou seja, ao negar a comunidade
imediata e consciente, a comunidade estranhada significa uma coordenao
dos sujeitos que s pode ser, ela tambm, alienada: eis o fundamento da
esfera poltica autonomizada.
O carter estranhado, alienado ou fetichista do Estado capitalista distinto
do estranhamento, da alienao ou do fetiche inerentes troca de merca-
dorias, mas ambas as formas constituem aspectos da mesma forma de ser
em sociedade. o que afirma Kurz (2002, p. 3): Como as mercadorias no
podem por si ser sujeitos e como portanto na relao das mercadorias os
indivduos dessa socializao associal (em si absurda) tm, no entanto, de
relacionar-se entre si secundariamente de modo direto, teve de formar-se o
subsistema da poltica onde so tratadas tais relaes diretas secundrias.
Do ponto de vista histrico, a comunidade poltica moderna evolui
adquirindo a consistncia formal das leis e do direito. A regulao jurdica
das vidas passa a pressupor cada vez mais a regulao jurdica das trocas.
Instauram-se os domnios do pblico e do privado. De modo paralelo,
mas intimamente correlato, ocorre uma reorganizao institucional dos
Estados. Os modelos anteriores de organizao do poder social, baseados
em outras prticas sociais, se convertem, violentamente ou no, s formas
modernas. Os comandos senhoriais do passado no resistem aos abalos da
modernidade. As lutas histricas destronam os reis e instauram os regimes
representativos, que, no entanto, nunca so infalveis. O controle sobre as
vontades assume formas impessoais e uma roupagem tcnica. O Estado agora
28 Rmulo Andr Lima
pblico, mas sua existncia como expresso de uma comunidade restrita e

negativa implica um campo livre para o poder depositado na propriedade;
poder este que se converte continuamente em poder poltico e vice-versa.
Todos esses processos se entrelaam, e embora seja impossvel estabelecer
uma ordem de apario cronolgica, o complexo que formam tem como
fundamento o surgimento e a expanso da economia mercantil, ela mesma
influenciada por eles.
Em primeiro lugar, o campo do reconhecimento poltico mtuo dos
indivduos se restringe ao polo dominante da sociedade, ou seja, entre os
proprietrios da massa dos meios de produo, que so homens relativamen-
te ricos. Quando o terreno da produo capitalista se estende para regies
mais amplas, esse reconhecimento adquire pouco a pouco um estatuto mais
geral. O Estado se liberta da propriedade e passa a pressup-la. Inicialmente
restrita aos proprietrios, a participao oficial na comunidade poltica passa
a incluir todos os homens. Em seguida, engloba homens e mulheres. No
mesmo movimento, religio, etnias, nacionalidades, tudo potencialmente
relevado pela comunidade poltica. A igualdade poltica consolida-se como
o pendente da abstrao mercantil. Mas mesmo a igualdade formal-poltica
no dada; ela s se constitui como resultado do processo histrico de embate
dos indivduos por reconhecimento jurdico como meio de reconhecimento
social. Ela responde, em boa medida, s presses sociais oriundas das con-
tradies postas pelo sistema mercantil. A comunidade poltica codifica os
anseios sociais como anseios polticos e interpela os homens como cidados
interpelao que j os pressupe como produtores de valor.
Por sua vez, a igualdade poltica estrutura as relaes sociais no interior
da politicidade posta em conjunto com a sociedade mercantil. Essa ligao
entre poltica e economia conduz a anlise novamente para o estudo da re-
lao categorial entre alienao e fetichismo. Pode-se dizer que a evoluo
terica entre os textos de 1843 a 1844 e O capital no se explica atravs de
uma descontinuidade entre as categorias em questo. Na verdade, a passagem
entre os dois momentos inclui a descoberta dos traos especficos do estra-
nhamento que vigora na sociedade capitalista. Como constata corretamente
Artous (1999, p. 72), a teoria do fetichismo no trata apenas dos problemas
econmicos, mas da natureza do elo social existente sob o capitalismo.
Assim, sem referir o fetichismo ao estranhamento, isto , ao fato de que o
homem transfere propriedades sociais aos produtos de sua atividade, a pr-
pria anlise do fetiche da mercadoria permanece indeterminada. Da mesma

