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CONSTITUIO APOSTLICA
DO SUMO PONTFICE JOO PAULO II
FIDEI DEPOSITUM
PARA A PUBLICAO
DO CATECISMO DA IGREJA CATLICA
REDIGIDO DEPOIS DO CONCLIO VATICANO II
I. INTRODUO
Ao Conclio, o Papa Joo XXIII tinha confiado como tarefa principal guardar
e apresentar melhor o precioso depsito da doutrina crist, para o tornar
mais acessvel aos fiis de Cristo e a todos os homens de boa vontade.
Portanto, o Conclio no devia, em primeiro lugar, condenar os erros da
poca, mas sobretudo empenhar-se por mostrar serenamente a fora e a
beleza da doutrina da f. "Iluminada pela luz deste Conclio - dizia o Papa - a
Igreja... crescer em riquezas espirituais... e, recebendo a fora de novas
energias, olhar intrpida para o futuro... nosso dever... dedicar-nos, com
vontade pronta e sem temor, quele trabalho que o nosso tempo exige,
prosseguindo assim o caminho que a Igreja percorre h vinte sculos" [1].
parte); est presente para iluminar e amparar os filhos de Deus no seu agir
(terceira parte); funda a nossa orao, cuja expresso privilegiada o "Pai-
Nosso", e constitui o objeto da nossa splica, do nosso louvor e da nossa
intercesso (quarta parte).
Peo, portanto, aos Pastores da Igreja e aos fiis que acolham este
Catecismo em esprito de comunho, e que o usem assiduamente ao
cumprirem a sua misso de anunciar a f e de apelar para a vida evanglica.
Este Catecismo lhes dado a fim de que sirva como texto de referncia,
seguro e autntico, para o ensino da doutrina catlica, e de modo muito
particular para a elaborao dos catecismos locais. tambm oferecido a
todos os fiis que desejam aprofundar o conhecimento das riquezas
inexaurveis da salvao (cf. Jo 8,32). Pretende dar um apoio aos esforos
ecumnicos animados pelo santo desejo da unidade de todos os cristos,
6
V. CONCLUSO
JOO PAULO II
Notas
PRLOGO
PAI, [...] esta a vida eterna: que Te conheam a Ti, nico Deus verdadeiro, e
Aquele que enviaste, Jesus Cristo (Jo 17, 3). Deus, nosso Salvador [...], quer que
todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tm 2, 3-
4). No existe debaixo do cu outro nome, dado aos homens, pelo qual possamos
ser salvos (Act 4, 12), seno o nome de JESUS.
2. Para que este convite se fizesse ouvir por toda a Terra, Cristo enviou os Apstolos
que escolhera, dando-lhes o mandato de anunciar o Evangelho: Ide, pois, fazei
discpulos de todas as naes, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo, ensinando-os a cumprirem tudo quanto vos prescrevi. E eis que Eu
estou convosco todos os dias at ao fim do mundo (Mt 28, 19-20). Fortalecidos por
esta misso, os Apstolos partiram a pregar por toda a parte e o Senhor cooperava
com eles confirmando a Palavra com os sinais que a acompanhavam (Mc 16, 20).
5. A catequese uma educao da f das crianas, dos jovens e dos adultos, que
compreende especialmente o ensino da doutrina crist, ministrado em geral dum
modo orgnico e sistemtico, em ordem iniciao na plenitude da vida crist (3).
9
12. Este Catecismo destina-se principalmente aos responsveis pela catequese, que
so em primeiro lugar os bispos, enquanto doutores da f e pastores da Igreja. -lhes
oferecido como instrumento para o desempenho da sua misso de ensinar o povo de
Deus. E, atravs dos bispos, dirige-se aos redactores de catecismos, aos sacerdotes e
aos catequistas. Ser tambm uma leitura til para todos os outros fiis cristos.
13. O plano deste Catecismo inspira-se na grande tradio dos catecismos que
articulam a catequese cm torno de quatro pilares: a profisso da f baptismal
(Smbolo), os sacramentos da f, a vida da f (Mandamentos) e a orao do crente
(o Pai Nosso).
14. Aqueles que, pela f e pelo Baptismo, pertencem a Cristo, devem confessar a sua
f baptismal diante dos homens (9). Por isso, o Catecismo comea por expor em que
consiste a Revelao, pela qual Deus Se dirige e Se d ao homem, e a f pela qual o
homem responde a Deus (Primeira Seco). O Smbolo da f resume os dons que
Deus faz ao homem, como Autor de todo o bem, Redentor e Santificador, e articula-
os em volta dos trs captulos do nosso Baptismo a f num s Deus: o Pai Todo-
poderoso, Criador; e o seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador: e o Esprito
Santo, na Santa Igreja (Segunda Seco).
15. A segunda parte do Catecismo expe como a salvao de Deus, realizada uma
vez por todas por Jesus Cristo e pelo Esprito Santo, se toma presente nas aces
sagradas da liturgia da Igreja(Primeira Seco), e em especial nos sete
sacramentos (Segunda Seco).
18. Este Catecismo foi concebido como uma exposio orgnica de toda a f
catlica. Deve, portanto, ser lido como um todo. Numerosas notas remissivas
margem do texto (nmeros impressos em tipos menores remetendo para outros
pargrafos que tratam do mesmo assunto) e o ndice analtico no fim do volume,
permitem encarar cada tema na sua ligao com o conjunto da f.
20. Quando, cm certas passagens, se emprega a letra mida, isso quer dizer que se
trata de anotaes de tipo histrico ou apologtico, ou de exposies doutrinais
complementares.
22. No fim de cada unidade temtica, uma srie de textos breves resume, em
frmulas escolhidas, o essencial do ensinamento. Estes RESUMINDO tm por fim
dar catequese local sugestes de frmulas sintticas e fceis de decorar.
23. A tnica deste Catecismo incide sobre a exposio doutrinal. Com efeito, a sua
inteno ajudar a aprofundar o conhecimento da f. Todo ele se orienta no sentido
do amadurecimento da mesma f, do seu enraizamento na vida e da sua irradiao
no testemunho (10).
24. Pela sua prpria finalidade, este Catecismo no se prope realizar as adaptaes
da exposio e dos mtodos catequticos, exigidas pelas diferenas de culturas,
idades, maturidade espiritual, situaes sociais e eclesiais daqueles a quem a
catequese se dirige. Essas indispensveis adaptaes pertencem aos catecismos
apropriados e, sobretudo, queles que ministram o ensino aos fiis:
Aquele que ensina deve "fazer-se tudo para todos" (1 Cor 9, 22) para a todos atrair
a Jesus Cristo. [...] Sobretudo, no julgue que lhe est confiada apenas uma categoria
de almas e que, portanto, lhe incumbe o trabalho de ensinar e formar de modo
idntico, na verdadeira piedade, todos os fiis, usando sempre um s e mesmo
mtodo! Atendendo a que, em Cristo Jesus, uns so como crianas recm-nascidas,
outros como adolescentes e outro, finalmente, j so efectivamente adultos,
necessrio que pondere com toda a diligncia quais so os que precisam de leite e
quais os que carecem de um alimento mais slido. [...] Isto mesmo testemunhava de
si prprio o Apstolo. [...] Os que so chamados ao ministrio da pregao devem,
12
Este sem dvida o caminho melhor, que o mesmo apstolo seguia quando
fundamentava a sua doutrina e ensino na caridade que no acaba nunca. A finalidade
da doutrina e do ensino deve fixar-se toda no amor, que no acaba. Podemos expor
muito bem o que se deve crer, esperar ou fazer; mas, sobretudo, devemos pr sempre
em evidncia o amor de nosso Senhor, de modo que cada qual compreenda que
qualquer acto de virtude perfeitamente cristo, no tem outra origem nem outro fim
seno o amor (12).
Notas
2. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Catechesi tradendae, 1: AAS 71 (1979) 1277-1278.
3. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Catechesi tradendae, 18: AAS 71 (1979) 1292.
4. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Catechesi tradendae, 18: AAS 71 (1979) 1292.
5. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Catechesi tradendae, 13: AAS 71 (1979) 1288.
6. Snodo dos Bispos, Assembleia extraordinria, Ecclesia sub Verbo Dei mysteria
Christi celebrans pro salute mundi. Relatrio final II B A 4 (Cidade do Vaticano
1985), p. 11.
8. Snodo dos Bispos, Ecclesia sub Verbo Dei mysteria Christi celebrans pro salute
mundi. Relatrio final II B A 4 (Cidade do Vaticano 1985), p. 11.
10. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Catechesi tradendae, 20-22: AAS 71 (1979) 1293-
1296; Ibid., 25: AAS 71 (1979) 1207-1298.
13
12. Catechismus Romanus, Praefatio 10: ed. P. Rodriguez (Citt del Vaticano
Pamplona 1989) p. 10.
14
PRIMEIRA PARTE
A PROFISSO DA F
PRIMEIRA SECO
EU CREIO NS CREMOS
CAPTULO PRIMEIRO
I. O desejo de Deus
28. De muitos modos, na sua histria e at hoje, os homens exprimiram a sua busca
de Deus em crenas e comportamentos religiosos (oraes, sacrifcios, cultos,
meditaes, etc.). Apesar das ambiguidades de que podem enfermar, estas formas de
expresso so to universais que bem podemos chamar ao homem um ser religioso:
Deus criou de um s homem todo o gnero humano, para habitar sobre a superfcie
da terra, e fixou perodos determinados e os limites da sua habitao, para que os
homens procurassem a Deus e se esforassem realmente por O atingir e encontrar.
Na verdade, Ele no est longe de cada um de ns. n'Ele que vivemos, nos
movemos e existimos (Act 17, 26-28).
15
29. Mas esta relao ntima e vital que une o homem a Deus(2) pode ser
esquecida, desconhecida e at explicitamente rejeitada pelo homem. Tais atitudes
podem ter origens diversas (3) a revolta contra o mal existente no mundo, a
ignorncia ou a indiferena religiosas, as preocupaes do mundo e das riquezas(4),
o mau exemplo dos crentes, as correntes de pensamento hostis religio e,
finalmente, a atitude do homem pecador que, por medo, se esconde de Deus(5) e
foge quando Ele o chama (6).
30. Exulte o corao dos que procuram o Senhor (Sl 105, 3). Se o homem pode
esquecer ou rejeitar Deus, Deus que nunca deixa de chamar todo o homem a que O
procure, para que encontre a vida e a felicidade. Mas esta busca exige do homem
todo o esforo da sua inteligncia, a rectido da sua vontade, um corao recto, e
tambm o testemunho de outros que o ensinam a procurar Deus.
31. Criado imagem de Deus, chamado a conhecer e a amar a Deus, o homem que
procura Deus descobre certos caminhos de acesso ao conhecimento de Deus.
Tambm se lhes chama provas da existncia de Deus no no sentido das provas
que as cincias naturais indagam mas no de argumentos convergentes e
convincentes que permitem chegar a verdadeiras certezas.
Estes caminhos para atingir Deus tm como ponto de partida a criao: o mundo
material e a pessoa humana.
So Paulo afirma a respeito dos pagos: O que se pode conhecer de Deus manifesto
para eles, porque Deus lho manifestou. Desde a criao do mundo, a perfeies
invisveis de Deus, o seu poder eterno e a sua divindade tornam-se pelas suas obras,
visveis inteligncia (Rm 1, 19-20) (8).
33. O homem: Com a sua abertura verdade e beleza, com o seu sentido do bem
moral, com a sua liberdade e a voz da sua conscincia, com a sua nsia de infinito e
de felicidade, o homem interroga-se sobre a existncia de Deus. Nestas aberturas, ele
detecta sinais da sua alma espiritual. Grmen de eternidade que traz em si mesmo,
irredutvel simples matria (10), a sua alma s em Deus pode ter origem.
36. A Santa Igreja, nossa Me, atesta e ensina que Deus, princpio e fim de todas as
coisas, pode ser conhecido, com certeza, pela luz natural da razo humana, a partir
das coisas criadas (12). Sem esta capacidade, o homem no poderia acolher a
revelao de Deus. O homem tem esta capacidade porque foi criado imagem de
Deus (Gn 1, 27).
Com efeito, para falar com simplicidade, apesar de a razo humana poder
verdadeiramente, pelas suas foras e luz naturais, chegar a um conhecimento
verdadeiro e certo de um Deus pessoal, que protege e governa o mundo pela sua
providncia, bem como de uma lei natural inscrita pelo Criador nas nossas almas,
h, contudo, bastantes obstculos que impedem esta mesma razo de usar
eficazmente e com fruto o seu poder natural, porque as verdades que dizem respeito
a Deus e aos homens ultrapassam absolutamente a ordem das coisas sensveis; e
quando devem traduzir-se em actos e informar a vida, exigem que nos dmos e
renunciemos a ns prprios. O esprito humano, para adquirir semelhantes verdades,
sofre dificuldade da parte dos sentidos e da imaginao, bem como dos maus desejos
nascidos do pecado original. Da deriva que, em tais matrias, os homens se
persuadem facilmente da falsidade ou, pelo menos, da incerteza das coisas que no
desejariam fossem verdadeiras (13).
38. por isso que o homem tem necessidade de ser esclarecido pela Revelao de
Deus, no somente no que diz respeito ao que excede o seu entendimento, mas
tambm sobre as verdades religiosas e morais que, de si, no so inacessveis
razo, para que possam ser, no estado actual do gnero humano, conhecidas por
todos sem dificuldade, com uma certeza firme e sem mistura de erro (14).
17
40. Mas dado que o nosso conhecimento de Deus limitado, a nossa linguagem, ao
falar de Deus, tambm o . No podemos falar de Deus seno a partir das criaturas e
segundo o nosso modo humano limitado de conhecer e de pensar.
Resumindo:
45. O homem foi feito para viver em comunho com Deus, em quem encontra a sua
felicidade: Quando eu estiver todo em Ti, no mais haver tristeza nem angstia;
inteiramente repleta de Ti, a minha vida ser vida plena(18).
46. Quando escuta a mensagem das criaturas e a voz da sua conscincia, o homem
pode alcanar a certeza da existncia de Deus, causa e fim de tudo.
47. A Igreja ensina que o Deus nico e verdadeiro, nosso Criador e Senhor; pode
ser conhecido com certeza pelas suas obras, graas luz natural da razo
humana (19).
18
48. Ns podemos realmente falar de Deus partindo das mltiplas perfeies das
criaturas, semelhanas de Deus infinitamente perfeito, ainda que a nossa linguagem
limitada no consiga esgotar o mistrio.
49. A criatura sem o Criador esvai-se (20). Por isso, os crentes sentem-se
pressionados pelo amor de Cristo a levar a luz do Deus vivo aos que O ignoram ou
rejeitam.
1. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et Spes, 19: AAS 58 (1966) 1038-
1039.
2. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et Spes,, 19: AAS 58 (1966) 1039.
5. Cf. Gn 3, 8-10.
6. Cf. Jn 1, 3.
10. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et Spes,18: AAS 58 (1966) 1038:
cf. ibid., 14: AAS 58 (1966) 1036.
12. I Conclio Vaticano, Const. dogm. Dei Filius, c. 2: DS 3004: cf. Ibid., De
Revelatione, canon 2: DS 3026; II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei
Verbum. 6: AAS 58 (1966) 819.
14. Ibid., DS 3876. Cf. I Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Filius. c. 2: DS
3005; II Conclio do Vaticano. Const. dogm. Dei Verbum. 6: AAS 58 (1966) 819-
820; So Toms de Aquino, Summa theologiae, I, q. 1, a. 1, c.: Ed. Leon. 4. 6.
