Walzer Tratado da Tolerncia

Captulo 1

- Possveis atitudes de tolerncia: p. 25.

Ahora bien, qu supone tolerar a grupos de esa ndole?

Entendida como una actitud o un estado mental, la tolerancia cubre
cierto_nmero de posibilidades. En la primera de ellas se perciben
sus orgenes en la prctica de la tolerancia. religiosa durante los
siglos xvi y xvii, y consiste simplemente en una aceptacin resignada
de la diferencia para intentar mantener la paz. Durante aos y aos
los pueblos se han matado unos a otros y, por suerte, finalmente se
inici cierto agotamiento: a esto le llamamos tolerancia.' Podemos
dibujar una variedad ms sustantiva de formas de aceptacin. Una
posible segunda actitud es pasiva, relajada, indiferentemente
positiva ante la diferencia: Toma todos los tipos y variantes para
hacer un mundo. Una tercera es el resultado de cierto tipo dei nic
-STi moral; reconocer por principio que los otros tienen derechos,
incluso aunque ejerciten esos derechos en formas que nos resulten
poco atractivas.' Otra cuarta actitud expresa apertura hacia los
otros, curiosidad, quizs incluso respeto, voluntad de escuchar y
aprender. Y, an ms lejos en esa gama, nos encontramos con la
admisin entusiasta de la diferencia: bien sea una aprobacin
esttica, si la diferencia se toma como expresin en lo cultural de la
amplitud y diversidad de la creacin divina o del mundo natural; o
bien una aprobacin funcional, como sucede con la defensa liberal
del multiculturalismo, si se considera que la diferencia es tina
condicin necesaria del pleno desarollo humano, un desarrollo que
ofrece individualmente a hombres y mujeres las diversas opciones
que hacen significativa su autonoma

- Definio de tolerncia: pp. 26-27.

Pero, incluso a quienes no tienen esas dificultades se les

puede llamar con propiedad tolerantes: admiten un espacio para
quienes tienen ciertas creencias que ellos no adoptan, para quienes
realizan determinadas prcticas que ellos no quieren imitar; con todo
lo amplia que sea su aprobacin de la presencia de otros en el
mundo, coexisten con otros que siguen siendo algo diferente a lo que
ellos conocen, algo extrao y ajeno. De todas las personas que sean
capaces de hacer eso, dir ue poseen', la virtud de la tolerancia, con
independencia de dnde estn situados en aquella gama que iba
 desde la resignacin, la indiferencia, la aceptacin estoica y la
curiosidad hasta el entusiasmo.

- Cinco modelos diferentes: pgina 27.

Histricamente (en Occidente) se han dado cinco sistemas

polticos diferentes orientados a una prctica tolerante, cinco
modelos de sociedad tolerante.

Captulo 2

Cinco Regimes de Tolerncia

a) Imprios Multinacionais.

- Definio: p 29

Los regmenes ms antiguos son los de los grandes imperios

multinacionales, comenzando, para nuestros propsitos, por
Persia, el Egipto de los Ptolomeos y Roma. En ellos los
diversos grupos estn constituidos como comunidades
autnomas o semiautnomas que son de carcter poltico o
legal as como tambin de carcter cultural o religioso, y que
se reglamentan a s mismas en mbitos muy amplios de sus
actividades. Los grupos no tienen otra eleccin, sino la
de coexistir unos con otros, puesto que sus
interacciones estn gobernadas por la burocracia
imperial de acuerdo con un cdigo imperial (como el iuc
gentiunr romano) que est diseado para mantener una
mnima equidad, tal como ella se entiende en el centro
imperial.

- Imprios so tolerantes de modo autocrtico: p. 30.

Histricamente el gobierno imperial es laa manera, ms eficaz

de incorporar la diferencia y facilita (necesita sera ms
preciso) la coexistencia pacfical. Sin embargo no adopta, o al
menos no ha adoptado, una va liberal o democrtica. Sea cual
sea el carcter de las diferentes autonomas, el
procedimiento de incorporacin es autocrtico.
 - As comunidades tradicionais incorporadas agem de
modo intolerantes com aqueles que desviam de suas
culturas; esses desviados procuram as capitais do
Imprio: p. 31.

En la medida en que estn protegidas de las formas ms

severas de persecucin y que se les permite dirigir sus
propios asuntos, las comunidades de esta clase tienen un
extraordinario poder de permanencia. Pueden ser muy
severas con los individuos que se apartan de la norma, a
quienes consideran como una amenaza a la cohesin y, a
veces, a la propia supervivencia de la comunidad. De manera
que los disidentes y herejes solitarios, los vagabundos
culturales y las parejas intercomunitarias con sus hijos se
desplazarn hacia la capital del imperio, lo que
probablemente produzca como resultado un lugar liberal y
suficientemente tolerante (pensemos en Roma, Bagdad, la
Viena imperial o, an mejor, Budapest),' incluso el nico lugar
donde el espacio social se mide con patrones individuales.

- Alexandria um exemplo imperial de

multiculturalismo: p. 31-32.

La antigua Alejandra nos suministra un buen ejemplo de la

versin imperial del multiculturalismo. La ciudad estaba
formada aproximadamente por un tercio de griegos, un tercio
de judos y otro tercio de egipcios, y durante los aos del
gobierno de los ptolomeos la coexistencia de esas tres
comunidades parece que fue notablemente pacfica.

b) Comunidade Internacional

- Caracterizao geral enquanto regime poltico de

tolerncia. Destaque para sua anomalia em relao
aos outros regimes. p.34

La comunidad internacional aparece aqu como algo

anmalo porque obviamente no es-un rgimen local;
alguien podra incluso decir que de ninguna manera es un
tipo de rgimen sino que, mejor dicho, se trata de una
situacin anrquica y con ausencia de leyes. (...)pe hecho
la comunidad internacional no es anrquica; es un rgimen
muy dbil, pero es corno un rgimen tolerante a pesar de
la intolerancia de algunos de los Estados que la conforman.
-La sociedad- de los -Estados tolera a todos los grupos que
alcanzan esa categora de Estado y todas las prcticas que
estos permiten (dentro de los lmites que analizar de
inmediato). La tolerancia prctica es un rasgo esencial de
la soberana y una razn importante para desear dicha
soberana.

