Bueno, yo les haba prometido para hoy, acercarnos a una aproximacin a lo
que es la dialctica. Nosotros cuando hablamos de dialctica, dijimos leyendo algunas cosas que escribi Pichon, que la dialctica es el fundamento del ECRO, que la dialctica es lo que motoriza el acontecer y el desarrollo del sujeto. Y muchsimas veces utilizamos el concepto dialctica cuando hablamos del interjuego entre el hombre y el mundo, el interjuego entre el sujeto y contexto. Y cada vez que nosotros hablamos de situaciones contradictorias, cuando hablamos de necesidad - satisfaccin, cuando hablamos de centramiento - descentramiento , cuando hablamos de acomodar y asimilar , cuando hablamos de progresivo y regresivo; decimos que son elementos que de alguna manera guardan cierta relacin estn siempre presentes. Y lo decimos porque lo abordamos desde una concepcin dialctica. Yo les cont que en algunos de los grupos estuvieron leyendo algunas definiciones de dialctica, fundamentalmente de dialctica remitido al concepto de dialogo. Yo hoy les traigo otras definiciones. Y una definicin dice que es la ciencia que estudia las leyes universales del movimiento y el desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y el pensamiento. La dialctica no es solo una teora sino que es adems un mtodo universal que permite el conocimiento cientfico. Cuando nosotros hablamos de dialctica no estamos hablando de conceptos nuevos. Yo les comente la vez pasada creo, que ya los griegos hablaban de dialctica y Herclito deca que nadie se baa dos veces en el mismo rio. Es decir, nos estaba ya hablando que las cosas estn siempre en movimiento y estn en una evolucin constante. Frente a una posicin que la podemos denominar una posicin idealista en la cual las cosas estn establecidas, las cosas estn creadas. Y si bien existe un movimiento, se un movimiento prcticamente imperceptible. Quienes adhieren a esta corriente dialctica, yo les mencione a Herclito, Aristteles tambin adhiere a esta corriente, Descartes, Spinoza y el que hace desarrollos nuevos y aportes nuevos que permiten despus dar un nuevo salto en este concepto es Hegel, un pensador alemn del siglo XVIII, y a partir de sus desarrollos Marx y Engels continan con esta conceptualizacin de dialctica. Para nosotros la dialctica implica una mirada abarcativa, para nosotros la dialctica implica el comprender las cosas en la multiplicidad de fenmenos con que se presentan. Cuando hablamos de una mirada abarcativa estamos diciendo no nos quedemos solo con una nica impresin, tratemos de ver las otras cosas que confluyen en el fenmeno o en la situacin que estamos analizando. Hoy en da el trmino dialctica se usa prcticamente en muchsimos renglones de la sociedad, se usa en la ciencia, en las ciencias sociales, se usa inclusive en los dilogos cotidianos. Como que no es una mala palabra, lo que pasa es que la gente muchas veces usa el termino dialctica y lo remite al dialogo, y no le da esta concepcin de entender algo como en constante movimiento, en transformacin constante. Nosotros decimos que la dialctica tiene principios, y tiene leyes. La dialctica tiene cuatro principios. 1) el principio de la objetividad; 2) el principio del desarrollo universal; 3) el principio de la concatenacin universal; y 4) el principio del anlisis concreto de los fenmenos. Estos son cuatro principios de la dialctica. Y tiene dos leyes que son fundamentales, la primera es la ley de unidad y lucha de los contrarios; y la segunda es la ley de transformacin. Ahora voy a repetir los conceptos y voy a darle una pequea explicacin a cada uno. Principio de la objetividad Cuando nosotros hablamos del principio de la objetividad, decimos que cuando analizamos fenmenos sociales, analizamos objetos. Estos existen objetivamente, independientemente del sujeto que los est conociendo, o que los est ignorando. Este principio se opone a otro principio que dice que las cosas son o existen solo cuando yo les estoy prestando atencin, cuando yo me estoy conectando con estas cosas y las estoy