LA CRISTO LOGA FEMINISTA

JOS ANTONIO RIESTRA

La cristologa feminista se apoya metodolgicamente en la teora

feminista. Para Catherine M. LaCugna, el feminismo cristiano, que
no se puede confundir con lo que se conoce con el nombre de teolo-
ga de la mujer, es una crtica del sexismo bsico de la tradicin cris-
tiana en cuanto ha valorizado a los hombres por encima de las muje-
res, ha visto la experiencia masculina como normativa para la
experiencia de las mujeres, ha imaginado a Dios con metforas pre-
dominantemente masculinas, o ha usado el mensaje cristiano para
apoyar la violencia contra las mujeresl. El feminismo antes que una
teora acadmica es el fruto de la conviccin de mujeres cuya expe-
riencia les dice que el reino de Dios predicado por Jess se basa en un
orden de relaciones entre las personas diferente al que prevalece en la
actualidad 2
La teologa feminista se encuadra normalmente en el mbito de
las teologas de la liberacin, y forma parte de aquellos otros movi-
mientos que se consideran entaizados en el evangelio y buscan la
emancipacin de la opresin poltica, econmica y raciaP. Entre los
rasgos propios de esta corriente teolgica que pueden destacarse,
uno es el de apoyarse en la llamada teologa poltica y en la herme-
nutica filosfica; otro, el de basarse en la categora clsica de la teo-

l. Introduction, en Carherine M. LACUCNA (ed.), Freeing theology. The essentials oltheo-

logy in feminist perspective, Harper, San Francisco 1993, p. 2.
2. Ivi.
3. Cfr. E. SCHSSLER FIORENZA, Feminist Theology is a Critical Theology 01 Liberation,
Theological studies 36/4 (1975) 605-625; ID., Critical Social Theory and Christology. To-
ward an Understanding 01Atonement and Redemption as Emancipatory Solidarity, Procee-
dings ofthe Carholic Theological Society of America 30 (1975) 63-110; C. HEYWARD,
Doing Feminist Liberation Christology. Moving Beyond jesus 01 History and Christ 01
Faith: A Methodological Inquiry, en C. HEYWARD (ed.), Speaking olChrist. A Lesbian Fe-
minist Voice, The Pilgrim Press, New York 1989, pp. 16-31; T.M. HINCA, esus Christ and
Liberation olWomen in Africa, en M.A. OOUYOYE-M.R.A. KANYORO (ed.), The Will to
Arise. Women, Tradition and the Church in Africa, Orbis Books, Maryknoll (NY) 1992,
pp. 183-194.
560 JOS ANTONIO RIESTRA

ra feminista de la experiencia y, por ltimo, el carcter no dogmti-

co de bastantes de estos estudios, en el sentido de que las aportacio-
nes de no pocas de estas estudiosas suelen plantearse en muchas oca-
siones sin referencia doctrinal a la propia confesin religiosa4

1. LAs MUJERES DE LA BIBLIA y LA BIBLIA DE LAS MUJERES

Los orgenes de la teologa feminista estn ntimamente ligados

al estudio de la Biblia. Habitualmente se remontan al final del siglo
pasado y, en concreto, al grupo de estudio de la Biblia que haba or-
ganizado en los Estados Unidos de Norteamrica Elizabeth Cady
Stanton (1815-1902). Fruto de su trabajo fue la publicacin en
1885 de la Woman's Bible5, cuya edicin dirigi ella misma y que
produjo abundante polmica no slo en el mundo protestante ame-
ricano sino incluso en el seno del movimiento sufragista, que lo con-
sider un error poltic0 6 Otra faceta importante de esta mujer fue
precisamente su activa participacin en ese movimiento en favor del
voto femenino. En 1869, en efecto, junto con Susan B. Anthony
(1820-1906), haba fundado la Woman Suffrage Association, fru-
to maduro de unos esfuerzos que haban comenzado aos antes, en
1848, en Seneca Falls (Nueva York), donde tuvo lugar la primera
American Woman's Rights Conventiom/. Estos dos aspectos -lo

4. Sobre estos temas puede verse nuestto trabajo, con la bibliografa all mencionada,
Los movimientos ftministas y su significacin teolgica: la mariologia ftminista, Estudios ma-
rianos 62 (1996) 3-42; cfr. tambin, entre ottoS, F. MARTIN, The ftminist question. Femi-
nist theology in the light 01 christian tradition, Eerdmans, Grand Rapids (MI) 1994; M.
HAUKE, Gott oder Gottin? Feministische Theologie auldem Prfitand, MM Verlag, Aachen
1993 (existe traduccin inglesa: God or Goddess? Feminist theology: what is it? where does it
lead?, Ignatius Press, San Francisco 1995).
5. Fue revisada en 1888 y otra vez entre 1895 y 1898. Ha sido reeditada en 1974, por la
Amo Press Inc., New York, con el ttulo: The Original Feminist Attack on the Bible (The
Woman s Bible). Entre 1974 Y 1990 ha sido reeditada catorce veces.
6. Un buen resumen de los motivos que dieto n origen a la Woman's Bible y de la su-
cesiva controversia se encuentra en M. PERRONI, Lettura ftmminile ed ermeneutica del Nuo-
vo Testamento: Status quaestionis, Rivista biblica 41 (1993) 325 ss.; cfr. tambin M. FARI-
NA, Donna e teologia: dibattito aperto, en A. Colombo (cur.), Verso l'educazione della don na
oggi, LAS, Roma 1989, pp. 99 ss.; R. GIBELLINI, La teologia del XX secolo, Queriniana,
Brescia 1992, pp. 447-480; J. SMYLIE, The Woman s Bible and the Spiritual Crisis, Soun-
dings 59 (1975) 305-328; E.e. HUBER, They Weren't Prepared to Hear. A Close Look at
the Womans Bible, Andover Newton quarterly 16 (1976) 271-276.
7. Hay que sealar que ya en 1647 Margaret Brent haba pedido en Maryland el de-
recho de voto para la mujer. Y tampoco puede olvidarse la figura de Abigail Adams,
mujer del segundo presidente americano. Cfr. W.L. O'NEILL, Everyone was brave (the
re and foIl 01ftminism in America), Quadrangle Books, Chicago 1969; The Woman
Movement. Feminism in the United States and England, Allen Unwid Ltd., London
1969.
 LA CRlSTOLOCfA FEMINISTA 561

poltico y lo religioso- estaran siempre presentes en su vida y en su

trabajo. Para ella la interpretacin de la Biblia ser siempre un acto
poltico.
En las batallas polticas que surgieron en los Estados Unidos el si-
glo pasado en torno al voto femenino, el texto que ms se utilizaba
para negarlo era la Biblia. Por eso en el origen de la Woman's Bible
se encuentra el deseo de denunciar las injusticias que se cometan
contra la mujer y que pretendan apoyarse en la Escritura y en su in-
terpretacin. La tarea de dar una interpretacin feminista de la Biblia
se haba convertido en una necesidad poltica, ya que la Biblia se esta-
ba usando para defender la subordinacin de la mujer, para impedir
su emancipacin. Se estimaba que la Biblia es un texto patriarcal y
androcntric0 8 : escrita por hombres, refleja la mentalidad y los inte-
reses de los hombres. No es simplemente que la interpretacin que se
ofrece de la Biblia sea androcntrica, es que el mismo texto bblico
est redactado por varones y es producto de una cultura patriarcal.
Esa mentalidad yesos intereses siguen estando presentes tambin en
las interpretaciones cientficas de la Biblia realizadas por los exgetas,
los cuales estaran interesados en proporcionar una justificacin teo-
lgica al carcter patriarcal de la fe cristiana.
La tarea de reinterpretar las Escrituras era importante a los ojos
de Elizabeth C. Stanton a causa de la interaccin entre los diversos
aspectos de la vida del hombre. Le pareca ilusorio pensar que era po-
sible dedicarse a los problemas polticos, aparentemente ms acucian-
tes, al margen de esa reinterpretacin que se haba propuesto llevar a
cabo, pues semejante actitud denotaba que no se haba captado la in-
fluencia poltica que la Escritura tena en las diversas confesiones
protestantes, en la sociedad y en la vida de cada mujer.
El trabajo que realiz el grupo de Elizabeth C. Stanton consisti
en un anlisis de todos los pasajes bblicos que hacan referencia a la
mujer, siguiendo para ello los mtodos de lo que denominaba la alta
crtica exegtica, es decir, la metodologa histrico-crtica propia del
protestantismo liberal de su poca.
La importancia atribuida a la exgesis bblica ya desde los co-
mienzos del movimiento feminista explica su presencia siempre vivaz
en el campo de la teologa feminista y, en concreto, la importancia

