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VER LA URBE
La urbe es un acto de creacin humana. Es uno de sus productos ms
maravillosos. Es el espacio en que han confluido los mejores esfuerzos y creaciones del
ser humano. A su vez, la urbe parece corresponderle, producindolo, para que l la
reproduzca. Es un crculo creativo que genera, constantemente, el progreso de los
pueblos. La crean, consciente e inconscientemente, tanto aquellos a quienes la urbe La urbe es
incluye como a quienes excluye. El sujeto urbano, desde su inclusin o exclusin social, el espacio,
econmica, cultural, laboral, poltica, religiosa, la produce. Es as un espacio en que por
aparece con ms claridad y dinamismo la humanizacin que una colectividad es capaz excelencia,
de crear y recrear. En ella se entrecruzan e interactan plurales tradiciones y valores, creador de
mltiples interpretaciones y proyectos, diversas actitudes y conductas, formas originales Cultura.
como el ser humano reacciona ante los distintos estmulos del entorno. Es el espacio en
que ms aflora la expresin del espritu, tanto como creacin de bellas artes como
anhelo de trascendencia que se enfrenta a lo ltimo de esta vida. En una palabra, es el
espacio, por excelencia, creador de cultura.
embargo pide que sea analizada con una postura crtica ya que, debido a ella, se ha
desvanecido una imagen del mundo que ofreca orientacin para la vida cotidiana,
dejando al individuo toda la responsabilidad (479).
Una de las
El documento sin embargo advierte que vivimos un cambio de poca, cuyo nivel expresiones
ms profundo es el cultural (44). Se ha desvanecido una nica imagen del mundo que de la
ofreca orientacin para la vida diaria (479). Consecuencia de esta situacin es la subjetividad
emergencia de la subjetividad, una de cuyas expresiones, en nuestro continente, son las son las
diferentes visiones religiosas (238); las variadas ofertas religiosas que tratan de diferentes
responder, a su manera, a la sed de Dios (10). visiones
religiosas.
Se puede suponer con justeza que a este fenmeno es al que se refiere cuando afirma
que en nuestro continente existe un pluralismo de orden cultural y religioso (479.
100g). Aunque no describe en forma sistemtica qu es pluralismo, presenta sin
embargo aqu y all algunas caractersticas de las plurales visiones y ofertas. Tampoco
presenta algn elenco de ellas de manera explcita. Sin embargo, se puede entresacar
del documento un cierto enlistado, sobre todo cuando aqu y all describe ciertas
prcticas y convicciones religiosas comunes, referidas a grupos especficos que viven en
urbes de Amrica Latina y el Caribe.
Son grupos humanos homogneos que estn dispersos y mezclados en la misma urbe.
Dicha homogeneidad consiste en la manera como, desde su cultura, responden a los
distintos estmulos con que la urbe los reta: el tiempo, el espacio, la divinidad, las
tradiciones, el trabajo, el ocio, el esparcimiento, la naturaleza, la esttica, los mitos, las
creencias religiosas, el sexo, otros seres humanos, la grandeza, la degradacin, la
dignidad, las instituciones polticas, la familia. Al responder a stos y otros muchos
estmulos, los citadinos les definen su valor, y as construyen su propia casa, su
propio mundo cultural, en donde se sienten protegidos de la intemperie agresora.
Son tantos los que coinciden en una misma forma simblica que pareciera que se
pusieron de acuerdo. No es as. Son vecinos simblicos, sin conocerse; ritualizan los
mismos smbolos, sin percatarse de ello; se prestan y se abastecen de smbolos ajenos, Hoy da el
con la mayor naturalidad; aprovechan signos de otros en la medida de su necesidad ser humano
central, encontrar vida. No buscan verdades, buscan vida, a como de lugar. La Iglesia ms que
por su parte, no pocas veces, lo que les ofrece son verdades. Sin embargo parece que verdades,
stas no les dicen nada o casi nada, convirtindose as, no pocas veces, en simple busca
abastecedora de signos, cuyo significado ellos se encargan de reformular en sus propios sentido de
territorios religiosos. vida
Estos territorios son virtuales. No se pueden dibujar en los mapas. Pero son ms
fuertes que la tinta con que se sealan las calles, jardines y avenidas de las ciudades.
