SEMINRIO MAIOR DE ENSINO TEOLGICO DO

ESTADO DO PANTANAL

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA DE CURSOS LIVRES

Departamento Mantenedor
Instituto Superior de Educao e Ensino
Profissionalizante FATEP-MS
De Cursos Livres da:

Rua: Baro do Rio Branco, 592 Centro campo Grande MS.

Cel: 67 9262-6261 - CEP 79.100-000 -
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Dirio Oficial Estado de Mato Grosso do Sul - Ano XXII - n 5414
CAMPO GRANDE, TERA FEIRA - 26 DE DEZEMBRO DE 2.000.

CURSO LIVRE - MESTRE EM TEOLOGIA

MATRIA

LGICA

Professor: -------------------------------------------------------------------------------------------------

Aluno: ---------------------------------------------------------------------------------------------------

PENIEL A CERTEZA DE UM ENCONTRO FACE A FACE COM DEUS

COM O FIM DE HABILITAR PARA O SENHOR UM POVO PREPARADO

COM O DESAFIO DE FAZER O MELHOR

12
 LGICA

Conceito de Lgica:

Lgica a cincia do pensamento ou arte de atingir e demonstrar a

verdade.
Na Psicologia estudam-se as origens das atividades da vida psquica,
inclusive o pensamento como fato da experincia ou fato emprico.
Na lgica estudam-se as leis do pensamento e a sua aplicao na
pesquisa e demonstrao da verdade.Trata do mtodo do pensamento e da
certeza da verdade.
Sem o conhecimento de lgica podemos conhecer a verdade, mas sem
poder explica-la.
A lgica estabelece as leis do pensamento ideal, mas no trata do seu
assunto, ou contedo.
A lgica no define o que pensamento, mas mostra a nos qual deve ser
a sua forma.
A lgica tem aplicao em todas as Cincias, inclusive a Teologia. um
estudo preliminar.

Divises da Lgica:
1- Lgica formal ou terica:Estuda-se nela as leis do pensamento ou a sua
operao correta.
2- Lgica Crtica:Estuda os caracteres da verdade exigidos pela nossa
mente ou natureza racional.Estuda as origens dos erros e como evita-los,
estuda o valor do conhecimento.
3- Lgica Aplicada ou Metodologia:Nela aplicamos as leis do pensamento
de acordo com a natureza da matria em estudo.
a)Nas cincias matemticas empregamos o mtodo dedutivo.
b)Nas cincias naturais o mtodo indutivo.
c)Nas cincias morais ou sociais, omisso, que rene os dois primeiros.
Esta diviso chama-se metodologia porque no estudo das diferentes
cincias empregamos diferentes mtodos de raciocnio.
No mtodo dedutivo ns partimos das leis para buscarmos aplicaes
prticas do geral para o particular.
No mtodo indutivo partimos de experincias particulares para o
estabelecimento das leis do particular para o geral.
No mtodo misto temos o mtodo cientfico.

Lgica Formal, Terica ou Aristotlica:

Nesta diviso estudamos as trs operaes fundamentais do pensamento,
tratando-as separadamente:a)Conceito ou a Idia, b)Juzo, c)Raciocnio.
a)Definio da Idia e do termo:
A idia uma simples representao intelectual ou mental de um
objeto.Constitui-se de um s ato cognitivo. intelectual porque se distingue da
imagem mental que apenas uma representao sensvel do objeto.
A idia diferente da imagem mental.Aquela uma representao
mental e esta uma representao sensvel de um objeto.Ex:Lpis, imagem se
refere a forma do objeto.Idia de lpis refere-se ao uso ou finalidade do lpis.
b)Forma de Expresso da Idia:
A idia expressa por um termo, pode ser expressa por uma s palavra
ou por um grupo de palavras.No primeiro caso categoremtica:Ex:homem.No
segundo caso sincotegorentica, Ex:homem sbio.Na lgica h diferenas
entre termo e palavra.O termo pertence a Lgica e a palavra a gramtica.
c)Caracteres da Idia:
1- imaterial A idia material ou desprovida de matria, principalmente
quando expressa conceitos morais, tais como:virtude e justia; ou metafsicos
como:substancia, qualidade,etc...No pertence a esfera da matria .Logicamente,
o materialista no pode pensar.Se ele pensa j saiu do terreno da matria.
2- abstrata A idia abstrata porque separa elementos que se acha unidos no
objeto mas que nem sempre podem existir separadamente.Que abstrao? a
separao das qualidades do objeto.Quando temos uma idia podemos pensar
em algumas qualidades sem necessariamente pensarmos no objeto.Quando
vemos um objeto vermelho aqui e outro ali, ficamos com a idia do
vermelho.Podemos ter a idia de vermelho sem pensar em objetos vermelhos.
3- geral A idia geral porque o seu contedo convm a um nmero limitado
de objetos.Ex:Lpis refere-se a todos os lpis.
Explicao:
a)Na Psicologia estuda-se a idia s com referncia sua origem, ou como
sntese ou integrao dos elementos psquicos, ou como efeito da sensao,
percepo, abstrao e generalizao.(Passos na Psicologia para a formao de
idias).
b)Na lgica a idia estudada como uma realidade em si, abstradas das coisas
que a produziram, e com referncia a sua aptido para servir de sujeito ou
predicado na proposio.
d)Compreenso e Extenso da Idia:
1.Compreenso Refere-se ao numero dos elementos que constitui a
idia.Esses elementos so distintos.Quando tratamos da compreenso de uma
idia, procuramos saber o numero de elementos.Ex.: Idia de triangulo.Seus
elementos so:lados, ngulos, linhas, etc...
2.Extenso refere-se ao conjunto de indivduos ou objetos aos quais a
idia se aplica ou convm.Quanto maior a compreenso da idia, tanto menor
ser sua extenso.Ex.: Homem todos os homens.Homem preto todos os
homens pretos.Homem preto brasileiro, todos os homens pretos nascidos no
Brasil, etc..., com a extenso cada vs mais diminuda.
e)Definio e Diviso da Idia:
1.Definio de idia a analise da sua compreenso ou dos elementos
nela contidos. a explicao do termo que a expressa.Uma definio deve
convir ao ser definido como um todo.Deve apresentar a possibilidade de se
inverter os termos. impossvel definir o individuo seno parcialmente, por
causa da sua ilimitada compreenso.Explicao Definio a analise dos
elementos contidos na idia.Se algum emprega um termo queremos saber o que
ele quer dizer com esse termo.Ex.: lpis.O que se entende por lpis? Ento
enumeramos os elementos contidos na idia de lpis: o lpis um objeto assim,
etc...A definio estabelece uma igualdade.O representa uma igualdade em
matemtica: o lpis a mesma coisa por isso, etc... difcil uma definio
afirmativa, porem negativa fcil.Ex.: nenhum circulo ; nenhum quadrado
um circulo.
2.Diviso de Idia a anlise de sua extenso.Enumera os objetos aos
quais a Idia convm.Deve ser feita na base de um elemento nico.Ex:Aves
idia de todas as aves.Aves noturnas temos a idia restrita s aves noturnas,
etc...
f)Classificao de Idias:
As idias podem ser classificadas sob vrios aspectos:
1- a)Quanto formao imediata quando o conhecimento de seu objeto se
une por si mesmo a nossa inteligncia.
b)mediata quando o conhecimento de seu objeto depende do
conhecimento de outro objeto.Ex:Po quando pronunciamos po o
objeto se associa a nossa mente sem precisar de explicao.Formao
imediata Po integral para formar essa idia tem que explicar.Para
sabermos o que Po integral temos de lanar uma idia j conhecida e
neste caso po integral uma idia mediata.
2- Quanto origem:
a)Reflexas So aquelas que representam snteses arbitrrias oriundas da
experincia.Ex:Lobis-homem.Como se forma a idia de Lobis-homem?Se
no existe o ser, como se formou a idia?Conhecemos por experincia o
lobo e o homem, fazemos uma associao arbitrria.Rios de
dinheiro:baseada na reflexo da idia de rio de dinheiro, mas na realidade
no existem rios de dinheiro.
b)Empricas So as que foram originadas atravs de nossa percepo
interna ou externa.Ex:Animal externa.Dor interna.
c)Racionais Quando formadas pelo raciocnio com inteira
independncia da experincia.Ex:Idia de existncia ningum viu a
existncia.Descarte pensa, logo existo.Teve a idia da existncia na
base do raciocnio sem depender da experincia.
 3-Quanto qualidade ou forma:
a)Adequadas Quando representam todos os elementos do seu
objeto.Ex:para a idia de lpis ser adequada deve representar todos os elementos
do seu objeto.
b)Inadequadas Quando no representam todos os elementos de seu
objeto.
c)Claras Quando caracterizam o objeto nitidamente.
d)Obscuros Quando no o caracterizam nitidamente.
e)Verdadeiras Quando representam coisas existentes.
F)Falsas Quando representam coisas no existentes, quando so coisas
imaginrias.
4-Quanto compreenso:
a)Simples Quando constitudas por um s elemento.Ex:o ser.
b)Compostas Quando constitudas por mais de um elemento.
5-Quanto extenso:
a)Singulares Quando representam um s indivduo ou objeto.
b)Particulares Quando representam uma parte indeterminada de um
grupo ou classe.
c)Universais quando representam a totalidade dos indivduos de um
grupo.
6-Quanto ao modo de representar os objetos:
a)Concretas Quando representam um atributo implicitamente unido ao
objeto ao qual pertence.
b)Abstratas Quando representam um atributo separado do objeto.
c)Positivas quando representam uma coisa atravs dos seus atributos.
d)Negativas Quando representam uma coisa pelos elementos que lhe
faltam.