8. Cfr. M.e. BARTOLOMEI, Le donne di frome alla Bibbia. Linee di ermeneutica biblica
ftmminista, "Credere oggi 12/2 (I992) p. 68. Cfr. tambin de esta autora, Il soggetto e La
paroLa dell'aLtro. A proposito della interpretazione ftmminista della Bibbia, "Annali di storia
dell' esegesi 7 (I990) 323-334, Y Dio e iL paradigma delLa diffirenza: sottrarsi e mere sottrat-
tor, en E. GUERRIERO-A. TARZIA (ed.), L 'ombra di Dio. L 'ineffabile e i suoi nomi, Paoline,
Cinisello Balsamo 1991, pp. 185-210.
562 JOS ANTONIO RIESTRA

que ha asumido en los estudios de cristologa. La metodologa usada

se ha ido renovando al comps del desarrollo de las ciencias bblicas,
pero ha puesto tambin de manifiesto algunos problemas que vale la
pena menCIOnar.
Uno de ellos es, en mi opinin, el tema relativo a la inspiracin
bblica. Se trata de algo ya presente en la misma Elizabeth C. Stanton
y que de un modo u otro serpea en los escritos de no pocas de las es-
tudiosas feministas que se dedican a la Biblia. En realidad es uno de
los grandes temas teolgicos de nuestros das, que espera an un estu-
dio amplio y profundo, pues desde el Concilio Vaticano 11, que ha
supuesto un florecer de los estudios bblicos en el mundo catlico,
son pocos los trabajos dogmticos que abordan la inspiracin en su
conjunto y ofrezcan una sntesis de las potencialidades de la doctrina
conciliar y de sus desarrollos posteriores9
Stanton opinaba que la tesis de la inspiracin literal de la Biblia
carece de sentido y sostena que los textos bblicos de carcter peyora-
tivo para las mujeres no son textos inspirados. Ciertamente se daba
cuenta del impacto que esta tesis tiene en la teologa cuando sostena
que The Wmans Bible se presenta como una verdadera bendicin
para la lectora ordinaria. Le dice que el Libro no ha sido escrito por el
buen Dios; que la escena del jardn es una fbula; que esa no tiene
ninguna responsabilidad respecto a las leyes del universo. Los estu-
diosos y los cientficos cristianos no le dirn nunca esto, porque se
han dado cuenta de que es la llave de la situacin. Si quitamos del
cuadro la serpiente, el rbol frutal y la mujer, no tendremos la cada,
ni un Juez ceudo, ni un infierno o un castigo eterno y, por tanto no
tendremos necesidad de un Salvador. Y entonces se caen los funda-
mentos de toda la teologa cristiana. Este es el motivo por el cual en
todas las investigaciones bblicas y en la alta crtica, los estudiosos no
abordan nunca la posicin de las mujereslO.

9. Sobre la inspiracin, cfr. M. TABET-P. GIRON!, Introduzione generafe affa Sacra

Scrittura, Apollinare Studi, Roma 1996, pp. 27-50; ID., Ispirazione. Condiscendenza ed In-
carnazione neffa teologia di questo secolo, Annales Theologici 8/2 (1994) 235-283; L.
ALONSO SCHOKEL-AM. ARTOLA (ed.), La palabra de Dios en la historia de los hombres. Co-
mentario temtico a la Constitucin "Dei verbum del Vaticano JI sobre la divina Revelacin,
Universidad de Deusto-El mensajero del Corazn de Jess, Bilbao 1991; A.M. ARTOLA-
J.M. SANCHEZ CARO, Biblia y palabra de Dios, (Introduccin al estudio de la Biblia, 2), Ver-
bo Divino-Institucin San Jernimo, Estella 1990; A IBAEZ ARANA, Inspiracin, inerran-
cia e interpretacin de la S. Escritura en el Concilio Vaticano 11, Eset, Vitoria 1987; L.
ALONSO SCHOKEL, La palabra inspirada. La Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje, 3." ed.
[Academia christiana, 27], Guadarrama, Madrid 1986; A.M. ARTOLA, De la revelacin a
la inspiracin. Los orgenes de la moderna teologa catlica sobre la inspiracin bblica ["Teolo-
ga Deusro, 17], Universidad de Deusto, Bilbao 1983.
10. AS. KRAoITOR (ed.), Up from the Pedestal. Landmark Writings in the American Wo-
men sStruggle far Equality, Quadrangle Books, Chicago 1968, p. 119.
 LA CRlSTOLOGIA FEMINISTA 563

Nos encontramos as ante un libro, la Biblia, que en parte estara

inspirado y en parte no. Y aparece entonces el problema de determi-
nar el criterio en base al cual poder dilucidar el carcter inspirado de
los textos, con la intencin de poder tericamente afirmar el carcter
patriarcal del lenguaje bblico sin tener que afirmarlo tambin del
contenido ll , de poder distinguir entre los que seran textos aceptables
y textos rechazables. Es el tema tan conocido en la exgesis protestan-
te del canon dentro del canon. Y surge tambin la necesidad de
afrontar la cuestin de la eventual separabilidad entre un texto consi-
derado androcntrico y el mensaje revelado 12
El tema de la inspiracin est tambin presente, y en ocasiones de
modo ms radical, en las exgetas feministas contemporneas. Elisa-
beth Schssler Fiorenza estima que como el debate sobre The Wo-
mans Bible fue estimulado por la controversia y por los ataques contra
el movimiento de las mujeres del siglo pasado, la discusin se centra
antes que nada en el valor de revelacin que la Biblia tiene para nues-
tro tiempo. Mientras que aquellos que se oponen a la paridad de la
mujer sostienen que la Biblia exige su sumisin, los defensores de la
Biblia mantienen que cuando se lee as la Biblia, se la interpreta mal.
Mientras Cady Stanton subrayaba el carcter androcntrico de la Bi-
blia para demostrar que sus textos misginos no son la palabra de
Dios sino la de los hombres, las feministas postcristianas radicalizan su
posicin y rechazan no slo la Biblia sino tambin a aquellas mujeres
que siguen profesando la fe bblica patriarcal13.
Este problema aflora tambin en los escritos de algunas exgetas
feministas catlicas actuales. Es el caso, por ejemplo, de la misma E.
Schssler Fiorenza, que piensa que el debate feminista a que ha dado
origen The Womans Bible se centra en los problemas de la legitima-