Son verdaderas ciudades culturales invisibles dentro de la misma urbe. Son personas
de diferentes clases sociales y de distintas formaciones acadmicas que tienen en comn
su ncleo tico-mtico. Invisibilidad que se descubre a travs de los smbolos que en
espacios y tiempos determinados son ritualizados. Momentos en que sobreabunda su
sentido, al grado de vitalizar el sentido de largos perodos de la existencia de los
citadinos. Son tan plenificantes estos momentos, que casi siempre culminan en fiesta.
Cuando estas ciudades culturales se las ven con la trascendencia, sea que sta sea
interpretada ms all de la muerte, como un mundo sobrenatural, o con aquello que
considera el sentido ltimo de sus vidas, se habla de una ciudad cultural-religiosa.
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Desde la ptica antropolgica, la religin no es sino un componente particular, sin duda Cuando las
el ms sublime, de la cultura, entendida sta como un sistema de interaccin de signos ciudades
interpretables que son los smbolos; como el contexto o textura dentro de la cual pueden culturales se
describirse estos fenmenos de manera inteligible y comprensible. Se podra argir que las ven con la
la fe es distinta a la religin, que es un don sobrenatural. Sin embargo al final se tiene
trascendencia
que aceptar que la fe se encarna en culturas concretas; quien acepta o rechaza la fe, es se habla de
un hombre o una mujer que pertenecen a una determinada cultura. ciudades
cultural-
La misma invisibilidad de estas ciudades cultural-religiosas impide que se les religiosas
detecte en forma plena. En consecuencia el elenco siguiente trata de vaciar afirmaciones
que aparecen en distintos nmeros del documento. Las presentaremos como ofertas o
ciudades cultural-religiosas o simplemente como religiones. Su nmero, siete, es
propositivo, de ninguna manera pretende ser definitivo. Puede que existan otras. Esto
mismo se aplica a los nombres convencionales con que se trata de identificar cada
ciudad cultural-religiosa. Hay que advertir que no todas tienen que estar presentes en
todas las urbes.
(cf 226b.c.); parece que los reencantan, pues se sienten invitados a volver a estos
grupos (cf 226d).
Viven el espacio y el tiempo urbanos como el nico recurso para afirmar su ser-
sujeto, su individualidad, ya que sienten que el nico sujeto merecedor de su atencin es
el yo-mismo. No existe en ellos la alteridad como sentido de vida; se sienten sentido de
s mismos. Todo es pensado y actuado en funcin del propio: lo que no hagas por ti
mismo, no vale la pena. Salvarse de la rutina diaria, darse un respiro, vacacionar,
dejar la ciudad, son experiencias profundas. Facilitar y alabar esta religin es tema de
revistas. Se revuelve ciencia y sugestin, religin y magia, xtasis religioso y orgasmo.
Si lo sexual en la historia del cristianismo fue algo separado, en estas nuevas religiones
estn ntimamente unidos, su unin es vital.
Sus
Sus integrantes, juventudes y adolescencias urbanas, buscan a como de lugar integrantes
una especie de salvacin aqu y ahora; tratan de descubrir la certidumbre en una poca son las
de incertidumbre1. Hacerse de un smbolo inmanente y pasajero es realizar el anhelo juventudes
humano profundo, el imaginario2. Si la experiencia del smbolo se queda corto, se urbanas,
aaden dosis adecuadas de droga para lograr el xtasis, la plenitud de la felicidad.
Los principales centros que la urbe construye para esta ciudad y que se ven
favorecidos por una respuesta masiva son: los estadios de futbol, los antros, los foros
para festivales musicales, los centros paradisacos de turismo, las clnicas de
embellecimiento corporal, las plazas para megaschows, los malls o grandes centros
comerciales; en menor escala, haciendas, playas y veleros para celebrar ritos de pasaje;
y a nivel reducido, un espacio de la propia vivienda convertido en centro ciberntico, en
capilla de meditacin trascendental, en sala de concierto de hard o heavy metal music.
1
G. BALANDIER, El desorden. La teora del caos y las ciencias sociales, Gedisa, Barcelona, Espaa, 2
Reim. 1996, p. 214-215.
2
Cf F. ROS Y VALLES BOYSSELLE, M.Sp.S. Jvenes Urbanos de inicios del siglo XXI, Tesis, IFTIM,
Mxico, Mayo 2007.