O JUZO E A PROPOSIO

I- O JUZO
A- Noo de juzo
1-Juzo o estabelecimento da relao entre duas idias.
2- o ato pelo qual o nosso esprito afirma ou nega uma coisa ou outra.
3- Na lgica o Juzo um ato ideal do pensamento, independente de
condies psquicas ou fsicas.
Explicaes quando estabelecemos relaes entre uma coisa e outra,
est julgando.Ex.: temos a idia de neve e outra de branca.Ser que podemos
relaciona-las a ponto de fazermos afirmao?Sim.Podemos dizer : neve
branca.Julgamos a idia de neve e a idia de brancura e fazemos um juzo,
afirmando uma com referencia a outra.Substituindo uma idia a outra.Temos
formada uma Preposio.Sempre h de haver um juzo, negativo ou afirmativo.
B- Elementos do juzo
1-Matria
a)Sujeito de quem se afirma ou nega alguma coisa.
b)Predicado a coisa que se nega ou afirma a respeito do objeto.
2 Forma A prpria afirmao ou negao. O verbo o elo de ligao que une
o sujeito ao predicado.
Classificao
1- Quanto forma o juzo pode ser:
a)Afirmativo quando afirma uma relao de convenincia entre o
sujeito e o predicado.Ex.: circulo uma roda.
b)Negativo quando nega esta relao de convenincia entre o sujeito e o
predicado.Ex.:Circulo no quadrado.
2 Quanto matria o juzo pode ser:
a)Analtico quando a idias de predicado j se encontra contida na idia de
sujeito.Ex.:Todo homem racional.
b)Sinttico quando a idia do predicado no esta contida do sujeito.Ex.:Este
homem velho.(A idia de velho no faz parte, necessariamente, da idia de
homem.)
II PREPOSIO
A - Definio expresso de um juzo.Compe-se de dois termos e um
verbo como elemento de ligao.
B - Classificaes de preposies
1 Quanto quantidade podem ser:
a)Universais Quando o sujeito tomado em toda a sua extenso.Ex.:Todos os
homens so mortais.(A classificao feita na base do sujeito)
b)Particulares quando o sujeito tomado em pare de sua extenso.Ex.:Alguns
homens so virtuosos.
2 Quanto qualidade
a)Afirmativas quando a relao afirmada convm entre o sujeito e o
predicado.Ex:Alguns homens so bons.
b)Negativas Quando a reao afirmada entre o sujeito e o predicado no de
convenincia.Ex:Alguns homens no so justos.
Combinando a quantidade e qualidade das proposies tem:
a)Universal Afirmativa Ex:Todos os homens so mortais.
b)Universal Negativa Ex:Nenhum homem justo.
c)Particular Afirmativa Ex:Alguns homens so bondosos.
d)Particular Negativo Ex:Alguns homens no so bondosos.
3 - Estrutura de Proposies:
Toda a proposio geralmente apresenta uma estrutura definida.Ex:Algumas
flores so vermelhas.
1. Sujeito a respeito do qual se afirma ou nega alguma coisa
2. Predicado algo que se afirma ou nega a respeito do sujeito.
 3. Cpula verbo indicando relao entre sujeito e predicado.
Obs:Em cada proposio a referencias a duas classes de entidade e a relao que
existe entre as mesmas.
Explicao:Na lgica aristotlica no lidamos co outra classe de
proposio.Ex:Algumas flores so (coisas) vermelhas.
4 Forma lgica de proposio:
1. Na linguagem comum ou popular as proposies nem sempre
apresentam o sujeito e o predicado claramente indicados.Ex:Algumas
flores so vermelhas.
2. Para fins de um estudo lgico, portanto, as proposies da linguagem
comum precisam ser analisadas e organizadas para ficar indicada com
clareza a identidade do sujeito e do predicado.
3. Na organizao de proposio apresentada em linguagem comum, h
trs passos seguintes a seguir:
a) Descobrir o sujeito ou a classe de entidade de que se trata.
b) Descobrir o predicado ou a classe de entidades de que se trata.
c) Verificar a relao existente entre o sujeito e predicado na
proposio.
Obs:s vezes no fcil descobrir na proposio de linguagem popular o
sujeito e o predicado.
Alguns exemplos com referencia apenas ao sujeito e ao predicado, no tratando
da relao.
Ex:O temor do senhor o princpio da sabedoria.
a)Sujeito O temor do senhor
b)Predicado Princpio da sabedoria.