forma que a alienao, nos textos de juventude, o fetichismo d conta de uma
relao real de exteriorizao confirmada cotidianamente na prtica dos
indivduos atravs da qual os sujeitos negam suas prprias foras sociais ao
deposit-las em um processo autorreferente e por isso mesmo, indiferente
aos prprios agentes que o colocam em marcha , que a valorizao do
valor. Tanto na alienao quanto no fetichismo, constata-se uma defasagem
entre sujeito e predicado. Na alienao poltica, isso acontece porque o ho-
mem se encontra cindido e porque a comunidade ilusria no corresponde
sua vivncia prtica. O homem atribui esfera poltica mesmo negativa e
estranhada com relao vivncia prtico-mercantil o carter de efetivao
possvel de sua dimenso comunitria. O predicado (a poltica) incapaz
de refletir a condio autntica do sujeito. Na esfera econmica, a vivncia
prtica se configura como uma abstrao da comunidade entre homens em
nome de uma comunidade entre coisas, isto , mercadorias, tornadas sujeitos.
Nesse caso, observa-se uma inverso entre sujeito e predicado.
No primeiro momento, o homem s se reconhece (abstratamente) no
cu ilusrio da poltica. No segundo, o reconhecimento se efetiva apenas
no mundo fantasmagrico das mercadorias. Se a alienao do Estado e o
fetichismo da mercadoria no so idnticos, o fundamental notar que, alm
de descreverem processos correlatos, so frutos correspondentes da mesma
sociabilidade estranhada. Na passagem de uma categoria para a outra, a
grande aquisio terica a compreenso de que a regulao social pelo valor
configura a submisso da vontade humana a uma potncia animada pelas
prprias objetivaes sociais. Em outras palavras, com o termo fetichismo
est dada a compreenso da dominao impessoal pela economia do valor,
pelo trabalho abstrato o que no aparecia especificamente com a temtica
da alienao. J em A ideologia alem possvel ler:
Esse fixar-se da atividade social, essa consolidao de nosso prprio produto num
poder objetivo situado acima de ns, que foge ao nosso controle, que contraria nossas
expectativas e aniquila nossas conjeturas, um dos principais momentos no desen-
volvimento histrico at aqui realizado. O poder social, isto , a fora de produo
multiplicada que nasce da cooperao dos diversos indivduos condicionada pela
diviso do trabalho, aparece a esses indivduos, porque a prpria cooperao no
voluntria mas natural, no como seu prprio poder unificado, mas sim como uma
30 Rmulo Andr Lima
potncia estranha, situada fora deles, sobre a qual no sabem de onde veio nem para
onde vai, uma potncia, portanto, que no podem mais controlar e que, pelo contr-
rio, percorre agora uma sequncia particular de fases e etapas de desenvolvimento,
independente do querer e do agir dos homens e que at mesmo dirige esse querer e
esse agir (Marx e Engels, 2007 [1845], p. 38).
A alienao se refere, no jovem Marx, a um momento real daquilo que

ele abordaria mais tarde com a categoria fetichismo. Sem o fetichismo da
mercadoria (com tudo o que essa anlise pressupe), no se compreende-
ria completamente a alienao do Estado moderno. Atravs do fetichismo,
por outro lado, desemboca-se diretamente na forma alienada da existncia
poltica. Isso porque a poltica, em sua forma moderna autonomizada,
estruturalmente incapaz de sanar os problemas postos pelo sujeito autno-
mo que o valor. De forma sucinta e precisa, Kurz observa a amplitude do
conceito de fetichismo:
Enquanto a sociedade no toma conscincia de si mesma, o processo de apropriao

da natureza, enquanto processo humano e social, tem de passar por um sistema
cegamente pressuposto de codificao simblica. Na situao de inconscincia de si
mesmo, o homem, em grande parte desligado das codificaes genticas, necessita de
uma forma social de universalidade abstrata para poder agir como sujeito. A consti-
tuio inconsciente de tal universalidade abstrata pode (com Marx) ser chamada de
fetichismo (Kurz, 2011, p. 1).
Ora, o que Marx chamou em toda sua obra anterior a O capital de

alienao ou estranhamento (Entuerung ou Entfremdung) corresponde
exatamente ao que aparece como trao constituinte do fetichismo: a per-
da de controle humano sobre a prpria atividade, o depsito das foras
prprias (as tais forces propres) em instncias estranhas9. Como afirma
Duayer (2011, p. 21) essa concepo de vida social estranhada [...] central
para a dimenso crtica do pensamento marxiano. Conclui-se assim que
Na margem do manuscrito de A ideologia alem, Marx acrescenta uma nota de especial interesse
9
terico-filolgico. O autor inicia o comentrio da seguinte forma: essa alienao [Entfremdung] para
usarmos um termo compreensvel aos filsofos... (Marx e Engels, 2007, p. 38). No preciso continuar
a citao para perceber que Marx identifica o termo alienao com o idealismo alemo (os filsofos).
Essa pode ser uma pista sobre o porqu da opo feita, na redao de O capital, pelo termo fetichismo.
A partir da, pode-se imaginar que a palavra, vista por Marx como isenta da carga idealista que pesava
sobre alienao [Entfremdung], foi escolhida por ele precisamente por isso.
a teoria do fetichismo no substitui, antes desenvolve, a crtica do Estado

como entidade alienada, e que ambos os desenvolvimentos encerram o teor
amplo e unitrio da crtica social marxiana: a crtica s formas estranhadas
e s suas consequncias.
O Estado como negatividade no Marx dos anos 1870