11. Or. L.M. RUSSELL. Teologia femminista, Queriniana. Brescia 1977.

12. Cfr. M.e. BARTOLOMEI. Le donne di ftonte .... cit.. p. 79. Sobre este punro no hay
coincidencia entre las mayores exponentes de la teologa feminista: cfr. E. SCHSSLER FIO-
RENZA. In memoria di Lei. Una ricostruzione femminista delle origini cristiane. Claudiana.
Torino 1990 (la edicin original americana es de 1983. Existe traduccin castellana: Pero
ella dijo. Prdcticas feministas de la interpretacin biblica. T rorta. Madrid 1996. U na crtica
de las posiciones exegticas defendidas en esta obra por la aurora. puede encontrarse en G.
SEGALLA. L 'ermeneutica biblica femminista di E. Schssler. Fiorenza. "Studia Patavina 37/3
(1990) 147-161); ID . La volonta di scegliere o di respingere: la prosecuzione del nostro lavoro
critico. en L.M. RUSSELL (ed.). Interpretazione femminista della Bibbia. Cirtadella Editrice.
Assisi 1991, pp. 177-195; R. RAOFORD RUETHER. L'interpretazionefemminista: un metodo
di correlazione, ivi, pp. 157-176; L.M. RUSSELL. L 'autorita e la sfida dell'interpretazione
femminista, ivi., pp. 196-210.
13. E. SCHOSSLER FIORENZA, In memoria di Lei... , cit., p. 49. Esta es la postura, por
ejemplo. que Mary Daly defiende en su libro GynlEcology. The Metaethics 01 Radical Femi-
nism. Beacon Press, Bosron 1978. donde propone una Ekklesia formada slo por aque-
llas mujeres que hayan conseguido superar el patriarcado.
564 JOS ANTONIO RIESTRA

cin O rechazo teolgico de la Biblia ms que en la reconstruccin

histrica feminista14. Aunque piensa que es necesario, desde el punto
de vista metodolgico, dejar entre parntesis el argumento de la legi-
timacin teolgica, al menos hasta que las mujeres puedan tener un
papel importante como sujetos de la historia o hasta que se les de-
vuelva la historia bblica 15 , se ve obligada a tomar postura en torno al
tema, y afirma que en la medida en que los textos bblicos androcn-
tricos se prestan a la perpetuacin y a la legitimacin de esta opresin
patriarcal, del olvido, ms o menos del silencio y del erradicamiento
del recuerdo del sufrimiento de las mujeres, en esa medida han de ser
desmitificados en cuanto codificaciones androcntricas del poder y
de la ideologa patriarcales, que no pueden afirmar que son la Palabra
de la Revelacin de Diosl6.
En realidad, nos encontramos ante una valoracin teolgica que
afirma encontrar el criterio acerca de la inspiracin o no de un texto
en un criterio externo: la lucha de las mujeres para liberarse de cual-
quier tipo de opresin patriarcal. De ah que slo aquellos textos que
rompen crticamente el caparazn de la cultura patriarcal poseen au-
toridad teolgica de revelacin l7 . Hay aqu una ampliacin del cam-
po de investigacin: de los textos referentes a las mujeres, objeto del
trabajo que coordin Stanton, a todos los textos de la Biblia. Y tam-
bin hay un desplazamiento del mensaje revelado, en cuanto la Reve-
lacin no se encontrara en los libros sagrados sino en la experiencia y
en la comunidad cristiana. Precisamente por esto los textos no seran
ms que distorsiones androcntricas, fruto de la cultura patriarcal y
de las estructuras socio-eclesiales de su poca, de lo que fue la vida y
el ministerio de Jess y de su movimiento.
Como seala esta estudiosa catlica, este nuevo paradigma de la
revelacin bblica est en contraste con la prctica actual de las Igle-
sias que definen explcita o implcitamente la autoridad bblica y el
canon de revelacin en relacin a sus centros de poder eclesial evi-
dentes u ocultos. Mientras que la Iglesia catlico romana ha hecho
explcito este procedimiento hermenutico, otras Iglesias cristianas lo
siguen implcita o prcticamentelB.

14. E. SCHSSLER FIORENZA, In memoria di Lei... , cit., p. 49.

1S. Ivi.
16. E. SCHSSLER FIORENZA, In memoria di Lei... , cit., p. SS.
17. Cfr. ivi. Esta posrura ha sido crricada tambin en el seno de la teologa feminista.
As, por ejemplo, la teloga protestante Pamela Dickey Young sostiene que si bien se pue-
de aportar a la teologa la perspectiva feminista y utilizar la experiencia de las mujeres, es-
pecialmente la experiencia feminista, en la construccin de una teologa feminista, la nor-
ma de la teologa cristiana ha de encontrarse en una fuente cristiana: cfr. Feminist
TheoLogy/Christian Theology. In Search 01Method, Fortress Press, Minneapolis 1990.
18. E. SCHSSLER FIORENZA, In memoria di Lei... , cit., p. 57.
 LA CRlSTOLOCfA FEMINISTA 565

Qu nos garantiza la validez del criterio adoptado para decidir

acerca de la validez de un texto? En base a qu criterio juzgo los dis-
tintos criterios adoptados por las diversas escuelas? No se corre el
riesgo de reducir apresuradamente el contenido y la autoridad de la
Escritura? Qu es lo que permite calificar como teolgico este tipo
de trabajos?
La teologa feminista no suele considerar la eclesialidad de la fe,
ni siquiera en el mbito de las estudiosas catlicas. Se habla sobre
todo de fe bblica, aunque la consistencia de esta fe quedar luego a
merced de lo que en cada caso se acepte de la Biblia. Pensamos que
no basta decir que aunque el anlisis histrico-crtico de la Biblia se
haya desarrollado ms all y en contra de una interpretacin doctri-
nal de la Escritura y haya desafiado un control clerical de la teologa,
a pesar de esto, mientras se mueva entre los confines del canon e ins-
titucionalmente en el mbito de las escuelas cristianas de teologa,
tiene como presupuesto hermenutico suyo un compromiso teolgi-
CO19. Hoy en da la presencia de estos requisitos no son ya una garan-
ta. El criterio del canon no parece que pueda mantenerse en el seno
de la teologa feminista, a causa sea de la variedad confesional de las
estudiosas feministas sea de las grandes diferencias existentes entre
ellas, debidas a la diversidad de las escuelas, de mtodos y de autores,
que comprende toda la gama existente entre las te-logas y las te-lo-
gas feministas. El segundo criterio ofrece tambin serias dificultades,
pues no todo discurso sobre Dios es un discurso teolgico y tampoco
lo garantiza el sitio donde tenga lugar. Como ponen de manifiesto
actualmente los estudios de lo que se conoce con el nombre de la
Third Quest -la tercera bsqueda- del Jess histrico, las preocu-
paciones teolgicas estn cada vez menos presentes en los recientes
estudios sobre Jess, no slo porque las eventuales relaciones entre el
Jess de la historia y el Cristo de la fe parecen interesar relativamente
poco sino tambin porq\le este tipo de trabajos, de naturaleza preva-
lentemente interdisciplinar, no se realiza en centros teolgicos sino en
instituciones de carcter civil20. Este hecho refleja el nuevo escenario
de gran parte de la investigacin de la Third Quest en los seculariza-
dos Departamentos de Estudios Religiosos donde el estudio de la re-
ligin como fenmeno humano se lleva a cabo con mtodos interdis-
ciplinares21.