8
Existe otro tipo de grupos que la sociedad los excluye y los seala con bastante
crueldad y desprecio: los homosexuales, las lesbianas, los trasvestis, los contagiados de
VIH-SIDA.
3
J. M. MARDONES, Las nuevas formas de religin, Verbo Divino, Estella, 1994, p. 109.
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para Juan Pablo II reviste hoy da una vital importancia para el futuro de la iglesia y
del mundo4.
JUZGAR LA URBE
Aparecida juzga la cultura urbana como una realidad hbrida, dinmica y
cambiante, pues amalgama mltiples formas, valores y estilos de vida, y afecta a todas
las colectividades. La cultura suburbana, es fruto de grandes migraciones de poblacin
en su mayora pobre, que se estableci alrededor de las ciudades, en los cinturones de
miseria. En estas culturas los problemas de identidad y pertenencia, relacin, espacio
vital y hogar son cada vez ms complejos (58).
Esta sera una buena noticia para la Iglesia catlica, pero no es as. Todo parece
predecir que, como van las cosas, el cristianismo no ser la religin del siglo XXI. No
slo en Europa, sino en Amrica Latina y el Caribe.
El documento asume el smbolo del Apocalipsis en que Juan une dos partes que
constituyen el smbolo, una, la realidad tangible, la ciudad, la otra, la invisible: que es
santa (Ap 21 2a), que es Nueva Jerusaln (21,2b) que baja del cielo, de junto a Dios,
engalanada como una novia que se adorna para su esposo (19,7; 21,9), que es la
tienda de campaa que Dios ha instalado entre los hombres (21,3). Acampar con ellos;
ellos sern su pueblo y Dios mismo estar con ellos. Enjugar las lgrimas de sus ojos y
no habr ya muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor, porque todo lo antigua ha desaparecido
Juan une
(Ap 21, 2-4). Este proyecto en su plenitud es futuro, pero ya est realizndose en
dos partes,
Jesucristo, el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin (21, 6), que nos dice Yo hago
que
nuevas todas las cosas (21, 5) (515).
constituyen
Parece que este texto abre la posibilidad de leer otros smbolos del mismo libro el smbolo,
que, como stos, tienen una expresin doble; textos que, unidos en perfecta simbiosis, la visible y
tambin ya se estn realizando y que constituyen un horizonte de sentido: ciudad-sede la invisible.
del jaspe (21,11); ciudad-sede del templo (Ap 21,22); ciudad-sede del Sol (21,23);
ciudad-reino de Dios; comunidad cristiana urbana-comunidad-reino (Ap 1, 5b-6). Lo
importante de estos binomios es que son dos fragmentos que se corresponden, dos
claves que se implican y enchufan. Desde la ptica de la fe de Juan, para un cristiano,
creer que Dios vive en la urbe debe ser fundamento de su fe. Dios habita en una realidad
que parece inhabitable.
contexto cultural urbano, como los especialistas en Biblia que buscan desvelar lo que
Juan quiso decir. Ambos, si dialogan, saldrn enriquecidos no slo con una verdad
bblica, sino con un nuevo sentido para vivir y asumir responsablemente la urbe. Ni
basta una lectura popular que se ocurra segn el estado de nimo del que experimenta lo
urbano, ni slo la fra hermenutica del exegeta. Es un dilogo que se complementa,
pues el biblista piensa a partir del smbolo, mientras que el que lo experimenta, piensa
dentro del smbolo.
Dios-Trinidad vive, pues, en las urbes latinoamericanas. Sus rastros sin duda se
encuentran en no pocos lugares. Ciertamente la ciudad cristiana, nuestra Iglesia, es
sin duda el lugar ms esplendorosa, pero no el nico. El pluralismo religioso, mxima
creacin cultural del ser humano, es lugar de Dios. La fe de una Iglesia que no slo
est en la urbe sino que se hace urbana, es la fe de una comunidad que cree que Dios
habita en las ciudades cultural-religiosas; que stas son loci theologici,
evidentemente con sombras y maleza. En ellas se experimentan vnculos de
fraternidad, libertad, solidaridad, interactuacin, convivencia y aceptacin de lo
diferente, universalidad, relacin con otros. En ellas crecen autnticas semillas de
Jesucristo Resucitado (529. Cf 92) (Semina Verbi).