Defendida a relao categorial presente nas crticas formuladas por Marx
economia e poltica, convm no ignorar que a compreenso do Estado
como negatividade no desaparece da pena do autor. Tal constatao no
apenas refora a percepo do elo positivo entre alienao e fetichismo, mas
tambm demonstra claramente como possvel ainda que numa clave de
leitura menos categorial e mais factual ligar a determinao alienada do
Estado e da poltica sociabilidade fetichista do capital. Para prosseguir
nessa anlise, til observar de que maneira o autor desenvolve sua crtica
na fase mais madura de sua produo, isto , em textos produzidos aps a
publicao de O capital.
Um exemplo paradigmtico da viso de Marx sobre o assunto pode ser
encontrado nos textos em que ele discorre sobre a Comuna de Paris. Nas
mensagens redigidas em nome da Associao Internacional de Trabalhadores
(AIT), Marx descreveu os acontecimentos da guerra civil desencadeada com
o fim da guerra franco-prussiana e buscou esclarecer o sentido particular
do intento revolucionrio parisiense. Aps a capitulao de Napoleo III s
tropas da Prssia em Sedan, um governo provisrio de salvao nacional
proclama a Repblica na capital francesa10. Antes da formao da Comuna,
Marx reconheceu a dificuldade na qual se encontravam os trabalhadores
franceses com a Frana derrotada e a Prssia s portas de Paris. O autor
conclamou ento os trabalhadores a unirem foras frente aos desafios que
se apresentam: Os trabalhadores franceses devem assumir seu dever de
cidados, mas ao mesmo tempo eles no devem se deixar conduzir por remi-
niscncias nacionais de 1792 [...]. Eles no devem recomear o passado, mas
construir o futuro. Que calma e resolutamente eles aproveitem a liberdade
republicana para proceder metodicamente por sua prpria organizao de
classe (Marx, 2008a [1870], p. 42-3).
O governo provisrio, posteriormente instalado em Versalhes, evitava mencionar o termo repblica
10
em comunicados oficiais. Em suma, como observa Marx, a repblica era tratada por muitos dos ver-
salheses como um meio provisrio para o restabelecimento da monarquia na Frana.
32 Rmulo Andr Lima
A aluso Primeira Repblica francesa e ao regime jacobino clara ao

apontar os limites que precisam ser ultrapassados pelo movimento revolucio-
nrio. A repblica no o objetivo dos trabalhadores, mas uma forma poltica
em que sua organizao pode avanar com mais facilidade. A verdadeira
tarefa comum [] a emancipao do trabalho (Marx, 2008a [1870], p. 43).
Com a formao da Comuna em meio poltica traioeira do governo de
Versalhes que aceitou os termos de paz impostos por Bismarck negociando
a liberao das tropas francesas para a represso daqueles que se dispunham
a resistir contra os invasores prussianos , Marx reconheceu a dimenso do
evento histrico e no hesitou em apoiar firmemente o prosseguimento da
revoluo. Mais tarde, j sob os escombros da Comuna, Marx recapitulou os
eventos mais importantes do perodo e deu novos indcios de que a forma
estatal efetivamente no poderia convir a uma organizao que pretenda
suplantar o capitalismo: a classe trabalhadora no pode se limitar a tomar
a mquina j construda do Estado para faz-la funcionar segundo seus
interesses (Marx, 2008b [1871], p. 66).
Nos comunicados da AIT, Marx demonstra entender que a Comuna
iniciara o processo de transformao das instituies do Estado burgus,
de superao do seu carter poltico. Afinal, a verdadeira Repblica no
constitua o objetivo do movimento, mas apenas seu corolrio. A Comuna
aparece como a forma poltica enfim descoberta graas a qual chegar-se-
- emancipao do trabalho (Marx, 2008b [1871], p. 73). Mas o mrito
da Comuna consistia no em ser uma forma poltica do governo da classe
trabalhadora, mas em ser a forma poltica que tornava possvel solapar os
fundamentos econmicos sobre os quais repousam a existncia de classes
e seu governo. A Comuna criava condies, como forma poltica, para o
verdadeiro objetivo da revoluo, isto , a libertao do trabalho.
Esses breves extratos, tendo em mente os desenvolvimentos assinala-
dos, j confirmariam o sentido indubitvel da anlise marxiana: na luta
pela superao do regime burgus, no se trata de constituir uma nova
forma poltica, de tomar o poder do Estado, mas de efetivar o carter
comunitrio que o sistema mercantil efetivamente nega. Isso s pode ser
completado dando-se lugar a uma nova forma de organizao comuni-
tria, que no pode ser chamada de Estado pois se configura a partir de
outras premissas sociais.
Se a produo cooperativa no deve permanecer uma quimera e uma armadilha,