Ex:As candeias do corpo so os olhos.

a)Sujeito os olhos
b)Predicado A candeia do corpo.

3)Bem aventurados os que choram

4)Alguns estudantes nao jogam
5)diamantes sao muito duros
6)Quatro homens estavam feridos.
Analise Lgicos dos exemplos acima
3)Bem aventurados os que choram todas as pessoas que choram so pessoas
bem aventuradas.E preciso tirar a prova invertendo-se os termos.
4)Alguns estudantes no jogam. Alguns estudantes no so pessoas que
jogam.Esta proposio de linguagem comum e particular negativa e por isso na
forma lgica devemos coloca-la na forma negativa.
5)Diamantes so muito duros proposio universal afirmativa.Todas as quatro
pessoas eram pessoas que estavam feridas.
4 A relao entre os termos da proposio que esta na forma lgica e indicada
pela cpula e um adjetivo quantitativo que determina a extenso do sujeito.
Exemplos de relaes que pode existir entre o sujeito e o predicado de
acordo com a lgica tradicional.
1 Todos os homens so livres; 2 Nenhum homem e livre; 3 Alguns homens
so livres; 4 Alguns homens no so livres.
Nos exemplos acima notamos que cada proposio o sujeito e
mencionado ou em toda a sua extenso ou em parte.Nesses exemplos temos
ento proposies universais particulares.Isso quer dizer que o predicado esta
relacionado ou com todas as entidades da classe do sujeito ou somente com
algumas.
5 Para estar na forma lgica cada proposio deve ser quantitativamente, ou
universal ou particular alem das alternativas quantitativas.Em cada proposio
afirmamos que o sujeito e ou no e alguma coisa; afirmamos que o sujeito no
todo ou em parte esta ou no includo na classe do predicado.Em outras palavras
a relao de convenincia entre os termos e afirmada ou
negada.Qualitativamente cada proposio e afirmativa ou negativa.
CONCLUSO As proposies se resume. Todos ...........so......;
Nenhum.............e........; Alguns............so.........; Alguns..........no so...........
6 Passar uma proposio de linguagem comum para a forma lgica resume-se
em.
a)Descobrir e enunciar o sujeito
b)Descobrir o predicado ou classe de entidades que e declarada estar
relacionada com o sujeito.
c)Descobrir a relao entre o sujeito e o predicado, sabendo que esta
deve pertencer a uma das quatro alternativas e deve ser indicado por meio da
cpula e um adjetivo quantitativo.

PROPOSIES OPOSTAS

Duas proposies comparadas entre si, embora tenham o mesmo sujeito

e o mesmo predicado, pode diferir na quantidade ou na qualidade ou em ambas
o mesmo tempo.Neste caso so proposies opostas.A comparao de
proposies e essencial para os fins de educao ou inferncia imediata, mediata
ou silogismo.Exemplos de proposies opostas.

Todos os homens so justos A E Nenhum homem e justo

Contraditrias Contraditrias
Alguns homens so justos I O Alguns homens no

CLASSIFICAES DE PROPOSIES OPOSTAS

A Contrarias E
Subalternas Contraditrias Subalternas
I Sub - contrarias O
1 Contraditrias So duas proposies que diferem ao mesmo tempo
na quantidade e na qualidade.Ex. A com O e I com E
2 Contrarias So duas proposies universais que se diferem s na
qualidade.
3 Sub contrarias So duas proposies particulares que se diferem
s na qualidade.
4 Subalternas So duas proposies que diferem s na quantidade.

II LEIS DAS PROPOSIES OPOSTAS

1 Das contrarias Quando duas proposies so contrarias ou quando
diferem na qualidade, da veracidade de uma deduz-se a falsidade da outra; mas
da falsidade de uma no se pode deduzir a veracidade da outra, podendo ambas
serem falsas.
2 Das sub-contrarias Quando duas proposies so sub-contrarias,
ou quando so particulares e diferem s na qualidade

CONVERSO DE PROPOSIES
I Definio
A converso de uma proposio a troca de seus termos de um modo que
o sujeito passa a ser predicado sem modificar a qualidade.Ex: Nenhum quadrado
circulo e vice-versa.
II Regra
A proposio resultante no deve afirmar nem negar alguma coisa alem do
que esta afirmando ou negando na proposio convertida.Os seus termos devem
conservar a mesma extenso.
III A extenso do sujeito e do predicado nas proposies convertidas
a)Nas proposies afirmativas A I o predicado particular.
b)Nas proposies negativas E O o predicado universal.
Nota: Trata-se da quantificao do predicado separadamente do sujeito.
Ex.: (A I) Todos os juizes so pessoas serias.Todos os juizes so
algumas das pessoas serias.Algumas das pessoas serias so juizes.S P Nesta
proposio no se trata de verificar se todas as pessoas serias so juizes, portanto
o predicado tomado naturalmente em toda a sua extenso.
SP
(E O) Nenhum quadrado circulo.S P (o sujeito e o predicado so
universais).Nenhum policial simptico. S P Esta proposio afirma que todo
policial excludo da classe de pessoas simpticas.O predicado referido,
naturalmente em toda a sua extenso. S = P S P
Exemplos de converso de proposies:
1)Bem aventurados os que choram.
a)Todas as pessoas que choram so pessoas bem-aventuradas. S=P
 b)Todas as pessoas que choram so algumas das pessoas bem
aventuradas. S P
c)Algumas das pessoas bem-aventuradas so algumas das pessoas
que choram.
2)Nenhum policial simptico. S P, P S
3)Alguns dos seus livros no esto nesta estante nesta proposio uma
parte indefinida do sujeito esta excluda da classe do predicado.
SP
Para verificarmos a veracidade da proposio precisamos verificar todos
os livros da estante.A proposio particular negativa.O sujeito particular e o
predicado universal.

