*A TRIBULAO PREDITA POR JESUS EM MATEUS 24 APENAS PARA OS

JUDEUS?*
Por _Wayne Grudem_

Os pr-tribulacionistas entendem que os ensinamentos acerca da tribulao em

Mateus 24 e os alertas e estmulos aos crentes naquela situao aplicam-se aos
crentes judeus durante a tribulao, e no igreja em geral.

muito difcil compreender Mateus 24 como referncia no igreja mas ao

povo judeu que seria salvo durante a tribulao. Jesus est falando a seus
discpulos (Mt 24.1-4), alertando-os da perseguio e do sofrimento futuros. Ele
lhes fala da grande tribulao que vir e depois diz que logo em seguida
tribulao daqueles dias aparecero os sinais csmicos e todos os povos da
terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu,
com poder e muita glria (Mt 24.30). Mas seria provvel que Jesus, ao dizer
tudo isso aos discpulos, pretendia que suas palavras fossem aplicadas no
igreja, mas apenas ao futuro reino terreno do povo judeu que se converteria
durante a tribulao? Como os discpulos saberiam que ele teria tal propsito
em mente? Tambm no parece provvel que os discpulos aqui representem
um reino judaico futuro e no a igreja, de cuja fundao participaram de
maneira to plena que so dela o fundamento (Ef 2.20).

Extrado da _Teologia Sistemtica_ de Wayne Grudem.

*AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL 9*

Pelo _Rev. William J. Grier_

As setenta semanas de Daniel (ou os setenta "setes") constituem a base de

muitos esquemas de pocas. bom observar o fim para o qual foram decretadas
as setenta semanas:

_"Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa
cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a
iniquidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o
Santssimo"_ (Daniel 9.24).

De acordo com Daniel, esses seis resultados tm de ser obtidos antes que
terminem as setenta semanas. , portanto, errado considerar todos, ou alguns
deles, como devendo ser cumpridos em um milnio depois das setenta semanas,
como geralmente se faz.

O acabar com o pecado e a expiao da iniquidade tiveram lugar atravs dEle,

que "se manifestou para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo" (Hb
9.26). Ele trouxe uma justia que permanece para sempre (2Co 5.21). Aps seu
ministrio e o de Seus apstolos, nenhuma outra revelao proftica seria
necessria e Ele foi o Santssimo, ungido com o Esprito (At 10.38).

Cristo o personagem proeminente no trecho. Dele se diz, no versculo 26, que

"j no estar", isto , ser desprezado e rejeitado. Ele quem "confirma" ou
"faz prevalecer" a aliana (v. 27). Deve-se notar que a palavra empregada no
significa "fazer aliana", e sim, "fazer prevalecer" a aliana, que a Aliana da
Graa, existente desde a antiguidade.

Aquele que traz a desolao (fim do v. 27) Tito, o comandante romano, cujas
destruies horrveis so descritas por Josefo.

No se justifica, absolutamente, o procedimento dos que tentam separar a 70

semana da 69 por um intervalo j muito mais longo que o total das 70
semanas. Se algum alegar ter o prprio Daniel feito um intervalo, devemos
responder que ele faz dois -- 7 semanas e 62 semanas e 1 semana. Todos os
intrpretes consideram as 62 semanas como vindo imediatamente depois das
primeiras sete, sem qualquer interrupo. O intervalo assinala, apenas, um
grande acontecimento na histria de Israel: a restaurao de Jerusalm sob a
liderana de Esdras e Neemias. Semelhantemente, no h quebra de
continuidade entre a 69 e a 70 semanas. Somente entre elas est o
aparecimento portentoso de Cristo.

No existe qualquer motivo para tomarmos os 70 "setes" como 490 anos. Em

lugar algum do Velho Testamento se chama de "semana" ou "um sete" a um
perodo de sete anos. melhor interpretar esses "setes" como "uma designao
propositadamente indefinida de um perodo de tempo medido pelo nmero 7,
cuja durao cronolgica tem de ser determinado sobre outras bases", conforme
sugere Keil.