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ACTUAR EN LA URBE
Aparecida da a los agentes una pista metodolgica esperanzadora para su labor pastoral El inicio de
en la urbe. Les recuerda que el inicio de la Iglesia se dio precisamente en las grandes la Iglesia se
ciudades (513). Sin decirlo, nos remonta a la labor de San Pablo en las costas del dio en las
Mediterrneo. Conviene seguir este inicio de la Iglesia que sin duda ser una pista grandes
slida para realizar una pastoral urbana. Cmo se inici la Iglesia en las ciudades de ciudades.
entonces? Empecemos por los tiempos apostlicos.
La palabra ekklesia era un vocablo civil. Era el trmino usado por los ciudadanos
griegos para referirse a las reuniones familiares que acostumbraban tener en sus
viviendas; en ellas abordaban asuntos domsticos que incidan tanto en la vida civil
como en la res publica. Cuando los Setenta sabios de Alejandra tradujeron el
Pentateuco y los salmos del hebreo al griego, en los primeros aos de nuestra era,
consideraron que el vocablo ms apropiado para traducir el trmino religioso hebreo
qahal que no era otra cosa sino la accin por la cul Yahv convoca a su pueblo a
reunin o asamblea era la palabra ekklesa5. Al traducir pues qahal por ekklesa
unieron, sin pretenderlo, dos riquezas; una, religiosa: los convocados por Dios y otra,
secular: la reunin familiar. La palabra iglesia llega a significar la reunin por la que
Dios convoca a un grupo de familias para que formen una asamblea. El sentido de
familia de entonces era lo que hoy correspondera a la familia ampliada o desdoblada:
el paterfamilias con sus hijos e hijas, sus nueras y yernos, sus esclavos, sirvientes,
huspedes y visitantes. Pablo adoptar este nombre y as llamar no slo al lugar en
donde se reunan las personas, sino a la reunin misma. El espacio ms apropiado para
realizar la comunin era la iglesia.
Pablo, que habla el griego, dirige hacia all su celo apostlico. Su labor va a
acarrear uno de los inventos pastorales ms trascendentales en la pastoral de las
ciudades, al que l mismo le pone nombre: la Iglesia de casa, en griego: Ekklesa
katoikon. San Pablo
idea en
Pablo usa, como dijimos, la reunin familiar la ekklesa ya tradicional entre la pastoral
los griegos, para desarrollar una prctica pastoral urbana y para elaborar un trmino de las
teolgico. Hay que aadir, a lo que hemos dicho, un nuevo elemento: la Iglesia as nace ciudades
en las viviendas de las ciudades. Esto suceda alrededor del ao 55. la Iglesia
de casa
Lohfink, un conocido exegeta, afirma que no slo en Pablo, sino en el Nuevo
Testamento, existe una serie de pasajes en los que directa o indirectamente se seala que
las comunidades del primer siglo se reunan en casas privadas y ah celebraban la cena
del Seor. .De Pablo no hay duda alguna. Baste recordar los siguientes textos: Saluden
a Prisca y a quila mis cooperadores en Cristo Jess saluden tambin a la iglesia que
se rene en su casa (Rom 16, 3-5; He 18,1-2. 18); quila y Prisca los saludan en el
Seor lo mismo que la iglesia que se rene en casa de ellos, o en forma ms clara:
quila y Prisca los saludan en el Seor, lo mismo que las familias que se renen en su
casa (1Cor 16, 19) La iglesia entera est reunida (1Cor 14, 23); Pablo, preso de
Cristo Jess, y Timoteo, a nuestra hermana Apia, a Arquipo y a toda la comunidad
que se rene en tu casa (Fil 1, 2); Saluden a los hermanos que estn en Laodice, sin
olvidar a Ninfa y la iglesia que se rene en su casa (Col 4, 15); Saluda a Prisca y
quila, lo mismo que a la familia de Onesforo (2 Tm 4,19); En Cesarea, (Pablo)
subi a saludar a la iglesia... (He 18,22; 20,20).