17. So Toms de Aquino, Summa contra gentiles I 30: Ed. Leon. 13, 92.
18. Santo Agostinho, Confisses X, 28, 39: CCL 27, 175 (PL 32. 795).
19. I Conclio Vaticano, Const. dogm. Dei Filius, De revelatione, canon 2: DS 3026.
20. II Conclio do Vaticano II, Const. past. Gaudium et Spes, 36: AAS 58 (1966)
1054.
20
PRIMEIRA PARTE
A PROFISSO DA F
PRIMEIRA SECO
EU CREIO NS CREMOS
CAPTULO SEGUNDO
50. Pela razo natural, o homem pode conhecer Deus com certeza, a partir das suas
obras. Mas existe outra ordem de conhecimento, que o homem de modo nenhum
pode atingir por suas prprias foras: a da Revelao divina (1). Por uma vontade
absolutamente livre, Deus revela-Se e d-Se ao homem. E f-lo revelando o seu
mistrio, o desgnio benevolente que, desde toda a eternidade, estabeleceu em
Cristo, em favor de todos os homens. Revela plenamente o seu desgnio, enviando o
seu Filho bem-amado, nosso Senhor Jesus Cristo, e o Esprito Santo.
ARTIGO 1
A REVELAO DE DEUS
52. Deus, que habita numa luz inacessvel (1 Tm 6, 16), quer comunicar a sua
prpria vida divina aos homens que livremente criou, para fazer deles, no seu Filho
nico, filhos adoptivos (3). Revelando-Se a Si mesmo, Deus quer tornar os homens
capazes de Lhe responderem, de O conhecerem e de O amarem, muito para alm de
tudo o que seriam capazes por si prprios.
Santo Ireneu de Lio fala vrias vezes desta pedagogia divina, sob a imagem da
familiaridade mtua entre Deus e o homem: O Verbo de Deus [...] habitou no
homem e fez-Se Filho do Homem, para acostumar o homem a apreender Deus e
Deus a habitar no homem, segundo o beneplcito do Pai (5).
54. Deus, criando e conservando todas as coisas pelo Verbo, oferece aos homens
um testemunho perene de Si mesmo nas coisas criadas, e, alm disso, decidindo
abrir o caminho da salvao sobrenatural, manifestou-se a Si mesmo, desde o
princpio, aos nossos primeiros pais (6). Convidou-os a uma comunho ntima
consigo, revestindo-os de uma graa e justia resplandecentes.
55. Esta Revelao no foi interrompida pelo pecado dos nossos primeiros pais.
Com efeito, Deus, depois da sua queda, com a promessa de redeno, deu-lhes a
esperana da salvao, e cuidou continuamente do gnero humano, para dar a vida
eterna a todos aqueles que, perseverando na prtica das boas obras, procuram a
salvao(7).
A ALIANA COM NO
57. Esta ordem, ao mesmo tempo csmica, social e religiosa da pluralidade das
naes (11), destinava-se a limitar o orgulho duma humanidade decada, que,
unnime na sua perversidade (12), pretendia refazer por si mesma a prpria unidade,
maneira de Babel (13). Mas, por causa do pecado (14), quer o politesmo quer a
idolatria da nao e do seu chefe so uma contnua ameaa de perverso pag a esta
economia provisria.
58. A aliana com No permanece em vigor enquanto durar o tempo das naes
(15), at proclamao universal do Evangelho. A Bblia venera algumas grandes
figuras das naes, como o justo Abel, o rei e sacerdote Melquisedec (16),
figura de Cristo (17), ou os justos No, Danel e Job (Ez 14, 14). Deste modo, a
Escritura exprime o alto grau de santidade que podem atingir os que vivem segundo
a aliana de No, na expectativa de que Cristo rena, na unidade, todos os filhos de
Deus dispersos (Jo 11, 52).
22
59. Para reunir a humanidade dispersa, Deus escolhe Abro, chamando-o para
deixar a sua terra, a sua famlia e a casa de seu pai (Gn 12, 1), para o fazer
Abrao, quer dizer, pai de um grande nmero de naes (Gn 17, 5): Em ti sero
abenoadas todas as naes da Terra (Gn 12, 3) (18).
62. Depois dos patriarcas, Deus formou Israel como seu povo, salvando-o da
escravido do Egipto. Concluiu com ele a aliana do Sinai e deu-lhe, por Moiss, a
sua Lei, para que Israel O reconhecesse e O servisse como nico Deus vivo e
verdadeiro, Pai providente e justo Juiz, e vivesse na expectativa do Salvador
prometido (22).
63. Israel o povo sacerdotal de Deus (23), sobre o qual foi invocado o Nome do
Senhor (Dt 28, 10). o povo daqueles a quem Deus falou em primeiro
lugar(24), o povo dos irmos mais velhos na f de Abrao (25).
64. Pelos profetas, Deus forma o seu povo na esperana da salvao, na expectativa
duma aliana nova e eterna, destinada a todos os homens (26), e que ser gravada
nos coraes (27). Os profetas anunciam uma redeno radical do povo de Deus, a
purificao de todas as suas infidelidades (28), uma salvao que abranger todas as
naes (29). Sero sobretudo os pobres e os humildes do Senhor (30) os portadores
desta esperana. As mulheres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Mriam, Dbora,
Ana, Judite e Ester conservaram viva a esperana da salvao de Israel. Maria a
imagem purssima desta esperana (31).
65. Muitas vezes e de muitos modos falou Deus antigamente aos nossos pais, pelos
Profetas. Nestes dias, que so os ltimos, falou-nos pelo seu Filho (Heb 1, 1-2).
Cristo, Filho de Deus feito homem, a Palavra nica, perfeita e insupervel do Pai.
N'Ele, o Pai disse tudo. No haver outra palavra alm dessa. So Joo da Cruz,
aps tantos outros, exprime-o de modo luminoso, ao comentar Heb 1, 1-2:
Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que a sua Palavra e no tem outra
(Deus) disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma s vez nesta Palavra nica e j
23
nada mais tem para dizer. [...] Porque o que antes disse parcialmente pelos profetas,
revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que o seu Filho. E por isso, quem agora
quisesse consultar a Deus ou pedir-Lhe alguma viso ou revelao, no s cometeria
um disparate, mas faria agravo a Deus, por no pr os olhos totalmente em Cristo e
buscar fora d'Ele outra realidade ou novidade (33).
66. Portanto, a economia crist, como nova e definitiva aliana, jamais passar, e j
no se h-de esperar nenhuma nova revelao pblica antes da gloriosa manifestao
de nosso Senhor Jesus Cristo(34). No entanto, apesar de a Revelao j estar
completa, ainda no est plenamente explicitada. E est reservado f crist
apreender gradualmente todo o seu alcance, no decorrer dos sculos.
67. No decurso dos sculos tem havido revelaes ditas privadas, algumas das
quais foram reconhecidas pela autoridade da Igreja. Todavia, no pertencem ao
depsito da f. O seu papel no aperfeioar ou completar a Revelao
definitiva de Cristo, mas ajudar a viv-la mais plenamente, numa determinada poca
da histria. Guiado pelo Magistrio da Igreja, o sentir dos fiis sabe discernir e
guardar o que nestas revelaes constitui um apelo autntico de Cristo ou dos seus
santos Igreja.
Resumindo:
68. Por amor, Deus revelou-Se e deu-Se ao homem. D assim uma resposta
definitiva e superabundante s questes que o homem se pe a si prprio sobre o
sentido e o fim da sua vida.
70. Alm do testemunho que d de Si mesmo atravs das coisas criadas, Deus
manifestou-Se a Si prprio aos nossos primeiros pais. Falou-lhes e, depois da
queda, prometeu-lhes a salvao (35) e ofereceu-lhes a sua aliana.
71. Deus concluiu com No uma aliana eterna entre Si e todos os seres
vivos (36). Essa aliana durar enquanto durar o mundo.
72. Deus escolheu Abrao e concluiu uma aliana com ele e os seus descendentes.
Fez deles o seu povo, ao qual revelou a sua Lei por meio de Moiss. E preparou-o,
pelos profetas, a acolher a salvao destinada a toda a humanidade.
24
73. Deus revelou-Se plenamente enviando o seu prprio Filho, no qual estabeleceu
a sua aliana para sempre. O Filho a Palavra definitiva do Pai, de modo que,
depois d'Ele, no haver outra Revelao.
ARTIGO 2
I. A Tradio apostlica
75. Cristo Senhor, em quem toda a revelao do Deus altssimo se consuma, tendo
cumprido e promulgado pessoalmente o Evangelho antes prometido pelos profetas,
mandou aos Apstolos que o pregassem a todos, como fonte de toda a verdade
salutar e de toda a disciplina de costumes, comunicando-lhes assim os dons divinos
(39).
por escrito, por aqueles apstolos e vares apostlicos que, sob a inspirao do
mesmo Esprito Santo, escreveram a mensagem da salvao (40).
77. Para que o Evangelho fosse perenemente conservado ntegro e vivo na Igreja,
os Apstolos deixaram os bispos como seus sucessores, "entregando-lhes o seu
prprio ofcio de magistrio" (41). Com efeito, a pregao apostlica, que se
exprime de modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se, por uma
sucesso ininterrupta, at consumao dos tempos (42).
79. Assim, a comunicao que o Pai fez de Si prprio, pelo seu Verbo, no Esprito
Santo, continua presente e activa na Igreja: Deus, que outrora falou, dialoga sem
interrupo com a esposa do seu amado Filho; e o Esprito Santo por quem ressoa
a voz do Evangelho na Igreja, e, pela Igreja, no mundo introduz os crentes na
verdade plena e faz com que a palavra de Cristo neles habite em toda a sua riqueza
(45).
81. A Sagrada Escritura a Palavra de Deus enquanto foi escrita por inspirao do
Esprito divino.
A sagrada Tradio, por sua vez, conserva a Palavra de Deus, confiada por Cristo
Senhor e pelo Esprito Santo aos Apstolos, e transmite-a integralmente aos seus
sucessores, para que eles, com a luz do Esprito da verdade, fielmente a conservem,
exponham e difundam na sua pregao (47).
83. A Tradio de que falamos aqui a que vem dos Apstolos. Ela transmite o que
estes receberam do ensino e do exemplo de Jesus e aprenderam pelo Esprito Santo.
De facto, a primeira gerao de cristos no tinha ainda um Novo Testamento
escrito, e o prprio Novo Testamento testemunha o processo da Tradio viva.
O MAGISTRIO DA IGREJA
86. Todavia, este Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas sim ao seu
servio, ensinando apenas o que foi transmitido, enquanto, por mandato divino e
com a assistncia do Esprito Santo, a ouve piamente, a guarda religiosamente e a
expe fielmente, haurindo deste depsito nico da f tudo quanto prope f como
divinamente revelado (52).
87. Os fiis, lembrando-se da palavra de Cristo aos Apstolos: Quem vos escuta
escuta-me a Mim (Lc 10, 16) (53), recebem com docilidade os ensinamentos e as
directrizes que os seus pastores lhes do, sob diferentes formas.
OS DOGMAS DA F
88. O Magistrio da Igreja faz pleno uso da autoridade que recebeu de Cristo quando
define dogmas, isto , quando prope, dum modo que obriga o povo cristo a uma
adeso irrevogvel de f, verdades contidas na Revelao divina ou quando prope,
de modo definitivo, verdades que tenham com elas um nexo necessrio.
89. Existe uma ligao orgnica entre a nossa vida espiritual e os dogmas. Os
dogmas so luzes no caminho da nossa f: iluminam-no e tornam-no seguro. Por
outro lado, se a nossa vida for recta, a nossa inteligncia e nosso corao estaro
abertos para acolher a luz dos dogmas da f (54).
O SENTIDO SOBRENATURAL DA F
92. A totalidade dos fiis [...] no pode enganar-se na f e manifesta esta sua
propriedade peculiar por meio do sentir sobrenatural da f do povo todo, quando,
"desde os bispos at ao ltimo dos fiis leigos", exprime consenso universal em
matria de f e costumes (58).
93. Com este sentido da f, que se desperta e sustenta pela aco do Esprito de
verdade, o povo de Deus, sob a direco do sagrado Magistrio [...] adere
indefectivelmente f, uma vez por todas confiada aos santos; penetra-a mais
profundamente com juzo acertado e aplica-a mais totalmente na vida (59).
O CRESCIMENTO NA INTELIGNCIA DA F
Pela contemplao e pelo estudo dos crentes, que as meditam no seu corao
(60); e particularmente pela investigao teolgica, que aprofunda o conhecimento
da verdade revelada (61).
Resumindo:
96. O que Cristo confiou aos Apstolos, estes o transmitiram, pela sua pregao e
por escrito, sob a inspirao do Esprito Santo, a todas as geraes, at vinda
gloriosa de Cristo.
ARTIGO 3
A SAGRADA ESCRITURA
101. Na sua bondade condescendente, para Se revelar aos homens. Deus fala-lhes
em palavras humanas: As palavras de Deus, com efeito, expressas por lnguas
humanas, tornaram-se semelhantes linguagem humana, tal como outrora o Verbo
do eterno Pai se assemelhou aos homens assumindo a carne da debilidade humana
(68).
102. Atravs de todas as palavras da Sagrada Escritura. Deus no diz mais que uma
s Palavra, o seu Verbo nico, em quem totalmente Se diz (69):
103. Por esta razo, a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras tal como venera o
Corpo do Senhor. Nunca cessa de distribuir aos fiis o Po da vida, tornado mesa
quer da Palavra de Deus, quer do Corpo de Cristo (71).
106. Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados. Para escrever os livros
sagrados, Deus escolheu e serviu-se de homens, na posse das suas faculdades e
capacidades, para que, agindo Ele neles e por eles, pusessem por escrito, como
verdadeiros autores, tudo aquilo e s aquilo que Ele queria (76).
29
107. Os livros inspirados ensinam a verdade. E assim como tudo o que os autores
inspirados ou hagigrafos afirmam, deve ser tido como afirmado pelo Esprito
Santo, por isso mesmo se deve acreditar que os livros da Escritura ensinam com
certeza, fielmente e sem erro, a verdade que Deus quis que fosse consignada nas
sagradas Letras em ordem nossa salvao (77).
109. Na Sagrada Escritura, Deus fala ao homem maneira dos homens. Portanto,
para bem interpretar a Escritura, necessrio prestar ateno ao que os autores
humanos realmente quiseram dizer, e quilo que aprouve a Deus manifestar-nos
pelas palavras deles (80).
110. Para descobrir a inteno dos autores sagrados, preciso ter em conta as
condies do seu tempo e da sua cultura, os gneros literrios em uso na
respectiva poca, os modos de sentir, falar e narrar correntes naquele tempo.
Porque a verdade proposta e expressa de modos diversos, em textos histricos de
vria ndole, ou profticos, ou poticos ou de outros gneros de expresso(81).
111. Mas, uma vez que a Sagrada Escritura inspirada, existe outro princpio de
interpretao recta, no menos importante que o anterior, e sem o qual a Escritura
seria letra morta: A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo
esprito com que foi escrita (82).
Por corao (85) de Cristo entende-se a Sagrada Escritura que nos d a conhecer o
corao de Cristo. Este corao estava fechado antes da Paixo, porque a Escritura
estava cheia de obscuridades. Mas a Escritura ficou aberta depois da Paixo e assim,
aqueles que desde ento a consideram com inteligncia, discernem o modo como as
profecias devem ser interpretadas (86).