Fonte: http://www.amilenismo.com/2010/12/apendice.html

*A GRANDE TRIBULAO SER DE SETE ANOS?*

Por _Gary Demar_

Embora haja uma srie de setes em Apocalipse (o nmero aparece mais de

cinqenta vezes) e muitas sete coisas, em tudo, desde as sete igrejas (1:4),
espritos (3:1), castiais (2:1) e estrelas (1:16) at as sete montanhas (17:9),
cabeas (12:3), reis (17:10) e pragas (21:9), 2 no h nenhuma meno de sete
anos. De fato, sete anos aparece somente uma vez em todo o Novo
Testamento (Lucas 2:36), e esse versculo no tem nada a ver com o perodo de
Tribulao.

legtimo perguntar por que Apocalipse no menciona sete anos, visto que o
tempo crtico para o cenrio dispensacionalista. H dois perodos de quarenta
e dois meses (11:2; 13:5), dois perodos de 1.260 dias (11:3; 12:6), e um um
tempo, tempos e metade de um tempo (12:14), cada um desses perodos
somando 3 anos e meio. Se eles forem somados, o resultado dezessete anos e
meio. Se os anos correm ao mesmo tempo, ento cada um desses perodos de
tempo est descrevendo o mesmo perodo de trs anos e meio.

Qual dos trs anos e meio acontece com a metade da Tribulao, e qual dos trs
anos e meio acontece com a segunda metade?

Fonte: http://www.monergismo.com/textos/dispensacionalismo/tribulacao-
sete-anos_Demar.pdf

*O EVANGELHO DO REINO DIFERENTE DO EVANGELHO DA GRAA?*

Por _George E. Ladd_

Alguns professores dispensacionalistas dizem que o evangelho do Reino, que

segundo Jesus ser pregado a todas as naes antes de sua segunda vinda (Mt
24.14), no o evangelho da salvao (ou da graa) hoje pregado pela igreja.
Antes, um evangelho que anuncia o retorno de Cristo e ser pregado na
tribulao por um remanescente judeu depois do arrebatamento da igreja.

Ns no podemos tratar extensamente esse problema, no entanto, podemos

constatar que o evangelho do Reino e o que foi proclamado pelos apstolos na
igreja primitiva.

Primeiro, devemos observar a estreita conexo entre esse versculo e a grande

comisso. O Senhor, em sua ascenso, comissionou seus discpulos: Portanto,
vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do
Filho e do Espirito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei.
E eu estarei sempre com vocs, ate o fim dos tempos (Mt 28.19,20). Quando
comparamos esses versculos, eles falam por si mesmos. E qual ser o sinal da
tua vinda e do fim dos tempos? Este evangelho do reino ser pregado em todo
o mundo como um testemunho a todas as naes, e ento vira o fim. Vo e
faam discpulos de todas as naes [...]. E eu estarei sempre com vocs, ate o
fim dos tempos. Ambos os versculos falam sobre a mesma misso:
evangelismo mundial ate o fim da era. Esse fato liga Mateus 28.19 e 24.14.

O livro de Atos dos Apstolos registra que os apstolos saram em cumprimento

a essa misso. Em Atos 8.12, Filipe foi a Samaria e pregou o evangelho. A NVI
descreve corretamente sua misso nestas palavras: Filipe lhes pregou as boas
novas do Reino de Deus. O sentido literal dessas palavras e: Evangelizou em
relao ao Reino de Deus. O Novo Testamento grego tem a mesma raiz para o
substantivo evangelho e o verbo, evangelizar ou pregar o evangelho. uma
infelicidade para nossa compreenso dessa verdade que, em portugus, no
tenhamos a mesma expresso. Mateus 24.14 fala de evangelho do Reino, e
Atos 8.12 fala de pregar as boas novas do Reino de Deus. Esse evangelho do
Reino deve ser pregado em todo o mundo. Filipe foi a Samaria, pregando as
boas novas do Reino, ou seja, pregando o evangelho do Reino. Em Atos 8.12
temos a expresso que em Mateus 24.14, exceto pelo uso de um verbo, em vez
do substantivo, com a preposio do no meio.

Quando Paulo chegou em Roma, ele reuniu os judeus, pois sempre pregava o
evangelho primeiro para o judeu. Qual era a mensagem de Paulo? Assim
combinaram encontrar-se com Paulo em dia determinado, indo em grupo ainda
mais numeroso ao lugar onde ele estava. Desde a manha ate a tarde ele lhes deu
explicaes e lhes testemunhou do Reino de Deus, procurando convence-los a
respeito de Jesus (At 28.23). A mensagem que Paulo proclama para os judeus
de Roma e o testemunho sobre o Reino de Deus, o evangelho do Reino.
Todavia, Paulo encontra a mesma reao que nosso Senhor encontrou quando
apareceu em Israel anunciando o Reino de Deus (Mt 4.17). Alguns creem, mas a
maioria dos judeus rejeita sua mensagem. A seguir, Paulo anuncia o proposito
divino para os gentios em face da descrena de Israel. Portanto, quero que
saibam que esta salvao de Deus e enviada aos gentios; eles a ouviro! (At
28.28). Paulo pregou o Reino de Deus aos judeus, eles rejeitaram-no. Por isso,
esta salvao de Deus e, ento, oferecida aos gentios. Os versculos seguintes
comprovam o fato de o evangelho do Reino de Deus ser a mensagem da
salvao. Por dois anos inteiros Paulo permaneceu na casa que havia alugado, e
recebia a todos os que iam v-lo. Pregava o Reino de Deus e ensinava a respeito
do Senhor Jesus Cristo (w. 30,31). O Reino foi pregado para os judeus, quando
estes o rejeitaram, o mesmo Reino e proclamado para os gentios. A mensagem
de Paulo tanto para judeus como para gentios foi as boas novas do Reino.