19. E. SCHSSLER FIORENZA, In memoria di Lei... , cit., p. 15.

20. Cfr. R. AGUIRRE, Estado actual de los estudios sobre el jess histrico despus de Bult-
mann, Estudios bblicos 54 (1996) 44l.
21. M. EUGENE BORING, The Third Quest and the Apostolic Faith, Interpretation 50
(1996) 343
566 JOS ANTONIO RIESTRA

Desde el punto de vista metodolgico, el uso de los mtodos his-

trico-crticos es, para la teologa feminista, por el mismo tipo de in-
vestigacin a realizar, un requisito irrenunciable22 El estudio del texto
es, en efecto, de importancia bsica si se quieren corregir interpreta-
ciones o traducciones que se considera que se apartan ya de un even-
tual planteamiento pre-patriarcal. Pero en ocasiones puede correrse el
riesgo de confundir la exgesis bblica con la metodologa histrico-
crtica, riesgo an ms grande si se prescinde de los aspectos doctrina-
les involucrados. Aunque la metodologa histrico-crtica sea una
parte importante de la labor exegtica, no es el todo, y en ningn
caso es la base sobre la que descansa la fe. A este problema se refera
hace ya aos un autor no ciertamente muy simpatizante con la teolo-
ga catlica como Karl Barth, cuando escriba en el prlogo de la pri-
mera edicin de su comentario a la Carta a los Romanos: Pablo ha
hablado como hijo de su tiempo a sus contemporneos. Pero mucho
ms importante que esta verdad es esta otra: que l habla como profe-
ta y apstol del reino de Dios a todos los hombres de todos los tiem-
pos. Hay que tener en cuenta las diferencias que hay entre entonces y
ahora, entre aquellos lugares y stos. Pero la finalidad de la considera-
cin slo puede ser la de llegar al reconocimiento de que estas dife-
rencias no tienen ninguna importancia en la esencia de las cosas. El
mtodo histrico-crtico de la investigacin bblica tiene su razn de
ser: tiene como finalidad el preparar la comprensin, lo que nunca es
superfluo. Pero si tuviese que elegir entre ese mtodo y la antigua
doctrina de la inspiracin, elegira decididamente esta ltima: tiene
una mayor razn de ser, ms profunda, ms importante, porque se re-
fiere al trabajo mismo de la comprensin, sin el cual cualquier prepa-
racin carece de valor. Estoy contento de no tener que elegir entre las
dos. Pero toda mi atencin se ha dirigido a penetrar a travs del ele-
mento histrico, en el Espritu de la Biblia, que es el Espritu eter-
no23.

2. DEL JESS DE LA BIBLIA A LA CRISTOLOGA FEMINISTA

Si nos hemos detenido brevemente en exponer algunos rasgos de

los estudios bblicos feministas es porque lgicamente el Nuevo Tes-
tamento desempea un papel muy importante en los estudios de cris-
tologa y porque algunos de los temas que han aflorado en nuestra ex-

22. Cfr. R. GIBELLINI. La teoLogia deL XX secoLo. Queriniana. Brescia 1992. p. 463.
23. Karl BARTH. Der Romerbrief(Erste Fassung). Hg. Hermann SCHMIOT. en Gesam-
tausgabe. Il Akademische Werke. Theologischer Verlag. Zrich 1985. p. 8. La traduccin
es nuestra.
 LA CRISTOLOGlA FEMINISTA 567

posicin son muy tratados en los estudios cristolgicos. Y, a salvo las

diferencias que puedan encontrarse entre las estudiosas, reflejan tam-
bin el cambio de esquema hermenutico que la teologa feminista
supuso respecto a la que se presentaba como una teologa de la mujer,
como el estudio de la mujer en la biblia, etc.: la bsqueda de una te-
ora hermenutica feminista que recupere plenamente la subjetividad
femenina, sea en trminos operativos, como sujeto que hace la histo-
ria, sea en trminos hermenuticos, como sujeto que interpreta la his-
toria24.
La teologa feminista no propende demasiado hacia los estudios
sistemticos, hacia el tratado teolgico. Ms que dogmtica tiende a
ser bblica y prefiere concentrarse sobre algunos temas que le resultan
ms connaturales en vez de ofrecer un panorama de todas las ramas
del saber teolgico. Esto explica que los estudios cristolgicos femi-
nistas sean relativamente recientes, y slo desde hace pocos aos co-
mienzan a aparecer tmidamente algunos estudios de carcter ms sis-
temtico. Por este motivo, nos parece que puede resultar interesante
subrayar algunos de los rasgos que caracterizan estos trabajos, sin ni-
mo de ser exhaustivos. Punto significativo de referencia del inters fe-
minista por la cristologa es un artculo de Rosemary Radford Ruet-
her, publicado en 1980: Cristologa y Feminismo. Puede un Salvador
masculino ayudar a las mujeres?25. Desde entonces se han multiplicado
los estudios de cristologa feminista, que ofrecen una gran variedad
de posturas, tanto teolgicas como teorticas 2G

24. M. PERRONI. Lettura femminile ed ermeneutica .... cit.. p. 328.

25. En M. HUNT-R. GIBELLINO (ed.). La sfida del femminismo al/a teologia. Brescia.
Queriniana 1980. pp. 126-140. Sobre el pensamiento de esta teloga feminista. cfr. entre
otros: M.H. SNYDER. The Christolog:; 01 Rosemary Radford Ruether. A Criticallntroduction.
Twenty-third Publications. Mystic (CT) 1988; N.]. ANSELL. The woman wil/ overcome
the warrior. A dialogue with the Christian!feminist theolog:; 01 Rosemary Radford Ruether.
University Press of America. Lanham (Md.) 1994; Elizabeth Green. Hacia una escatologa
ecolgica y feminista: el pensamiento de Rosemary Radford Ruether. Studium Ovetense 18
(1990) 101-152; T.I. MEGILL-COBBLER. Women and the Cross: Atonement in Rosemary
Radford Ruether and Dorothee Sol/e. Diss. Princeton Theological Seminaty. 1992.
26. Cfr. entre otros estudios. R.e. WAHLBERG. esus according to a Woman. New York.
Paulist Press 1975; D. TENNIS. Reflections on the Maleness olesus. en Cross currents 28
(1978) 137-140; R.e. WAHLBERG. esus and the Freed Women. New York. Paulist Press
1978; H. WOLFF. esus. der Mann. Kreuz Verlag. Stuttgart 1979; E. MOLTMANN-WENDEL
(ed.). Ein eigener Mensch werden. Frauen um esus. Gtersloh. Gerd Mohn 1980; R. RAD-
FORO RUETHER. To Change the World. Christolog:; and Cultural Criticismo Crossroad. New
York 1981; P. WILSON-KASTNER. Faith. Feminism, and the Christ, Fortress. Philadelphia
1983; B. WITHERlNGTON lIl, Women in the Ministry olesus. Cambridge University Press.
Cambridge 1984; G.R. LILBURNE. Christolog:; in dialogue with feminismo "Horizons 11
(1984) 7-27; N. FILIPPI. Donna e cristologia. Introduzone. en e. MILITELLO (ed.). Teologa
s
al femminile. Edi Oftes. Palermo, 1985. pp. 57-63; J. GRANT. White Women Christ, Black
s
Women esus, Scholar Press, Adanta 1985; e. MULACK (ed.), esus, der Gesalbte der
568 JOSIO ANTONIO RIESTRA

2.1 Algunos rasgos comunes

La cristologa feminista se basa en la experiencia de la mujer en la

Iglesia, en la experiencia de Cristo resucitado, vivo y presente: es
Cristo mediado por la Iglesia y la tradicin, pero es tambin una pre-
sencia cuya realidad y cuya fuerza van ms all de esas mediaciones
(... ) Como la idea latinoamericana de un Jess liberador que est
dentro pero tambin ms all del Cristo del culto y del dogma, as las
percepciones que las mujeres tienen de Cristo se fundamentan en su
iglesia, en sus sacramentos, en su predicacin yen la vida comunita-
ria, pero tienen tambin otra fuente en la conciencia colectiva, propi-
ciada por la gracia, de un feminismo cristiano crtico27. Se trata, por
otro lado, de una experiencia que es bastante independiente del culto