se ela deve substituir o sistema capitalista, se as sociedades cooperativas reunidas
devem organizar a produo nacional sobre um plano comum, colocando-a sobre
seu prprio controle, e pr um fim anarquia constante e s convulses peridicas,
consequncias fatais da produo capitalista, o que seria isso, senhores, seno o
comunismo, o comunismo possvel? (Marx, 2008b [1871], p. 74)
A contraposio desenhada por Marx entre a Comuna e o Estado evi-

dente: no apenas a administrao municipal, mas ainda toda a iniciativa
que havia pertencido at agora ao Estado, retornou s mos da Comuna
(Marx, 2008b [1871], p. 69). Tal perspectiva se torna ainda mais clara quando
so observados os materiais preparatrios para o texto de A guerra civil na
Frana. No primeiro esboo, por exemplo, l-se:
Todas as revolues anteriores s haviam transferido o poder organizado essa forma

organizada da escravido do trabalho de uma mo para outra. [...] [A Comuna]
no foi uma revoluo contra esta ou aquela forma de poder de Estado, legitimista,
constitucional, republicana ou imperial. Foi uma revoluo contra o prprio Estado,
esse aborto sobrenatural da sociedade; foi a retomada pelo povo, para o povo, de sua
prpria vida social (Marx, 1972a [1871], p. 212)
Nesse trecho, ouve-se nitidamente o eco das formulaes presentes no

artigo crtico ao prussiano, no qual se podia ler: nem mesmo os polticos
radicais e revolucionrios procuram a razo do mal na essncia do Estado,
mas em uma determinada forma de Estado, que querem substituir por outra
forma de Estado (Marx, 2010d [1844], p. 38). O mesmo esprito crtico leva
o autor a afirmar, novamente no primeiro esboo para A guerra civil na Fran-
a, que a Comuna a retomada do poder de Estado pela sociedade, poder
que se torna sua fora viva, em vez de ser a fora que a domina e subjuga
(Marx, 1972a [1871], p. 213). Todas essas indicaes so resumidas no trecho
a seguir, definitivo quanto ao teor desse primeiro rascunho:
Isso a Comuna forma poltica da emancipao social, da libertao do trabalho

[...] Assim como o aparelho de Estado e o parlamentarismo no constituem a vida
verdadeira das classes dominantes, mas somente seus organismos gerais de domina-
o, somente garantias polticas, as formas e expresses da velha ordem das coisas; do
mesmo modo, a Comuna no constitui o movimento social da classe trabalhadora e
34 Rmulo Andr Lima
o movimento regenerador de toda a humanidade, mas somente o meio orgnico de

sua ao. A Comuna no suprime as lutas de classes [...], mas produz o meio racional
em que a luta de classes pode atravessar suas diversas fases da maneira mais racional
e mais humana. [...] Ela comea a emancipao do trabalho sua grande meta [...]
(Marx, 1972a [1871], p. 215-6).
importante notar que Marx no considera a Comuna, ou seja, o go-

verno da classe trabalhadora, como o fim ltimo da revoluo ou o seu
estabelecimento pleno. Ela somente o meio orgnico de sua ao, ou
ainda o meio racional para que a luta de classes transcorra de modo mais
humano. A Comuna, forma poltica da emancipao social s ser esse
meio se no abandonar o fim que ela apenas comea: a emancipao do
trabalho sua grande meta.
No segundo esboo de redao de A guerra civil na Frana, Marx reafirma
sua preocupao de que a Comuna no seja entendida como um Estado. Para
o autor, a classe trabalhadora no pode se contentar de tomar a mquina de
Estado como ela e faz-la funcionar por sua prpria conta. O instrumento
poltico de sua submisso no pode servir de instrumento poltico de sua
emancipao (Marx, 1972b, p. 257).
Mesmo ausentes na verso final apresentada pela AIT, tais passagens
no constituem acordes dissonantes, antes reforam o contedo do texto
definitivo. Sobretudo, deve-se notar que se essa no foi de modo algum a
primeira ocasio em que Marx abordou a negatividade do Estado de for-
ma explcita, tampouco seria a ltima. o que se v na clebre Crtica ao
programa de Gotha (1875). Nesse texto, o autor detalhou as inconsistncias
do programa que selou a unificao da Associao Geral dos Trabalhadores
Alemes, fundada em 1863 por F. Lassalle, com o Partido Operrio Social-
-Democrata, fundado em 1869 por W. Liebknecht e A. Bebel, prximos a
Marx. A nova organizao, o Partido Operrio Socialista da Alemanha, veio
luz sob duras crticas de Marx a seu estatuto fundador. As severas obser-
vaes no foram expostas ao pblico, mas eram conhecidas de Liebknecht,
que impulsionara a unio partidria11. Marx no se opunha fuso, mas
no aceitava que ela fosse celebrada custa de posies j conquistadas no
seio do movimento operrio. Ele chega a cogitar uma declarao pblica
O texto tambm era conhecido por W. Bracke, a quem Marx enviara uma carta com suas notas em 5
11
de maio de 1875.
em que se isentaria (com Engels) de toda responsabilidade pelos rumos