SIMBOLOS DA EXTENSO DOS TERMOS

Convertendo S a P = Convertidos PIS Ex.: Universal afirmativa:
1 Todos os juizes (S) so pessoas serias. 2 Todos os juizes so algumas das
pessoas serias. 3 Algumas das pessoas serias so os juizes. S e P=P e S
Ex.:Universal negativo:1-Nenhum policial pessoa simptica S P.2-Alguns
policiais so simpticos SP S o P-No pode inverter-proposio particular
negativa.

A UTILIDADE DA CONVERSO
Pela converso de proposies formamos outras proposies
equivalentes.Tambm podemos deduzir a veracidade de outras proposies
relacionadas.
Ex.:Nenhum poltico honesto se aceitarmos esta proposio temos que
dizer que:Nenhuma pessoa honesta poltica.
2)Todos os fsicos so matemticos fazendo a converso, aceitando a
primeira como verdadeira, temos que aceitar que: Alguns matemticos so
fsicos.
Proposies Independentes: So aquelas cuja veracidade no determina nem
limita a veracidade de outras proposies.

O RACIOCINIO
I Definio
O raciocnio a operao pela qual nos, usando juzos de relaes
j conhecidas, formamos um novo juzo. (lidamos com proposies)
II Espcies de Raciocnios
1-Dedutivo ou analtico, ou ontolgico, que parte do geral para o
particular, ou da causa para os efeitos.
2-Indutivo ou sinttico ou psicolgico, que parte do particular para o geral
ou dos efeitos para as causas.
III Tipos de Deduo ou Inferncia
 1-Imediata-Esta no exige raciocnio.Quando comparamos duas
proposies opostas deduzimos imediatamente.Quando fazemos converso de
uma proposio, ou quando trocamos os termos, deduzimos
imediatamente.Ex.:Deus amor.(no definio). uma concluso porque,
trocando os termos, sabemos imediatamente que o amor no Deus.
2-Mediata-Nesta empregamos silogismo ou raciocnio.(palavra grega quer
dizer raciocinar ou considerar juntos.).
Ex.:de silogismo.
A 1)Todos os estudantes so inteligentes.(premissa maior)
2)Pedro estudante.(premissa menor)
3)Logo, Scrates era mortal.(concluso)
IV Princpios bsicos do silogismo
1-O principio de compreenso Duas que convm a uma terceira convm
entre si.(na matemtica expressamos o mesmo principio com os outros termos:
duas quantidades iguais a uma terceira so iguais entre si, podemos dizer: Duas
grandezas iguais e uma terceira igual entre si).
2-O principio da extenso Tudo o que se afirma ou se nega do sujeito
tomando universalmente, afirma-se ou nega-se a respeito do que nele esta
includa, por extenso.Em outras palavras: O que se afirma do todo se afirma
tambm da suas partes.Ex.:Todos os homens so pecadores.Eu sou homem, logo
sou pecador.Nota, no silogismo so aceitas como verdadeiras no s as
proposies ou promessas, mas tambm a prpria forma de raciocnio.
V Regras do silogismo H varias maneiras de apresentar estas regras:
1-Regras dos termos.
A O Silogismo deve ter trs termos comparados 2 a 2.Ex.:Todos
os homens so mortais eu sou homem logo sou mortal.
Os termos se classificam em (1) maior-mortais, (2) mdios-homens, (3) menor-
eu.
B A concluso no deve conter o termo mdio.Este apenas liga os
externos.
C O termo mdio deve ser tomado pelo menos uma vez
universalmente ou em toda a sua extenso.
D - Nenhum termo deve ser mais extenso na concluso do que nas
premissas.
2-Formao da Concluso O sujeito da premissa menor torna-se o sujeito
da concluso, e o predicado da premissa maior torna-se o predicado da
concluso.
3-Regras das Proposies ou das premissas
A De duas premissas negativas nada se pode concluir.
B Duas premissas negativas no podem dar uma concluso
negativa.
C A concluso segue sempre a parte mais fraca, a premissa
particular ou negativa.
 D Nada se conclui de duas premissas particulares.
VI Silogismo Irregulares
Nem sempre o silogismo desenvolvido em sua forma regular
completa.Vamos analisar alguns de forma irregular.
1-Entimema - o silogismo em que uma das premissas fica sub-
enentendida.
Ex. (a) Todos os fenmenos fsicos esto sujeitos a causalidade, logo,
tambm a luz.(Falta a premissa menor)
b)Cri, por isso falei.(Falta premissa maior: Todas as pessoas que
crem falam ).
2-Epiquerema- o silogismo em que uma ou ambas as premissas vem
acompanhada de provas.
Ex.:O argumento de Ccero em defesa de Milo: permitido matar o injusto
agressor; a lei natural e a lei positiva autorizam-no; Ora, Cldio foi agressor
injusto de Milo; os antecedentes, as armas e as escoltas provam-no; logo, era
permitido a misso matar Cldio.
3-Polissilogismo- o silogismo ou uma cadeia de silogismo em cada
concluso serve de premissa maior para um novo silogismo.
Ex.:a)Todas as crianas de um ano so inocentes; ora, Fernando uma
criana de um ano; logo Fernando inocente; ora quem inocente no peca;
logo, Fernando no peca, ...
b)Ora, o que simples no pode ser dissolvido; ora, a alma simples;
logo, a alma no pode ser dissolvida; ora, o que no pode ser dissolvido
incorruptvel, logo a alma incorruptvel.
4-Sorites
a)Regressivo ou aristotelino o raciocnio constitudo por uma
cadeia de preposies de tal modo ligadas entre si, que o predicado da primeira
serve de sujeito para a segunda e o predicado da segunda serve de sujeito para a
terceira, e assim por diante, ate que se una na concluso o sujeito da primeira
com o predicado da ultima.Ex.:(Raciocnio de uma raposa)Este regato faz rudo;
o que faz rudo se meche no esta gelado; o que no esta gelado no me agenta;
logo este regato no pode agentar-me.
b)Progressivo Neste caso as proposies esto encadeadas de tal
modo que o sujeito da primeira tornou-se o predicado, da segunda, indo assim
ate que, na concluso, o sujeito da ultima se uma ao predicado da primeira
proposio.Ex.:Atenas governa a Grcia, diz Tismitocles; eu governo Atenas, a
minha mulher governa a mim; meu filho, criana de 10 anos, governa a me;
logo, esta criana governa a Grcia.
5-Dilema um argumento que estabelece uma alternativa tal que cada
parte conduz a mesma concluso.Ex.:Ou tu estavas no teu posto ou no estavas;
se tu estavas faltaste ao teu dever; se tu no estavas fugiste covardemente; nos
dois casos merece ser castigado.
Histrico da Lgica