Frauen, Kreuz Verlag, Stuttgart 1987; P.].M. ROBINSON, Very Goddess and Very Man: esus'
Better Self, en K.L. KING (ed.), Images olthe Feminine in Gnosticism, Fomess Press, Phila-
delphia 1988, pp. 113-135; R.N. BROCK, ourneys by Heart. A Christology 01 Erotic Power,
Crosssroad, New York 1988; C. HEYWARD, Speaking 01 Christ. A Lesbian Feminist Voice,
The Pilgrim Press, New York 1989; M. GREY, Redeeming the Dream. Feminism, Redemp-
tion and Christian Tradition, SCM Press, London 1989; E. AMoAH-M.A. OOUYOYE, The
Christ for African Women, en V. FABELLA-M.A. OOUYOYE (ed.), With Passion and Compas-
sion. Third World Women doing Theology, Orbis Books, Maryknoll 1989, pp. 35-46; M.
GREY, Feminism, Redemption and the Christian Tradition, Twemy-Third, Mystic (CT)
1990; E. LEONARD, Women and Christ. Toward Inclusive Christologies, T oromo journal of
Theology 6 (1990) 266-285; R. RAoFORD RUETHER, Kann Christologie befreit werden von
Patriarchalismus?, en R. BERNHARDT (ed.), Horizontberschreitung. Die pluralistische Theo-
logie der Religionen, Mohn, Gtersloh 1991, pp. 120-136; D. STRAHM-R. STROBEL (ed.),
Vom Verlangen Nach Heilwerden. Christologie in feministisch-theologischer Sicht, Exodus,
Freiburg-Luzern 1991; E.A. ]OHNSON, La maschilita di Cristo, Concilium. Rivista imerna-
zionale di teologia 27/6 (1991) 142-152; D.W. OOELL-SCOTT, A Post-Patriarcal Christo-
logy, Scholars Press, Adama 1991; C.W. BYNUM, Fragmentation and Redemption. Essays on
Gender and the Human Body in Medieval Religion, Zone Books, New York 1991; B. NEW-
MAN, The Pilgrimage oIChrist-Sophia, ,Nox Benedictina 9 (1992) 9-37;]. GIBSON, Could
Christ Have Been Born a Woman?, ]ournal of feminist studies in religion 8/1 (1992) 65-
92; M.R. D'ANGELO, "Abba and "Fathen>: Imperial Theology and the esus Traditions,
]ournal ofbiblicalliterature 111 (1992) 611-630; ID., Theology in Mark and Q: Abba and
"Father in Context, Harvard theological review 85 (1992) 149-174; ID., Re-membering
esus. Women, Prophecy, and Resistance in the Memory olthe Early Churches, "Horizons 19
(1992) 199-218; E. MOLTMANN-WENOEL, Christ in Feminist Context, en H. REGAN-A.].
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T. Clark, Edinburgh 1993, pp. 105-116;]. DEWEY, esus' Healings olWomen: Conformity
and Non-Conformity to Dominant Cultural Values as Clues for Historical Reconstruction, en
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Adama 1993, pp. 178-193; M. STEVENS (ed.), Reconstructing the Christ Symbol. Essays in
Feminist Christology, Paulist Press, Mahwah (NY) 1993; ].M. HOPKINS, Towards a feminist
christology: esus 01 Nazaret, european women and the christological crisis, Pharos, Kampen
1994; E. SCHSSLER FIORENZA, esus: Miriam's Child, Sophia's Prophet, Cominuum, New
York 1994; E. GREEN, Indirizzi di cristologia femminista, Protestamesimo 49 (1994) 354-
366; A. BANDERA, Redencin, mujer y sacerdocio, Palabra, Madrid 1995.
27. A. CARR, Grazia che trasforma. Tradizione cristiana ed esperienza delle donne, Queri-
niana, Brescia 1991, pp. 198-199.
 LA CRISTOLOGIA FEMINISTA 569

religioso, en el sentido de que lo primario es la experiencia, que aun-

que pueda ciertamente estar en funcin de las propias creencias reli-
giosas no depende de ella, por lo que resultara en principio perfecta-
mente condivisible. El ambiente en que se trabaja es ms propio de
un pluralismo dogmtico que de uno teolgico.
Otra caracterstica es quiz la poca atencin que se presta al dog-
ma cristolgico, representado normalmente por el Concilio de Calce-
donia. Se estima que la llamada cristologa clsica resulta incompren-
sible a los hombres y mujeres de nuestros das, lo que exige una tarea
de reinterpretacin para hacerla accesible: no nos sorprendemos si
las cambiadas y cambiantes circunstancias histricas hacen necesaria
sea la explicacin de la cristologa clsica sea la elaboracin de una
cristologa que transporte el patrimonio cristolgico al mundo mo-
derno28. Algunas estudiosas piensan que la cultura y las condiciones
socioeconmicas tienen un peso tal en la formacin de la cristologa,
y de la teologa en general, que todas las cristologas son contextuales,
lo que relativiza la comprensin de la verdad. En consecuencia resul-
ta imposible una cristologa dogmtica universal, no tanto por una
eventual diferencia dogmtica cuanto porque se estima que personas
de contextos diversos tendrn siempre una concepcin diferente de
qu cosa sea la salvacin y de cmo conseguirla29 .
Un tercer rasgo de estas cristologas suele ser el estar construidas
sobre la base de la metodologa histrico-crtica feminista y en con-
creto el estar normalmente planteadas metodolgicamente como
cristologas desde abaj 0 30. Como seala la baptista Julie M. Hopkins,
es un concentrarse en la vida de Jess de Nazaret tal y como se repre-
senta en los escritos de las primitivas comunidades cristianas pero te-
niendo en cuenta que esto implica tambin un partir de la experien-
cia contempornea, en particular de la espiritualidad y de la tica
feminista cristiana3!.

2.2 Los temas de la cristologa feminista

Los primeros libros que empiezan a afrontar la temtica cristol-

gica de una manera ms sistemtica estn comenzando a aparecer re-

28. E. GREEN, Indirizzi di cristologia ftmminista, Protestantesimo 49 (1994) 355.

29. Cfr. ].M. HOPKINS, Verso una cristologa ftmminista, Queriniana, Brescia 1996, pp. 22 ss.
30. Sobre este modo de plantear la crisrologa, efr. ].L. IUANES, Cristologa desde arri-
ba y Cristologia desde abajo. Reflexiones sobre metodologa cristolgica, en AA.VV., Cristo,
Hijo de Dios y Redentor del hombre. III Simposio Internacional de Teologa de la Universi-
dad de Navarra, EUNSA, Pamplona 1982, pp. 143-156.
31. ].M. HOPKINS, Verso una cristologa ftmminista, cit., pp. 175 Y 176.
570 JOS ANTONIO RIESTRA

cientemente. Es quiz el caso del libro de Julie M. Hopkins o del de

Mary Grey32. En la mayora de los casos, al menos por ahora, la refle-
xin sobre Cristo suele girar en torno a aspectos ms concretos. Nos
parece por eso ms interesante intentar presentar los temas ms habi-
tuales de la reflexin cristo lgica feminista.