Extrado da obra _O Evangelho do Reino_ de George E. Ladd, p. 1-15.

Em suma, a expresso evangelho do Reino usada pelo Senhor em Mateus

24.14 somente um designativo deferens para evangelho da graa ou da
salvao. No existem dois evangelhos, apenas um.

*COMO PODEMOS DEFINIR O REINO DE DEUS?*

Por _Anthony Hoekema_

Esta no uma tarefa fcil, especialmente porque o prprio Jesus nunca

forneceu uma definio do reino. Tambm no encontramos tal definio nos
escritos apostlicos; as palavras de Paulo em Romanos 14.17: O reino de Deus
no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo,
mesmo que teis e esclarecedoras, no so exatamente uma definio. Vamos
ter de agir indutivamente.

George Eldon Ladd indica que os Evangelhos nem sempre falam da mesma
maneira acerca do Reino; ele encontra pelo menos quatro usos distintos da
expresso.

O Reino de Deus deve ser entendido como o Reinado dinamicamente ativo de

Deus na histria humana por meio de Jesus Cristo, cujo propsito a redeno
do povo de Deus do pecado e de poderes demonacos, e o estabelecimento final
dos novos cus e nova terra. Isto significa que o grande drama da histria da
salvao foi inaugurado e que a nova era foi instalada.

O Reino no deve ser entendido como apenas a salvao de certos indivduos ou

mesmo como o Reino de Deus no corao de seu povo; no significa nada menos
que o Reino de Deus sobre todo o seu universo criado. O Reino de Deus
significa que Deus Rei e age na Histria para conduzi-la a um alvo
divinamente determinado.

Fica evidente, portanto, que o Reino de Deus, como descrito no Novo

Testamento, no um estado de atividade realizada por meio de conquistas
humanas, nem a culminao de esforos humanos extenuantes. O Reino
estabelecido pela graa soberana de Deus e suas bnos devem ser recebidas
como dons dessa graa.

A tarefa do homem no trazer o Reino existncia, mas nele ingressar pela f

e orar para ser mais e mais capacitado a submeter-se ao governo beneficente de
Deus em todas as reas de sua vida.

Extrado da obra _A Bblia e o Futuro_ de Anthony Hoekema

*EXISTE DIFERENA ENTRE O REINO DE DEUS E O REINO DOS

CUS?*
Por _Anthony Hoekema_

Deveriamos dizer, neste ponto, algo a respeito da distino entre Reino de

Deus e Reino dos cus.

Somente Mateus usa a ltima expresso; em todas as outras partes do Novo

Testamento encontramos Reino de Deus (com variaes ocasionais como
Reino de Cristo ou Reino de nosso Senhor). Embora alguns tenham tentado
encontrar uma diferena de sentido entre estas duas expresses, deve ser
mantido que Reino dos cus e Reino de Deus so sinnimos em seu
significado.

Uma vez que os judeus evitavam o uso do nome divino, na prtica judaica
posterior, a palavra cus era usada freqentemente como um sinnimo para
Deus; porque Mateus estava escrevendo primeiramente para leitores judeus,
podemos entender sua preferncia por esta expresso (embora at Mateus
utilize o termo Reino de Deus quatro vezes).

A expresso _malkuth shmayim_ (reino dos cus) encontrada na literatura

judaica posterior; a frase que Mateus geralmente utiliza, _basileia tn
ourann_ (reino dos cus), uma traduo grega literal desta expresso
hebraica.

Uma vez que as expresses Reino dos cus e Reino de Deus so

intercambiveis nos sinticos, podemos concluir seguramente que no h
diferena de significao entre as duas.

Extrado da obra _A Bblia e o Futuro_ de Anthony Hoekema, p. 56.

