HACIA UN NUEVO PARADIGMA EN LA TRANSMISIN DE LA FE

ESCRITO POR: JESS SASTRE

Julio - Agosto 2013

De un tiempo a esta parte se habla de la necesidad de un nuevo paradigma

porque el paradigma anterior no est funcionando adecuadamente. Esta
constatacin refleja que la realidad ha cambiado, que nuestros anlisis no son
suficientemente acertados y, en consecuencia, el modelo de iniciacin a la fe
no responde a los retos y a las expectativas que tenemos delante. Cabe
concluir que lo que est en juego es el modelo de transmisin de la fe, no uno
u otro aspecto del mismo.

Comencemos clarificando el trmino paradigma. Etimolgicamente viene de la

palabra griega formada por "par" (junto) y "digma" (modelo). Th. Kuhn defini
as el trmino paradigma: "Considero los paradigmas como realizaciones
cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo,
proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica".
Y aade que todo cambio de paradigma es lento y dificultoso; adems se
necesita la sinergia de todos los actores implicados para su puesta en marcha.
Cundo hay que cambiar de paradigma? Cuando el paradigma vigente no es
capaz de percibir lo que sucede y de dar respuestas satisfactorias.

Algunos datos de la historia

A lo largo de la historia de la Iglesia han funcionado varios modelos de

iniciacin a la fe. Simplemente les recordamos: el modelo de la Iglesia
Apostlica, el modelo del catecumenado bautismal, del modelo de cristiandad
y los intentos de renovacin catequtica en los siglos XIX y XX, con especial
mencin a la aplicacin de las orientaciones del Vaticano II. Podemos afirmar
que en los ltimos aos se han renovado mtodos y contenidos, pero el modelo
global de transmisin de la fe ha seguido siendo el de cristiandad. "En los
tiempos en los que la Iglesia se identificaba con la sociedad global a pesar de
muchas contradicciones y contratiempos la transmisin de la fe se realizaba
de una forma casi automtica, estando por lo dems los mecanismos de la
transmisin integrados en el normal funcionamiento de la sociedad. Se haba
vuelto difcil comprobar el adagio segn el cual uno no nace cristiano, sino que
se hace cristiano. Con la distancia que otorga el tiempo, hemos de reconocer
los inconvenientes de esta antigua situacin"1. Ante este panorama
compartido por muchos estudiosos del tema, necesitamos elaborar y aplicar un
nuevo paradigma. Para ello disponemos de variadas y ricas reflexiones de
algunos episcopados europeos, las cartas pastorales de Cuaresma de los
obispos vascos y de Pamplona, las jornadas de AECA (Asociacin Espaola de
Catequetas) dedicadas al nuevo paradigma, las Jornada del I. S. de CC.CC. San

1
Po X con motivo de sus bodas de oro (ao 2005, Revista Sinite n 141), algunas
semanas del Instituto Superior de Pastoral, etc.

Cmo hacer que la invitacin de la fe sea significativa para el ser

humano de hoy?

Se trata de encontrar un modo de proponer la fe que responda a las preguntas

y deseos profundos del ser humano de hoy, no pocas veces silenciados por el
ambiente consumista y materialista que nos envuelve. Sin lugar a dudas, lo
primero es trabajar para crear en el interior de las personas las "condiciones
bsicas" que posibiliten la apertura a la fe. Por eso, la expresin "transmisin
de la fe" no es la ms acertada, pues sugiere algo que funciona de manera casi
automtica. Al pensar as ingenuamente suponemos que se dan las
disposiciones bsicas para creer y que lo importante es ilustrar los contenidos
de la fe. Necesitamos "re-pensar" y "re-presentar" la fe para que suscite inters
y ponga a funcionar los dinamismos de bsqueda en nuestros interlocutores.
Quizs la primera tarea evangelizadora consista en ayudar a reformular el
imaginario social que prima en nuestra sociedad, y que se estructura en tres
ejes: la dimensin secular del tiempo, lo cotidiano como valioso en s mismo y
el individualismo. La racionalidad resultante es funcional y utilitaria, poco
sensible a la apertura a lo trascendente y al compromiso solidario. Esta
constatacin nos lleva a afirmar que la fe es, ante todo, un "arte de vivir" que
necesita de comunidades vivas y acogedoras donde se acompaen las
bsquedas personales. La evangelizacin es significativa si despierta los
deseos profundos, si suscita preguntas, si toca el corazn y si ofrece
alternativas de vida. El hombre contemporneo necesita de profetas que le
ayuden a "dilatar la imaginacin" para que no quede preso de la inmediatez de
lo inmediato.