113. 2. Ler a Escritura na tradio viva de toda a Igreja. Segundo uma sentena
dos Padres, Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in
materialibus instrumentis scripta A Sagrada Escritura est escrita no corao da
Igreja, mais do que em instrumentos materiais (87). Com efeito, a Igreja conserva
30
na sua Tradio a memria viva da Palavra de Deus, e o Esprito Santo que lhe d
a interpretao espiritual da Escritura (... secundum spiritualem sensum quem
Spiritus donat Ecclesiae segundo o sentido espiritual que o Esprito Santo d
Igreja) (88).
OS SENTIDOS DA ESCRITURA
115. Segundo uma antiga tradio, podemos distinguir dois sentidos da Escritura: o
sentido literal e o sentido espiritual, subdividindo-se este ltimo em sentido
alegrico, moral e anaggico. A concordncia profunda dos quatro sentidos assegura
a sua riqueza leitura viva da Escritura na Igreja:
119. Cabe aos exegetas trabalhar, de harmonia com estas regras, por entender e
expor mais profundamente o sentido da Sagrada Escritura, para que, merc deste
estudo, de algum modo preparatrio, amadurea o juzo da Igreja. Com efeito, tudo
quanto diz respeito interpretao da Escritura, est sujeito ao juzo ltimo da
Igreja, que tem o divino mandato e o ministrio de guardar e interpretar a Palavra de
Deus (95):
31
120. Foi a Tradio Apostlica que levou a Igreja a discernir quais os escritos que
deviam ser contados na lista dos livros sagrados (97). Esta lista integral chamada
Cnon das Escrituras. Comporta, para o Antigo Testamento, 46 (45, se se contar
Jeremias e as Lamentaes como um s) escritos, e, para o Novo, 27 (98):
O ANTIGO TESTAMENTO
O NOVO TESTAMENTO
32
124. A Palavra de Deus, que fora de Deus para salvao de quem acredita,
apresenta-se e manifesta o seu poder dum modo eminente nos escritos do Novo
Testamento(101). Estes escritos transmitem-nos a verdade definitiva da Revelao
divina. O seu objecto central Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, os seus
actos, os seus ensinamentos, a sua Paixo e glorificao, bem como os primrdios da
sua Igreja sob a aco do Esprito Santo (102).
131. to grande a fora e a virtude da Palavra de Deus, que ela se torna para a
Igreja apoio e vigor e, para os filhos da Igreja, solidez da f, alimento da alma, fonte
pura e perene de vida espiritual (111). necessrio que os fiis tenham largo
acesso Sagrada Escritura (112).
132. O estudo das Pginas sagradas deve ser como que a "alma" da sagrada
teologia. Tambm o ministrio da Palavra, isto , a pregao pastoral, a catequese, e
toda a espcie de instruo crist, na qual a homilia litrgica deve ter um lugar
principal, com proveito se alimenta e santamente se revigora com a palavra da
Escritura (113).
133. A Igreja exorta com ardor e insistncia todos os fiis [...] a que aprendam "a
sublime cincia de Jesus Cristo" (Fl. 3, 8) na leitura frequente da Sagrada Escritura.
Porque "a ignorncia das Escrituras ignorncia de Cristo" (114).
Resumindo:
134. Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est, quia
omnis Scriptura divina de Christo loquitur; et omnis Scriptura divina in Christo
impletur Toda a Escritura divina um s livro, e esse livro nico Cristo,
porque toda a Escritura divina fala de Cristo e toda a Escritura divina se cumpre
em Cristo (115).
137. A interpretao das Escrituras inspiradas deve, antes de mais nada, estar
atenta ao que Deus quer revelar, por meio dos autores sagrados, para nossa
salvao. O que vem do Esprito no plenamente entendido seno pela aco do
Esprito (118).
139. Os quatro evangelhos ocupam um lugar central, dado que Jesus Cristo o seu
centro.
140. A unidade dos dois Testamentos deriva da unidade do plano de Deus e da sua
Revelao. O Antigo Testamento prepara o Novo, ao passo que o Novo d
cumprimento ao Antigo. Os dois esclarecem-se mutuamente; ambos so verdadeira
Palavra de Deus.
141. A Igreja sempre venerou as Divinas Escrituras, tal como o prprio Corpo do
Senhor (119) ambos alimentam e regem toda a vida crist. A vossa Palavra
farol para os meus passos e luz para os meus caminhos (Sl 119, 105)(120).
3. Cf. Ef 1, 4-5.
5. Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses III, 20, 2: SC 211, 392 (PG 7, 944); cf.
por exemplo, Ibid. III 17, I: SC 211. 330 (PG 7, 929); Ibid. IV, 12. 4: SC 100, 518
(PG 7, 1006);Ibid. IV 21, 3: SC 100, 684 (PG 7, 1046).
8. Orao eucarstica IV: Missal Romano, editio typica. Typis Polyglottis Vaticanis.
1970 p. 467. [Grfica de Coimbra 1992, p. 538].
9. Cf. Gn 9, 9.
18. Cf. Gl 3, 8.
22. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 3: AAS 58 (1966) 818.
25. Joo Paulo II, Discurso na sinagoga durante o encontro com a comunidade
hebraica da cidade de Roma (13 de Abril de 1986), 4: Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, IX/1, 1027.
30. Cf. Sf 2, 3.
32. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 2: AAS 58 (1966) 818.
33. So Joo da Cruz, Subida del monte Carmelo 2, 22, 3-5: Biblioteca Mstica
Carmelitana,v. 11, Burgos 1929. p. 184. [ID. Obras Completas (Pao de Arcos,
36
34. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 4: AAS 58 (1966) 819.
38. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 7: AAS 58 (1966) 820.
39. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 7: AAS 58 (1966) 820.
40. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 7: AAS 58 (1966) 820.
41. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 7: AAS 58 (1966) 820.
42. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821.
43. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821.
44. II Conclio do Vaticano. Const. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821.
45. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821.
46. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 9: AAS 58 (1966) 821.
47. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 9: AAS 58 (1966) 821.
48. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 9: AAS 58 (1966) 821.
50. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 10: AAS 58 (1966) 822.
51. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 10: AAS 58 (1966) 822.
52. II Conclio do Vaticano. Const. dogm. Dei Verbum, 10: AAS 58 (1966) 822.
53. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 20: AAS 57 (1965)
24.
56. II Conclio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 11: AAS 57 (1965) 99.
58. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 12: AAS 57 (1965) 16.
59. II Conclio do Vaticano. Const. dogm. Lumen Gentium, 12: AAS 57 (1965) 16.
60. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821.
61. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 62: AAS 58 (1966)
1084: cf. Ibid.. 44: AAS 58 (1966) 1065; Const. dogm. Dei Verbum, 23: AAS 58
(1966) 828; Ibid. 24: AAS 58 (1966) 828-829: Decr. Unitatis redintegratio, 4: AAS
57 (1965) 94.
62. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821.
63. So Gregrio Magno, Homilia in Ezechielem 1. 7, 8: CCL 142. 87 (PL 76, 843
D).
64. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821.
65. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 10: AAS 58 (1966) 822.
66. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 10: AAS 58 (1966) 822.
67. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821.
68. II Conclio do Vaticano. Const. dogm. Dei Verbum, 13: AAS 58 (1966) 824.
70. Santo Agostinho, Enarratio in Psalmum 103, 4, 1: CCL 40, 1521 (PL 37, 1378).
71. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 21: AAS 58 (1966) 827.
72. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 24: AAS 58 (1966) 829.
74. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 21: AAS 58 (1966) 827-828.
75. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 11: AAS 58 (1966) 822-823.
76. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 11: AAS 58 (1966) 823.
77. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 11: AAS 58 (1966) 823.
38
78. So Bernardo de Claraval, Homilia super "Missus est", 4, 11: Opera, ed. J.
Leclercq H. Rochais, V. 4, Roma 1966, p. 57.
80. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum 12: AAS 58 11966) 823.
81. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 12: AAS 58 (1966) 823.
82. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 12: AAS 58 (1966) 824.
83. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 12: AAS 58 (1966) 824.
86. So Toms de Aquino, Expositio in Psalmos, 21, 11: Opera omnia. v. 18. Paris
1876, p. 350.
87. Cf. Santo Hilrio de Poitiers, Liber ad Constantium Imperatorem 9: CSEL 65.
204 PL 10, 570); So Jernimo. Commentarius in epistulam ad Galatas I 1, 11-12:
PL 26. 347.
94. Agostinho de Dcia, Rotulus pugillaris, I: ed. A. Waltz: Angelicum 6(1929) 256.
95. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 12: AAS 58 (1966) 824.
97. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821.
99. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 14: AAS 58 (1966) 825.
100. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 15: AAS 58 (1966) 825.
101. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 17: AAS 58 (1966) 826.
102. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 20: AAS 58 (1966) 827.
103. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 18: AAS 58 (1966) 826.
104. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 19: AAS 58 (1966) 826-
827.
110. Santo Agostinho, Quaestiones in Heptateucumt 2, 73: CCL 33. 106 (PL 34,
623); cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 16: AAS 58 (1966)
825.
111. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 21: A AS 58 (1966) 828.
112. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 22: AAS 58 (1966) 828.
113. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 24: AAS 58 (1966) 829.
114. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 25: AAS 58 (1966) 829: cf.
So Jernimo, Commentarii in Isaiam, Prologus: CCL 73, 1 (PL 24, 17).
115. Hugo de So Vtor, De arca Noe II, 8: PL 176, 642: cf. Ibid. 2. 9: PL 176, 642-
643.
116. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum. 24: AAS 58 (1966) 829.
117. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 11: AAS 58 (1966) 822-
823.
118. Cf. Orgenes, Homiliae in Exodum 4, 5: SC 321, 128 (PG 12, 320).
119. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 21: AAS 58 (1966) 827.
40
PRIMEIRA PARTE
A PROFISSO DA F
PRIMEIRA SECO
EU CREIO NS CREMOS
CAPTULO TERCEIRO
142. Pela sua revelao, Deus invisvel, na riqueza do seu amor, fala aos homens
como amigos e convive com eles, para os convidar e admitir comunho com Ele
(1). A resposta adequada a este convite a f.
ARTIGO 1
EU CREIO
I. A obedincia da f
145. A Epstola aos Hebreus, no grande elogio que faz da f dos antepassados,
insiste particularmente na f de Abrao: Pela f, Abrao obedeceu ao chamamento
de Deus, e partiu para uma terra que viria a receber como herana: partiu, sem saber
para onde ia (Heb 11, 8) (4). Pela f, viveu como estrangeiro e peregrino na terra
prometida (5). Pela f, Sara recebeu a graa de conceber o filho da promessa. Pela
f, finalmente, Abrao ofereceu em sacrifcio o seu filho nico (6).
146. Abrao realiza assim a definio da f dada pela Epstola aos Hebreus: A f
constitui a garantia dos bens que se esperam, e a prova de que existem as coisas que
no se vem (Heb 11, 1). Abrao acreditou em Deus, e isto foi-lhe atribudo como
justia (Rm 4, 3) (7). Fortalecido por esta f (Rm 4, 20), Abrao tornou-se o pai
de todos os crentes (Rm 4, 11. 18) (8).
42
149. Durante toda a sua vida e at ltima provao (11), quando Jesus, seu filho,
morreu na cruz, a sua f jamais vacilou. Maria nunca deixou de crer no
cumprimento da Palavra de Deus. Por isso, a Igreja venera em Maria a mais pura
realizao da f.
CRER S EM DEUS
150. Antes de mais, a f uma adeso pessoal do homem a Deus. Ao mesmo tempo,
e inseparavelmente, o assentimento livre a toda a verdade revelada por
Deus. Enquanto adeso pessoal a Deus e assentimento verdade por Ele revelada, a
f crist difere da f numa pessoa humana. justo e bom confiar totalmente em
Deus e crer absolutamente no que Ele diz. Seria vo e falso ter semelhante f numa
criatura (12).
151. Para o cristo, crer em Deus crer inseparavelmente n'Aquele que Deus enviou
no seu Filho muito amado em quem Ele ps todas as suas complacncias (13):
Deus mandou-nos que O escutssemos (14). O prprio Senhor disse aos seus
discpulos: Acreditais em Deus, acreditai tambm em Mim (Jo 14, 1). Podemos
crer em Jesus Cristo, porque Ele prprio Deus, o Verbo feito carne: A Deus,
nunca ningum O viu. O Filho Unignito, que est no seio do Pai, que O deu a
conhecer (Jo 1, 18). Porque viu o Pai (Jo 6, 46), Ele o nico que O conhece e
O pode revelar (15).
152. No possvel acreditar em Jesus Cristo sem ter parte no seu Esprito. o
Esprito Santo que revela aos homens quem Jesus. Porque ningum capaz de
dizer: "Jesus Senhor", a no ser pela aco do Esprito Santo (1 Cor 12, 3). O
43
A Igreja no cessa de confessar a sua f num s Deus, Pai, Filho e Esprito Santo.
III. As caractersticas da f
A F UMA GRAA
153. Quando Pedro confessa que Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivo, Jesus
declara-lhe que esta revelao no lhe veio da carne nem do sangue, mas do seu Pai
que est nos Cus (Mt 16, 17) (16). A f um dom de Deus, uma virtude
sobrenatural infundida por Ele. Para prestar esta adeso da f, so necessrios a
prvia e concomitante ajuda da graa divina e os interiores auxlios do Esprito
Santo, o qual move e converte o corao para Deus, abre os olhos do entendimento,
e d "a todos a suavidade em aceitar e crer a verdade" (17).
A F UM ACTO HUMANO
A F E A INTELIGNCIA
157. A f certa, mais certa que qualquer conhecimento humano, porque se funda
na prpria Palavra de Deus, que no pode mentir. Sem dvida, as verdades reveladas
podem parecer obscuras razo e experincia humanas; mas a certeza dada pela
luz divina maior do que a dada pela luz da razo natural (25). Dez mil
dificuldades no fazem uma s dvida (26).
159. F e cincia. Muito embora a f esteja acima da razo, nunca pode haver
verdadeiro desacordo entre ambas: o mesmo Deus, que revela os mistrios e
comunica a f, tambm acendeu no esprito humano a luz da razo. E Deus no pode
negar-Se a Si prprio, nem a verdade pode jamais contradizer a verdade (30).
por isso que a busca metdica, em todos os domnios do saber, se for conduzida de
modo verdadeiramente cientfico e segundo as normas da moral, jamais estar em
oposio f: as realidades profanas e as da f encontram a sua origem num s e
mesmo Deus. Mais ainda: aquele que se esfora, com perseverana e humildade, por
penetrar no segredo das coisas, como que conduzido pela mo de Deus, que
sustenta todos os seres e faz que eles sejam o que so, mesmo que no tenha
conscincia disso (31).
A LIBERDADE DA F
160. Para ser humana, a resposta da f, dada pelo homem a Deus, deve ser
voluntria. Por conseguinte, ningum deve ser constrangido a abraara f contra
vontade. Efectivamente, o acto de f voluntrio por sua prpria natureza (32). E
certo que Deus chama o homem a servi-Lo em esprito e verdade; mas, se verdade
que este apelo obriga o homem em conscincia, isso no quer dizer que o constranja
[...]. Isto foi evidente, no mais alto grau, em Jesus Cristo (33). De facto, Cristo
convidou f e converso, mas de modo nenhum constrangeu algum. Deu
testemunho da verdade, mas no a imps pela fora aos seus contraditores. O seu
Reino [...] dilata-se graas ao amor, pelo qual, levantado na cruz, Cristo atrai a Si
todos os homens (34).