do novo partido12.
Dentre os vrios apontamentos incisivos feitos pelo autor das glosas, boa
parte se refere relao do socialismo com a instncia poltico-estatal. Marx
criticou duramente a corrente inspirada em Lassalle por impor um programa
que se submetia ao jogo poltico e aceitava a total subservincia ao Estado.
Apesar de toda sua estridncia democrtica, o programa est totalmente
infestado da credulidade servil no Estado que caracteriza a seita lassalliana,
ou, o que no melhor, da superstio democrtica, ou, antes, consiste num
arranjo entre esses dois tipos de superstio, ambos igualmente distantes do
socialismo (Marx, 2012a [1875], p. 46).
Num texto raro pelas indicaes fornecidas sobre a organizao geral de
um sistema social ps-capitalista, Marx no deixou de sustentar a diferena
que existe entre o Estado e a nova entidade que tomaria seu lugar. Mas a ques-
to no aparece em abstrato, e sim em correspondncia com a nova forma
pensada para o metabolismo social. No interior da sociedade cooperativa,
fundada na propriedade comum dos meios de produo, os produtores no
trocam seus produtos; do mesmo modo, o trabalho transformado em pro-
dutos no aparece aqui como valor desses produtos (Marx, 2012a [1875],
p. 30). Sem a abstrao mercantil que iguala todos os produtos do trabalho,
resta que a contribuio de cada indivduo equivale parcela da produo
social que lhe destinada, descontada a parcela cabvel ao fundo coletivo
(fundo do qual usufrui em comunidade): A mesma quantidade de trabalho
que ele deu sociedade em uma forma, agora ele a obtm de volta em outra
forma (Marx, 2012a [1875], p. 31).
A equivalncia deixa de existir apenas como mdia (ou seja, como soma-
trio de todo o trabalho produzido, por um lado, e consumido, por outro)
e passa a valer para cada indivduo. Aqui, o igual direito ainda, de acordo
com seu princpio, o direito burgus, embora princpio e prtica deixem
de se engalfinhar (Marx, 2012a [1875], p. 31). Se princpio e prtica
A declarao no foi feita, segundo Engels, porque todas as debilidades do Programa de Gotha per-
12
maneceram surpreendentemente invisveis ao pblico. Em carta a Bebel de 12 de outubro de 1875,

Engels (2012 [1875], p. 64) escreveu: os asnos das folhas burguesas tomaram esse programa com
toda a seriedade, leram nele o que l no se encontrava e entenderam-no ao modo comunista. Os
trabalhadores parecem fazer o mesmo. Foi apenas essa circunstncia que permitiu a Marx e a mim
no nos pronunciarmos publicamente sobre tal programa. A Crtica ao Programa de Gotha s foi
divulgada por Engels em 1891.
36 Rmulo Andr Lima
do direito deixam de se contradizer, porque a ciso entre a comunidade

ilusria e a comunidade verdadeira comeou a ser superada. Marx entende
que a construo do socialismo s pode ser um processo.
Numa fase superior da sociedade comunista, [...] quando o trabalho tiver deixado
de ser mero meio de vida e tiver se tornado a primeira necessidade vital; quando,
juntamente com o desenvolvimento multifacetado dos indivduos, suas foras pro-
dutivas tambm tiverem crescido e todas as fontes da riqueza coletiva jorrarem em
abundncia, apenas ento o estreito horizonte jurdico burgus poder ser plenamente
superado e a sociedade poder escrever em sua bandeira: De cada um segundo suas
capacidades, a cada um segundo suas necessidades! (Marx, 2012a [1875], p. 33)
Somente nesse processo o direito burgus pode ser convertido no seu

contrrio, um efetivo direito desigual para indivduos desiguais13. Desapa-
rece a reduo de todos os indivduos tacanha condio de trabalhadores,
ao passo que se abre a possibilidade do desenvolvimento multifacetado dos
indivduos. O cu desvanece em suas prprias nuvens, afirma-se a comu-
nidade real e consciente dos homens, que nada tem de idlica e abstrata. a
comunidade baseada em um novo padro de metabolismo social que dispen-
sa a esfera abstrata da igualdade formal entre os homens. ento que Marx
pergunta: por que transformaes passar o ordenamento estatal numa
sociedade comunista? Em outras palavras, quais funes sociais, anlogas
s atuais funes estatais, nela permanecero? (Marx, 2012a [1875], p. 43).
No cabe aqui arriscar respostas para essa questo. O que deve perma-
necer a certeza de que s se superar realmente a sociabilidade do capital
quando for estabelecida uma comunidade consciente e direta entre os ho-
mens. Nesse momento, o Estado j dever ter perdido a sua base real a
comunidade estranhada e sua existncia como comunidade ilusria deixar
de se impor como necessidade correspondente.
Por isso, importante reiterar que a crtica marxiana politicidade no
vislumbra um devir abstratamente apoltico ou idealisticamente social. A
superao da poltica e do Estado est determinada pela produo de novas
Como observa Marx (2012a, p. 32): O direito, por sua natureza, s pode consistir na aplicao de um
13
padro igual de medida; mas os indivduos desiguais (e eles no seriam indivduos diferentes se no
fossem desiguais) s podem ser medidos segundo um padro igual de medida quando observados do
mesmo ponto de vista, quando tomados apenas por um aspecto determinado, por exemplo, quando,
no caso em questo, so considerados apenas como trabalhadores e neles no se v nada alm disso,
todos os outros aspectos so desconsiderados.
formas de interao social alheias socializao pelo valor. No que concerne