*A CONDENSAO PROFTICA NO SERMO ESCATOLGICO DE JESUS*

Por _Anthony Hoekema_

As circunstncias do sermo so as seguintes: quando os discpulos mostravam

a Jesus a construo do templo, ele respondeu: Em verdade vos digo que no
ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derrubada (Mt 24.2). Quando Jesus
se assentou no Monte das Oliveiras, os discpulos vieram a ele e disseram:
Dize-nos quando sucedero estas coisas e que sinal haver da tua vinda e da
consumao do sculo (v. 3). Observe que na verso de Mateus do sermo
proftico, diferentemente dos relatos encontrados em Marcos e Lucas, a
pergunta dos discpulos abrange dois assuntos: (1) Quando ser _isto?_
(literalmente, _estas coisas_; no grego, _tauta_ ) obviamente uma referncia
destruio do templo que Jesus tinha acabado de predizer; e (2) qual ser o
sinal da tua _vinda_ (no grego, _parousia_ ) e da _consumao do sculo_?
uma referncia segunda vinda de Cristo. Podemos concluir adequadamente,
portanto, que o sermo tratar de ambos os assuntos.

Ao lermos o sermo, porm, percebemos que os aspectos desses dois assuntos

esto mesclados; questes ligadas destruio de Jerusalm (configurada pela
destruio do templo) esto mescladas conjuntamente com questes relativas
ao fim do mundo - a tal ponto que, s vezes, difcil determinar se Jesus est se
referindo a uma ou outra ou, talvez, a ambas. Obviamente, o mtodo de ensino
aqui utilizado por Jesus o da condensao proftica, no qual os eventos
colocados num tempo distante e eventos do futuro prximo so mencionados
como se estivessem bem juntos um ao outro. Este fenmeno foi comparado
com aquilo que acontece quando se olha para montanhas distantes; alguns
picos que esto separados por vrios quilmetros podem parecer estarem
juntos.

Extrado da obra _A Bblia e o Futuro_ de Anthony Hoekema, p.178.

*O QUE EXATAMENTE SER A GRANDE TRIBULAO?*

Por _Anthony Hoekema_

Encontramos Jesus falando no sermo proftico acerca de uma tribulao final

que est reservada para seu povo, uma tribulao da qual os sofrimentos que
acompanhariam a destruio de Jerusalm seriam apenas uma antecipao.
Observe a intensidade da seguinte descrio: porque nesse tempo haver
grande tribulao ( _thlipsis megale_ ), como desde o princpio do mundo at
agora no tem havido, e nem haver jamais. No tivessem aqueles dias sido
abreviados, ningum seria salvo; mas, por causa dos escolhidos, tais dias sero
abreviados (Mt 24.21,22).

Embora o cenrio dessas palavras tenha um colorido distintivamente judeu e da

Judia (Orai para que a vossa fuga no se d no inverno, nem no sbado, v.
20), as palavras No tem havido, e nem haver jamais e a referncia ao
abreviamento dos dias por causa dos eleitos indicam que Jesus est predizendo
uma tribulao to grande que superar qualquer tribulao que a possa
preceder.

Em outras palavras, Jesus est aqui olhando para alm da tribulao reservada
para os judeus na poca da destruio de Jerusalm, para uma tribulao final
que ocorrer no fim desta era. Pois de acordo com os versos 29 e 30, Jesus
prossegue indicando que esta grande tribulao preceder imediatamente a
sua segunda vinda: Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol
escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os
poderes dos cus sero abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do
homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo
sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria.
Conclumos, ento, que o sinal da tribulao no restrito ao tempo do fim, mas
caracteriza a era entre as duas vindas de Cristo. Por causa da oposio
continuada do mundo ao Reino de Deus, os cristos devem esperar sofrer
tribulaes e perseguio de uma ou outra espcie durante toda esta era.
Baseados nas palavras de Jesus em Mateus 24.21-30, entretanto, somos de
parecer que haver tambm uma tribulao final e culminante imediatamente
antes de Cristo retornar. Essa tribulao no ser basicamente diferente de
tribulaes anteriores, que o povo de Deus teve de sofrer, mas ser uma forma
intensificada dessas mesmas tribulaes.

Extrado da obra _A Bblia e o Futuro_ de Anthony Hoekema, p.180-81.

*A SEGUNDA VINDA DE CRISTO SER GLORIOSA*

Por _Anthony Hoekema_

Uma terceira caracterstica da volta de Cristo que ela uma vinda gloriosa. A
primeira vinda de Cristo foi uma vinda em humilhao. Isaas j tinha predito
isso:

_[Ele] no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza

havia que nos agradasse. Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens;
homem de dores e que sabe o que padecer; e, como um de quem os homens
escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso (53.2, 3)._

Paulo tambm nos lembra que, quando Cristo veio terra pela primeira vez, ele
a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, e a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz (Fp 2.7,8).

