FORMACIN Y ESPIRITUALIDAD

LA VIRGEN SANTA MARA DE GUADALUPE

MODELO Y MAESTRA
DE ESPIRITUALIDAD
DE COMUNIN
PRIMERA PARTE
Mons. Salvador Diez de Sollano y Ortega.

E l Amor es la fuente inago-

table de la Espiritualidad
verdadera, su camino de
realizacin y su plenitud
infinita. El Amor no tiene lmites,
es el que da sentido a la existencia
toda, el que da sentido al ser hu-
mano y al cosmos (cfr.1 Cor. 13,).
El Amor es Dios mismo como Co-
munidad de Amor, como Trinidad
de Personas divinas. Por eso la Es-
piritualidad que de Ella brota y se
expande se llama Espiritualidad
de Comunin. La Virgen Santa
Mara de Guadalupe es toda Ella
una imagen preciosa, un smbolo
riqusimo y un modelo verdade-
ramente pedaggico de la Espiri-
tualidad de Comunin, una obra
perfecta del amor del Padre, de la
gracia del Hijo y de la comunin
del Espritu Santo.

La Virgen Mara, como la perfecta

discpula de Jess, se nos presenta
en su imagen de Guadalupe plena
del Misterio de Comunin trini-
taria. Los discpulos de Jess estn
llamados a vivir en comunin con el
Padre (1 Jn 1,3) y con su Hijo muer-
to y resucitado, en la comunin en
el Espritu Santo (2 Cor 13,13). El
misterio de la Trinidad es la fuente,
el modelo y la meta del misterio de