s instncias concretas de organizao social, cabe reter a observao mar-
xiana ao programa de Gotha: no associando de mil maneiras diferentes a
palavra povo palavra Estado que se avanar um pulo de pulga na soluo
do problema (Marx, 2012a [1875], p 43).
Marx no prega simplesmente uma poltica de boa-vontade, na qual o
desaparecimento do Estado fruto do desprendimento pessoal dos lderes
revolucionrios. Ainda que tudo dependa efetivamente das direes as-
sumidas durante o processo de mudana (e, por conseguinte, em alguma
medida, da personalidade dos envolvidos), a autodissoluo estatal pro-
posta por Marx ele vem de par com a superao da forma de sociabilidade
baseada no valor. No por acaso, nas glosas em que rebate as acusaes
feitas por Bakunin (escritas na mesma poca em que Crtica do programa
de Gotha) Marx (2012b [1875], p. 117) afirma que a dominao de classe
dos trabalhadores sobre as camadas sociais do velho mundo que lutam
contra ela s pode existir enquanto no for eliminada a base econmica
da existncia das classes14.
Isso no implica ausncia de contradies, mas a presena de contra-
dies de ordem diferente das que so impostas pela abstrao econmica
capitalista. Sem o intermedirio abstrato que o valor, sem a instncia de
socializao abstrata que a poltica, pode emergir um governo que, ao
mesmo tempo, no governo. Afinal, como pondera Marx (2012b [1875],
p. 114), quando um homem governa a si mesmo, segundo esse princpio
ele no governa a si mesmo, pois ele ele mesmo e no outro. Desfaz-se
a separao, a ciso geradora da comunidade ilusria e externa vivncia
prtica dos homens. O sentido atual da poltica desaparece e o que se cons-
tri em seu lugar no se apoia sobre abstraes estranhas s foras sociais
foras que, at ento tolhidas sob a forma poltica, podem se afirmar de
forma no alienada. Eleies, parlamento, repartio de poderes, nada disso
est fadado a desaparecer, mas seu carter renovado no permite que sejam
compreendidas por meio das mesmas categorias criticadas. O carter da
eleio no depende desse nome, mas das bases econmicas, dos contextos
econmicos dos eleitores; e assim que as funes deixarem de ser polticas:
1) no haver mais nenhuma funo governamental; 2) a repartio das
O que no deve ser tomado em sentido economicista. Marx sublinha apenas que a revoluo, tanto
14
como pressuposto quanto como resultado, implica organizaes econmicas particulares.

38 Rmulo Andr Lima
funes gerais se tornar uma questo tcnico-administrativa [Geschfts-

sache], que no outorga nenhum domnio; 3) a eleio no ter nada do
seu atual carter poltico (Marx (2012b [1875], p. 115)15.
A teoria revolucionria de Marx est longe de ser plenamente equaciona-
da. O papel do proletariado, a forma de atuar na poltica para sair da poltica,
todas so questes candentes que no poderiam ser tratadas aqui. Em todo
caso, percebe-se que a viso do autor sobre a superao do capitalismo est
indiscutivelmente ligada transformao radical da esfera produtiva, e no
apenas mudana na forma de distribuio16. Ou seja, est vinculada trans-
formao da essncia do metabolismo social, ao fim da abstrao-valor. Por
isso Marx pode afirmar a necessidade de desaparecimento do Estado sem
sustentar uma perspectiva simplista do comunismo como administrao
tcnica das foras produtivas, convertidas em matria neutra e cuja mera
socializao (ou estatizao) garantiria automaticamente a superao do
capitalismo. Fetichismo da mercadoria e alienao do Estado se revelam
mais uma vez como ngulos distintos de uma mesma mirada crtica, que
tem como base uma compreenso positiva do trabalho como prxis e um
juzo radical contra sua forma especificamente capitalista.
Notas conclusivas
Conforme exposto, um dos mritos da crtica marxiana poltica a capa-
cidade de reforar o sentido de sua crtica ao capitalismo: entre o homem e as
coisas, assim como entre os prprios homens, no h necessidade de interme-
dirios abstratos e alienados, nos quais em que o homem deposite seu carter
subjetivo em troca de relaes reificadas. A politicidade, claro, uma das figuras
concretas da sociabilidade humana, mas em condio extrnseca e contingente,
ou seja, historicamente circunstancial. Ela o modo de efetivao moderno
em que esse ser se aliena da possibilidade de autodeterminao, mesmo que
tenda a ser considerada como seu atributo mais elevado espiritualmente ou, no
mnimo, como o mais indispensvel pragmaticamente (Chasin, 2009, p. 64).
15
Ou, como Marx (1972a [1875], p. 214) escrevera num dos esboos de A Guerra Civil na Frana: este
sufrgio universal adaptado a seu fim verdadeiro, eleger pelas comunas seus prprios funcionrios
administrativos e legislativos.
16
[...] o socialismo vulgar (e a partir dele, por sua vez, uma parte da democracia) herdou da economia
burguesa o procedimento de considerar e tratar a distribuio como algo independente do modo
de produo e, por conseguinte, de expor o socialismo como uma doutrina que gira principalmente
em torno da distribuio (Marx, 2012a [1875], p. 34).
Mas criticar a alienao imanente ao campo da poltica no significa