Claves del nuevo paradigma

Los supuestos vitales en los que descansa la vida del ser humano actual han
cambiado considerablemente. A la hora de elaborar un mapa de la fe las
principales claves para nuestro mundo seran las siguientes:

1.Cuidar y cultivar las disposiciones personales que abren a la dimensin

trascendente. El cardenal Newman deca que el error fatal es enfrentarse a la
verdad religiosa sin preparacin del corazn. Sin estas disposiciones bsicas,
el reconocimiento que es la fe es casi imposible.

2. Dios se comunica en lo profundo de lo cotidiano. Este aspecto lo desarroll

con amplitud K. Rhaner; su afirmacin fundamental es la siguiente: todos los
seres humanos son sujetos de la accin de Dios. La teologa y la pastoral deben
tratar de explicitar las conexiones entre el interior de la persona y los datos de

2
la revelacin cristiana. Somos capax Dei porque existencialmente estamos
sintonizados con Dios. La prioridad de la accin pastoral de la Iglesia consiste
en despertar el misterio de Dios desde el misterio de la humanidad (cf. GS
58).

3. Lo primero de todo es cmo podemos responder a la iniciativa divina que

nos ha provocado (H.U. von Balthasar). La imagen que puede ilustrar esta
clave es la de una madre que sonre y cuida de su hijo; con el tiempo suscita
en l una mirada y una sonrisa gozosa y confiada. Cuando se ama se supera la
fra objetividad y se entra en otro dinamismo que abre a horizontes
insospechados.

4. La fe como conocimiento amoroso. El ser humano contemporneo vive

muy centrado en s mismo y en la exterioridad. Qu nos puede abrir a la
dimensin trascendente? Las experiencias de sentido y de enamoramiento son
capaces de sacarnos del egocentrismo y de la mera dispersin. La fe surge
cuando nos sentimos sorprendidos en el corazn y desbordados en la mente
porque Dios nos ama de manera incondicional en Cristo Jess. En
consecuencia, el amor humano interpersonal es la referencia ms apropiada
para entender la fe como aceptacin del amor de Dios. La confianza que
manifiesta el acto de fe nos permite conocer ms profundamente. Como Toms
el incrdulo estamos llamados a pasar del observador obstinado al encuentro
interpersonal que implica todo nuestro ser.

5. Al Dios de Jess se le encuentra en el empeo de transformacin de la

realidad. El compromiso empeativo-transformador trata de traducir en
realizaciones concretas el ideal que comporta el pensamiento utpico; para ello
dinamiza las esperanzas ms hondas de la humanidad. Cuando el compromiso
solidario y la vida de oracin se enriquecen mutuamente la fe avanza por el
camino de la maduracin evanglica. Cuando miramos el sufrimiento con los
ojos de Dios algo significativo pasa en nuestro interior, pues la fe no es slo
cuestin de verdad, sino de libertad integral para todos (teologa del xodo).

Dinamismo para poner en marcha el nuevo paradigma

Sin un nuevo arranque, sin un nuevo salto hacia adelante seguiremos yendo
cuesta abajo en vez de cuesta arriba. Todo comienzo resulta costoso, tambin
cuando se trata de un nuevo comienzo. Y este no es posible sin una radical
reorientacin del pensamiento (W. Kasper).

De la transmisin de la fe a la propuesta de la fe. Nuestros contemporneos

se encuentran en un contexto de pluralismo divergente y tienen que elegir, a
veces con pocas referencias, entre varias posibilidades. La desafeccin
religiosa que reflejan los estudios sociolgicos nos muestran que los hijos ya

3
no tienen las creencias y prcticas religiosas de los padres (Ecclesia in Europa,
7). Esto supone un contexto de socializacin de la fe radicalmente nuevo para
el occidente cristiano. La apropiacin personalizada de la fe exige una
gestacin procesual en mbito comunitario. Es decir, supone el paso de la
pertenencia aceptada y no cuestionada a una participacin elegida, fundada en
una decisin consciente y que se desarrolla paso a paso (Obispos de
Alemania)2. El meollo de la cuestin es cmo la accin educadora de la Iglesia
puede conseguir lo que dice Pablo VI en Evangelii Nuntiandi: la evangelizacin
trata de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de
juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de
pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad
que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin (n.
19). El nico camino que hay que explorar es el de pasar de la reproduccin
por herencia a la recomposicin por apropiacin personal de la fe. En
definitiva, la cuestin fundamental para las comunidades cristianas y para los
agentes de pastoral es la siguiente qu tiene que pasar por dentro de una
persona para que llegue a profesar de corazn el Credo? Qu tiene que
suceder en una persona para que la palabra Dios cobre esa densidad de
significado, esa calidad nica que tiene en labios de los verdaderos creyentes,
de los convertidos, y que hace que la realidad a la que se refiere trastorne la
vida de quien la dice con toda verdad y no, como tantas veces sucede,
tomndola en vano? Tiene que suceder: que esa realidad se haga presente a
la persona de las mil formas en que puede darse su presencia invisible pero
inconfundible; que el sujeto, tenga despierta su conciencia, abierto y dispuesto
su corazn. Y, finalmente, que reconozca esa Presencia nica en su entera
originalidad, la acoja como el origen de su vida; como la realidad a la que
apuntan sus preguntas radicales, como la meta a la que se dirige la flecha en
permanente vuelo de su inquietud. Para que esto ocurra tiene que suceder que
el sujeto llegue al fondo de s mismo, y descubra, reconozca, realice: Todas
mis fuentes estn en ti3.