2.2.1 La masculinidad de jess

Que Jess fue hombre es un dato que nadie pone en duda. Su
masculinidad forma parte de su individualidad humana, junto a
tantas otras caractersticas, como su raza, su regin de procedencia, su
ambiente familiar, su cultura, etc. El problema para las feministas sur-
ge cuando una de estas connotaciones, el sexo, se coloca en primer tr-
mino y recibe una interpretacin androcntrica en el plano teolgico y
en el de la praxis eclesial. En qu se advierte una interpretacin de
este tipo? Segn algunas de estas escritoras33, se nota en el hecho de
que la masculinidad de Jess ha sido utilizada para reforzar la imagen
masculina de Dios. Si no se llega hasta una identificacin -en Dios
no tiene sentido hablar de una connotacin sexual-, al menos parece
haber una mayor afinidad entre Dios y el hombre que entre Dios y la
mujer. Esto se resalta ms a causa del uso habitual de los trminos Pa-
dre/Hijo para explicar las relaciones de Jess con Dios, por el uso del
trmino Logos para referirse a Cristo, etc.
El hecho de que Jess sea hombre se convertira as en la justifica-
cin teolgica que legitimara la pretendida superioridad del hombre
sobre la mujer. Gracias a una semejanza fsica con Cristo hombre, los
hombres gozaran de una mayor identificacin con Cristo que las
mujeres, a pesar de que ambos han sido creados a imagen de Dios, no
obstante ambos hayan sido llamados a identificarse con Cristo, a ser
otros Cristos 34 Aunque esto suele normalmente negarse -ambos son
cristiformes-, sin embargo, algunas de estas autoras aducen que la
Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe Inter Insig-
niores, de 17-X-197 6, se apoya en el sexo como argumento contra la
ordenacin de las mujeres, ya que el hombre en cuanto tal tendra
una semejanza natural con Cristo que las mujeres no poseen y que le
habilitara para actuar in persona Christi 35

32. Cfr. nota 2l.

33. Cfr. R. RADFORD RUETHER, Can Christology be liberated... ?, cit., p. 23; E.A. ]OHNSON,
Redeeming the name ofChrist, cit., p. 119; A. CARR, Grazia che trasforma. .. , cit., pp. 190 ss.
34. Cfr. E.A. ]OHNSON, La maschilita di Cristo, Concilium. Rivista internazionale di
teologia 27/6 (1991) 904-905.
35. La Declaracin habla de una naturalis similitudo entre Cristo y el varn: AAS 69
(1977) 110.
 LA CRISTOLOGA FEMINISTA 571

Las estudiosas feministas ven en esto una especie de crculo vicio-

so, pues frente al conocido adagio patrstico lo que no ha sido asu-
mido, no ha sido salvado, se declara que el sexo es una cualidad acci-
dental, reforzndolo con el hecho de que el Credo niceno confiesa
que el Verbo horno foctus est, donde el trmino horno es inclusivo de la
naturaleza humana: se hizo horno, no viro Pero si la masculinidad es
esencial, si se hizo viry no horno, entonces la mitad del gnero huma-
no no habra sido asumida y estara an esperando su salvador36
No hay que olvidar que para las telogas feministas la Biblia en ge-
neral y, en nuestro caso, el Nuevo Testamento, son textos androcntri-
coso Esto implica para ellas un necesario trabajo de reinterpretacin, de
descontaminacin, de bsqueda de tradiciones olvidadas o suprimidas.
En esta lnea, algunas de ellas han dado especial relieve a la figura
de la Sabidura y hablan as de un Cristo-Sophia en vez de un Cristo-
Lagos como va de acceso a una cristologa feminista 37 El Verbo, el
Lagos, trminos que indican la Palabra, la Mente, la Idea divina, se-

36. Sobre el tema de la ordenacin de las mujeres. cfr. el exhaustivo estudio de Manfred
HAUKE. Women in the Priesthood. A systematic Analysis in the Light ofthe Order of Creation
and Redemption. Ignatius Press. San Francisco 1988 (la edicin alemana original es de
1982). Cfr. tambin R. GRYSON. 11 ministero della donna nella Chiesa antica, Citra Nuova.
Roma 1974; R. RAOFORD RUETHER. Le donne e il sacerdozio in una prospettiva sto rica e so-
ciale. Concilium. Rivista internazionale di teologia.. 12/1 (1976) 54-67; L. SWIOLER-A.
SWIOLER (ed.). Women Priests. A Catholic Commentary on the Vatican Declaration, Paulist
Press. New York 1977; H. U. VON BALTHASAR. Importancia de la Tradici6n ininterrumpida
de la Iglesia sobre la intrinseca reftrencia del sacerdocio al var6n, en M.VV . Misi6n de la mu-
jer en la Iglesia, Ed. Catlica. Madrid 1978. pp. 93-102; J. RATZINGER. El sacerdocio del
hombre: una oftnsa a los derechos de la mujer? ivi., pp. 149-160; J. GALOT. La ftmme et le
sacerdoce. Le prob/lme des revendications. Seminarium .. 30 (1978) 98-118; B. DWAL, L 'ar-
gumentation de quelques thologiens de langue franfaise au sujet de f'ordination des ftmmes.
Le supplment.. 31 (1978) 593-607; P.K. JEWETT. The Ordination ofWomen. Eerdmans,
Grand Rapids (MI) 1980; I. DE LA POTTERlE. La donna e il ministero della Chiesa. Principi
ermeneutici per l'interpretazione della visione biblica sulla donna. en A. CAPRIOL!- L. VACCA-
RO (cur.). La donna nella chiesa oggi, cit.. pp. 106-129; M. ALCALA. La mujer y los ministe-
rios en la Iglesia del Vaticano II a Pablo V!, Sgueme. Salamanca 1982; M. FARlNA. La don-
na e ministeri nella Chiesa. en ID. (ed.). Chiesa, carismi e ministeri, Tip. La Nuovissima.
Acerra 1986. pp. 135-161; A. MENEGHETTI. La donna nella chiesa: quali ministeri? A. Co-
LOMBO (ed.), Verso f'educazione della don na, LAS, Roma 1989, pp. 133-151; A.-M. PE-
LLETTIER. Masculin, Fmenin: le sens d'une tradition. A l'occasion du dbat sur f'ordination
des ftmmes. Nouvelle revue thologique .. 117 (1995) 199-216. Como era previsible. la po-
lmica ha vuelto a manifestarse tras la publicacin de la Carta apostlica Ordinatio sacerdo-
talis, de 22-V-94: cfr. MS 86 (1994) 545-548.
37. Cfr. E.A. JOHNSON. esus, the Wisdom ofCod. A Biblical Basis jor Non-Androcentric
Christology. Ephemerides thelogicae Lovanienses.. 60 (1985) 261-294; E. SCHSSLER FIO-
RENZA. esus. Miriam's Child, Sophia's Prophet, Continuum. N ew York 1984; R. RAOFORD
RUETHER. Can Christology be liberated... ? cit., p. 14; Ben WITHERINGTON IlI. The esus
Quest. The Third Search jor the ew ofNazareth. InterVarsity Press. Downers Grove (111.)
1995, pp. 161-196; E. TOMASSONE. Cesu Sophia. Tracce di un concetto negletto di Dio,
Protestantesimo.. 49 (1994) 367-371.
572 JOS ANTONIO RIESTRA