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la Iglesia (cfr. DA 155). Si el Con-
cilio Vaticano II, en la Lumen Gen-
tium, presenta a la Iglesia llamada a
ser Misterio de Comunin; es decir,
como un sacramento, signo e instru-
mento de la unin ntima con Dios
Trinidad y de la unidad de todo el
gnero humano, esta realidad ms- dras vivas (Efesios 2:20-22; 1 Pe.
tica se configura plenamente en la
Mujer por designio divino es Madre
y modelo de la Iglesia, plenitud de
Iglesia(Ib.151).
Santa Mara de Guadalupe desea,
en su mensaje central del Nican
Mopohua, que la Iglesia se cons-
truya como LA CASA Y LA ES-
CUELA DE LA COMUNIN.
Hace falta promover una Espiritua-
lidad de Comunin, proponindola
como principio educativo en todos los
lugares donde se forma el hombre y el
El Amor es Dios cristiano, donde se educan los minis-
tros del altar, las personas consagra-
mismo como das y los agentes pastorales, donde se
construyen las familias y las comuni-
Comunidad dades (JUAN PABLO, Novo Mi-
de Amor, como llenio Ineunte, 43).
Trinidad de Espiritualidad Comunin significa
ante todo una mirada del corazn
Personas Divinas. (de donde brotan todos los pensa-
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mientos, deseos, actitudes y acciones)
sobre todo hacia el misterio de la
Trinidad que habita en nosotros, y
cuya luz ha de ser reconocida tam-
bin en el rostro de los hermanos que
estn a nuestro lado. Espiritualidad
de Comunin significa, adems, ca-
pacidad de sentir al hermano de fe
en la unidad profunda del Cuerpo
mstico y, por tanto, como uno que
me pertenece , para saber compartir
sus alegras y sus sufrimientos, para
intuir sus deseos y atender a sus nece-
sidades, para ofrecerle una verdadera
y profunda amistad. (ibid. 43).
Y como la Iglesia, la Casa que
Mara quiere que construyamos,
no es el espacio fsico ni la cons-
truccin material, simplemente un
templo, sino el Pueblo de Dios, la
construccin espiritual y humana
de la Comunin formada de pie-
2,4-5; cfr. PAPA FRANCISCO,
Catequesis 26/06/2013). (para las
culturas indgenas mesoamericanas
los templos o pirmides eran el sm-
bolo sagrado del Pueblo), es necesa-
rio salir de cualquier espacio cerrado
o cercado, sea templo o vivienda a las
periferias, al encuentro de los hom-
bres, a la vida de la sociedad: Esta
vertiente tico-social debe proponerse
como una dimensin imprescindible
de la Espiritualidad de Comunin y
del testimonio cristiano. Juan Pablo
tiene el coraje de rechazar como ten-
tacin una espiritualidad oculta e
individualista. Su propuesta es una
Espiritualidad de Comunin, una
espiritualidad que tiene en cuenta la
dimensin social del hombre. La otra,
individualista y oculta, poco tiene
que ver con las exigencias de la Cari-
dad, con la lgica de la Encarnacin
y con la tensin escatolgica del cris-
tianismo. (PAPA FRANCISCO:
DSI, Espiritualidad de comunin y
de trabajo, mayo 09, 2013).
Es verdad que la esperanza del cie-
lo nos hace conscientes del carcter
relativo de la historia. Pero esto no
nos exime en ningn modo del deber
de construirla. Es muy actual a este
respecto la enseanza del Concilio
Vaticano II: El mensaje cristiano,
no aparta a los hombres de la tarea
de la construccin del mundo, ni los
impulsa a despreocuparse del bien
de sus semejantes, sino que los obli-
ga ms a llevar a cabo esto como un
deber (ib. JP II). La Espiritualidad
de Comunin no es una evasin,
tampoco una pura devocin y me-
nos un sentimentalismo, no es una
de tantas espiritualidades, sino La
Espiritualidad Esencial de la que
brotan los verdaderos carismas de
las espiritualidades; es la profunda
y plena insercin en Dios Trinidad,
en la Iglesia, en la humanidad de la
que formamos parte y en el univer-
so entero; por eso mismo es tam-
bin esencialmente Misin.
Santa Mara de Guadalupe es
educadora de la Espiritualidad de
Comunin al llamar, en la persona
de Juan Diego, al pobre, a despla-
zado, al que se siente no ser capaz
y despreciado, para ser protagonis-
ta en comunin con la Jerarqua
Eclesistica en la construccin de
la Iglesia. Educadora de la Igle-
sia: tambin de la capacidad de ver
ante todo lo que hay de positivo en el
otro, para acogerlo y valorarlo como
regalo de Dios, un don para m.
La Espiritualidad de Comunin
nos exige llevar la carga de los
otros (en griego bastz: cargar/
bros: carga) (Glatas 6,2). Esta
expresin de JUAN PABLO II (cfr.
NMI 43) es de San Pablo, y ste la
emplea cuando le pide a los glatas
que se ayuden mutuamente a llevar
Que la Iglesia se
las cargas, y as cumplirn la ley de construya como la
Cristo; expresin de una autntica
Espiritualidad de Comunin. Santa casa y la escuela
Mara de Guadalupe se hace sim-
blicamente Ayate de Juan Diego,
de la comunin.
ayate que serva, entre otros usos,
sobre todo para cargar, y as Ella
lleva maternalmente nuestras pe-
nas y trabajos, nos lleva a nosotros.
Llevar las cargas del otro es un
acto materno: la madre carga
o lleva a su hijo en su seno, pro-
curndole vida y crecimiento (Lc
11,27, el mismo verbo que Gl 6,2),
y por lo mismo, mira a la gestacin
de la vida, imitando as el acto crea-
dor del Padre celestial. Ella nos lleva
en su abrazo maternal, en el cruce de
sus brazos, en el pliegue de su manto
(cfr. NM 119-123).
El deseo de la Virgen de Guadalupe,
proyecto de Evangelio, es comuni-
car y compartir bienes (materiales
y espirituales, no por la fuerza sino
por amor, para que la abundancia
de unos remedie las necesidades de
otros (cfr. 2 Co 8, 1-15). (CIC, N
2833). Esta comunin consiste en
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 una relacin extraordinaria de in-
terioridad recproca, al modo de la
Trinidad Santsima: el prjimo en
m y yo en l. (cfr. JUAN PABLO
II, 08.11.2000). Y Santa Mara
de Guadalupe nos da el ejemplo
de estar abiertos a la diversidad:
comunin no es igual a homoge-
neidad: El misterio de la Trinidad
nos invita a vivir una comunidad de
iguales en la diversidad (DA 451).

La Virgen de Guadalupe nos edu-

ca en la Comunin de Iglesia.No
nos hagamos ilusiones: sin este ca-
mino espiritual, de poco servirn los
instrumentos externos de la comu-
nin. Se convertirn en medios sin
alma, mscaras de comunin, ms
que modos de expresin y crecimien-
to (Ib. NMI 43); seramos un club
ms, una ONG filantrpica ms, y
la Iglesia no es eso (PAPA FRAN-
CISCO, en varias homilas). Santa
Mara de Guadalupe, educa a Juan
Diego y a nosotros en la comunin
eclesial. La vocacin al discipu-
lado misionero es con-vocacin a
la Comunin en su Iglesia. No hay
discipulado sin comunin. Ante la
tentacin, muy presente en la cultu-
ra actual, de ser cristianos sin Iglesia
y las nuevas bsquedas espirituales
individualistas, afirmamos que la fe
en Jesucristo nos lleg a travs de la
comunidad eclesial y ella nos da una
familia, la familia universal de Dios
en la Iglesia catlica. La fe nos libera
del aislamiento del yo, porque nos lle-
va a la comunin. Esto significa que
una dimensin constitutiva del acon-
tecimiento cristiano es la pertenencia
a una comunidad concreta, en la que
podamos vivir una experiencia per-
manente de discipulado y de comu-
nin con los sucesores de los Apstoles
y con el Papa (DA 155-156).

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