Os direitos do homem, o Deus-Menino e o Natal dos refugiados.
As reflexes sobre o natal so na maioria das vezes muito bvias e
repetitivas. Esse ano, talvez por causa das muitas matrias ao longo do mesmo envolvendo a famigerada crise migratria na Europa (crise migratria foi o termo torpe usado por mdias toscas como a Rede Globo para se referir luta pela sobrevivncia dos povos migrantes) surgiu uma abordagem inovadora. Sugeriram uma aproximao do natal de Jesus a partir da figura do refugiado. Da eu lembrei que para Hannah Arendt e Giorgio Agamben, realmente, o REFUGIADO O PARADIGMA DE UMA NOVA CONSCINCIA HISTRICA, POLTICA E HUMANITRIA, categoria central para uma crtica a forma como os Estados modernos falseiam suas lgicas jurdicas, operam suas hipocrisias e difundem racismo, xenofobia e fascismos cotidianos, potencializados pelo dio generalizado que marca nossa gerao cnica e modelada pelo medo do outro. A partir dessa lembrana, pesquisei um pouco na tentativa de refletir sobre a relao entre o refugiado e o natal de Jesus, pensando em como conectar anlises recentes sobre o dilema dos refugiados na Europa, para tentar trabalhar com uma memria recente aos sobreviventes de 2016, s leituras dos textos bblicos sobre o advento do Deus- Menino. No quinto captulo da parte sobre Imperialismo (parte II) da obra As Origens do Totalitarismo, Hannah Arendt discorre sobre O declnio do Estado-Nao e o Fim dos Direitos do Homem. O texto demonstra como as condies de vida na Europa um pouco antes, durante e depois da Primeira Guerra Mundial, a inflao que destruiu toda a classe de pequenos proprietrios, o desemprego em propores inditas e as guerras civis que se alastraram durante anos, proporcionaram MIGRAES de compactos grupos humanos que, provenientes de comunidades irremediavelmente dilaceradas, no eram bem-vindos e no conseguiam ser recebidos e assimilados em parte alguma da Europa. Distantes dos seus pases de origens, permaneciam sem lar. Quando deixavam seus Estados, tornavam-se aptridas. Perdiam seus direitos, todos os direitos. Eram transformados em REFUGO DA TERRA, LIXO BIOLGICO. Arendt descreve esses eventos com perplexidade nas palavras. Para ela, tudo isso parecia uma fatalidade irremediavelmente absurda que nem Deus nem o Diabo seriam capazes de promover. Nesta Europa dilacerada pela guerra, gestando as graves consequncias da destruio da sua fachada poltica, um nmero cada vez maior de refugiados/aptridas expunham seus sofrimentos de viver num mundo onde os sistemas polticos e jurdicos ao seu redor j no lhes contemplavam. claro, todos esses jogos de excluses e marginalizaes eram realizados dentro de uma atmosfera de cinismo do poder poltico em relao s vtimas e aos crticos dos acontecimentos. dio e medo comearam a ser acionados contra tudo e contra todos os diferentes marcados por uma alteridade negativa, vistos sob o signo do inimigo que pudessem representar um perigo imaginado contra a soberania nacional e aos valores nacionais. Todos contra todos. Pior ainda: contra seus vizinhos mais prximos. Nessa atmosfera de desintegrao, caraterstica da Europa nos perodos de guerras, como resultado da liquidao e derrocada de dois dos principais Estados multinacionais europeus de antes da guerra, Rssia e ustria-Hungria, surgiram dois grupos de vtimas sob sofrimento exponenciado: os refugiados/aptridas e as minorias. Estes perderam todos aqueles direitos definidos e acordados como inalienveis, ou seja, os controversos DIREITOS DO HOMEM E DO CIDADO. (J se perguntaram de que ordem seria a distino entre HOMEM e CIDADO? Pois, . Fico pensando nisso: quem distingue? Como e com que poder distingue?) No dispunham de governos que os representassem. Eram forados a viver sob regime de exceo. Os refugiados e as operaes ideolgicas O texto do Agamben A bblia e as aplicaes