I Evoluo do conceito de lgica

1-O filosofo grego Parmnides dizia que o ser ou a realidade
homogneo, continuo, raciocina, eterno e imutvel.Para ele a realidade era
racional.Dizia que o conhecimento que vai atravs das percepes, era uma
iluso ou coisa que no existe. o pensamento lgico, dizia ele, que leva a
concepo do mundo como uma unidade enquanto que as percepes s
apresentam um mundo pruristico.
2-Os Sofistas Foram os primeiros que levaram os filsofos a
examinarem a natureza do conhecimento, desafiando a possibilidade desse
mesmo conhecimento, eles despertaram o prprio pensamento com referencia a
si mesmos e tornaram necessria a sua justificao.
3-Scrates enfrentou o desafio dos sofistas e procurou tornar claras as
idias e formar conceitos universais mediante a reflexo.No estava interessado
em casos particulares, mas definies gerais.O que serve para o individuo deve
servir para todos.
4-Plato Dizia que o problema do conhecimento esta na atitude que o
homem tem para com o mesmo conhecimento.Foi este, ento, o comeo da
lgica formal.Para Plato o conhecimento baseava-se em razes ou na sua
possibilidade de sua prpria justificao.Plato tomou como ponto de partida
percepes e opinies visando a formao de conceitos ou idias.
5-Aristteles.
a)Estabeleceu o mtodo consciente de alcanar o conhecimento ou
a lgica cientifica.
b)Ele o fez para que esta servisse de introduo a filosofia.
c)Ele fez distino entre forma e matria.
d)Estabeleceu o silogismo como processo de demonstrao
matemtica.
e)Mostrou que o pensamento, partindo de percepes, atinge pelo
processo da induo a conceitos universais, ou que, partindo de casos
particulares, atinge a forma do prprio pensamento.
f)Para Aristteles a experincia revela a existncia dos princpios de
raciocnio.
g)Para ele o pensamento a existncia coincidem (conhecer e ser
a mesma coisa).
h)As idias universais so as ultimas que alcanamos, mas como
princpios so os primeiros que atuam na natureza.
i)A induo o preparo para a deduo.
j)Estabeleceu as seguintes categorias mentais, na base das quais a
nossa mente classifica as coisas (1)substancia (2)qualidade (3)quantidade
(4)relao (5)espao (6)tempo (7)posio (8)estado (9)atividade
(10)passividade.
6-Epicuro Valorizou as percepes, mostrou que a prova da veracidade
das proposies esta em ela serem percebidas pelos sentidos.Iluses s existem
no juzo e no nas percepes.
7-Esticos Foram os fundadores da gramtica e a incluram na
lgica.Estabeleceram a evidencia como critrio da verdade.Para eles a mente
no criava conhecimento.Este se baseia nas percepes e na meditao.
8-Agostinho plantonista em matria de idias, estabeleceu a
racionalidade da f na base da revelao de Deus.
9-Os Escolsticos no aceitavam as proposies que contrariassem os
artigos da f.Eles s adotaram s a educao.

Evoluo do Estudo Moderno da Lgica

1 Nas recentes dcadas tem havido um grande impulso no estudo de
lgica.Para compreendermos este impulso e a pequena parcelas da matria que
estudamos aqui, precisam ter uma das evolues histricas desta matria.
2 O fundador da lgica formal foi Aristteles.Foi tambm a nica autoridade
nesta matria durante quase 2.000 anos.O pensamento lgico j existia,
certamente, antes de Aristteles, no entanto, foi ele o primeiro a estudar o
raciocnio e a sistematizar as suas leis.
3 A lgica de Aristteles chamada hoje de Lgica Tradicional ou Formal.
lgica dedutiva que se baseia nas noes de classe, identidade e contradio.A
lgica Aristotlica alcanou seu ponto culminante na lgica transcendental de
Kant.
4 A lgica de Aristteles era incompleta.Os problemas de pensamento no se
resolvem ss na base de noes de classe, identidade e contradio.Alem destas
existem mais outras, das quais Aristteles no tratou, cujos princpios, pelo
menos, no sintetizou, embora revelasse estar cnscio dos mesmos.
5 O desenvolvimento da lgica moderna comeou no sculo XV com Baco e
outros cientistas.Baco escreveu um tratado de lgica, Nuvum Organum
visando ir alem do tratado de Aristteles intitulado Organum.Como cientista que
era, Baco introduziu no raciocnio o mtodo indutivo do qual Aristteles j era
conhecedor.
6 O grande impulso no estudo moderno de lgica, propriamente dito, s
comeou no sculo XIX.Veio como conseqncia do progresso do estudo das
cincias psicolgicas e principalmente matemticas.A tcnica de lgica veio a
ser conhecida como instrumento indispensvel para a pesquisa e o
desenvolvimento do conhecimento.Hoje em dia so os grandes matemticos que
esto...... Mais empenhados na pesquisa das relaes que existem entre a lgica
e a matemtica.O progresso das cincias depende da lgica e da epistemologia
para o seu prprio prosseguimento.
7 Sob esta presso do progresso das cincias surgiu tambm agora em dcadas
recentes a lgica simblica visando solucionar o problema do conhecimento.A
linguagem de termos se tem revelado insuficiente para o desenvolvimento do
raciocnio ou para o estudo das bases do conhecimento positivo.A lgica tem por
objetivo ajudar o raciocnio alcanar uma preciso maior.Pelo emprego de
smbolos em lugar de termos o raciocnio tornou-se mais fcil mais
exato.Preciso estudar hoje no s a lgica aristotlica, mas tambm a lgica
simblica ou matemtica, como um pr-requisito para o melhor
desenvolvimento dos seus conhecimentos positivos no terreno da teologia.