percibiendo. Lo dialectico nos dice no, los fenmenos, las situaciones transcurren objetivamente de aquella persona que en ese momento las est mirando o las est estudiando. Como que existen por s, y no existen nicamente para la persona que las est viendo. Estas son dos claras distinciones. Principio de desarrollo universal La segunda ley, cuando habla del principio del desarrollo universal, dice que el movimiento es el cambio general. El movimiento, esto es independiente de la direccin y el resultado que este cambio tenga. Todas las cosas, todo el mundo, todo lo que sucede, est en constante movimiento. Nosotros naturalmente tendemos a que este movimiento sea un movimiento progresivo y de crecimiento, pero tambin el movimiento puede ser un movimiento regresivo de detenimiento. Y este principio, cuando yo les cuento o les grafico la espiral dialctica y que lo tomamos como base de nuestro procesos de aprendizaje, de nuestro procesos de integracin grupal; bsicamente la espiral implica movimiento. Pero as como hay movimientos progresivos de avance, tambin existen los movimientos regresivos de retroceso. Ambos conforman parte de esta totalidad. Principio de concatenacin El otro principio es el de la concatenacin universal. Concatenacin de concatenado, de unin. Y esto nos habla de la interrelacin entre los diferentes fenmenos. Este principio nos dice que objetos, fenmenos y procesos, estn vinculados entre s, estn indisolublemente ligados con diferentes grados de dependencia y condicionalidad. Qu significa esto? Que cuando nosotros observamos fenmenos que aparentemente no tienen nada que ver unos con otros, si investigamos un poco ms y miramos entre lneas, vamos a ver que todos los fenmenos en la naturaleza tienen algn tipo de relacin. Cuando nosotros observamos hechos en una familia que aparentemente no tienen nada que ver unos con otros, si podemos profundizar vamos a ver que de alguna manera hay cierta ligazn en los hechos que suceden en esa familia. Este principio lo que nos dice es que todas las cosas de alguna manera estn conectadas, no existen las cosas aisladas de por s. Principio de anlisis concreto de los fenmenos Y el ltimo principio, el del anlisis concreto de los fenmenos. Esto significa que cuando nosotros queremos entender una situacin la tenemos que entender en las condiciones histricas de ese momento, en las condiciones histricas en el cual ese fenmeno o esa situacin est sucediendo o se est produciendo. Porque nosotros sabemos que todo lo que sucede tiene una historia atrs, de alguna manera no existe por generacin espontanea, sino que est ligado a sucesos anteriores, y en ese momento permite que salga. Entonces esto lo relacionamos muy bien cuando Picho Riviere nos dice, tenemos que entender al sujeto en sus condiciones concretas de existencia. Entonces este principio nos dice, el anlisis concreto de los fenmenos siempre remitidos al contexto, a la situacin histrica. Porque conductas, por ejemplo, que en algn momento pueden aparecer como muy alocadas, en otro momento y en otro contexto pueden aparecer como muy normales. A nadie se le ocurrira hoy en da disfrazarse como un indio y atravesarse un hueso en la nariz o un hueso en la oreja. Decimos esta persona est loca, est loca en un contexto como este. Pero si est en la tribu donde eso forma parte de sus costumbres de sus rito, etc., es una persona totalmente normal. Puede ser un ejemplo muy simple pero va a que si nos quedamos aislados con el fenmeno y perdemos la situacin contextual, nuestra apreciacin pierde objetividad. Y, vamos ahora a las dos leyes que son: la ley de unidad y lucha de los contrarios, y la segunda que es la ley de transformacin. Ley de unidad y lucha de los contrarios La ley de unidad y lucha de los contrarios nos remite a todas estas situaciones contradictorias que vinimos desarrollando a lo largo de estas clases y que estn como siempre peleando entre s, estn como siempre en una lucha, en un enfrentamiento continuo, y que en algn predominan otras, pero las otras no desaparecieron