Mas quando Cristo vier de novo, tudo ser diferente. Ele retornar em glria. O
prprio Cristo nos falou disso, em seu sermo proftico: ... e vero o Filho do
homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria (Mt 24.30).
Paulo acrescenta mais alguns detalhes: Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua
Palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus,
descer dos cus. (lTs 4.16). Cristo voltar para ser glorificado nos seus santos
(2Ts 1.10), e ns que somos seu povo apareceremos com ele em glria quando
ele retornar (Cl 3.4). Cristo voltar como o glorioso conquistador, o Juiz de
tudo, o redentor de toda a criao, o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap
19.16).

Extrado da obra _A Bblia e o Futuro_ de Anthony Hoekema, p. 205.

*O DISPENSACIONALISMO E A SEGUNDA VINDA DE CRISTO EM DUAS

ETAPAS?*
Por _Anthony Hoekema_

O Dispensacionalismo pr-tribulacionista fala em uma vinda dupla de Cristo, intermediada por

um intervalo de sete anos. Ento, a primeira etapa da segunda vinda denominada
_arrebatamento_ (ou o arrebatamento pr-tribulacional), enquanto que a segunda etapa, na
qual Cristo instaurar seu Reino milenar, denominada sua _volta_.
O ponto de vista dispensacionalista pr-tribulacional, sobre este assunto, conforme
desenvolvido na _New Scofield Bible_ (Nova Bblia de Scofield) o seguinte:

A primeira etapa da volta de Cristo ser o assim chamado _arrebatamento_, que pode
acontecer a qualquer momento. Nessa ocasio, Cristo no percorre todo o caminho at a
terra, mas somente parte do caminho. Ento acontece a ressurreio de todos os
verdadeiros crentes. Aps essa ressurreio, os crentes que ainda estavam vivos sero
subitamente transformados e glorificados. Agora acontece o arrebatamento de todo o
povo de Deus: os crentes ressuscitados e os crentes transformados so rapidamente
elevados s nuvens para encontrar nos ares o Senhor que desce. Este corpo de crentes,
denominado a Igreja, segue agora para ao cu com Cristo, para com ele celebrar durante
sete anos as bodas do Cordeiro.

Durante este perodo de sete anos, enquanto a Igreja permanece no cu, vrios eventos
sucedero sobre a terra: (1) a tribulao predita em Daniel 9.27 comea agora, sua ltima
metade sendo assim chamada _grande tribulao_; (2) o anticristo (ou a besta que emerge do
mar) comea ento seu reinado cruel, um reinado que culminar em sua exigncia para ser
adorado como Deus; (3) agora caem juzos terrveis sobre os habitantes da terra, inclusive a
parte no-salva da Igreja professa; (4) agora ser redimido um nmero eleito de israelitas,
juntamente com uma multido inumervel de gentios;(5) os reis da terra e os exrcitos da besta
e do falso profeta renem-se agora para atacar ao povo de Deus.

Ao final desse perodo de sete anos, Cristo retornar em glria acompanhado pela Igreja. Desta
vez, ele percorrer todo o caminho at a terra. Ele destruir seus inimigos na batalha do
Armagedom, estabelecer seu trono em Jerusalm e comear seu reinado milenar.

Extrado da obra _A Bblia e o Futuro_ de Anthony Hoekema, p.198-97.

*A SEGUNDA VINDA DE CRISTO NO SER EM DUAS ETAPAS*

Por _Anthony Hoekema_

Conforme vimos anteriormente, Jesus fala sobre a grande tribulao em seu

sermo proftico encontrado em Mateus 24. Mas l no h indicao de que a
Igreja no mais estar sobre a terra quando essa tribulao ocorrer. Na verdade,
Jesus diz que os dias daquela tribulao sero abreviados por causa dos eleitos
(v. 22), e no h base para crer que estes sejam apenas eleitos judeus. Algum
poderia contra-argumentar dizendo que o evangelho de Mateus foi escrito
especialmente para os judeus, mas palavras similares so encontradas em
Marcos 13.20, um evangelho que no dirigido especificamente aos judeus. s
vezes os pr-tribulacionistas dizem que Mateus no est falando acerca da
igreja, porque ele efetivamente no utiliza a palavra Igreja nesta passagem. Uma
vez que, todavia, Mateus utiliza o termo para igreja ( _ekktsia_ ) apenas trs
vezes em seu evangelho (uma vez em 16.18 e duas vezes em 18.17), o que se pode
provar pela ausncia do termo aqui?