atribuir um valor superior esfera econmica; esta, quando bem obser-
vada, encontra-se submetida ao mesmo aparato crtico que desqualifica
a politicidade como dimenso imperativamente constituinte do ser social
desenvolvido. O fato que a economia do valor impregna a poltica de um
carter negativo. Poltica e economia, campos que s surgem historicamente
como tais na era moderna, aparecem igualmente para Marx como esferas a
ultrapassar. Tal superao, pela complementaridade entre os dois momentos,
s pode ser feita em conjunto. No h ponto de apoio neutro de onde as
transformaes possam ser operadas por isso o carter necessariamente
processual da construo do novo. Numa sociedade ps-capitalista, os su-
jeitos concretos passariam a controlar de forma consciente os determinantes
centrais da sociabilidade humana, isto , a natureza do elo comunitrio
existente entre os indivduos de uma formao social.
Com a superao da economia, desapareceria a vontade intrinsecamen-
te expansiva de objetivao guiada pelo valor e pelo lucro. Essa mquina
de sugar trabalho que o capital seria ento desligada e substituda pela
produo do necessrio socialmente acordado, realizando-se a tendncia
ao mnimo de esforo e ao mximo de sentido consciente da produo. O
homem deixaria para trs, enfim, a obrigao mesquinha de lutar contra seus
pares pela sobrevivncia, a necessidade tacanha de reduzir-se condio
elementar de trabalhador apenas para sobreviver materialmente. Uma vez
equacionada de forma direta e racional a existncia material da espcie, o
ser social subiria o degrau que lhe permitiria desenvolver seus atributos pa-
raeconmicos sem amarras desnecessrias: o campo da necessidade rasteira
seria um pressuposto conquistado; estaria aberto, para o gnero, o campo do
entendimento e da criao sem limites estranhos natureza prpria desse
entendimento e dessa criao.
A compreenso de que a construo de uma sociedade livre dos deter-
minantes do capital s pode ser o resultado de uma longa marcha isto ,
de um processo de mudanas equilibradas e de construo de novas formas
de sociabilidade indica que tanto o plano da produo quanto o plano da
organizao comunitria devem ser redefinidos e integrados sob o controle
efetivo dos sujeitos. A partir disso, pode-se visualizar a fuso entre poltica
e economia: o Estado como condensao das prticas polticas desaparece
sob as novas formas de regulao que tomam o lugar da economia do valor.
40 Rmulo Andr Lima
A poltica recua em favor da dimenso prtico-concreta da existncia indivi-

dual, tornada fundamento e resultado de uma dimenso coletiva consciente.
Aflora a unio reelaborada das esferas antes autonomizadas e estranhadas
do ser. Afirma-se, sobre a base de uma genericidade ativa, um campo de
encontro (e desencontro) das vontades humanas, nutridas apenas por seus
pressupostos indispensveis: o grau objetivo de desenvolvimento de suas
faculdades produtivas (isto , do poder gerador do trabalho) e o estgio
subjetivo de seu desenvolvimento espiritual. Sem recuperao de nenhuma
essncia perdida, sem teleologia, sem infalibilidade, apenas a confirmao
do momento mais rico, para si mesmo, desse ser objetivo que o ser social.
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Resumo
O artigo prope uma chave de leitura categorial para a compreenso do pensamento de
Marx sobre o Estado e a poltica. Trabalho, alienao e fetichismo so apresentados como
42 Rmulo Andr Lima
categorias que permitem desvendar o sentido imanente das consideraes do autor sobre
o assunto. O texto argumenta que tanto a concepo de trabalho como prxis quanto
a crtica forma especfica do trabalho no capitalismo comparecem na formulao da
crtica marxiana s formas sociais modernas do Estado e da poltica.
Palavras-chave: Estado; poltica; trabalho; alienao; fetichismo; valor.
Abstract
The article offers conceptual coordinates to understand Marxs thought about the State
and the political sphere. Labor, alienation and fetishism are presented as categories that
allow grasping the immanent meaning of the authors considerations on the subject. The
text argues that the general conception of work as praxis and the critique of the specific
form of work in capitalism are present in the construction of the Marxian critique of the
modern social forms of State and politics.
Keywords: State; politics; labor; alienation; fetishism; value.
Recebido em 9 de agosto de 2014.