Una de las cosas que llama mucho la atencin es que la Iglesia de casa es una
respuesta adecuada, sobre todo ante la nueva misin urbana. Lo primero que hace Pablo
es rodearse de un pequeo grupo de personas que, convencidos de la fe en el
Resucitado, buscan transmitirlo a otros. Los llama cooperador o cooperadora (Rom
16,3-5) auxiliar (He 19,22), con quienes vive experiencias apostlicas inolvidables
(Rom 16; He 20). La clave para formar y sostener una Iglesia de casa es precisamente el
coordinador, es el eje de la comunidad. As, Pablo tendr tiempo para llevar el
Evangelio a otros lugares y se convierte entonces en la persona que relaciona dichas
La clave para
formar una
15 iglesia de
casa es el
Iglesias a travs de visitas y de cartas y en el intercambio de experiencias. Pablo coordinador,
permaneca en una ciudad por un tiempo considerable: se nos cuenta que en Corintio o sea, el
permaneci un ao y seis meses enseando la Palabra de Dios (He 18,11). En realidad discpulo
fue bastante tiempo (He18, 18; 19,10); lo que hace suponer que en otras ciudades apstol.
permaneca slo algunos meses (He19, 8; 20,3) o tal vez semanas. Esparcida la semilla
evanglica, si no lograba conseguir un eje-coordinador del mismo lugar, sostena a la
comunidad naciente a travs de mensajeros ...para eso les envo a Timoteo () quien
les recordar mis normas tales como las enseo en todas partes en todas las iglesias
(1 Cor, 4,17). En la iglesia de casa se establecen ciertas normas para la dinmica de la
reunin: no discutir (1 Cor 11,16); ayudar a otra Iglesia cuando est en necesidad (1
Cor 16,1; 2 Cor 8); ser hospitalarios (Rom 16, 23; He 18,27); celebrar la fraccin del
pan (He 20,7, 46); cuando se celebre la cena del Seor, no ingerir vino en exceso y as
llegar sobrios al momento de la copa de la alianza (1Cor 11, 17-33); aceptar en la
comunidad a cualquier persona sin distincin de clase y raza (1 Cor 11,20-22); fomentar
las iniciativas a fin de que florezcan los ministerios y los carismas, ya que es el mismo
Espritu que inspira a todos.
La Iglesia de casa balbucea en el Vaticano II. Llama la atencin una leve pista
que el Concilio ofrece en relacin con la comunidad o grupo que se rene en casas, a la
que, en forma indirecta, llama Iglesia. Si no con la claridad deseada, s como huella
rescatable: nos referimos al vocablo Iglesia domstica, traduccin del griego Ekklesia
katoikon. El Concilio trae a colacin este trmino, al deslindarlo de una tentacin
reduccionista: identificar a la familia nuclear pap, mam e hijos con la Iglesia
domstica. Son slo dos textos, pero significativos: La familia () en esta especie de
Iglesia domstica (familia () (in hac velut Ecclesia domestica) (LG 11; AA 11). No
afirma que la familia nuclear es la Iglesia domstica, sino que se le asemeja. Supone que
uno ya sabe lo que es verdaderamente la Iglesia domstica. Sin decirlo, parece que
busca salvaguardar aquella familia integrada por parientes, huspedes, siervos, esclavos,
la autntica Iglesia domstica a la que hemos llamado en esta obra la Iglesia de casa.
Iglesia domstica e Iglesia de casa es lo mismo.
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Es el momento de explicar la razn que nos lleva a optar por esta ltima
traduccin y no por la tradicional de Iglesia domstica. El papa Juan Pablo II y otros
documentos afirmaron, en repetidas ocasiones, que la familia nuclear es la Iglesia
domstica6. Algo semejante sucede en el Documento de Aparecida (204). Al parecer,
esta postura va ms all de la afirmacin conciliar. No pretendemos argir, mucho
menos oponernos a esta afirmacin. Es tarea de los telogos aclarar o precisar esta
identidad. Con objeto de sortear esta polmica, preferimos usar la traduccin de
Ekklesia katoikon por Iglesia de casa. La traduccin latina Ecclesia domestica y la
idntica al espaol Iglesia domstica no dan pie para extraer todo el contenido del
katoikon; como que se pone ms atencin al vocablo Iglesia que a la palabra
domstica, que es tambin rica en contenido.
P. Benjamn Bravo
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Juan Pablo II, Discurso Inaugural de la III CELAM, IV; Familiaris Consortio , 21; DP. 94. 589. 601.
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