Los tres desafos catequticos del nuevo paradigma. Segn el experto D.

Villepelet, los tres desafos catequticos para poner en marcha el nuevo
paradigma son: el desafo de lo comunitario, el desafo de la iniciacin y el
desafo de la interioridad.

El problema de base es que tenemos pocas comunidades que tengan las

cualidades necesarias para ser comunidades gestantes. Lo primero sera crear
este tipo de comunidades a travs de un proceso lento, una especie de
noviciado de la vida cristiana (AG 13) vinculado al catecumenado. M. Blondel
lo expresa de manera sugerente: El acceso a la vivencia y a la verdad de un
personaje histrico no se realiza tanto de forma directa por un pretendido
conocimiento puro de los hechos histricos o de las palabras originales, sino
ms bien participando en el flujo vital que, partiendo de aquel personaje, llega
hasta nosotros a travs de la cadena ininterrumpida si es el caso de aquellos

4
que le conocieron, convivieron con l y percibieron global y sintticamente el
impacto de su genialidad4. Cmo podemos hacer para ayudar a nuestros
contemporneos a incorporarse al flujo vital que se origin en Jess de
Nazaret?

Una catequesis del camino (Obispos de Qubec). Hemos tenido una

catequesis como preparacin a los sacramentos y con una estructura de tipo
escolar; en consecuencia, no se ha creado en los catequizandos vinculacin
personal a la fe y a la comunidad, pues apenas ha habido continuidad entre un
momento sacramental y el siguiente. Tenemos que pasar de los cursos a los
itinerarios de fe donde la propia historia personal tiene que ser leda cada
vez ms como historia de fe, para poder descubrir en los textos de vida
personales la cercana de Dios con una mayor profundidad (Obispos de
Qubec). Es el momento de volver a las riquezas de la iniciacin y de la
mistagoga. Queremos subrayar dos cosas. 1 Iniciar es sumergir al iniciado en
un bao de significaciones que l no podra descubrir por ningn otro camino.
En la iniciacin puede saborear, experimentar, luchar con el misterio cristiano
antes de toda reflexin crtica y de cualquier decisin. La iniciacin hace vivir y
experimentar antes de toda explicacin y eleccin. 2 Uno de los lugares
privilegiados para esta inmersin es la liturgia viva

de la Iglesia. Ella, de modo sacramental, hace presente a Cristo a travs de

todos los poros de la piel, mediante los gestos y el cuerpo, las palabras y los
cantos5.

Nueva configuracin del catequista. El nuevo paradigma supone un nuevo

tipo de catequista fruto de una nueva formacin. El nuevo catequista se define
bsicamente como acompaante en el camino de la fe. Proponer la fe: invitar
a los jvenes a entrar por estos caminos de la experiencia cristiana, dar con
ellos los primeros pasos, recorrer junto a ellos tramos del camino. Es crear un
clima, un entorno que les abra el apetito de creer y el deseo de llegar ms
lejos. Para ello se necesitan guas preparados (Obispos de Alemania). La
Asociacin Espaola de Catequetas (AECA)6 se refiere al catequista con estos
trminos: mediador, mayeuta (proyecta luz), propedeuta (preparar el terreno) y
hermeneuta (da pistas).

Concluyendo podemos decir que vivimos un momento de gracia que nos pide
cambiar en profundidad; estamos ante la oportunidad de volver a lo
fundamental de la fe y de la iniciacin cristiana. El xito del nuevo paradigma
depende de la sinergia de todos los implicados. El camino es largo y lento, pero
merece la pena, pues en sto nos jugamos, en buena medida, el futuro del
cristianismo.