Aprovado em 27 de abril de 2015.

Alienacao, Fetichismo e Trabalho

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Alienacao, Fetichismo e Trabalho

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Rmulo Andr Lima*

Trabalho, alienao e fetichismo:

Work, alienation and fetishism:

Investigar a contribuio deixada por Marx para a compreenso do Es-

o Estado deve ser conduzido luz da investigao sobre o sentido amplo

Alienao, fetichismo e a unidade da crtica marxiana

de identificar (ou refutar) uma unidade do pensamento poltico de Marx no

O trecho permite entrever claramente o ponto em que o prprio autor

A viso aqui defendida sustenta a unidade positiva entre alienao e

da temtica em alguns dos escritos posteriores a sua obra-prima. Este artigo

O sentido da categoria alienao nas crticas de 1843-1844

Marx reconhece o mrito de Hegel em superar a compreenso do desen-

A sociedade civil o estamento privado no existe como organizao estatal, e, a

privado, a sociedade civil. A separao da sociedade civil e do Estado poltico aparece

configuraes histricas mais contraditrias. A essncia humana no

A emancipao humana s estar plenamente realizada quando o homem indivi-

Alm de confirmar o carter intrinsecamente disruptivo da sociabilidade

nhos que sero percorridos pela crtica marxiana. A existncia alienada, j

A comunidade, em relao qual o trabalhador est isolado, possui uma realidade e

Marx, ciente da dimenso social da revolta na Silsia, qualifica o clamor

A anttese entre Estado e sociedade afirmada por Marx a forma da

entificao humana, portanto constitutiva do gnero, de sorte que orgnica e

Trabalho alienado, fetichismo e capital

bsicos de uma ontologia materialista do ser social, o autor investe longos

to do dinheiro como vnculo social. No capitalismo, constata o autor, por

Em vez de disporem de suas foras comuns como uma comunidade de

lhos especficos, privados e concretos em prol do elemento comum presente

A prpria necessidade de primeiro transformar o produto ou a atividade dos indiv-

A confirmao da condio genrica (comunitria) do homem se torna

398). A comunidade burguesa a que o autor se refere no a comunidade

Tendo em vista que, nesse processo, o trabalho objetivado simultaneamente posto

comportamento do trabalho em relao s suas condies objetivas e, por essa

Esse trecho pode ser interpretado de duas formas. Em primeiro lugar,

que o homem transfere seus prprios poderes a uma objetivao de suas

A forma econmica especfica em que se suga mais-trabalho no pago dos produtores

por conta das relaes sociais de produo geradoras da abstrao-

pblico, mas sua existncia como expresso de uma comunidade restrita e

pria anlise do fetiche da mercadoria permanece indeterminada. Da mesma

A alienao se refere, no jovem Marx, a um momento real daquilo que

Enquanto a sociedade no toma conscincia de si mesma, o processo de apropriao

Ora, o que Marx chamou em toda sua obra anterior a O capital de

a teoria do fetichismo no substitui, antes desenvolve, a crtica do Estado

O Estado como negatividade no Marx dos anos 1870

A aluso Primeira Repblica francesa e ao regime jacobino clara ao

Se a produo cooperativa no deve permanecer uma quimera e uma armadilha,

A contraposio desenhada por Marx entre a Comuna e o Estado evi-

Todas as revolues anteriores s haviam transferido o poder organizado essa forma

Nesse trecho, ouve-se nitidamente o eco das formulaes presentes no

Isso a Comuna forma poltica da emancipao social, da libertao do trabalho

o movimento regenerador de toda a humanidade, mas somente o meio orgnico de

importante notar que Marx no considera a Comuna, ou seja, o go-

em que se isentaria (com Engels) de toda responsabilidade pelos rumos

maneceram surpreendentemente invisveis ao pblico. Em carta a Bebel de 12 de outubro de 1875,

do direito deixam de se contradizer, porque a ciso entre a comunidade

Somente nesse processo o direito burgus pode ser convertido no seu

formas de interao social alheias socializao pelo valor. No que concerne

como pressuposto quanto como resultado, implica organizaes econmicas particulares.

funes gerais se tornar uma questo tcnico-administrativa [Geschfts-

Mas criticar a alienao imanente ao campo da poltica no significa

A poltica recua em favor da dimenso prtico-concreta da existncia indivi-

MARX, Karl (1972a [1871]). Premier essai de rdaction de La guerre civile

Recebido em 9 de agosto de 2014.

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