Neste assunto, entretanto, o que de importncia crucial a referncia ao

arrebatamento da igreja em Mateus 24.31: E ele [Cristo] enviar os seus anjos,
com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos
quatros ventos, de uma a outra extremidade dos cus. Observe os pontos
paralelos entre esta passagem e a descrio do arrebatamento da Igreja em 1
Tessalonicenses 4.16, 17: a descida do Senhor, o soar da trombeta e a reunio de
todo o verdadeiro povo de Deus, aqui denominado os escolhidos. Parece claro
que estas duas passagens descrevem o mesmo evento. Mas agora deveria ser
observado que o arrebatamento descrito em Mateus 24 subseqente descida
do Senhor na sua segunda vinda final. ... E vero o Filho do homem vindo
sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria. E ele enviar os seus anjos, e
assim por diante (vs. 30-31). Aqui no h sinal algum de um arrebatamento pr-
tribulacionista; de fato, o arrebatamento est descrito como vindo aps a grande
tribulao (veja v. 29).

Extrado da obra _A Bblia e o Futuro_ de Anthony Hoekema, p. 199.

*A IMPORTNCIA DA DOUTRINA DA RESSURREIO DO CORPO*

Por _Anthony Hoekema_

A ressurreio do corpo de importncia central para a mensagem escatol-

gica bblica. Conforme observamos anteriormente, existe uma diferena radical
entre a viso crist e a viso grega do homem. Conforme os filsofos gregos, o
corpo do homem mau e um obstculo sua existncia plena. Por causa disso,
na morte, o corpo se desintegra enquanto que a alma continua vivendo no h
aqui esperana de uma ressurreio corporal.

A Bblia, ao contrrio, ensina que Deus criou o homem corpo e alma, e que o
homem no completo sem o seu corpo. Tanto a encarnao como a
ressurreio corporal de Cristo provam que o corpo no mau, mas sim bom.
Porque Cristo ressuscitou dos mortos, todos os que so de Cristo tambm
ressuscitaro com corpos glorificados. Embora aqueles que morreram em Cristo
desfutem agora de uma felicidade provisria, durante o estado intermedirio,
sua felicidade no ser completa at que seus corpos tenham sido ressuscitados
dentre os mortos. A ressurreio do corpo, portanto, uma doutrina
singularmente crist.

Extrado da obra _A Bblia e o Futuro_ de Anthony Hoekema, p. 281.

*O ENSINO A RESPEITO DA RESSURREIO FINAL NO ANTIGO

TESTAMENTO*
Por _Anthony Hoekema_

Existem duas passagens do Antigo Testamento, ambas nos profetas, que falam
explicitamente da ressurreio do corpo. A primeira delas Isaas 26.19: Os
vossos mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e
exultai, os que habitais no p! Isaas faz aqui um contraste entre o destino
futuro dos crentes mortos (vossos mortos) e o destino dos inimigos de Jud,
acerca dos quais ele falara no verso 14: Mortos no tornaro a viver, sombras
no ressuscitam. Isaas 26.19, portanto, fala apenas sobre a ressurreio
corporal futura dos crentes especificamente dos crentes entre os israelitas.
Daniel 12.2, entretanto, fala tanto da ressurreio de crentes como de
incrdulos: Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a
vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno. Este o nico lugar no
Antigo Testamento onde aparece a expresso vida etema ( _chayyy lm_ ).
Daniel aqui d testemunho claro da ressurreio futura do corpo, e do fato de
que haver uma ressurreio no apenas para a vida eterna, mas tambm para o
horror eterno. O mesmo termo hebraico _'lm_ (pelas eras, ou eterno)
utilizado para qualificar a bem-aventurana dos justos e a infelicidade dos
mpios. Uma dificuldade da passagem o uso da palavra muitos, no incio do
texto, onde se esperaria a palavra todos. Talvez o termo muitos esteja
empregado aqui para se referir queles que morreram durante o tempo da
tribulao mencionado no verso anterior; ou talvez muitos seja, neste caso, um
equivalente hebraico para todos. Provavelmente correto dizer que a
ressurreio predita aqui por Daniel seja limitada aos israelitas; isto, entretanto,
no de surpreender, luz do fato de que Israel representa o povo de Deus nos
profetas, e qualquer mensagem acerca do povo de Deus tem de ser expressada
em termos de Israel. De qualquer forma, temos nesta passagem um ensino
explcito do Antigo Testamento acerca de uma ressurreio do corpo que ser
tanto para a vida eterna como para a condenao eterna.