A NECESSIDADE DA F
45
161. Para obter a salvao necessrio acreditar em Jesus Cristo e n'Aquele que O
enviou para nos salvar (35). Porque "sem a f no possvel agradar a
Deus" (Heb 11, 6) e chegar a partilhar a condio de filhos seus; ningum jamais
pode justificar-se sem ela e ningum que no "persevere nela at ao fim" (Mt 10, 22;
24, 13) poder alcanar a vida eterna (36).
A PERSEVERANA NA F
162. A f um dom gratuito de Deus ao homem. Mas ns podemos perder este dom
inestimvel. Paulo adverte Timteo a respeito dessa possibilidade: Combate o bom
combate, guardando a f e a boa conscincia; por se afastarem desse princpio que
muitos naufragaram na f (1 Tm 1, 18-19). Para viver, crescer e perseverar at ao
fim na f, temos de a alimentar com a Palavra de Deus; temos de pedir ao Senhor
que no-la aumente (37); ela deve agir pela caridade (Gl 5, 6) (38), ser sustentada
pela esperana (39) e permanecer enraizada na f da Igreja.
163. A f faz que saboreemos, como que de antemo, a alegria e a luz da viso
beatifica, termo da nossa caminhada nesta Terra. Ento veremos Deus face a face
(1 Cor 13, 12), tal como Ele (1 Jo 3, 2). A f, portanto, j o princpio da vida
eterna:
165. ento que nos devemos voltar para as testemunhas da f: Abrao, que
acreditou, esperando contra toda a esperana (Rm 4, 18); a Virgem Maria que, na
peregrinao da f (41), foi at noite da f (42), comungando no sofrimento
do seu Filho e na noite do seu sepulcro (43); e tantas outras testemunhas da f:
envoltos em tamanha nuvem de testemunhas, devemos desembaraar-nos de todo o
fardo e do pecado que nos cerca, e correr com constncia o risco que nos proposto,
fixando os olhos no guia da nossa f, o qual a leva perfeio (Heb 12, 1-2).
ARTIGO 2
NS CREMOS
46
166. A f um acto pessoal, uma resposta livre do homem proposta de Deus que
Se revela. Mas no um acto isolado. Ningum pode acreditar sozinho, tal como
ningum pode viver s. Ningum se deu a f a si mesmo, como ningum a si mesmo
se deu a vida. Foi de outrem que o crente recebeu a f; a outrem a deve transmitir. O
nosso amor a Jesus e aos homens impele-nos a falar aos outros da nossa f. Cada
crente , assim, um elo na grande cadeia dos crentes. No posso crer sem ser
amparado pela f dos outros, e pela minha f contribuo tambm para amparar os
outros na f.
168. , antes de mais, a Igreja que cr, e que assim suporta, nutre e sustenta a minha
f. primeiro a Igreja que, por toda a parte, confessa o Senhor (Te per orbem
terrarum sancta confitetur Ecclesia A Santa Igreja anuncia por toda a terra a
glria do vosso nome como cantamos no Te Deum). Com ela e nela, tambm
ns somos atrados e levados a confessar: Eu creio, Ns cremos. da Igreja
que recebemos a f e a vida nova em Cristo, pelo Baptismo. No Ritual Romano, o
ministro do Baptismo pergunta ao catecmeno: Que vens pedir Igreja de Deus?
E ele responde: A f. Para que te serve a f? Para alcanar a vida eterna
(46).
169. A salvao vem s de Deus. Mas porque atravs da Igreja que recebemos a
vida da f, a Igreja nossa Me. Cremos que a Igreja como que a me do nosso
novo nascimento, mas no cremos na Igreja como se ela fosse a autora da nossa
salvao(47). porque nossa Me, tambm a educadora da nossa f.
II. A linguagem da f
III. Uma s f
47
172. Desde h sculos, atravs de tantas lnguas, culturas, povos e naes, a Igreja
no cessa de confessar a sua f nica, recebida de um s Senhor, transmitida por um
s Baptismo, enraizada na convico de que todos os homens tm apenas um s
Deus e Pai (50). Santo Ireneu de Lio, testemunha desta f, declara:
173. A Igreja, embora dispersa por todo o mundo at aos confins da Terra, tendo
recebido dos Apstolos e dos seus discpulos a f, [...] guarda [esta pregao e esta
f] com tanto cuidado como se habitasse numa s casa; nela cr de modo idntico,
como tendo um s corao e uma s alma; prega-a e ensina-a e transmite-a com voz
unnime, como se tivesse uma s boca (51).
Resumindo:
176. A f uma adeso pessoal, do homem todo, a Deus que Se revela. Comporta
uma adeso da inteligncia e da vontade Revelao que Deus fez de Si mesmo,
pelas suas aces e palavras.
177. Crer tem, pois, uma dupla referncia: pessoa e verdade; verdade, pela
confiana na pessoa que a atesta.
178. No devermos crer em mais ningum seno em Deus, Pai, Filho e Esprito
Santo.
179. A f um dom sobrenatural de Deus. Para crer, o homem tem necessidade dos
auxlios interiores do Esprito Santo.
180. Crer um acto humano, consciente e livre, que est de acordo com a
dignidade da pessoa humana.
181. Crer um acto eclesial. A f da Igreja precede, gera, suporta e nutre a nossa
f. A Igreja a Me de todos os crentes. Ningum pode ter a Deus por Pai, se no
tiver a Igreja por Me (55).
CREDO
5. Cf. Gn 23, 4.
7. Cf. Gn 15, 6.
8. Cf. Gn 15, 5.
10 Cf. Lc l, 48.
14. Cf. Mc 9, 7.
50
17. II Conclio Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 5: AAS 58 (1966) 819.
19. So Toms de Aquino. Summa theologiae II-II. q. 2. a. 9. c: Ed. Leon. 8. 37: cf.
IConclio Vaticano, Const. dogm. Dei Filius, c. 3: DS 3010.
25. So Toms de Aquino, Summa theologiae II-II. q. 171, 5, 3um: Ed. Leon. 10,
373.
26. J. H. Newman, Apologia pro vita sua, c. 5. ed. M. J. Svaglic, Oxford 1967, p.
210.
28. II Conclio Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 5: AAS 58 (1966) 819.
29. Santo Agostinho, Sermo 43, 7, 9: CCL 41. 512 (PL 38. 258).
31. II Conclio Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 36: AAS 58 ((966) 1054.
32. II Conclio Vaticano, Decl. Dignitatis humanae, 10: AAS 58 (1966) 936; cf. CIC
cn. 748 2.
33. II Conclio Vaticano, Decl. Dignitatis humanae, 11: AAS 58 (1966) 936.
34. II Conclio Vaticano, Decl. Dignitatis humanae, 11: AAS 58 (1966) 937.
36. I Conclio Vaticano, Const. dogm. Dei Filius, c 3: DS 3012; cf. Conclio de
Trento, Sess. 6, Decretum de iustiftcatione, c. 8: DS 1532.
51
40. So Baslio Magno, Liber de Spiritu Sancto, 15, 36: SC 17bis. 370 (PG 32, 132);
cf. So Toms de Aquino, Summa Theologiae II-II, q. 4, a. I. c: Ed. Leon. 8. 44.
41. Cf. II Conclio Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 58: AAS 57 (1965) 61.
42. Joo Paulo II, Enc. Redemptoris Mater, 17: AAS 79 (1987) 381.
43. Joo Paulo II, Enc. Redemptoris Mater, 18: AAS 79 (1987) 382-383.
46. Iniciao crist dos adultos, 75. 2 edio, Grfica de Coimbra 1996. p.
48: Ibid., 247, p. 153.
47. Fausto de Riez, De Spiritu sancto 1, 2: CSEL 21, 104 (l, 1: PL 62.11).
49. Cf. Jd 3.
51. Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses I. 10, 1-2: SC 264, 154-158 (PG 7, 550-
551).
52. Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses I. 10. 2: SC 264, 158-160 (PG 7, 531-
534).
53. Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses V, 20. 1: SC 153, 254-256 (PG 7,
1177).
54. Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses III. 24, 1: SC 211, 472 (PG 7, 966).
56. Paulo VI, Sollemnis Professio fidei [Credo do Povo de Deus], 20: AAS 60
(1968) 441.
58. DS 30.
59. DS 150.
53
PRIMEIRA PARTE
A PROFISSO DA F
SEGUNDA SECO
A PROFISSO DA F CRIST
OS SMBOLOS DA F
185. Quem diz Creio afirma: dou a minha adeso quilo em que ns cremos. A
comunho na f tem necessidade duma linguagem comum da f, normativa para
todos e a todos unindo na mesma confisso de f.
188. A palavra grega symbolon significava a metade dum objecto partido (por
exemplo, um selo), que se apresentava como um sinal de identificao. As duas
partes eram justapostas para verificar a identidade do portador. O smbolo da f ,
pois, um sinal de identificao e de comunho entre os crentes. Symbolon
tambm significa resumo, colectnea ou sumrio. O smbolo da f o sumrio das
principais verdades da f. Por isso, serve de ponto de referncia primrio e
fundamental da catequese.
193. Nenhum dos smbolos dos diferentes perodos da vida da Igreja pode ser
considerado ultrapassado ou intil. Todos nos ajudam a abraar e a aprofundar hoje
a f de sempre, atravs dos diversos resumos que dela se fizeram.
194. O Smbolo dos Apstolos, assim chamado porque se considera, com justa razo,
o resumo fiel da f dos Apstolos. o antigo smbolo baptismal da Igreja de Roma.
A sua grande autoridade vem-lhe deste facto: o smbolo adoptado pela Igreja
romana, aquela em que Pedro, o primeiro dos Apstolos, teve a sua ctedra, e para a
qual ele trouxe a expresso da f comum (15).
196. A exposio da f, que vamos fazer, seguir o Smbolo dos Apstolos, que
constitui, por assim dizer, o mais antigo catecismo romano. Entretanto, a nossa
exposio ser completada por constantes referncias ao Smbolo Niceno-
Constantinopolitano, muitas vezes mais explcito e pormenorizado.
197. Como no dia do nosso Baptismo, quando toda a nossa vida foi confiada a esta
regra de doutrina (Rm 6, 17), acolhemos o Smbolo da nossa f que d a vida.
Recitar com f o Credo entrar em comunho com Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
55
E tambm entrar em comunho com toda a Igreja, que nos transmite a f e em cujo
seio ns acreditamos:
6. Cf. Santo Ambrsio10, Explanatio Symboli, 8: CSEL 73, 10-11 (PL 17. 1196).
8. Cf. DS 75-76.
15. Santo Ambrsio, Explanatio Symboli, 7: CSEL 73. 10 (PL 17, 1196).
16. Santo Ambrsio, Explanatio Symboli, 7: CSEL 73. 3 (PL 17, 1193).
56
PRIMEIRA PARTE
A PROFISSO DA F
SEGUNDA SECO
A PROFISSO DA F CRIST
CAPTULO PRIMEIRO
ARTIGO 1
PARGRAFO 1
CREIO EM DEUS
I. Creio em um s Deus
201. A Israel, seu povo eleito, Deus revelou-Se como sendo nico: Escuta, Israel!
O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars o Senhor, teu Deus, com todo o
teu corao, com toda a tua alma e com todas as tuas foras (Dt 6, 4-5). Por meio
57
dos profetas, Deus faz apelo a Israel e a todas as naes para que se voltem para Ele,
o nico: Voltai-vos para Mim, e sereis salvos, todos os confins da terra, porque Eu
sou Deus e no h outro [...] Diante de Mim se ho-de dobrar todos os joelhos, em
Meu nome ho-de jurar todas as lnguas. E diro: "S no Senhor existem a justia e
o poder" (Is 45, 22-24) (3).
202. O prprio Jesus confirma que Deus o nico Senhor, e que necessrio
am-Lo com todo o corao, com toda a alma, com todo o entendimento e com
todas as foras (4). Ao mesmo tempo, d a entender que Ele prprio o Senhor
(5). Confessar que Jesus o Senhor prprio da f crist. Isso no vai contra a f
num Deus nico. Do mesmo modo, crer no Esprito Santo, que Senhor e d a
Vida, no introduz qualquer espcie de diviso no Deus nico:
203. Deus revelou-Se ao seu povo Israel, dando-lhe a conhecer o seu nome. O nome
exprime a essncia, a identidade da pessoa e o sentido da sua vida. Deus tem um
nome. No uma fora annima. Dizer o seu nome dar-Se a conhecer aos outros;
, de certo modo, entregar-Se a Si prprio, tornando-Se acessvel, capaz de ser
conhecido mais intimamente e de ser invocado pessoalmente.
204. Deus revelou-Se progressivamente e sob diversos nomes ao seu povo; mas foi a
revelao do nome divino feita a Moiss na teofania da sara ardente, no limiar do
xodo e da Aliana do Sinai, que se imps como sendo a revelao fundamental,
tanto para a Antiga como para a Nova Aliana.
O DEUS VIVO
205. Do meio duma sara que arde sem se consumir, Deus chama por Moiss. E diz-
lhe: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de
Jacob (Ex 3, 6). Deus o Deus dos antepassados, Aquele que tinha chamado e
guiado os patriarcas nas suas peregrinaes. o Deus fiel e compassivo, que se
lembra deles e das promessas que lhes fez. Ele vem para libertar da escravido os
seus descendentes. o Deus que, para alm do espao e do tempo, pode e quer faz-
lo, e empenhar a Sua omnipotncia na concretizao deste desgnio.
Moiss disse a Deus: Vou ento procurar os filhos de Israel e dizer-lhes: " O Deus
de vossos pais enviou-me a vs". Mas se me perguntarem qual o seu nome, que
hei-de responder-lhes? Deus disse a Moiss: Eu sou Aquele que sou. E
prosseguiu: Assim falars aos filhos de Israel: Aquele que tem por nome "Eu sou"
58
que me enviou a vs [...] ... Ser este o meu nome para sempre, nome que ficar de
memria para todas as geraes (Ex 3, 13-15).
207. Ao revelar o seu nome, Deus revela ao mesmo tempo a sua fidelidade, que de
sempre e para sempre, vlida tanto para o passado (Eu sou o Deus de teu pai
Ex 3, 6), como para o futuro (Eu estarei contigo Ex 3, 12). Deus, que revela o
seu nome como sendo Eu sou, revela-Se como o Deus que est sempre presente
junto do seu povo para o salvar.
209. Por respeito pela santidade de Deus, o povo de Israel no pronuncia o seu
nome. Na leitura da Sagrada Escritura, o nome revelado substitudo pelo ttulo
divino de Senhor (Adonai, em grego Kyrios). sob este ttulo que ser
aclamada a divindade de Jesus: Jesus o Senhor.
210. Depois do pecado de Israel, que se afastou de Deus para adorar o bezerro de
ouro (9), Deus atende a intercesso de Moiss e aceita caminhar no meio dum povo
infiel, manifestando deste modo o seu amor (10). A Moiss, que Lhe pede a graa de
ver a sua glria. Deus responde: Farei passar diante de ti toda a minha bondade
(beleza) e proclamarei diante de ti o nome de YHWH (Ex 33, 18-19). E o Senhor
passa diante de Moiss e proclama: O Senhor, o Senhor [YHWH, YHWH] um
Deus clemente e compassivo, sem pressa para se indignar e cheio de misericrdia e
fidelidade (Ex 34, 6). Moiss confessa, ento, que o Senhor um Deus de perdo
(11).