- Papel da diplomacia: p. 35.

Puede ocurrir que unos individuos sean activamente

hostiles, que estn decididos a denunciarilas costumbres y
la cultura de sus vecinos, pero que no estn dispuestos a
pagar los costes de esa interferencia. Dada la naturaleza
de la comunidad internacional, es probable que los costes
sean muy grandes: suponen poner en pie un ejrcito,
cruzar una frontera, tener y producir bajas humanas. Los
diplomticos y los estadistas adoptan habitualmente la
segunda de las actitudes. Aceptan la lgica de la soberana,
yero no pueden apartar simplemente la mirada de
prcticas y personas que consideran intolerables. Deben
negociar con tiranos y asesinos, y, algo que es ms
relevante para nuestro tema, deben acomodar los intereses
de los pases cuya cultura o religin dominante permite,
por ejemplo, la crueldad, la opresin, la misoginia, el
racismo, la esclavitud o la tortura.

- Aspecto formal da ao tolerante: p. 35.

Los acuerdos y procedimientos diplomticos nos dan una

muestra de lo que podemos llamar el aspecto formal de la
accin tolerante. Este aspecto formal tambin tiene un
espacio en la vida local, aunque sea menos visible; con
frecuencia coexistimos con grupos con los que no tenemos
o no queremos tener relaciones sociales estrechas. Los
funcionarios civiles administran la coexistencia y vienen a
ser diplomticos locales
- Lgica da interveno humanitria: p. 36.

En principio no se toleran actos o prcticas que ofendan

la conciencia de la humanidad. Teniendo en cuenta la
debilidad de la comunidad internacional, todo lo que esto
significa en la prctica es que cualquier Estado miembro
est autorizado a utilizar la fuerza para detener lo que est
ocurriendo en otro si es suficientemente terrible. Los
 principios de independencia poltica e integridad territorial
no son un escudo para que se refugie la barbarie.

c) Confederaes

- Definio: p. 37.
Antes de pasar a estudiar el Estad nacional corno una
posible sociedad tolerante, pretendo que analicemos
brevemente un heredero ms probable del imperio
multinacional, una variedad moralmente ms cercana
a l aunque no lo sea polticamente: el Estado
confederal, bi o trinacional. El conjunto de posibilidades
y los grandes riesgos de fracaso que supone esta opcin se
muestran muy bien en los casos de Blgica, Suiza, Chipre,
Lbano o la naciente Bosnia. El confederalismo es un
programa muy valiente porque pretende mantener la
coexistencia imperial pero sin la burocracia imperial
y sin la distancia que haca que aquellos burcratas
fuesen gobernantes ms o menos imparciales. Ahora
no es un nico poder que les trasciende quien tolera a los
diversos grupos; ellos tienen que tolerarse entre s y
establecer de comn acuerdo los trminos de su
coexistencia

- Como funciona a tolerncia em uma Confederao: p. 38

Por as decirlo, la confederacin establece el dominio
constitucionalmente limitado de una de las partes o
determina una igualdad genrica. Sobre la base de tal
dominio limitado o de esa igualdad ms o menos imprecisa,
se distribuyen las sedes o delegaciones del gobierno, se
establecen cuotas para la administracin pblica y se
distribuyen los fondos pblicos. Dados esos
entendimientos, cada grupo vive en una relativa seguridad,
de acuerdo con sus propias costumbres, quizs incluso
segn sus leyes tradicionales, y puede hablar su propia
lengua no solamente en el mbito familiar sino tambin en
el espacio pblico Los viejos modos no se ven afectados.

d) Estados Nacionais

- Consideraes iniciais sobre o Estado Nacional: p.

39.
 Colocado entre las historias y las culturas, el Estado
nacional no es neutral; su aparato poltico es una
maquinaria para la reproduccin nacional. Los grupos
nacionales buscan la soberana estatal, precisamente para
controlar los medios de reproduccin. Sus miembros
pueden tratar de conseguir mucho ms, pueden abrigar
ambiciones que vayan desde la expansin y dominacin
poltica hasta el crecimiento

- Tolerncia nos Estados Nacionais e foco no

indivduo-cidado: p. 40.

La tolerancia en los Estados nacionales no se centra

habitualmente en los grupos sino en los individuos que
participan, quienes normalmente son considerados de
manera caracterstica primero como ciudadanos y
posteriormente como miembros de esta o aquella minora.
En tanto que ciudadanos tienen los mismos derechos y
obligaciones que cualquier otro, se espra de ellos que se
imbriquen positivamente con la cultura poltica de la
mayora; en cuanto miembros de algn grupo tienen los
rasgos habituales de su grupo y se les permite formar
asociaciones voluntarias, organizaciones para la ayuda
mutua, escuelas privadas, sociedades culturales,
editoriales, etc. No se les permite que se organicen de
manera autnoma ni que tengan competencias legales
sobre sus propios miembros. La religin, la cultura y la
historia de la minora son asuntos que corresponden a lo
que se puede llamar lo colectivo privado y que siempre se
ve con recelo por parte de lo colectivo pblico, el Estado
nacional.

e) d