Extrado da obra _A Bblia e o Futuro_ de Anthony Hoekema, p. 288.

*1 CORNTIOS 15.22-28 E O PR-MILENISMO*

Por _San Storms_

_(22) Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo. (23) Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias,
depois os que so de Cristo, na sua vinda. (24) Depois vir o fim, quando tiver
entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo o imprio, e
toda a potestade e fora. (25) Porque convm que reine at que haja posto a
todos os inimigos debaixo de seus ps. (26) Ora, o ltimo inimigo que h de ser
aniquilado a morte. (27) Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps.
Mas, quando diz que todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua
aquele que lhe sujeitou todas as coisas. (28) E, quando todas as coisas lhe
estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo Filho se sujeitar quele que todas
as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos_ (1Corntios 15.22-
28).

A interpretao pr-milenista como se segue: No v. 23 Paulo diz que a

ressurreio dos crentes segue a ressurreio de Cristo. Mas dois mil anos j tem
decorrido entre estes dois eventos. Assim, no deveramos ficar surpresos se h
uma lacuna histrica semelhante entre a ressurreio dos crentes na segunda
vinda (v. 23b) e o fim (v. 24). Esta lacuna, diz o pr-milenismo, so os mil
anos do reino milenar que acompanha a volta de Cristo e que precede a
eternidade.

No final do milnio, ou seja, quando o fim chegar, Jesus ir entregar o reino

ao Pai (v. 24a), depois de ter destrudo todo domnio, autoridade e poder. O
ltimo destes assim chamados inimigos a morte. Portanto, de acordo com o
pr-milenismo, a _morte no ser destruda ou abolida at o fim do milnio_,
isto , o fim. O ponto de disputa o significado de o fim (v. 24). O fim
quando a *_morte_*, o ltimo inimigo (v. 26), aniquilada. O pr-milenismo
insiste que o fim a concluso ou o trmino do reino milenar, mil
anos *_depois_* de Cristo ter retornado a terra. Porm, o Amilenismo ensina
que o fim a concluso ou o trmino da presente era, poca em que vivemos
agora.

*_Se eu pudesse demonstrar conclusivamente o que o fim ou quando o fim

chegar, o debate milenar chegaria a um fim decisivo! Isso no difcil de fazer.
Tanto pr como amilenistas concordam que o reino de Cristo (v. 25)
consumado com a destruio da morte. Eles tambm concordam que a
destruio da morte significa o fim. Portanto, tudo o que necessrio
determinar o momento em que a morte chega ao seu fim. Ento, Paulo est
querendo nos dizer quando a morte, o inimigo final, ser aniquilada? A
resposta : Sim!_* Diversos fatores nos permitem identificar a morte da
morte.

De acordo com 1Co 15.50-58 (especialmente vs. 54-56), a morte aniquilada ou

tragada na vitria (v. 54) *na segunda vinda de Cristo.* Assim, o reinado de
Cristo descrito no v. 25, durante o qual ele progressivamente suprime todos os
regimes, autoridades e poderes, est ocorrendo atualmente. Paulo est
descrevendo o que Cristo est fazendo _agora_, como Ele est entronizado
direita do Pai. Quando Ele retornar no final da presente era, Ele ir destruir a
morte, o ltimo inimigo restante. Isso, diz Paulo, o fim.

Outro texto paulino que afirma que Cristo est reinando atualmente (tendo em
mente qual a qualidade deste reino) Ef 1.20-23 (nota especial. Paulo usa a
mesma terminologia encontrada em 1Co 15.24 domnio, autoridade, poder).

Mas o pr-milenismo no acredita que Cristo vai aniquilar a morte em sua

segunda vinda. Ele insiste que a morte continuar no milnio (cf. Ap 20:7-10).
Mas como isso pode ser verdade quando Paulo coloca a destruio da morte na
segunda vinda de Cristo? A destruio da morte no segundo advento/vinda de
Cristo no vai deixar espao para uma era milenar em que a morte persiste em
seu poder.

O ponto este: *_o segundo advento/vinda de Cristo marca o fim da morte e da

corrupo, o fim do pecado e da rebelio, e a inaugurao do consumado e
perfeito estado eterno._*

*Fonte:* http://www.amilenismo.com/search/label/Ressurreicao

*INTRODUO AO APOCALIPSE*
Por _William Hendriksen_

Em forma, simbolismo, propsito e significado, o livro do Apocalipse de uma

beleza que as palavras no podem descrever. Onde, em toda a literatura,
encontraramos qualquer coisa que possa superar a majestosa descrio do
Filho do homem andando no meio dos sete candeeiros (Ap 1.12-20), ou do
vvido retrato de Cristo, Fiel e Verdadeiro, avanando at a vitria, montado
num cavalo branco, com uma vestimenta respingada de sangue, seguido dos
exrcitos celestiais (19.11-16)?