211. O nome divino Eu sou ou Ele exprime a fidelidade de Deus, que, apesar
da infidelidade do pecado dos homens e do castigo que merece, conserva a sua
59
benevolncia em favor de milhares de pessoas (Ex 34, 7). Deus revela que rico
de misericrdia (Ef 2, 4), ao ponto de entregar o seu prprio Filho. Dando a vida
para nos libertar do pecado, Jesus revelar que Ele mesmo portador do nome
divino: Quando elevardes o Filho do Homem, ento sabereis que Eu sou (Jo 8,
28).
S DEUS
213. A revelao do nome inefvel Eu sou Aquele que sou encerra, portanto, a
verdade que s Deus . Foi nesse sentido que j a traduo dos Setenta e, na sua
sequncia, a Tradio da Igreja. compreenderam o nome divino: Deus a plenitude
do Ser e de toda a perfeio, sem princpio nem fim. Enquanto todas as criaturas
d'Ele receberam todo o ser e o ter, s Ele o seu prprio Ser, e Ele por Si mesmo
tudo o que Ele .
214. Deus, Aquele que , revelou-Se a Israel como Aquele que cheio de
misericrdia e fidelidade (Ex 34, 6). Estas duas palavras exprimem, de modo
sinttico, as riquezas do nome divino. Em todas as suas obras, Deus mostra a sua
benevolncia, a sua bondade, a sua graa, o seu amor; mas tambm a sua
credibilidade, a sua constncia, a sua fidelidade, a sua verdade. Hei-de louvar o
vosso nome pela vossa bondade e fidelidade (Sl 138, 2) (13). Ele a verdade,
porque Deus luz, e n'Ele no h trevas nenhumas (1 Jo 1, 5); Ele Amor,
como ensina o apstolo Joo (1 Jo 4, 8).
DEUS A VERDADE
216. A verdade de Deus a sua sabedoria, que comanda toda a ordem da criao e
governo do mundo (15). S Deus que, sozinho, criou o cu e a terra (16) pode dar o
conhecimento verdadeiro de todas as coisas criadas na sua relao com Ele (17).
217. Deus igualmente verdadeiro quando Se revela: todo o ensinamento que vem
de Deus doutrina de verdade (Ml 2, 6). Quando Ele enviar o seu Filho ao
mundo, ser para dar testemunho da verdade (Jo 18, 37): Sabemos [...] que veio
o Filho de Deus e nos deu entendimento para conhecermos o Verdadeiro (1
Jo 5, 20) (18).
DEUS AMOR
218. No decorrer da sua histria, Israel pde descobrir que Deus s tinha uma razo
para Se lhe ter revelado e o ter escolhido, de entre todos os povos, para ser o seu
povo: o seu amor gratuito (19). E Israel compreendeu, graas aos seus profetas, que
foi tambm por amor que Deus no deixou de o salvar (20) e de lhe perdoar a sua
infidelidade e os seus pecados (21).
219. O amor de Deus para com Israel comparado ao amor dum pai para com o seu
filho(22). Este amor mais forte que o de uma me para com os seus filhos (23).
Deus ama o seu povo, mais que um esposo a sua bem-amada (24); este amor vencer
mesmo as piores infidelidades (25); e chegar ao mais precioso de todos os dons:
Deus amou de tal maneira o mundo, que lhe entregou o seu Filho nico (Jo
3, 16).
220. O amor de Deus eterno (Is 54, 8): Ainda que as montanhas se desloquem
e vacilem as colinas, o meu amor no te abandonar (Is 54, 10). Amei-te com
amor eterno: por isso, guardei o meu favor para contigo (Jr 31, 3).
222. Crer em Deus, o nico, e am-Lo com todo o nosso ser, tem consequncias
imensas para toda a nossa vida:
224. viver em aco de graas: Se Deus o nico, tudo o que ns somos e tudo
quanto possumos vem d'Ele: Que possuis que no tenhas recebido? (1 Cor 4, 7).
Como agradecerei ao Senhor tudo quanto Ele me deu? (Sl 116, 12).
61
226. fazer bom uso das coisas criadas: A f no Deus nico leva-nos a usar de tudo
quanto no for Ele, na medida em que nos aproximar d'Ele, e a desprender-nos de
tudo, na medida em que d'Ele nos afastar (28):
Resumindo:
228. Escuta, Israel! O Senhor; nosso Deus, o nico Senhor... (Dt 6, 4; Mc 12,
29). O ser supremo tem necessariamente de ser nico, isto , sem igual. [...] Se
Deus no for nico, no Deus (31).
231. O Deus da nossa f revelou-Se como Aquele que : deu-Se a conhecer como
cheio de misericrdia e fidelidade (Ex 34, 6). O seu prprio Ser verdade e
amor.
PARGRAFO 2
O PAI
235. Neste pargrafo se expor brevemente de que maneira foi revelado o mistrio
da Santssima Trindade (I), como que a Igreja formulou a doutrina da f sobre este
mistrio (II) e, por fim, como que, pelas misses divinas do Filho e do Esprito
Santo, Deus Pai realiza o seu desgnio de benevolncia de criao, redeno e
santificao (III).
240. Jesus revelou que Deus Pai num sentido indito: no o somente enquanto
Criador: Pai eternamente em relao ao seu Filho nico, o qual, eternamente, s
Filho em relao ao Pai: Ningum conhece o Filho seno o Pai, nem ningum
conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11, 27).
241. por isso que os Apstolos confessam que Jesus o Verbo [que] estava [no
princpio] junto de Deus e que Deus (Jo 1, 1), a imagem do Deus
invisvel (Cl 1, 15), o resplendor da sua glria e a imagem da sua
substncia (Heb 1, 3).
244. A origem eterna do Esprito revela-se na sua misso temporal. O Esprito Santo
enviado aos Apstolos e Igreja, tanto pelo Pai, em nome do Filho, como
pessoalmente pelo Filho, depois do seu regresso ao Pai (50). O envio da pessoa do
Esprito, aps a glorificao de Jesus (51) revela em plenitude o mistrio da
Santssima Trindade.
248. A tradio oriental exprime, antes de mais, o carcter de origem primeira do Pai
em relao ao Esprito. Ao confessar o Esprito como sado do Pai (Jo 15, 26),
afirma que Eleprocede do Pai pelo Filho (58). A tradio ocidental exprime,
sobretudo, a comunho consubstancial entre o Pai e o Filho, ao dizer que o Esprito
Santo procede do Pai e do Filho (Filioque). E di-lo de maneira legtima e razovel
(59), porque a ordem eterna das pessoas divinas na sua comunho consubstancial
implica que o Pai seja a origem primeira do Esprito, enquanto princpio sem
princpio (60), mas tambm que, enquanto Pai do Filho nico, seja com Ele o
princpio nico de que procede o Esprito Santo (61). Esta legtima
complementaridade, se no for exagerada, no afecta a identidade da f na realidade
do mesmo mistrio confessado.
250. No decurso dos primeiros sculos, a Igreja preocupou-se com formular mais
explicitamente a sua f trinitria, tanto para aprofundar a sua prpria inteligncia da
f, como para a defender contra os erros que a deformavam. Foi esse o trabalho dos
primeiros conclios, ajudados pelo trabalho teolgico dos Padres da Igreja e
sustentados pelo sentido da f do povo cristo.
255. As pessoas divinas so relativas umas s outras. Uma vez que no divide a
unidade divina, a distino real das pessoas entre Si reside unicamente nas relaes
que as referenciam umas s outras: Nos nomes relativos das pessoas, o Pai
referido ao Filho, o Filho ao Pai, o Esprito Santo a ambos. Quando falamos destas
trs pessoas, considerando as relaes respectivas, cremos, todavia, numa s
natureza ou substncia (70). Com efeito, n'Eles tudo um, onde no h a oposio
da relao (71). Por causa desta unidade, o Pai est todo no Filho e todo no
Esprito Santo: o Filho est todo no Pai e todo no Esprito Santo: o Esprito Santo
est todo no Pai e todo no Filho(72).
Antes de mais nada, guardai-me este bom depsito, pelo qual vivo e combato, com
o qual quero morrer, que me d coragem para suportar todos os males e desprezar
todos os prazeres: refiro-me profisso de f no Pai e no Filho e no Esprito Santo.
Eu vo-la confio hoje. por ela que, daqui a instantes, eu vou mergulhar-vos na gua
e dela fazer-vos sair. Eu vo-la dou por companheira e protectora de toda a vossa
vida. Dou-vos uma s Divindade e Potncia, uma nos Trs e abrangendo os Trs de
maneira distinta. Divindade sem diferena de substncia ou natureza, sem grau
superior que eleve nem grau inferior que abaixe [...] de trs infinitos a infinita
conaturalidade. Deus integralmente, cada um considerado em Si mesmo [...] Deus,
os Trs considerados juntamente [...] Assim que comecei a pensar na Unidade logo
me encontrei envolvido no esplendor da Trindade. Mal comeo a pensar na
Trindade, logo Unidade sou reconduzido (73).
258. Toda a economia divina obra comum das trs pessoas divinas. Assim como
no tem seno uma e a mesma natureza, a Trindade no tem seno uma e a mesma
operao (76). O Pai, o Filho e o Esprito Santo no so trs princpios das
criaturas, mas um s princpio (77). No entanto, cada pessoa divina realiza a obra
comum segundo a sua propriedade pessoal. assim que a Igreja confessa, na
sequncia do Novo Testamento (78), um s Deus e Pai, de Quem so todas as
coisas; um s Senhor Jesus Cristo, para Quem so todas as coisas; e um s Esprito
Santo, em Quem so todas as coisas (79). So sobretudo as misses divinas da
Encarnao do Filho e do dom do Esprito Santo que manifestam as propriedades
das pessoas divinas.
259. Obra ao mesmo tempo comum e pessoal, toda a economia divina faz conhecer
no s a propriedade das pessoas divinas, mas tambm a sua nica natureza. Por
isso, toda a vida crist comunho com cada uma das pessoas divinas, sem de modo
algum as separar. Todo aquele que d glria ao Pai, f-lo pelo Filho no Esprito
Santo: todo aquele que segue Cristo, f-lo porque o Pai o atrai (80) e o Esprito o
move (81).
260. O fim ltimo de toda a economia divina o acesso das criaturas unidade
perfeita da bem-aventurada Trindade (82). Mas j desde agora ns somos chamados
67
a ser habitados pela Santssima Trindade: Quem me tem amor, diz o Senhor, por
em prtica as minhas palavras. Meu Pai am-lo-; Ns viremos a ele e faremos nele
a nossa morada (Jo 14, 23):
Resumindo:
262. A Encarnao do Filho de Deus revela que Deus o Pai eterno, e que o Filho
consubstancial ao Pai, quer dizer que n'Ele e com Ele o mesmo e nico Deus.
263. A misso do Esprito Santo, enviado pelo Pai em nome do Filho (84) e pelo
Filho de junto do Pai (Jo 15, 26), revela que Ele , com Eles, o mesmo e nico
Deus. Com o Pai e o Filho adorado e glorificado (85).
264. O Esprito Santo procede do Pai enquanto fonte primeira; e, pelo dom eterno
do Pai ao Filho, procede do Pai e do Filho em comunho (86).
265. Pela graa do Baptismo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, (Mt
28, 19), somos chamados a participar na vida da Trindade bem-aventurada; para
j, na obscuridade da f, e depois da morte na luz eterna (87).
266. Fides autem catholica haec est, ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in
unitate veneremur, neque confundentes personas, neque substantiam sepa-raptes;
alia enim est persona Patris, alia Filii, alia Spiritus Sancti: sed Patris et Filii et
Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coaeterna majestas (88) A f
catlica esta: venerarmos um s Deus na Trindade e a Trindade na unidade, sem
confudir as Pessoas nem dividir a substncia: porque uma a Pessoa do Pai, outra
a do Filho, outra a do Esprito Santo; mas do Pai e do Filho e do Esprito Santo
s uma a divindade, igual a glria e coeterna a majestade.
PARGRAFO 3
68
O TODO-PODEROSO
272. A f em Deus Pai todo-poderoso pode ser posta prova pela experincia do
mal e do sofrimento. Por vezes, Deus pode parecer ausente e incapaz de impedir o
mal. Ora, Deus Pai revelou a sua omnipotncia do modo mais misterioso, na
humilhao voluntria e na ressurreio de seu Filho, pelas quais venceu o mal. Por
isso, Cristo crucificado fora de Deus e sabedoria de Deus. Pois o que loucura
de Deus mais sbio do que os homens, e o que fraqueza de Deus mais forte do
que os homens (1 Cor 1, 25). Foi na ressurreio e na exaltao de Cristo que o Pai
exerceu a eficcia da [sua] poderosa fora e mostrou a incomensurvel grandeza
que representa o seu poder para ns, os crentes (Ef 1, 19-22).
274. Portanto, nada mais prprio para firmar a nossa f e a nossa esperana do
que a convico, profundamente arraigada nas nossas almas, de que nada
impossvel a Deus. Tudo o que [o Credo] seguidamente nos prope para crer, as
coisas maiores, as mais incompreensveis, bem como as mais sublimes e mais acima
das leis ordinrias da Natureza, basta que a nossa razo tenha a ideia da
omnipotncia divina para as admitir facilmente e sem hesitao alguma (98).
Resumindo:
275. Confessamos com o justo Job: Eu sei que podeis tudo e que, para Vs,
nenhum projecto impossvel (Job 42, 2).
276. Fiel ao testemunho da Escritura, a Igreja dirige muitas vezes a sua orao ao
Deus todo-poderoso e eterno (omnipotens sempiterne Deus), crendo firmemente
que a Deus nada impossvel (Lc 1, 37) (99).
278. Se no crermos que o amor de Deus omnipotente, como poderemos crer que
o Pai pde criar-nos, o Filho remir-nos e o Esprito Santo santificar-nos?
PARGRAFO 4
O CRIADOR
279. No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1, 1). com estas palavras
solenes que comea a Sagrada Escritura. E o Smbolo da f retoma-as, confessando a
Deus, Pai todo-poderoso, como Criador do cu e da terra (101), de todas as
coisas, visveis e invisveis (102). Vamos, portanto, falar primeiro do Criador,
depois da sua criao, e, finalmente, da queda do pecado, de que Jesus, Filho de
Deus, nos veio Libertar.
281. por isso que as leituras da Viglia Pascal, celebrao da nova criao em
Cristo, comeam pela narrativa da criao. Do mesmo modo, na liturgia bizantina, a
narrativa da criao constitui sempre a primeira leitura das viglias das grandes
70
282. A catequese sobre a criao reveste-se duma importncia capital. Diz respeito
aos prprios fundamentos da vida humana e crist, porque torna explcita a resposta
da f crist questo elementar que os homens de todos os tempos tm vindo a pr-
se: De onde vimos? Para onde vamos? Qual a nossa origem? Qual o nosso
fim? Donde vem e para onde vai tudo quanto existe? As duas questes, da
origem e, do fim, so inseparveis. E so decisivas para o sentido e para a orientao
da nossa vida e do nosso proceder.
