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C A R L O S A S T R A D A
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INTRODUCCIN
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C. A.
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I
LA "FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU"
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gels. Einleitung, pgs. 5-6, I Bd. Leipzig, 1929 (II Bd. 1938).
El subrayado de la cita es nuestro.
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nada se determina ni puede determinarse segn el
contenido.
Al determinarse como libertad abstracta, la con-
ciencia pensante del estoicismo es slo la incom-
pleta negacin del ser otro.
Retirada en s misma del estar (Dasein), esta
conciencia no se realiza como negacin absoluta de
este ltimo. Todo el contenido para ella est en el
mero pensamiento, pero, adems, a ste lo valora, a
un tiempo, como pensamiento determinado y como
la determinabilidad como tal.
El escepticismo, en cambio, viene a ser la reali-
zacin de lo que en el estoicismo es slo el con-
cepto, puesto que l hace la experiencia efectiva de
la libertad del pensamiento, libertad que es en s lo
negativo. Mientras en el estoicismo la autoconcien-
cia se ha reflejado en la simple idea de s misma, y
de hecho, frente a esa reflexin, el estar (Desein),
independiente o la determinabilidad permanente
han cado fuera de la infinidad de tal idea, por el
contrario, en el escepticismo estn presentes a la
conciencia la completa inesencialidad y dependencia
de este ser otro. De este modo, la idea es el pensar
que aniquila el ser en la multiplicidad de sus deter-
minaciones. De aqu que el escepticismo realice
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II
LA CONCEPCIN HEGELIANA DEL
TRABAJO
Y LA CRITICA DE MARX
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pesadilla para el obrero, y el stajanovismo no repre-
sent el ltimo estadio del proceso de racionaliza-
cin del trabajo, iniciado en la sociedad capitalista
en su etapa de industrializacin; pero al ltimo se le
antepuso, desde el punto de vista psicolgico y mo-
ral, signo humano positivo.
Hegel destaca y valora el lado positivo del tra-
bajo. La relacin de amo y siervo, que l analiza, y
tal como la toma, tuvo histricamente vigencia en la
poca de la decadencia del Imperio romano. El se-
or -explica Hegel- se relaciona mediatamente con
la cosa, el objeto que apetece y requiere elaboracin,
a travs del siervo; el siervo, en tanto que auto-
conciencia en general, tambin se relaciona con la
cosa negativamente, y (dialcticamente) la suprime y
a la vez la conserva. Pero al mismo tiempo, para l,
ella es independiente, y con negarla no puede llegar
a aniquilarla completamente; por consiguiente, l
slo puede elaborarla 23, o sea transformarla me-
diante su trabajo. Merced a tal mediacin, al contra-
rio de lo que le acontece al siervo, el seor llega a la
inmediata relacin con la cosa por el goce de sta, o
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III
LA ALIENACIN SEGN MARX
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* Vase Apndice I.
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IV
LA HISTORIA COMO PROCESO DE
RESCATE
DE LA ALIENACIN
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tracta y, por lo tanto, sin contenido, o sea la nega-
cin. De aqu que la superacin (Aufhebung) de la
alienacin no es otra cosa que una superacin abs-
tracta, sin contenido, de aquella abstraccin igual-
mente vaca de contenido, esto es, la negacin de la
negacin54 . Es por esta va de la pura abstraccin
cmo Hegel hace de las formas abstractas y univer-
sales del pensar, indiferentes con relacin a cual-
quier contenido, "las categoras lgicas desprendidas
del espritu real y de la naturaleza real"55. Pero, con
todo, Hegel, mediante este trmite, logra determinar
con resultado positivo los momentos del total pro-
ceso abstractivo. Es lo que reconoce expresamente
Marx: "Lo positivo que Hegel ha llevado a cabo
aqu -en su Lgica especulativa- es que los concep-
tos determinados, las formas fijas universales del
pensar en su autonoma con respecto a la naturaleza
y al espritu son un resultado necesario de la aliena-
cin universal del ser humano y, por consiguiente,
tambin del pensar humano; y que, en consecuen-
cia, a ellas las ha descrito y reunido como momen-
tos del proceso de abstraccin"56 .
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POSTFACIO: HUMANISMO Y
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2. - HUMANISMO ILUMINISTA:
KANT Y FICHTE
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3. - HUMANISMO DIALCTICO-
IDEALISTA: HEGEL
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4. - HUMANISMO DIALCTICO-
MATERIALISTA: MARX Y ENGELS
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5. - HUMANISMO = NATURALISMO
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6. - HUMANISMO E IRRACIONALISMO
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7. - EL TRABAJO Y EL HOMBRE
"COSIFICADO"
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tivismo de tipo mstico o emocional, ni lo considera
miembro pasivo de la Nacin o mera expresin in-
computable del "alma de una cultura". Pertenece,
sin duda, el hombre, como persona, a una comuni-
dad histrica concreta, pero no est determinado
por sta, mecnicamente y sin residuo en su pensar,
obrar y sentir, como si l fuese un ser enteramente
pasivo. Por el contrario, el hombre se integra acti-
vamente en la sociedad y en la clase a que pertenece,
las que no tienen una existencia metafsica preexis-
tente al individuo.
Desde el seno de la clase de que forma parte, y
en la que est confinado social y econmicamente, o
lucha por frenar el proceso histrico o por abrirle
cauce, y as superar la mutiladora particularizacin
clasista de burgueses y proletarios, y la racista de
blancos y negros o de blancos y amarillos. Va en el
ltimo trmino de tal alternativa hacia la integracin
en un mundo humano. Tambin luchan los pueblos
por alcanzar esta meta y de este modo anular la di-
ferencia entre naciones autnomas y naciones de-
pendientes, entre comunidades libres y
comunidades colonizadas y aptridas.
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APNDICE
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LA REDUCCIN DE LA JORNADA
DE TRABAJO Y LA LIBERTAD
DEL HOMBRE
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II
CONOCIMIENTO DE LA LIBERTAD
Y REALIZACIN DE LA LIBERTAD
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