Lgica Critica
Preliminares
1-Ate agora estudamos a forma do raciocnio se cogitarmos a matria
propriamente dita ou das caractersticas da verdade.Estudamos apenas a forma
lgica do pensamento.Agora vamos estudar a lgica como cincia de atingir a
verdade.
2-Tem havido diferentes critrios na colocao desta parte na diviso da lgica.
3-Seguiremos o critrio de Jovilet no seu plano geral, mas no nos por
menores.Ampliaremos a lgica critica, pois essencial para as nossas
finalidades teolgicas.
4-A lgica critica trata-se das caractersticas da verdade pelas guias esta pode ser
conhecida nos diferentes campos do conhecimento.Nesta diviso da lgica
vamos estudar a verdade, o erro e o sofisma.

Estudo da Verdade
1-Definio A verdade uma revelao da conformidade entre o
conhecimento ou o conhecedor e a coisa conhecida. a expresso de harmonia
que deve existir entre o pensamento e o seu objeto.Aristteles dizia que a
verdade o que e o que no .
2-Tipos de Verdade
a)Verdade lgica a expresso da nossa conformidade subjetiva com as
coisas. a verdade que existe s no nosso juzo e no na percepo.Est na
afirmao ou na negao que o nosso esprito faz de uma coisa com referencia a
outra.Ex.:Quando dizemos: este ouro puro.A idia de ouro puro no expressa
nem verdade nem erro.A verdade esta somente na afirmao ou no juzo ou na
idia em si.
b)Verdade Ontolgica o conhecimento objetivo e intrnseco das coisas
em sua essncia ou como so em si ou como foram feitas pelo seu
autor.Alcanar a verdade ontolgica a tarefa e o ideal de nossa
inteligncia.No a verdade como nos a vemos, mas como o seu autor
apresenta. a verdade absoluta e ideal.
3-Estados da Inteligncia Relativos verdade
 a)Ignorncia ausncia de conhecimento.Estado negativo. a
incapacidade de afirmar ou negar uma coisa com referencia a outra.Esta
incapacidade pode ser total ou parcial.
b)Duvida Que duvida? o estado de equilbrio entre a afirmao e a
negao, entre duas proposies opostas.A divida pode ser:
(1) Duvida espontnea Quando o nosso esprito se abstrai de
formar um juzo por falta de exames dos motivos favorveis e contrrios a uma
afirmao ou negao. psicolgica ou natural.
(2) Duvida refletida Quando resultado de um exame liberado
das razes favorveis e contrarias a uma afirmao ou uma negao.Ex.:Todos
os gatos so pretos.Outro diz: Nenhum gato preto.Ento a pessoa vai examinar.
(3) Duvida metdica Quando a mente suspende liberada e
provisoriamente ao seu assentimento ou adeso a uma afirmao a fim de
verificar o seu mrito para evitar erros de percepes. o mtodo ensinado por
descartes.
(4) Duvida iniversal Quando a pessoa considera toda assero
como incerta ou quando nega a possibilidade de conhecer a verdade ou as coisas
em ultima analise. o ceticismo. um estado anormal e doentio da mente.
c)Opinio o estado quando a pessoa, para evitar engano, tem o receio
de fazer a firmao objetiva e universal. uma afirmao pessoal e evasiva.A
opinio depende de um grau maior ou menor de probabilidades, podendo estas
ser matemticas, condicionada a bases numricas ou morais condicionadas a
liberdade do homem.
d)Certeza ou evidencia Quando a mente prontamente adere a verdade
apresentada sem medo de se enganar (Axioma, por exemplo, verdade que se
impem por si mesma).A evidencia pode ser:
1)Quanto ao seu fundamento:
a)Metafsica Quando baseada na prpria essncia das
coisas, tornando inconcebvel qualquer contradio.Ex.:O todo maior do que
qualquer uma de suas partes ( axiomtica)
b)Fsica Quando baseadas nas leis da natureza ou na
experincia, tornando falsa toda afirmao contraria.Ex.:O metal condutor de
eletricidade(como sabemos?Pela experincia).
c)Moral Quando baseadas nas leis morais ou observao na
maioria dos casos.Essa certeza depende da liberdade do homem.Ex.:(1)a mo
ama seus filhos ( uma certeza que pode falhar; baseada na maioria dos casos)
(2)o homem repudia a mentira(Mas pode haver algum que no repudie)
2)Quanto ao mtodo.
a)Imediata Quando obtida diretamente pelo exame do
prprio objeto ou por demonstrao.Ex.:O que (imediata)A soma dos ngulos
de um triangulo igual a duas retas. Temos que examinar o objeto e demonstrar
(mediata).
 b)Intrnseca ou extrnseca Quando resulta de vermos o
prprio objeto.Ex.:( dia dependemos de sentidos fsicos)
c)Extrnseca ou crena Depende da autoridade de quem
viu.Ex.:Roma foi fundada por Rmulo.
3)Quanto ao critrio supremo da verdade o sinal pelo qual a
verdade se impe inteligncia ou estado da prpria verdade que se apresenta
com as seguintes caractersticas:
a)Clareza A verdade para a inteligncia o mesmo que a
luz para os olhos.
b)Fora A verdade atrai a adeso imediata da inteligncia.
c)Universalidade O que verdade verdade para todos em
todos os tempos e em todos os lugares.
d)Irredutibilidade A verdade suficiente para ser conhecida
por si sem precisar de demonstrao. axiomtica.O que verdade ilusrio e
nunca pode enganar a todos os tempos.