283. A questo das origens do mundo e do homem tem sido objecto de numerosas
investigaes cientficas, que enriqueceram magnificamente os nossos
conhecimentos sobre a idade e a dimenso do cosmos, a evoluo dos seres vivos, o
aparecimento do homem. Tais descobertas convidam-nos, cada vez mais, a admirar
a grandeza do Criador e a dar-Lhe graas por todas as suas obras, e pela inteligncia
e saber que d aos sbios e investigadores. Estes podem dizer com Salomo: Foi
Ele quem me deu a verdadeira cincia de todas as coisas, a fim de conhecer a
constituio do Universo e a fora dos elementos [...], porque a Sabedoria, que tudo
criou, mo ensinou (Sb 7, 17-21).
284. O grande interesse atribudo a estas pesquisas fortemente estimulado por uma
questo de outra ordem, que ultrapassa o domnio prprio das cincias naturais.
Porque no se trata apenas de saber quando e como surgiu materialmente o cosmos,
nem quando que apareceu o homem; mas, sobretudo, de descobrir qual o sentido
de tal origem: se foi determinada pelo acaso, por um destino cego ou uma fatalidade
annima, ou, antes, por um Ser transcendente, inteligente e bom, chamado Deus. E
se o mundo provm da sabedoria e da bondade de Deus, qual a razo do mal? De
onde vem ele? Quem por ele responsvel? E ser que existe uma libertao do
mesmo?
287. A verdade da criao to importante para toda a vida humana que Deus, na
sua bondade, quis revelar ao seu povo tudo quanto salutar conhecer-se a esse
propsito. Para alm do conhecimento natural, que todo o homem pode ter do
Criador (107), Deus revelou progressivamente a Israel o mistrio da criao. Deus,
que escolheu os patriarcas, que fez sair Israel do Egipto e que, escolhendo Israel, o
criou e formou (108) revela-Se como Aquele a quem pertencem todos os povos da
terra e toda a terra, como sendo o nico que fez o cu e a terra (Sl 115, 15; 124, 8;
134, 3).
289. Entre tudo quanto a Sagrada Escritura nos diz sobre a criao, os trs primeiros
captulos do Gnesis ocupam um lugar nico. Do ponto de vista literrio, estes
textos podem ter diversas fontes. Os autores inspirados puseram-nos no princpio da
Escritura, de maneira a exprimirem, na sua linguagem solene, as verdades da
criao, da sua origem e do seu fim em Deus, da sua ordem e da sua bondade, da
vocao do homem, e enfim, do drama do pecado e da esperana da salvao. Lidas
luz de Cristo, na unidade da Sagrada Escritura e na Tradio viva da Igreja, estas
palavras continuam a ser a fonte principal para a catequese dos mistrios do
princpio: criao, queda, promessa da salvao.
291. No princpio era o Verbo [...] e o Verbo era Deus [...] Tudo se fez por meio
d'Ele e, sem Ele, nada se fez (Jo 1, 1-3). O Novo Testamento revela que Deus tudo
criou por meio do Verbo eterno, seu Filho muito-amado. Foi n'Ele que foram
criados todos os seres que h nos cus e na terra [...]. Tudo foi criado por seu
intermdio e para Ele. Ele anterior a todas as coisas, e todas se mantm por Ele
(Cl 1, 16-17). A f da Igreja afirma igualmente a aco criadora do Esprito Santo:
72
Ele Aquele que d a vida (113), o Esprito Criador (Veni, Creator Spiritus), a
Fonte de todo o bem (114).
Na sua bondade e pela sua fora omnipotente, no para aumentar a sua felicidade
nem para adquirir a sua perfeio, mas para a manifestar pelos bens que concede s
suas criaturas, Deus, no seu librrimo desgnio, criou do nada simultaneamente e
desde o princpio do tempo uma e outra criatura a espiritual e a corporal (121).
294. A glria de Deus est em que se realize esta manifestao e esta comunicao
da sua bondade, em ordem s quais o mundo foi criado. Fazer de ns filhos
adoptivos por Jesus Cristo. Assim aprouve sua vontade, para que fosse enaltecida
a glria da sua graa (Ef 1, 5-6): Porque a glria de Deus o homem vivo, e a
vida do homem a viso de Deus: se a revelao de Deus pela criao j
proporcionou a vida a todos os seres que vivem na terra, quanto mais a manifestao
do Pai pelo Verbo proporciona a vida aos que vem a Deus! (122). O fim ltimo da
criao que Deus Pai, criador de todos os seres, venha finalmente a ser 'tudo em
todos' (1 Cor 15, 28), provendo, ao mesmo tempo, sua glria e nossa
felicidade (123).
295 Acreditamos que Deus criou o mundo segundo a sua sabedoria (124). O mundo
no fruto duma qualquer necessidade, dum destino cego ou do acaso. Acreditamos
que ele procede da vontade livre de Deus, que quis fazer as criaturas participantes do
seu Ser, da sua sabedoria e da sua bondade: porque Vs criastes todas as coisas e,
pela vossa vontade, elas receberam a existncia e foram criadas (Ap 4, 11). Como
so grandes, Senhor, as vossas obras! Tudo fizestes com sabedoria (Sl 104, 24). O
73
Senhor bom para com todos e a sua misericrdia estende-se a todas as criaturas
(Sl 145, 9).
No sei como aparecestes no meu seio; no fui eu que vos dei a respirao e a vida,
nem fui eu que dispus os membros que compem cada um de vs. Por isso, o
Criador do mundo, que formou o homem nascena e concebeu todas as coisas na
sua origem, vos dar novamente, na sua misericrdia, a respirao e a vida, uma vez
que vos desprezais agora a vs prprios, por amor s suas leis [...] Peo-te, meu
filho, que olhes para o cu e para a terra. V todas as coisas que neles se encontram,
para saberes que Deus no as fez do que j existia, e que o mesmo sucede com o
gnero humano (2 Mac 7, 22-23.28).
298. Uma vez que Deus pode criar do nada, tambm pode, pelo Esprito Santo,
dar a vida da alma aos pecadores, criando neles um corao puro e a vida do corpo
aos defuntos, pela ressurreio. Ele que d a vida aos mortos e chama o que no
existe como se j existisse (Rm 4, 17). E como, pela sua palavra, pde fazer que das
trevas brilhasse a luz (130), pode tambm dar a luz da f aos que a ignoram (131).
299. Uma vez que Deus cria com sabedoria, a criao possui ordem. Dispusestes
tudo com medida, nmero e peso (Sb 11, 20). Criada no Verbo e pelo Verbo
eterno, que a imagem do Deus invisvel (Cl 1, 15), a criao destina-se e
orienta-se para o homem, imagem de Deus (132), chamado ele prprio a uma
relao pessoal com Deus. A nossa inteligncia, participante da luz do intelecto
divino, pode entender o que Deus nos diz pela sua criao (133), sem dvida com
grande esforo e num esprito de humildade e de respeito perante o Criador e a sua
obra (134). Sada da bondade divina, a criao partilha dessa bondade (E Deus viu
que isto era bom [...] muito bom: Gn 1, 4. 10. 12. 18. 21. 31). Porque a criao
querida por Deus como um dom orientado para o homem, como herana que lhe
destinada e confiada. A Igreja, em diversas ocasies, viu-se na necessidade de
defender a bondade da criao, mesmo a do mundo material (135).
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300. Deus infinitamente maior do que todas as suas obras (136): A vossa
majestade est acima dos cus (Sl 8, 2), insondvel a sua grandeza (Sl 145, 3).
Mas, porque Ele o Criador soberano e livre, causa primeira de tudo quanto existe,
est presente no mais ntimo das suas criaturas: n'Ele que vivemos, nos movemos
e existimos (Act 17, 28). Segundo as palavras de Santo Agostinho, Ele superior
summo meo et interior intimo meo Deus est acima do que em mim h de mais
elevado e mais interior do que aquilo que eu tenho de mais ntimo (137).
Vs amais tudo quanto existe e no tendes averso a coisa alguma que fizestes: se
tivsseis detestado alguma criatura, no a tereis formado. Como poderia manter-se
qualquer coisa, se Vs no quissseis? Como que ela poderia durar, se no a
tivsseis chamado existncia? Poupais tudo, porque tudo vosso, Senhor, que
amais a vida (Sb 11, 24-26).
302. A criao tem a sua bondade e a sua perfeio prprias, mas no saiu
totalmente acabada das mos do Criador. Foi criada em estado de caminho (in
statu viae) para uma perfeio ltima ainda a atingir e a que Deus a destinou.
Chamamos divina Providncia s disposies pelas quais Deus conduz a sua criao
em ordem a essa perfeio:
Deus guarda e governa, pela sua Providncia, tudo quanto criou, "atingindo com
fora dum extremo ao outro e dispondo tudo suavemente" (Sb 8, 1). Porque "tudo
est nu e patente a seus olhos" (Heb 4, 13), mesmo aquilo que depende da futura
aco livre das criaturas (138).
304. assim que, muitas vezes, vemos o Esprito Santo, autor principal da Sagrada
Escritura, atribuir a Deus certas aces, sem mencionar causas-segundas. Isso no
uma maneira de dizer primitiva, mas sim um modo profundo de afirmar o
75
primado de Deus e o seu senhorio absoluto sobre a histria e sobre o mundo (139) e
de ensinar a ter confiana n'Ele. A orao dos Salmos , alis, a grande escola desta
confiana (140).
305. Jesus reclama um abandono filial Providncia do Pai celeste, que cuida das
mais pequenas necessidades dos seus filhos: No vos inquieteis, dizendo: Que
havemos de comer? Que havemos de beber? [...] Bem sabe o vosso Pai celeste que
precisais de tudo isso. Procurai primeiro o Reino de Deus e a sua justia e tudo o
mais vos ser dado por acrscimo (Mt 6,31-33) (141).
306. Deus o Senhor soberano dos seus planos. Mas, para a realizao dos mesmos,
serve-Se tambm do concurso das criaturas. Isto no um sinal de fraqueza, mas da
grandeza e bondade de Deus omnipotente. que Ele no s permite s suas criaturas
que existam, mas confere-lhes a dignidade de agirem por si mesmas, de serem causa
e princpio umas das outras e de cooperarem, assim, na realizao do seu desgnio.
307. Aos homens, Deus concede mesmo poderem participar livremente na sua
Providncia, confiando-lhes a responsabilidade de submeter a terra e domin-la
(142). Assim lhes concede que sejam causas inteligentes e livres, para completar a
obra da criao, aperfeioar a sua harmonia, para o seu bem e o dos seus
semelhantes. Cooperadores muitas vezes inconscientes da vontade divina, os
homens podem entrar deliberadamente no plano divino, pelos seus actos e as suas
oraes, como tambm pelos seus sofrimentos (143). Tornam-se, ento, plenamente
colaboradores de Deus (1 Cor 3, 9)(144) e do seu Reino(145).
308. Esta uma verdade inseparvel da f em Deus Criador: Deus age em toda a
aco das suas criaturas. Ele a causa-primeira, que opera nas e pelas causas-
segundas: Deus que produz em ns o querer e o operar, segundo o seu
beneplcito (Fl 2, 13)(146). Longe de diminuir a dignidade da criatura, esta
verdade reala-a. Tirada do nada pelo poder, sabedoria e bondade de Deus, a
criatura separada da sua origem, nada pode, porque a criatura sem o Criador esvai-
se (147). Muito menos pode atingir o seu fim ltimo, sem a ajuda da graa (148).
309. Se Deus Pai todo-poderoso, Criador do mundo ordenado e bom, tem cuidado
com todas as suas criaturas, porque que o mal existe? A esta questo, to premente
como inevitvel, to dolorosa como misteriosa, no possvel dar uma resposta
rpida e satisfatria. o conjunto da f crist que constitui a resposta a esta questo:
a bondade da criao, o drama do pecado, o amor paciente de Deus que vem ao
encontro do homem pelas suas alianas, pela Encarnao redentora de seu Filho,
pelo dom do Esprito, pela agregao Igreja, pela fora dos sacramentos, pelo
chamamento vida bem-aventurada, qual as criaturas livres so de antemo
convidadas a consentir, mas qual podem, tambm de antemo, negar-se, por um
mistrio terrvel. No h nenhum pormenor da mensagem crist que no seja, em
parte, resposta ao problema do mal.
76
310. Mas, porque que Deus no criou um mundo to perfeito que nenhum mal
pudesse existir nele? No seu poder infinito, Deus podia sempre ter criado um mundo
melhor (149). No entanto, na sua sabedoria e bondade infinitas, Deus quis
livremente criar um mundo em estado de caminho para a perfeio ltima. Este
devir implica, no desgnio de Deus, juntamente com o aparecimento de certos seres,
o desaparecimento de outros; o mais perfeito, com o menos perfeito; as construes
da natureza, com as suas destruies. Com o bem fsico tambm existe, pois, o mal
fsico, enquanto a criao no tiver atingido a perfeio (150).
Deus todo-poderoso [...] sendo soberanamente bom, nunca permitiria que qualquer
mal existisse nas suas obras se no fosse suficientemente poderoso e bom para do
prprio mal, fazer surgir o bem (152).
312. Assim, com o tempo, possvel descobrir que Deus, na sua omnipotente
Providncia, pode tirar um bem das consequncias dum mal (mesmo moral),
causado pelas criaturas: No, no fostes vs diz Jos a seus irmos que me
fizestes vir para aqui. Foi Deus. [...] Premeditastes contra mim o mal: o desgnio de
Deus aproveitou-o para o bem [...] e um povo numeroso foi salvo (Gn, 45, 8; 50,
20) (153). Do maior mal moral jamais praticado, como foi o repdio e a morte do
Filho de Deus, causado pelos pecados de todos os homens, Deus, pela
superabundncia da sua graa (154), tirou o maior dos bens: a glorificao de Cristo
e a nossa redeno. Mas nem por isso o mal se transforma em bem.
313. Tudo concorre para o bem daqueles que amam a Deus (Rm 8, 28). O
testemunho dos santos no cessa de confirmar esta verdade:
Assim, Santa Catarina de Sena diz aos que se escandalizam e se revoltam contra o
que lhes acontece: Tudo procede do amor, tudo est ordenado para a salvao do
homem, e no com nenhum outro fim (155).
E S. Toms Moro, pouco antes do seu martrio, consola a filha com estas palavras:
Nada pode acontecer-me que Deus no queira. E tudo o que Ele quer, por muito
mau que nos parea, , na verdade, muito bom(156).
E Juliana de Norwich: Compreendi, pois, pela graa de Deus, que era necessrio
ater-me firmemente f [...] e crer, com no menos firmeza, que todas as coisas
sero para bem [...]. Thou shalt see thyself that all manner of thing shall be
well (157).
77
Resumindo:
318. Nenhuma criatura possui o poder infinito necessrio para criar, no sentido
prprio da palavra: quer dizer; para produzir e dar o ser ao que de modo algum o
possua (chamar existncia ex nihilo a partir do nada) (159).
319. Deus criou o mundo para manifestar e comunicar a sua glria. Que as
criaturas partilhem da sua verdade, da sua bondade e da sua beleza eis a glria,
para a qual Deus as criou.
320. Deus, que criou o universo, mantm-no na existncia pelo seu Verbo; o Filho
tudo sustenta com a sua palavra poderosa (He 1, 3) e pelo seu Esprito criador que
d a vida.
321. A divina Providncia consiste nas disposies pelas quais Deus conduz, com
sabedoria e amor; todas as criaturas, para o seu ltimo fim.
323. A Providncia divina tambm age pela aco das criaturas. Aos seres
humanos, Deus permite-lhes cooperar livremente com os seus desgnios.