ran conceptos importados de los ambientes platnicos, pero no son

necesariamente masculinos, pues el mundo hebreo usaba el concepto
semejante de Sabidura de Dios, que expresa en femenino una idea
semejante, y para algunas, como Rosemary R. Ruether, era precisa-
mente la versin original de esa idea. La figura de la Sabidura de
Dios, que aparece en el Antiguo Testamento creando, dando la vida,
santificando, preocupndose de los hijos de los hombres, fue aplicada
a Cristo, imagen del Dios invisible y primognito de toda la creacin
(Col 1, 15), por quien todas las cosas han sido hechas (I Cor 8, 6).
San Pablo llama a Cristo Sabidura de Dios (I Cor 1, 24) Y Mateo
(23, 24) pone en boca de Jess lo que para Lucas (11, 49) haba sido
proferido por la Sabidura de Dios. Todo esto permitira recuperar as-
pectos menos presentes de la tradicin neo testamentaria y no slo
reinterpretar las imgenes bblicas de Cristo que subrayan rasgos de
su actuar ms en sintona con la experiencia de las mujeres 38 , y facili-
tara, al mismo tiempo, evidenciar an ms la divinidad de Cristo,
pues se estima que los otros ttulos cristo lgicos usados por Jess, que
prefieren llamar smbolos -Hijo del hombre, Hijo de Dios, Cristo,
Mesas, etc.- no connotan como ste la divinidad en su contexto
originaP9. Permitira, adems, corregir el contexto fuertemente pa-
triarcal de los otros ttulos, como ocurre de modo particular con el
trmino Hijo, en opinin de A. Carr, que sigue en esto a E. Schille-
beeckx40 Ni siquiera el ttulo de Mesas, seala Rosemary R. Ruether,
implica la masculinidad. Surge como un ttulo para los reyes de Israel
y de ah habra pasado ms tarde a simbolizar al futuro e ideal Rey de
Israel. Aunque quienes gobernaban al pueblo de Israel eran normal-
mente hombres no faltan casos de mujeres y, por otra parte, el ttulo
se emplea tambin con un sentido colectivo en el libro de Daniel y en
la literatura apocalptica juda como expresin colectiva de Israel, a su
vez representante de la humanidad como sujeto corporativo. El mis-
mo ttulo de Hijo del hombre, ben Adam, tan utilizado por Jess, es
utilizado por la liturgia juda para referirse a hombres y mujeres, a pe-
sar de su forma antropocntrica41

38. Existe roda una lnea de pensamienro, sobre rodo en escritos de espiritualidad de los
siglos XII a XIV, que, en la lnea de Juliana de Norwich, presenta a Jess como una madre
que nutre a sus propios hijos y cuida de ellos: cfr. vgr. G. PATERSON CORRINGTON, The
Mi/k ofSalvation. Redemption by the Mother in late Antiquity and Early Christianity, "Har-
vard theological review 82/1 (1989) 393-420; C.W. BYNUM, Jesus as Mother. Studies in
the Spirituality ofthe High Middle Ages, U niversiry of California Press, Berkeley 1982. E.
MCLAUGHLIN, Christ My Mother. Feminine Naming and Metaphor in Medieval !-'pirituality,
,<St. Luke's journal oftheology 18 (1975) 356-386.
39. Cfr. E.A. JOHNSON, Redeeming the name ofChrist, cit., p. 121.
40. efr. A. CARR, Grazia che trasforma... , cit., p. 209.
41. Cfr. R. RADFORD RUETHER, Can Christology be liberateJ .. ?, cit., p. 15.
 LA CRISTOLOGA FEMINISTA 573

2.2.2 La comunidad de jess

La cristologa feminista suele caracterizarse tambin por una pre-

sentacin de la vida y de la obra de Cristo en concordancia con estas
ideas. Normalmente se hace acudiendo, desde el punto de vista me-
todolgico, al mtodo narrativo 42 Hay un nuevo modo de contar la
historia de Jess, sobre el que se busca fundar una cristologa diferen-
te, no de dominio y de poder, sino de servicio y de igualdad.
Gran parte del debate teolgico gira en torno al tema de la subor-
dinacin de la mujer en San Pablo. Con independencia de la postura
que se haya adoptado en relacin al apstol, el punto de comparacin
con la doctrina que se le atribuye tena que ser lgicamente lo que se
ha llamado la comunidad de Jess. Esto hizo que se estudiara el tema
en las enseanzas y en la actuacin de Jess, y que se intentara ver
cul era la situacin de la mujer en esa primersima comunidad.
La valoracin suele ser generalmente positiva. A travs de su mi-
nisterio, Jess habra enseado un modelo relacional que se considera
la anttesis del patriarcado, provocando una experiencia liberante y
llenando de esperanza a las mujeres, hasta entonces consideradas
como el estrato social ms bajo de la sociedad. El grupo de mujeres
que gira alrededor de esa primera comunidad se relaciona con Jess
en un clima de mutuo respeto, ofrecen su amistad a Jess, le ayudan
econmicamente, parten el pan con l, evangelizan en su nombre, re-
ciben tambin ellas el Espritu Santo. Era una comunidad, un disci-
pulado de iguales 43 Los relatos que narran la admisin de discpulas,
su amistad con Mara de Magdala y con Mara y Marta, que mues-
tran el uso positivo de imgenes femeninas que hace en las parbolas,
su romper los tabes hablando con la samaritana y con la mujer siro-
fenicia, y la posicin de las mujeres como primeros testigos de la re-
surreccin, constituyen todos ellos un importante fundamento narra-
tivo para la cristologa feminista44.
De este ambiente suele resaltarse, por un lado, que la enseanza
de Jess parece relativizar las relaciones vigentes en la familia patriar-
cal de enronces y cuestionar la ordenacin familiar, religiosa y social

42. Sobre este mtodo, cfr. V. BALAGUER, La teologa narrativa, "Scripta Theologica"
28/3 (1996) 689-712.
43. Cfr. E.A. ]OHNSON, Redeeming the name ofChrist, cit., pp. 123 ss.; E. SCHSSLER
FIORENZA, In memoria di Lei... , cit., pp. 155 ss.
44. A. CARR, Grazia che trasforma... , cit., p. 199. ].M. HOPKINS, en cambio, piensa que
los dichos y las parbolas de Cristo no denotan un particular distanciamiento de la cultura
patriarcal de la poca, al contrario de lo que sucede, en su opinin, con el estilo de vida y la
praxis de Jess: cfr. Verso una cristologia ftmminista, cit., p. 61.
574 JOS ANTONIO RIESTRA

de la poca. Por otra parte, se subraya la importancia que tuvo la par-

ticipacin de la mujer en las primitivas comunidades cristianas, y su
significado teolgic0 45 .
Al mismo tiempo se intenta hacer ver que una progresiva adapta-
cin de la Iglesia a la cultura patriarcal dominante habra dado ori-
gen a un continuo intento de suprimir ese radical igualitarismo del
movimiento de Jess, que alcanzaba a esclavos y mujeres, y de supri-
mirlo no slo de hecho sino incluso de la memoria eclesial. De esa
lucha habran quedado huellas en los escritos neotestamentarios ms
tardos 46

2.2.3. La teologa de la Cruz

La cristologa feminista no es excesivamente partidaria de la teo-

loga de la Cruz. La presentacin de Jess como vctima sacrificial, su
entrega en la Cruz, aparece como algo difcil de aceptar para las estu-
diosas feministas. No suelen aceptar el uso religioso de esta idea cris-
tolgica para legitimar las estructuras familiares, eclesiales y sociales
que favorecen aquellos roles femeninos caracterizados por la pasivi-
dad, el sacrificio y la negacin de s mismo: modelos de este tipo no
son de ninguna ayuda para las mujeres, cuya tentacin fundamental
ha sido descrita por la interpretacin feminista como el no llegar a
aquella conciencia de s y a aquel actuar responsable que son los re-
quisitos indispensables de cualquier vida cristiana madura47.
Lo que rechazan es la idea de la muerte de Jess como algo exigi-
do por Dios para compensar el pecado. En esto comparten la misma
postura que otros modelos de teologa poltica y de teologa de la li-
beracin. Resulta algo llamativa esta actitud, pues la idea de una
muerte expiatoria de Cristo en la Cruz no es ciertamente compartida
por muchos telogos hoy en da. La imagen de un Dios colrico, se-
diento de venganza, que exige la muerte de su Hijo, no es actual;
hace ya tiempo que se subraya ms bien la voluntariedad de la muer-
te de Cristo. Cristo muere por amor y obediencia, libremente. No
existe el menor asomo de una especie de victimacin pasiva en el Je-
ss clavado en la Cruz. El masoquismo cristiano yel sadismo teolgi-