ERRO
I-Definio Erro a no conformidade do juzo ou do conhecedor com as
coisas. berceber as coisas diferentemente do que elas so.O erro difere da
ignorncia, pois supe que na realidade no sabe.
II-Classificao
1-Erros de sentidos os erros dos sentidos so as iluses que a prpria
pessoa pode retificar ou as alucinaes que tambm so iluses, mas que a
prpria pessoa no capaz de retificar.Na iluso no h anormalidade, mas na
alucinao h.Os sentidos no nos enganam; eles apresentam apenas as coisas de
acordo com as circunstancias em que esses mesmos sentidos
funcionam.Ex.:Bengala inclinada na gua parece quebrada (reflexo de luz).O
erro nasce na percepo que no um ato simples, mas uma construo de nosso
esprito em cujo processo anexo a uns dados sensveis a outros dados e, na base
dessa anexao, faz a sua afirmao. esta anexao que erros podem
ocorrer.Todo erro dos sentidos erro tambm do juzo.
2-Erros de juzo Estes so afirmao de uma relao entre dois fatos ou
entre duas idias de um modulais geral do que realmente verificamos entre esses
mesmos fatos ou idias.Se o erro liberado sofisma, mas se consciente erro
de juzo.
3-Erro de raciocnio Nada mais de que um erro de um juzo que foi
usado no estabelecimento desse raciocnio.Ex.:A formao de um silogismo
errado.
III-Causas do erro
1-Causas de carter lgico So as que se provem dos defeitos nativos da
inteligncia e do esprito.So defeitos de percepo, ateno e memria.Essas
deficincias, porem, no so causas suficientes para haver erros.A inteligncia
por si, nunca da o seu assentimento a no ser quando tem a verdade diante de
si.A inteligncia nunca se engana a no ser quando sofre influencias estranhas.
2-Causas de carter moral So as que dependem da vontade da prpria
pessoa que determinam a ao da inteligncia, pois si s, ou quando esta livre s
da o seu assentimento verdade na base da evidencia e, nesta base tambm
rejeita qualquer contradio.Se no faz porque houve interveno da vontade.
3-Circulo vicioso Quando se procura demonstrar uma proposio com
outra que tambm precisa ser demonstrada.Ex.:Quando se procurava provar a
ordem divina com a sabedoria divina ou sabedoria divina pela ordem do
universo.

LOGICA APLICADA OU METODOLOGIA

Esboo Geral
I-A noo do mtodo cientifico.
II-A noo do conhecimento cientifico.
III-Classificao das cincias.
IV-Metodo das cincias matemticas.
V-Metodo das cincias fsico-qumicos.
VI-Metodo das cincias biolgicas.
VII-metodo das cincias morais e sociais.
VIII-Metodo da cincia de religio.

I-A noo de mtodo cientifico.

Aqui passamos do que puramente formal para o que tambm
verdadeiro e pratico.
Procuramos identificar a lgica com o prprio conhecimento.
1-Definio-O termo mtodo quer dizer caminho para chegar a um
fim.O mtodo cientifico o conjunto de processos apropriados natureza da
matria em estudo e conscientemente seguidos na pesquisa e demonstrao da
verdade.O mtodo cientifico necessrio tambm na teologia como nas demais
cincias.
2-Fases do mtodo cientifico.
a)Pesquisa da verdade
(1) Fase inicial na aquisio do conhecimento.
(2) Mtodo da razo ou do raciocnio: neste usamos a
deduo e a induo.Na lgica moderna a deduo e a induo esto unidas.
(3) Intuio ou apreenso direta da verdade ou da essncia
das coisas.
(4) Tenacidade ou persistncia ou perseverana.A verdade
nem sempre esta na superfcie.
b)Sistematizao da verdade.
(1) Classificao demonstrao, definio e formao de
doutrinas (aspecto cientifico.).
 (2) Explicao de causas, mtodos e finalidades (sujeitos da
filosofia).
c)Exposio da verdade ou do mtodo didtico.
(1) H diferena entre o mtodo lgico e o mtodo
didtico.Aquele apenas pesquisa a verdade, este expe a verdade e leva o
estudante a descobri-la por si.
(2) A exposio didtica visa despertar, estimular e dirigir a
pesquisa por parte do aluno, sendo este o seu objetivo principal.

3-Preliminares sobre os mtodos das diferentes cincias

Estamos interessados aqui apenas nos mtodos das cincias, no no
contedo de nenhuma delas, tendo como objetivo o estabelecimento de um
mtodo adequado para o estudo da religio e formao da teologia.Sendo uma
interpretao cientifica das outras cincias, embora no possa limitar-se s a
estes mtodos em virtude do carter especial da sua matria.Para focalizarmos,
neste estudo da metodologia, as nossas finalidades teolgicas, precisamos
definir os diferentes tipos de conhecimentos os que so: emprico, cientifico,
filosfico e teolgico.
a)Conhecimento emprico o que vem da experincia.
b)Conhecimento cientifico (explicao das experincias j
conhecidas) que se baseia no conhecimento emprico e o procura substituir.
que foi procurado deliberadamente.Aquele que nos d o domnio sobre os
recursos que encontramos na natureza.Procura explicar as experincias em
termos de causas e efeitos imediatos.
c)Conhecimento filosfico o conhecimento das coisas em
si.Trata das causas primarias.Procura transcender as experincias que escapam
aos sentidos (metafsico).O conhecimento, tomando por fatos empricos, tende-
se a tornar sistematizado, metdico, dando lugar cincia.A filosofia comea
com experincia causais e, pelo poder da imaginao, forma as primeiras
interpretao e hipteses e geralmente se expressa em linguagem simblica ou
religiosa.A filosofia procura tornar-se universal, procura pesquisar tudo,
enquanto a cincia limita-se ao que particular.A filosofia procura unificar as
cincias em sistemas coerentes, estabelecendo entre eles relao de causa e
efeito.As cincias sem a filosofia no tm unidade, so como corpos sem
alma.Por outro lado, a filosofia sem as cincias como alma sem corpo.O
conhecimento filosfico e cientifico tem a mesma origem (conhecimento
emprico) a mesma finalidade.A filosofia alem de procurar descobrir as causas,
procura mostrar tambm a finalidade das coisas, sendo assim normativas.
d)Conhecimento teolgico
(1) Precisamos fazer distino entre a teologia
propriamente dita, baseada na revelao divina.
 (2) O conhecimento teolgico tem por base a revelao ou
aceitao da autoridade divina pela f.No depende
necessariamente de uma demonstrao racional.
(3) A teologia, em ultimo analise, racional, pois tem por
base a experincia, que pode ser estudada e
interpretada em termos racionais.
(4) O conhecimento teolgico universal, abrange a
experincia humana em todas as suas relaes.
4-Pr-requisitos para uma interpretao cientifica
a)Conhecimento da lgica ou das leis do raciocnio.
b)Conhecimento do critrio da verdade ou das caractersticas da
evidencia.
c)Conhecimento das caractersticas da verdade no campo de cada cincia
particular, determinadas pela natureza desta mesma cincia.
d)Conhecimento das caractersticas de uma interpretao cientifica
adequada.