324. A permisso divina do mal fsico e do mal moral um mistrio, que Deus
esclarece por seu Filho Jesus Cristo, morto e ressuscitado para vencer o mal. A f
d-nos a certeza de que Deus no permitiria o mal, se do prprio mal no fizesse
sair o bem, por caminhos que s na vida eterna conheceremos plenamente.
PARGRAFO 5
CU E A TERRA
78
I. Os anjos
QUEM SO OS ANJOS?
329. Santo Agostinho diz a respeito deles: Angelus [...] officii nomen est, non
naturae. Quaeris nomen naturae, spiritus est; quaeris officium, angelus est: ex eo
quod est, spiritus est: ex eo quod agit, angelus Anjo nome de ofcio, no de
natureza. Desejas saber o nome da natureza? Esprito. Desejas saber o do ofcio?
Anjo. Pelo que , esprito: pelo que faz, anjo (anjo = mensageiro) (168). Com
todo o seu ser, os anjos so servos e mensageiros de Deus. Pelo facto de
contemplarem continuamente o rosto do meu Pai que est nos cus (Mt 18, 10),
eles so os poderosos executores das suas ordens, sempre atentos sua palavra
(Sl 103, 20).
criado por seu intermdio e para Ele (Cl 1, 16), E so d'Ele mais ainda porque Ele
os fez mensageiros do seu plano salvador: No so eles todos espritos ao servio
de Deus, enviados a fim de exercerem um ministrio a favor daqueles que ho-de
herdar a salvao? (Heb 1, 14).
334. Daqui resulta que toda a vida da Igreja beneficia da ajuda misteriosa e poderosa
dos anjos (193).
335. Na sua liturgia, a Igreja associa-se aos anjos para adorar a Deus trs vezes santo
(194); invoca a sua assistncia (como na orao "In paradisum deducant te angeli
conduzam-te os anjos ao paraso" da Liturgia dos Defuntos (195), ou ainda no Hino
querubnico da Liturgia bizantina (196), e festeja de modo mais particular a
memria de certos anjos (So Miguel, So Gabriel, So Rafael e os Anjos da
Guarda).
336. Desde o seu comeo (197) at morte (198), a vida humana acompanhada
pela sua assistncia (199) e intercesso (200). Cada fiel tem a seu lado um anjo
como protector e pastor para o guiar na vida (201). Desde este mundo, a vida crist
participa, pela f, na sociedade bem-aventurada dos anjos e dos homens, unidos em
Deus.
337. Foi o prprio Deus que criou o mundo visvel, com toda a sua riqueza, a sua
diversidade e a sua ordem. A Sagrada Escritura apresenta a obra do Criador,
simbolicamente, como uma sequncia de seis dias de trabalho divino, que
80
338. Nada existe que no deva a sua existncia a Deus Criador: O mundo comeou
quando foi tirado do nada pela Palavra de Deus: todos os seres existentes, toda a
Natureza, toda a histria humana radicam neste acontecimento primordial: a
prpria gnese, pela qual o mundo foi constitudo e o tempo comeado (205).
339. Cada criatura possui a sua bondade e perfeio prprias. Acerca de cada uma
das obras dos seis dias est escrito: E Deus viu que era bom. Foi em virtude da
prpria criao que todas as coisas foram estabelecidas segundo a sua consistncia, a
sua verdade, a sua excelncia prpria, com o seu ordenamento e leis especficas
(206). As diferentes criaturas, queridas pelo seu prprio ser, reflectem, cada qual a
seu modo, uma centelha da sabedoria e da bondade infinitas de Deus. por isso que
o homem deve respeitar a bondade prpria de cada criatura, para evitar o uso
desordenado das coisas, que despreza o Criador e traz consigo consequncias
nefastas para os homens e para o seu meio ambiente.
340. A interdependncia das criaturas querida por Deus. O sol e a lua, o cedro e a
florzinha, a guia e o pardal: o espectculo das suas incontveis diversidades e
desigualdades significa que nenhuma criatura se basta a si mesma. Elas s existem
na dependncia umas das outras, para se completarem mutuamente, no servio umas
das outras.
342. A hierarquia das criaturas expressa pela ordem dos seis dias, indo do
menos perfeito para o mais perfeito. Deus ama todas as suas criaturas (207) e cuida
de cada uma, at dos passarinhos. No entanto, Jesus diz: [Vs] valeis mais do que
muitos passarinhos (Lc 12, 7), e ainda: Um homem vale muito mais que uma
ovelha (Mt 12, 12).
344. Existe uma solidariedade entre todas as criaturas pelo facto de todas terem o
mesmo Criador e todas serem ordenadas para a sua glria:
345. O Sbado fim da obra dos seis dias. O texto sagrado diz que Deus
concluiu, no stimo dia, a obra que fizera e que assim se completaram o cu e a
terra; e no stimo dia Deus descansou e santificou e abenoou este dia (Gn 2, 1-
3). Estas palavras inspiradas so ricas de salutares ensinamentos:
346. Na criao, Deus estabeleceu uma base e leis que permanecem estveis (210)
sobre as quais o crente pode apoiar-se com confiana, e que sero para ele sinal e
garantia da fidelidade inquebrantvel da Aliana divina (211). Por seu lado, o
homem deve manter-se fiel a esta base e respeitar as leis que o Criador nela
inscreveu.
349. O oitavo dia. Mas para ns, um dia novo surgiu: o dia da Ressurreio de
Cristo. O stimo dia acaba a primeira criao. O oitavo dia comea a nova criao.
A obra da criao culmina, assim, na obra maior da Redeno. A primeira criao
encontrou o seu sentido e cume ria nova criao em Cristo, cujo esplendor ultrapassa
o da primeira (214).
Resumindo:
350. Os anjos so criaturas espirituais que glorificam a Deus sem cessar e servem
os seus planos salvficos em relao s outras criaturas: Ad omnia bona nostra
cooperantur angeli Os anjos prestam a sua cooperao a tudo quanto diz respeito
ao nosso bem (215).
82
353. Deus quis a diversidade das suas criaturas e a sua bondade prpria, a sua
interdependncia e a sua ordem. Destinou todas as criaturas materiais para o bem
do gnero humano. O homem, e atravs dele toda a criao, tem como destino a
glria de Deus.
PARGRAFO 6
O HOMEM
355. Deus criou o ser humano sua imagem, criou-o imagem de Deus. Ele o
criou homem e mulher (Gn 1, 27). O homem ocupa um lugar nico na criao:
imagem de Deus (I); na sua prpria natureza, une o mundo espiritual e o mundo
material (II); foi criado homem e mulher (III); Deus estabeleceu-o na sua amizade
(IV).
I. A imagem de Deus
Qual foi a razo de terdes elevado o homem a to alta dignidade? Foi certamente o
incomparvel amor com que Vos contemplastes a Vs mesmo na vossa criatura e
Vos enamorastes dela; porque foi por amor que a criastes, foi por amor que lhe
destes um ser capaz de apreciar o vosso bem eterno (218).
358. Deus tudo criou para o homem (219) mas o homem foi criado para servir e
amar a Deus, e para Lhe oferecer toda a criao:
Qual , pois, o ser que vai chegar existncia rodeado de tal considerao? o
homem, grande e admirvel figura vivente, mais precioso aos olhos de Deus que
toda a criao; o homem, para quem existem o cu e a terra e o mar e a totalidade
da criao, e a cuja salvao Deus deu tanta importncia, que, por ele, nem ao seu
83
prprio Filho poupou. Porque Deus no desiste de tudo realizar, para fazer subir o
homem at Si e faz-lo sentar sua direita (220).
So Paulo ensina-nos que dois homens esto na origem do gnero humano: Ado e
Cristo. [...] O primeiro Ado, diz ele, foi criado como um ser humano que recebeu a
vida; o segundo um ser espiritual que d a vida. O primeiro foi criado pelo
segundo, de Quem recebeu a alma que o faz viver. [...] O segundo Ado gravou a
sua imagem no primeiro, quando o modelou. Por isso, veio a assumir a sua funo e
o seu nome, para que no se perdesse aquele que fizera sua imagem. Primeiro e
ltimo Ado: o primeiro teve princpio; o ltimo no ter fim. Por isso que o
ltimo verdadeiramente o primeiro, como Ele mesmo diz: "Eu sou o Primeiro e o
ltimo" (222).
360. Graas comunidade de origem, o gnero humano forma uma unidade. Deus
fez, a partir de um s homem todo o gnero humano para habitar sobre toda a face
da terra (Act 17, 26) (223):
Maravilhosa viso, que nos faz contemplar o gnero humano na unidade da sua
origem em Deus [...]; na unidade da sua natureza, em todos igualmente integrada
dum corpo material e duma alma espiritual; na unidade do seu fim imediato e da sua
misso no mundo; na unidade da sua habitao, a terra, de cujos bens todos os
homens, por direito natural, podem servir-se para sustentar e desenvolver a vida; na
unidade do seu fim sobrenatural. Deus, para o Qual todos devem tender, na unidade
dos meios para atingir este fim; [...] na unidade da Redeno, para todos levada a
cabo por Cristo (224).
361. Esta lei de solidariedade humana e de caridade (225), sem excluir a rica
variedade das pessoas, das culturas e dos povos, assegura-nos que todos os homens
so verdadeiramente irmos.
Corpo e alma, mas realmente uno, o homem, na sua condio corporal, rene em si
mesmo os elementos do mundo material, que assim nele encontram a sua
consumao e nele podem louvar Livremente o seu Criador. Por isso, no lcito ao
homem menosprezar a vida do corpo. Pelo contrrio, deve estimar e respeitar o seu
corpo, que foi criado por Deus e que h-de ressuscitar no ltimo dia (231).
366. A Igreja ensina que cada alma espiritual criada por Deus de modo imediato
(233) e no produzida pelos pais; e que imortal (234), isto , no morre quando, na
morte, se separa do corpo; e que se unir de novo ao corpo na ressurreio final.
367. Encontra-se s vezes uma distino entre alma e esprito. So Paulo, por
exemplo, ora para que todo o nosso ser, o esprito, a alma e o corpo, seja guardado
sem mancha at vinda do Senhor (1 Ts 5, 23). A Igreja ensina que esta distino
no introduz uma dualidade na alma (235), Esprito significa que o homem
ordenado, desde a sua criao, para o seu fim sobrenatural (236), e que a alma
capaz de ser gratuitamente sobreelevada at comunho com Deus (237).
369. O homem e a mulher foram criados, quer dizer, foram queridos por Deus: em
perfeita igualdade enquanto pessoas humanas, por um lado; mas, por outro, no seu
respectivo ser de homem e de mulher. Ser homem, ser mulher uma realidade
boa e querida por Deus: o homem e a mulher tm uma dignidade inamissvel e que
lhes vem imediatamente de Deus, seu Criador (239). O homem e a mulher so, com
uma mesma dignidade, imagem de Deus. No seu ser homem e no seu ser
mulher, reflectem a sabedoria e a bondade do Criador.
374. O primeiro homem no s foi criado bom, como tambm foi constitudo num
estado de amizade com o seu Criador, e de harmonia consigo mesmo e com a
criao que o rodeava; amizade e harmonia tais, que s sero ultrapassadas pela
glria da nova criao em Cristo.
376. Todas as dimenses da vida do homem eram fortalecidas pela irradiao desta
graa. Enquanto permanecesse na intimidade divina, o homem no devia nem
morrer (248), nem sofrer (249). A harmonia interior da pessoa humana, a harmonia
entre o homem e a mulher (250), enfim, a harmonia entre o primeiro casal e toda a
criao, constitua o estado dito de justia original.
si. O homem era integrado e ordenado em todo o seu ser, porque livre da trplice
concupiscncia (251), que o sujeita aos prazeres dos sentidos, ambio dos bens
terrenos e afirmao de si contra os imperativos da razo.
378. Sinal da familiaridade com Deus o facto de Deus o colocar no jardim (252).
Ali vive a fim de o cultivar e guardar (Gn 2, 15): o trabalho no um castigo
(253), mas a colaborao do homem e da mulher com Deus no aperfeioamento da
criao visvel.
379. Toda esta harmonia da justia original, prevista para o homem pelo plano de
Deus, ser perdida pelo pecado dos nossos primeiros pais.
Resumindo:
380. Formastes o homem vossa imagem e lhe confiastes o Universo, para que,
servindo-Vos unicamente a Vs, seu Criador; exercesse domnio sobre todas as
criaturas (254).
381. O homem foi predestinado para reproduzir a imagem do Filho de Deus feito
homem imagem do Deus invisvel (Cl 1, 15) , para que Cristo seja o
primognito duma multido de irmos e irms (255).
382. O homem uma unidade de corpo e alma (256). A doutrina da f afirma que
a alma espiritual e imortal foi criada imediatamente por Deus.
PARGRAFO 7
A QUEDA
385. Deus infinitamente bom e todas as suas obras so boas. No entanto, ningum
escapa experincia do sofrimento, dos males da natureza que aparecem como
ligados aos limites prprios das criaturas , e sobretudo questo do mal moral.
Donde vem o mal? Quaerebam unde malum et non erat exitus Procurava a
origem do mal e no encontrava soluo, diz Santo Agostinho (258). A sua prpria
busca dolorosa s encontrar sada na converso ao Deus vivo. Porque o mistrio
da iniquidade (2 Ts 2, 7) s se esclarece luz do mistrio da piedade (259). A
revelao do amor divino em Cristo manifestou, ao mesmo tempo, a extenso do
mal e a superabundncia da graa (260). Devemos, portanto, abordar a questo da
origem do mal, fixando o olhar da nossa f n'Aquele que o seu nico vencedor
(261).
87
A REALIDADE DO PECADO
386. O pecado est presente na histria do homem. Seria vo tentar ignor-lo ou dar
outros nomes a esta obscura realidade. Para tentar compreender o que o pecado,
temos primeiro de reconhecer o lao profundo que une o homem a Deus, porque,
fora desta relao, o mal do pecado no desmascarado na sua verdadeira
identidade de recusa e oposio a Deus, embora continue a pesar na vida do homem
e na histria.
390. A narrativa da queda (Gn 3) utiliza uma linguagem feita de imagens, mas
afirma um acontecimento primordial, um facto que teve lugar no princpio da
histria do homem (264). A Revelao d-nos uma certeza de f de que toda a
histria humana est marcada pela falta original, livremente cometida pelos nossos
primeiros pais (265).
391. Por detrs da opo de desobedincia dos nossos primeiros pais, h uma voz
sedutora, oposta a Deus (266), a qual, por inveja, os faz cair na morte (267). A
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Escritura e a Tradio da Igreja vem neste ser um anjo decado, chamado Satans
ou Diabo (268). Segundo o ensinamento da Igreja, ele foi primeiro um anjo bom,
criado por Deus. Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt
boni, sed ipsi per se facti sunt mali De facto, o Diabo e os outros demnios foram
por Deus criados naturalmente bons; mas eles, por si, que se fizeram maus (269).
392. A Escritura fala dum pecado destes anjos (270). A queda consiste na livre
opo destes espritos criados, que radical e irrevogavelmente recusaram Deus e o
seu Reino. Encontramos um reflexo desta rebelio nas palavras do tentador aos
nossos primeiros pais: Sereis como Deus (Gn 3, 5). O Diabo pecador desde o
princpio (1 Jo 3, 8), pai da mentira (Jo 8, 44).
394. A Escritura atesta a influncia nefasta daquele que Jesus chama o assassino
desde o princpio (Jo 8, 44), e que chegou ao ponto de tentar desviar Jesus da
misso recebida do Pai (272). Foi para destruir as obras do Diabo que apareceu o
Filho de Deus (1 Jo 3, 8). Dessas obras, a mais grave em consequncias foi a
mentirosa seduo que induziu o homem a desobedecer a Deus.