sino que estn ah abajo. Ejemplos de situaciones contrarias es cuando Uds. tienes ganas de quedarse en el grupo, pero por otro lado al mismo tiempo se sintieron incmodos con alguna observacin que hizo un compaero, o con algn otro comentario, y tienen ganas de irse; y estn ah peleando a ver qu es lo que hacen. Cuando nosotros hablbamos de necesidad satisfaccin, cuando nosotros hablamos de lo viejo y de lo nuevo; estas situaciones estn siempre en pugna. Cuando ac les decimos, venimos a aprender un nuevo sistema de aprendizaje, un aprendizaje que significa poder conectarse con lo que uno siente en el momento que est aprendiendo. Esto tiene su costo porque la vieja escuela es a lo mejor dejar el sentimiento de lado y trabajar solo desde el raciocinio. Hay compaeros que dicen pero, cmo trabajamos ac la clase, si no repetimos los trminos exactamente? A veces no los repetimos, pero tambin lo que se hace, lo que se comenta y lo que se cuenta, est ligado a las situaciones de las clases. Si nosotros aprendemos en teora que frente a situaciones nuevas hay un incremento de las ansiedades y aparecen el miedo a la perdida y el miedo al ataque. Entonces a lo mejor en la clase no se ponen a trabajar el concepto de miedo a la perdida y miedo al ataque, sino que se van a hablar de algo que quedo confundido en la reunin pasada, y estn todo el tiempo metidos ah adentro. Hasta que a lo mejor alguien dice, y qu pasa con lo de hoy? Hay un sentimiento, una sensacin de que fue tan confuso y tan difcil y tan complicado lo que dijo el docente, que por eso no nos metemos con lo nuevo. Pero no solo lo podemos entender cuando a los mejor un coordinador lo clarifica sino que esa sensacin la estamos viviendo tambin. Y esta es una manera nueva de aprender. Y como nuevo implica desestructurarse, lo nuevo implica dejar nuevos conceptos, hay gente que tiene mucho miedo a los cambios, lo llamamos resistencia al cambio. Y entonces se refugia en decir ah no, ac tenemos que trabajar de esta manera! o tenemos que hacer estas cosas! Esto venia a que hablbamos de la ley de unidad y lucha de los contrarios. Ley de transformacin Y la segunda ley es acerca de la transformacin, y habla de la transformacin cuantitativa en lo cualitativo. Que se producen transformaciones de cantidad en calidad. A lo mejor Uds. van a escuchar que alguien emplea el terminar el trmino insight. Insight es darse cuenta. Pero cuando alguien hace insight de algo, o se da cuenta de algo lo que hizo en ese momento es comprender la situacin con una calidad totalmente diferente. Vamos a pensarlo desde situaciones familiares. A veces resulta que hay un hijo adolescente que tiene cara larga, protesta, despotrica, etc., y nosotros vemos que los padres se pelean y discuten desde la misma situacin del adolescente. El adolescente grita, el padre grita. Hasta que en algn momento a lo mejor el pap o la mam lo abraza y le dice Qu te pasa? Lo contiene, lo acaricia, y este adolescente cambia su manera de ser porque a lo mejor lo que estaba reclamando era un mimo, una contencin, etc., y por esta cosa tan particular que tiene la adolescencia, no lo puede pedir directamente, porque una persona grande a lo mejor no puede pedir un mimo, una caricia, una contencin. Si esta situacin se repite, y el padre acta de manera diferente, hizo insight de esta situacin. Comprendi una respuesta nueva, pero hizo insight no solo desde lo racional, hizo insight desde lo afectivo tambin, y desde el accionar tambin. Porque si alguien le hubiera dicho, Ud. cuando su hija protesta, despotrica, etc. dele un abrazo, y el hubiera escuchado, por ah en la prxima pelea como solo lo escucho no hubiera reaccionado de esa manera. Pero el poder hacerlo, el poder vivenciarlo, el poder juntar el sentir, el pensar y el hacer en un acto, implic una transformacin cuantitativa en cualitativa. Y como este ejemplo, otro tipo de ejemplos. Bueno, dejamos ac lo dialctico, lo vamos a seguir viendo en todo el desarrollo del ao. Nosotros nos vemos en unas reuniones ms adelante.