CLASSIFICAES DAS CINCIAS

1-Histrico Tem havido tentativas para se classificar as cincias de um modo
racional ou para determinar o lugar natural de cada um no conhecimento
humano.
2-Os objetivos usados na classificao das cincias tem sido:
a)Determinar a ordem lgica que existe entre elas e que deve ser
observada no estudo das mesmas.
b)Estabelecer uma unidade de conhecimento humano.
3-Tem havido varias tentativas para classificar as cincias que encontramos na
historia e cujos princpios bsicos e orientadores precisam ser conhecidos.
a)A primeira foi de Aristteles Classificou-a em trs grupos:
(1) Cincias tericas-conhecimento puros ou abstratos: matemtica
e fsica.
(2) Cincias praticas-aquelas que orientam aes: tica, economia,
poltica.
(3) Cincias poticas-que orientam a produo: potica, retrica,
dialtica, Obs: Foi a nica classificao que existiu durante 2.000 anos.
b)Baco (1561-1626) Aristteles classificou nova base da finalidade.Baco
baseou a sua classificao na faculdade do homem mais usada de cada grupo:
(1) Cincias de memrias: (a) Historia Natural (b) Historia Civil
(c) Historia Sagrada.
(2) Cincias que dependem da imaginao: (a) Poesia pica (b)
Poesia dramtica (c) Poesia alegrica.
(3) Cincias que dependem da razo: Filosofia ou estudo de
Deus, do homem e do universo.
 c)Ampere (1775-1836) Baseou-se na objetividade em oposio
objetividade de Baco.
Formou uma classificao oposta a Baco.Classificou-as em dois grandes grupos:
(1) Cincias cosmolgicas as que estudam o mundo sensvel
(percebidos atravs dos sentidos): (a) Matemticas (b) Fsicas.
(2) Cincias noologicas as que estudam o mundo espiritual ou
mental: (a) Filosofia (b) lingsticas (c) sociais (d) etnolgicas (e) polticas.
Augusto Conte (1798-1857) Tomou por base o seguinte principio:
(1) Complexidade crescente.
(2) Generalidade decrecente-comeou das mais simples para as mais
complexas.Classificou-as em dois grandes grupos:
(A)Cincias abstratas: (1)matemtica (2)fsica (3)qumica (4) biologia
(5)sociologia.
(B)Cincias Concretas ou aplicao das leis aos seres naturais existentes
ou casos particulares.

Classificao de Augusto Conte

Baseou a sua classificao na complexidade e na generalidade
decrescente.Os fatos mais simples so os mais gerais, e cada ordem superior
pressupe, como condio para a sua compreenso, as ordens da existncia mais
simples ou mais gerais.
1-Cincias Matemticas so as que estudam relaes entre grandezas.
a)Aritmtica ou a cincia do numero ou ainda da quantidade
descontinua.
b)Geometria ou a cincia de extenso e grandeza.
c)lgebra ou generalizao das relaes entre grandezas.
d)Mecnica racional ou o estudo da fora e do movimento.
e)Astronomia estudo do movimento dos astros.
2-Cincias fsico-qumicos
a)Fsica o estudo das propriedades gerais dos corpos.
b)Qumica os estudos das propriedades especiais de cada corpo.
3-Cincias Biolgicas so as que estudam a vida.
a) Botnica - estuda a vida vegetal.
b) Zoologia estuda a vida animal.
c) Anatomia estuda as formas, estrutura dos rgos dos seres
vivos.
d) Fisiologia estuda o funcionamento dos rgos dos seres vivos.
e) Embriologia estuda desenvolvimento dos seres vivos.
f) Paleontologia estudo dos seres desaparecidos.
4 Cincias morais e Sociais So as que estuda o homem como ser
inteligente, livre e solto.
a) Cincias Psicolgicas estudam a vida mental do homem.
b) Cincias Normativas estudam o comportamento ideal do homem.
 1 Lgica orienta o pensamento.
2 Moral orienta a conduta.
3 Esttica orienta o sentido do belo.
c) Cincias Histricas estudam os fenmenos da vida social.
d) Cincias Sociais e Polticas estudam a estrutura geral da sociedade.
1 Direito. 2 Jurisprudncia. 3 Economia Poltica.
5 Os mtodos empregados neste grupo de cincias de acordo com Augusto
Comte:
a) Dedutivo Cincias Matemticas.
b) Indutivo Cincias Naturais.
c) Misto Cincias Morais e Sociais.
A complexidade crescente e generalidade decrescente das cincias.
1 Na classificao racional das cincias, cada grupo apresenta um
elemento novo que no foi considerado nos grupos anteriores e que, portanto,
aumenta sua complexidade.
2 Temos nas classificaes das cincias a seguinte ordem na sua
complexidade, que mostra a dependncia de um das outras para seu estudo.
a) Cincias Matemticas a nica coisa que se considera na matemtica
a relao entre grandezas.
b) Cincias Naturais
1 Fsica depende da matemtica.
2 Qumica depende da Fsica e da Matemtica.
3 Biologia estudo dos fenmenos da vida.
c) Cincias Morais e Sociais estudam o homem, entram fatores novos.
1 Fisiologia.
2 Teologia.
ATITUDE NECESSRIA PARA O ESTUDO DA TEOLOGIA:
1 O estudo da revelao de Deus exige o mximo de esforo por parte
do homem.O homem no entanto no deve pensar que a sua inteligncia, em si,
seja suficiente para conhecer a revelao de Deus.(Icor. 1:21)
2 O homem deve reconhecer que a revelao de Deus, na sua
significao imediata e universal, s pode ser interpretada com auxilio divino, e
que este auxilio pode fazer compreender mediante a atuao do esprito santo.
3 O homem deve reconhecer sua dependncia do Esprito Santo e
estudar a revelao com humildade e orao.
4 O telogo deve reconhecer, ainda que, no estudo da revelao
depende tambm de outros ou da revelao de Deus dada a eles.
5 O xito no esforo para alcanar uma compreenso doutrinria da
revelao depende do desejo de p-las em pratica.O crescimento em
conhecimento doutrinrio s verifica na poro em que esses mesmos
conhecimentos esto sendo postos em praticas. (J. 7:17)
6 Na interpretao da revelao de Deus ningum deve pensar que
poder dizer a ultima palavra.A preocupao de cada telogo deve ser a de fazer
uma contribuio para ampliar os conhecimentos doutrinrios dos crentes em
geral.
MARANATA AMEM? ALELUIA...