45. Hay tambin quien sostiene que esta actitud de Jess sera fruto de que pensaba que
el fin del mundo era inminente: para Jess y para sus primeros discpulos la norma del
evangelio no la constiruan la masculinidad o la feminidad, sino la inminencia del Reino
de Dios: J .M. HOPKINS, Verso una cristologia femminista, cit., p. 56.
46. E. SCHSSLER FIORENZA, In memoria di Lei... , cit., pp. 267 ss.
47. A. CARR, Grazia che trasforma... , cit., p. 206.
 LA CRlSTOlOGIA FEMINISTA 575

ca centrados en el Padre que entrega a su Hijo, que denuncia Dorot-

hee Solle48 , no es ciertamente bblico ni patrstico. Planteamientos se-
mejantes con frecuencia son ms bien postulados de determinadas
concepciones psicoanalticas49
En ocasiones este tipo de posturas reflejan preocupaciones que
son propias de la teologa protestante. Es el caso, en mi opinin, de la
crtica que hace Julie M. Hopkins a lo que denomina da doctrina pe-
nal y substitutiva de la expiacin, que rechaza frente al calvinismo y
frente al intento de J. Moltmann de reinterpretarla como un drama
salvfica relacional que se desarrollara en el interior de la Trinidadso
Detrs de estas reacciones, lo que en ocasiones se plantea es el
problema del mal, del sufrimiento. Las soluciones suelen variar. Para
Hopkins, por ejemplo, se podra afirmar que los primeros cristianos
crean en un Dios que sufra con Jess. Este concepto dur lo que la
Iglesia posterior tard en aplicar a Dios las categoras greco-romanas
del motor inmvil, del ser trascendente, y esto lleva inevitablemente
a una postura doceta, es decir, a la creencia de que, como Dios es in-
capaz de sufrir, la naturaleza divina de Jess no sufri ni muri51.
Esta teloga sostiene, en cambio, que Dios sufri y sufre. En otras
palabras, junto con otras muchas telogas feministas, he rechazado la
concepcin griega de Dios. No creo ms que Dios sea absolutamente
trascenden te52.
Para la catlica A. Carr, hoyes difcil separar netamente la perso-
na de Jess de su obra, la cristologa de la soteriologa, como tenda a
hacer la teora precedente que pona su atencin en la metafsica de la
persona, en quin es Jess. Nosotros sabemos demasiado bien que lo
que somos es determinado por aquello que hacemos (... ) Mientras
una metafsica clsica de la sustancia, como la propuesta por Toms
de Aquino, vea los seres humanos en un marco de referencia inmuta-
ble, esttico y cosmocntrico, la perspectiva actual, historicista y pro-
cesual, mantiene que las personas son constituidas, en efecto, por sus
relaciones53. De ah que la salvacin, como realidad personal y pol-
tica, no se pueda reducir a un suceso del pasado, ligado a la figura de
Jesucristo; es tambin una cuestin de solidaridad presente y futura,
una solidaridad que en el pasado se expres en Jess. Pero desde una

48. Cfr. D. SOlLE, Sofferenza, Querinianam, Brescia 1973.

49. Sobre estos aspectos, efr. E. JUREZ SAMBLAS, La vicariedad salvfica de Cristo, Diss.
Ateneo Romano della Santa Croce, Roma 1994.
50. J.M. HOPKINS, Verso una cristologia ftmminista, cit., p. 84.
51. J.M. HOPKINS, Verso una cristologia ftmminista, cit., p. 98.
52. Ivi.
53. A. CARR, Grazia che trasforma... , cit., p. 219.
576 JOS ANTONIO RIESTRA

perspectiva feminista la salvacin es radicalmente relacional, comuni-

taria y pluralista54
Otros temas de carcter cristolgico que suelen aparecer en los
trabajos de telogas feministas hacen referencia, por ejemplo, a la
normatividad, a la exclusividad de la salvacin en Cristo. Se trata de
una cuestin para muchas de ellas no resuelta, que an permanece
abierta. Para la catlica Rosemary R. Ruether, el carcter escatolgico
del cristianismo significa que la Revelacin an no est completa,
contina en los que se suele llamar la comunidad-Crista55 o, como
dice en otro trabajo, debemos cesar de aislar la obra de Cristo de la
comunidad cristiana que contina marchando (oo.) mientras Jess es
el representante fundacional de este camino de la cruz y la liberacin,
l no es su posibilidad exclusiva56. Para la protestante Sallie McFa-
gue, Jess no es ontolgicamente diverso de otras figuras paradigm-
ticas en nuestra tradicin o en otras tradiciones religiosas que mani-
fiestan con palabras y con obras el amor de Dios al mundo57.

3. A MODO DE CONCLUSIN

No cabe duda de que el empeo por elaborar una cristologa fe-

minista presenta puntos de gran inters y obliga a replantearse algu-
nas cuestiones y a intentar afinar ms: Las aportaciones desde el pun-
to de vista bblico ayudan tambin a valorar aspectos que quiz
haban podido pasar desapercibidos.
Sin embargo, desde el punto de vista doctrinal, nos parece que,
quiz a causa de la diferencia de confesiones religiosas o de la diferen-
cia de mtodos empleados, hay una serie de puntos que emergen en
toda su importancia. Uno de ellos es el intento bastante generalizado
de elaborar una cristologa al margen de los dogmas cristolgicos o de
cualquier referencia a un Magisterio doctrinal, pues lo contrario se
interpreta a veces como una falta de fe en Dios y en uno mismo.
Otro, no menos evidente, es quiz la disolucin de la figura de Jesu-
cristo. Tiende a separarse en algunos casos a Jess del Cristo: lo habi-
tual es referirse slo a Jess. Esta separacin incidir despus en el
tema de la universalidad de la salvacin obrada por Jesucristo, pues
mientras Jess de Nazaret se agota en el Cristo, Cristo no se agotara

54. A. CARR. Grazia che trasforma.... cit.. p. 220.

55. Cfr. vgr. 1s there a Place jor Feminists in the Christian Church? New Blackfriars, 1
(1987) 9.
56. R. RADFORD RUETHER. Can ChristoloK)' be liberated... ? cit.. p. 24.
57. S. McFAGUE. Models ofGod. TheoloK)' jor an Ecological. Nuclear Age. Fomess Press.
Philadelphia 1987. p. 136.
 LA CRISTOLOGfA FEMINISTA 577

en Jess de Nazaret58 Hay tambin quien rechaza la fe en la resurrec-

cin fsica de Jess 59 Se observa igualmente una cierta tendencia a
afirmar que Cristo no habra tenido conciencia de ser el Mesas o que
se habra equivocado acerca del fin del mundo, que crea inminentO.
El problema de algunas corrientes de la cristologa feminista pare-
ce centrarse precisamente en torno a las fuentes y principios del que-
hacer teolgico. No basta hablar de Cristo para hacer cristologa. El
punto de referencia de la teologa catlica se encuentra en la Escritu-
ra y en la Tradicin interpretadas por el Magisterio. Si se pierde esa
referencia es muy probable que aparezca la figura de un Cristo que no
coincide con el que transmite la fe de la Iglesia.

58. Cfr. E. GREEN, Indirizzi di cristologia femminista, "Protestantesimo 49 (1994) 363.

59. Cfr. vgr. Le. HEYWARD, The Redemption ofGod. A Theology ofMutual Re/ation,
University Press of America, London 1982, p. 58: "A m me parece que demuestra una
gran fidelidad el reconocer la muerte de Jess como el acto final del desprecio de este
amante de Dios y de la humanidad; y reconocer la resurreccin como un acontecimiento
no en la vida de Jess, sino ms bien en la vida de sus amigos ...
60. J.M. HOPKINS, Verso una cristologia femminista, cit., pp. 51-53.