Onde, alm do mais, encontraramos contraste mais marcante do que este entre
o juzo da Babilnia, de um lado, e o regozijo da Jerusalm de Ouro, de outro
(18.19; 21.22)? E onde mais o trono celeste e a bno da vida celestial so
retratados de maneira mais serenamente simples e, ainda assim, mais bela em
sua simplicidade (4.2-5.14; 7.13-17)? Que riqueza de consolao; que viso e
entendimento do futuro; sobretudo, que revelao do amor de Deus esto
contidos nas palavras da profecia desse livro!

Extrado da obra _Mais que Vencedores_ de William Hendriksen, p.15.

*O TEMA DO APOCALIPSE*
Por _William Hendriksen_

O tema a vitria de Cristo e de sua Igreja sobre o drago (Satans) e seus

seguidores. O Apocalipse tem o objetivo de nos mostrar que as coisas no so
como _parecem_ ser. A besta que sobe do abismo _parece_ ser vitoriosa. Ele
pelejar contra elas e as vencer e as matar, e o seu cadver ficar estirado na
praa da grande cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, onde
tambm o seu Senhor foi crucificado. Ento, muitos dentre os povos, tribos,
lnguas e naes contemplam os cadveres das duas testemunhas, por trs dias e
meio, e no permitem que esses cadveres sejam sepultados. Os que habitam
sobre a terra se alegram por causa deles, realizaro festas e enviaro presentes
uns aos outros, porquanto esses dois profetas atormentaram os que habitam
sobre a terra. (11.7-10). Esse regozijo, porm, prematuro. Na realidade, o
crente quem triunfa. Mas, depois dos trs dias e meio, um esprito de vida,
vindo da parte de Deus, neles penetrou, e eles se ergueram sobre os ps, e
queles que os viram sobreveio grande medo... O stimo anjo tocou a trombeta,
e houve no cu grandes vozes, dizendo: o reino do mundo se tornou de nosso
Senhor e do seu Cristo (11.11, 15).

Em todas as profecias desse livro maravilhoso, Cristo retratado como o

Vitorioso, o Conquistador (1.18; 2.8; 5.9ss.; 6.2; 11.15; 12.9ss.; 14.1, 14; 15.2ss.;
19.16; 20.4; 22.3). Ele conquista a morte, o Hades, o drago, a besta, o falso
profeta e os homens que adoram a besta. _Ele_ vitorioso; como resultado, ns
tambm o somos, mesmo quando parecemos to desesperadamente vencidos.

Olhemos, por exemplo, a grande companhia de crentes descritos no captulo 7.

Suas vestes estavam imundas, mas foram lavadas no sangue do Cordeiro e
tornadas brancas.

Estavam em grande tribulao, mas saram dela (7.14). Foram mortos, mas
ergueram-se nos seus ps (11.11). Foram perseguidos pelo drago, pela besta e
pelo falso profeta, mas, no final, os vemos postados vitoriosos no Monte Sio.
Vemos o Cordeiro, e com ele os cento e quarenta e quatro mil que tm o seu
nome e o nome de seu Pai escritos na fronte (14.1). Eles triunfam sobre a besta
(15.2).
_Parece_-nos que suas oraes no foram ouvidas (6.10)? Os juzos lanados
contra a terra so respostas de Deus aos seus pedidos (8.3-5). Essas mesmas
oraes so a chave que solver os mistrios da filosofia da Histria.

_Parece_ que os crentes foram vencidos? Na verdade, eles reinam! Sim, eles
reinam sobre a terra (5.10), no cu, com Cristo, por mil anos (20.4), e no novo
cu e nova terra para todo o sempre (22.5).

O que, ento, acontece queles que _parecem_ ter vencido, o drago (12.3), a
besta (13.1), o falso profeta (13.11) e a Babilnia (14.8)? Eles so vencidos - e
exatamente na ordem reversa. A Babilnia cai em 18.2, a besta e o falso profeta
so horrivelmente punidos em 19.20, e o drago confinado a um tormento
sem-fim em 20.10.

Resumindo, o tema desse livro colocado mais gloriosa e completamente nestas

palavras: Pelejaro eles contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, pois o
Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero tambm os chamados, eleitos e
fiis que se acham com ele (17.14).

Extrado da obra _Mais que Vencedores_ de William Hendriksen, p.16-18.