A PROVA DA LIBERDADE
396. Deus criou o homem sua imagem e constituiu-o na sua amizade. Criatura
espiritual, o homem s pode viver esta amizade na modalidade da livre submisso a
Deus. isso o que exprime a proibio feita ao homem de comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal, pois no dia em que o comeres, morrers (Gn
2, 17). A rvore de conhecer o bem e o mal (Gn 2, 17) evoca simbolicamente o
limite intransponvel que o homem, como criatura, deve livremente reconhecer e
confiadamente respeitar. O homem depende do Criador. Est sujeito s leis da
criao e s normas morais que regulam o exerccio da liberdade.
397. Tentado pelo Diabo, o homem deixou morrer no corao a confiana no seu
Criador (273). Abusando da liberdade, desobedeceu ao mandamento de Deus. Nisso
consistiu o primeiro pecado do homem (274). Da em diante, todo o pecado ser
uma desobedincia a Deus e uma falta de confiana na sua bondade.
398. Neste pecado, o homem preferiu-se a si prprio a Deus, e por isso desprezou
Deus: optou por si prprio contra Deus, contra as exigncias da sua condio de
criatura e, da, contra o seu prprio bem. Constitudo num estado de santidade, o
homem estava destinado a ser plenamente divinizado por Deus na glria. Pela
seduo do Diabo, quis ser como Deus(275), mas sem Deus, em vez de Deus, e
no segundo Deus (276).
400. A harmonia em que viviam, graas justia original, ficou destruda; o domnio
das faculdades espirituais da alma sobre o corpo foi quebrado (280); a unio do
homem e da mulher ficou sujeita a tenses (281); as suas relaes sero marcadas
pela avidez e pelo domnio (282). A harmonia com a criao desfez-se: a criao
visvel tornou-se, para o homem, estranha e hostil (283). Por causa do homem, a
criao ficou sujeita servido da corrupo (284). Enfim, vai concretizar-se a
consequncia explicitamente anunciada para o caso da desobedincia (285): o
homem voltar ao p de que foi formado (286). A morte faz a sua entrada na
histria da humanidade (287).
401. A partir deste primeiro pecado, uma verdadeira invaso de pecado inunda o
mundo: o fratricdio cometido por Caim na pessoa de Abel (288); a corrupo
universal como consequncia do pecado (289). Na histria de Israel, o pecado
manifesta-se com frequncia, sobretudo como uma infidelidade ao Deus da Aliana
e como transgresso da lei de Moiss. Mesmo depois da redeno de Cristo, o
pecado manifesta-se de muitas maneiras entre os cristos (290). A Sagrada Escritura
e a Tradio da Igreja no se cansam de lembrar a presena e a universalidade do
pecado na histria do homem.
homens] se tornaram pecadores (Rm 5, 19): Assim como por um s homem entrou
o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte atingiu todos os
homens, porque todos pecaram (Rm 5, 12). A universalidade do pecado e da morte,
o Apstolo ope a universalidade da salvao em Cristo: Assim como, pelo pecado
de um s, veio para todos os homens a condenao, assim tambm, pela obra de
justia de um s [Cristo], vir para todos a justificao que d a vida (Rm 5, 18).
403. Depois de So Paulo, a Igreja sempre ensinou que a imensa misria que oprime
os homens, e a sua inclinao para o mal e para a morte no se compreendem sem a
ligao com o pecado de Ado e o facto de ele nos ter transmitido um pecado de que
todos nascemos infectados e que morte da alma (292). A partir desta certeza de
f, a Igreja confere o Baptismo para a remisso dos pecados, mesmo s crianas que
no cometeram qualquer pecado pessoal (293).
UM DURO COMBATE
409. Esta dramtica situao do mundo, que est todo sob o poder do Maligno
(1 Jo 5, 19) (302), transforma a vida do homem num combate:
Um duro combate contra os poderes das trevas atravessa toda a histria dos
homens. Tendo comeado nas origens, h-de durar o Senhor no-lo disse at ao
ltimo dia. Empenhado nesta batalha, o homem v-se na necessidade de lutar sem
descanso para aderir ao bem. S atravs de grandes esforos que, com a graa de
Deus, consegue realizar a sua unidade interior (303).
410. Depois da queda, o homem no foi abandonado por Deus. Pelo contrrio, Deus
chamou-o (304) e anunciou-lhe, de modo misterioso, que venceria o mal e se
levantaria da queda (305). Esta passagem do Gnesis tem sido chamada Proto-
Evangelho por ser o primeiro anncio do Messias redentor, do combate entre a
Serpente e a Mulher, e da vitria final dum descendente desta.
411. A Tradio crist v nesta passagem um anncio do novo Ado (306) que,
pela sua obedincia at morte de cruz (Fl 2, 8), repara super-abundantemente a
desobedincia de Ado (307). Por outro lado, muitos santos Padres e Doutores da
Igreja vem na mulher, anunciada no proto-Evangelho, a Me de Cristo, Maria,
como nova Eva. Ela foi a primeira a beneficiar, dum modo nico, da vitria sobre
o pecado alcanada por Cristo: foi preservada de toda a mancha do pecado original
(308) e, durante toda a sua vida terrena, por uma graa especial de Deus, no
cometeu qualquer espcie de pecado (309).
92
412. Mas porque que Deus no impediu o primeiro homem de pecar? So Leo
Magno responde: A graa inefvel de Cristo deu-nos bens superiores aos que a
inveja do demnio nos tinha tirado (310). E So Toms de Aquino: Nada se ope
a que a natureza humana tenha sido destinada a um fim mais alto depois do pecado.
Efectivamente, Deus permite que os males aconteam para deles tirar um bem
maior. Da a palavra de So Paulo: "onde abundou o pecado, superabundou a graa"
(Rm 5, 20). Por isso, na bno do crio pascal canta-se: " feliz culpa, que mereceu
tal e to grande Redentor!" (311).
Resumindo:
413. No foi Deus quem fez a morte, nem Ele se alegra por os vivos se perderem
[...]. A morte entrou no mundo pela inveja do Diabo (Sb 1, 13; 2, 24).
415. Estabelecido por Deus num estado de santidade, o homem, seduzido pelo
Maligno desde o princpio da histria, abusou da sua liberdade, levantando-se
contra Deus e pretendendo atingir o seu fim fora de Deus (312).
416. Pelo seu pecado, Ado, como primeiro homem, perdeu a santidade e a justia
originais que tinha recebido de Deus, no somente para si, mas para todos os seres
humanos.
417. sua descendncia, Ado e Eva transmitiram a natureza humana ferida pelo
seu primeiro pecado, portanto privada da santidade e da justia originais. Esta
privao chamada pecado original.
420. A vitria alcanada por Cristo sobre o pecado trouxe-nos bens superiores
queles que o pecado nos tinha tirado: Onde abundou o pecado, superabundou a
graa (Rm 5, 20).
421. Segundo a f dos cristos, este mundo foi criado e continua a ser conservado
pelo amor do Criador; verdade que caiu sob a escravido do pecado, mas Cristo,
pela Cruz e Ressurreio, venceu o poder do Maligno e libertou-o... (314).
93
1. CatRom I. 2, 6, p. 23.
2. CatRom I. 2, 8, p. 26.
3. Cf. Fl 2, 10-11.
7. Cf. Jz 13, 1.
8. Cf. Ex 3, 5-6.
9. Cf. Ex 32.
14. Cf. Dt 7, 9.
21. Cf. Os 2.
32. Santo Agostinho, Sermo 52. 6. 16: ed. P. Verbraken: Revue Bndictine 74
(1964) 27 (PL 38. 360).
33. So Cesrio de Arles. Expositio vel traditio Symboli (sermo 9): CCL 103. 47.
46. Cf. Gn 1. 2.
95
66. IV Conclio de Latro (ano 1215), Cap. 2. De errore abbatis Ioachim: DS 804.
69. IV Conclio de Latro (ano 1215). Cap. 2, De errore abbatis Ioachim: DS 804.
96
73. So Gregrio de Nazianzo, Oratio 40. 41: SC 358, 292-294 (PG 36, 417).
74. Hino das II Vsperas de Domingo, nas semanas 2 e 4: Liturgia Horarum, editio
typica, 3 (Typis Poliglottis Vaticanis Poliglottis Vaticanis 1974) p. 632 e 879 [Este
hino est traduzido na ed. portuguesa: Liturgia das Horas (Grfica de Coimbra
1983), v. 3, p. 86 e N. 4, p. 86].
83. Beata Isabel da Trindade, lvation la Trinit: crits spirituels. 50. ed. M. M.
Philipon (Paris 1949), p. 80. [Escritos espirituais (Oeiras, Edies Carmelo 1989) p.
327].
86. Santo Agostinho, De Trinitate 15, 26, 47: CCL 50A, 529 (PL 42. 1095).
89. Cf. Gn 1, 1; Jo 1, 3.
90. Cf. Mt 6, 9.
97
100. Domingo XXVI do Tempo Comum, Colecta: Missale Romanum. editio typica
(Typis Polyglottis Vaticanis 1970), p. 365 [Trad. oficial portuguesa: Missal
Romano, Grfica de Coimbra 1992. p. 420]
105. Cf. Egria, Itinerarium seu Peregrinatio ad loca sancta 46, 2: SC 296, 308: PLS
1, 1089-1090: Santo Agostinho. De catechizandis rudibus 3, 5: CCL 46. 124 (PL 40,
313).
106. Cf. I Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Fillius, De Revelatione. canon I:
DS 3026.
116. Santo Irineu de Lio, Adversus haereses, 2, 30, 9: SC 294, 318-320 (PG 7,
822).
118. I Conclio Vaticano, Const dogm. Dei Filius. De Deo rerum omnium Creatore,
canon 5: DS 3025.
122. Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses 4, 20, 7: SC 100, 648 (PG 7, 1037).
124. Cf. Sb 9, 9.
126. I Conclio do Vaticano. Const. dogm. Dei Filius, De Deo rerum omnium
Creatore, canones 1-4: DS 3023-3024.
130. Cf. Gn 1, 3.
137. Santo Agostinho, Confisses, 3, 6, 11: CCL 27, 33 (PL 32, 688).
139. Cf. Is 10, 5-15: 45, 5-7: Dt 32, 39: Sir 11, 14.
144. Cf. 1 Ts 3, 2.
147. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes. 36: AAS 58 (1966)
1054.
149. Cf. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 1, q. 25, a. 6: Ed. Leon. 4, 298-
299.
150. So Toms de Aquino, Summa contra gentiles, 3, 71: Ed. Leon. 14. 209-211.
151. Cf. Santo Agostinho, De libero arbitrio, 1, 1, 1: CCL 29, 211 (PL 32. 1221-
1223): Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 79, a. l: Ed. Leon. 7, 76-
77.
152. Santo Agostinho, Enchiridion de fide, spe et caritate. 3. 11: CCL 46, 53 (PL
40, 236).
155. Santa Catarina de Sena, ll dialogo della Divina provvidenza, 138: ed. G.
Cavallini (Roma 1995) p. 441.
157. Juliana de Norwich, Revelatio 13, 32: A Book of Showings to the Anchoress
Julian of Norwich. ed. E. Colledge J. Walsh, vol.. 2 (Toronto 1978), p. 426 e 422.
158. Cf. Gn 2. 2.
159. Cf. Sagrada Congregao de Estudos, Decreto (27 Julho 1914): DS 3624.
162. DS 30.
163. DS 150.
163. DS 150.
168. Santo Agostinho, Enarratio in Psalmum, 103, 1, 15: CCL 40, 1488 (PL 37,
1348-1349).
193. Cf. Act 5, 18-20; 8, 26-29; 10, 3-8; 12, 6-11; 27, 23-25.
194. Cf. Orao eucarstica. Santo: (editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis
1970). p. 392) [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992, 452].
102
195. Ordo exsequiarum, 50, editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis 1969), p. 23
[Ed. portuguesa: Celebrao das Exquias. Braga, Conferncia Episcopal
Portuguesa Editorial A.O., 1984, n. 77, p. 71].
201. So Baslio Magno, Adversus Eunomium 3, 1; SC 305, 148 (PG 29, 656B).
203. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 11: AAS 58 (1966)
823.
204. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 36: AAS 57 (1965) 41.
206. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 36: AAS 58 (1966)
1054.
213. So Bento, Regula. 43. 3: CSEL 75, 106 (PL 66, 675).
216. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 12: AAS 58 (1966)
1034.
217. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 24: AAS 58 (1966)
1045.
218. Santa Catarina de Sena, Il dialogo della Divina provvidenza, 13: ed. G.
Cavallini (Roma 1995) p. 43.
219. Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 12: AAS 58 (1966)
1034: Ibid. 24: AAS 58 (1966) 1045; Ibid. 39: AAS 58 (1966) 1056-1057.
221. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1042.
222. So Pedro Crislogo, Sermones 117, 1-2: CCL 24A, 709 (PL 52, 520) [2 leit.
do Ofcio de Leituras de Sbado da XXIX Semana do Tempo Comum: Liturgia das
Horas (Grfica de Coimbra 1983), v. 4, p. 440].
223. Cf. Tb 8, 6.
224. Pio XII, Enc. Summi Pontificatus: AAS 31 (1939) 427: II Conclio Vaticano,
Decl. Nostra aetate, 1: AAS 58 (1966) 740.
231. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 14: AAS 58 (1966)
1035.
232. Cf. Conclio de Viena (ano 1312), Const. Fidei catholicae: DS 902.
233. Cf. Pio XII, Enc. Humani generis (ano 1950): DS 3896; Paulo VI, Sollemnis
Professio fidei, 8: AAS 60 (1968) 436.
234. Cf. V Conclio de Latro (ano 1513), Bulla Apostolici regiminis: DS 1440.
104
236. Cf. I Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Filius, c. 2: DS 3005; II Conclio
Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966) 1042-1043.
237. Cf. Pio XII, Enc. Humani generis (ano 1950): DS 3891.
243. Cf. Joo Paulo II, Ep. ap. Mulieris dignitatem, 7: AAS 80 (1988) 1664-1665.
244. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 50: AAS 58 (1966)
1070-1071.
246. Cf. Conclio de Trento, Sess. 5.. Decretum de peccato originali, canon 1:
DS1511.
247. Cf. I Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 2: AAS 57 (1965) 5-
6.
252. Cf. Gn 2, 8.
254. Orao eucarstica IV 118: Missale Romanum, editio typica (Typis Polyglottis
Vaticanis 1970), p. 467 [Missal Romano. Grfica de Coimbra 1992. 538].
256. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 14: AAS 58 (1966)
1035.
105
257. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 12: AAS 58 (1966)
1034.
258. Santo Agostinho, Confisses 7, 7. 11: CCL 27. 99 (PL 32, 739).
264. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 13: AAS 58 (1966)
1034-1035.
265. Cf. Conclio de Trento, Sess. 5., Decretum de peccato originali, canon 3:
DS1513: Pio XII, Enc. Humani generis: DS 3897: Paulo VI, Alocuo aos
participantes no simpsio teolgico sobre o pecado original (11 de Julho de
1966): AAS 58 (1966) 649-655.
270. Cf. 2 Pe 2, 4.
271. So Joo Damasceno, Expositio fidei [De fide orthodoxa 2, 4]: PTS 12, 50 (PG
94, 877).
273. Cf Gn 3, 1-11.
275. Cf. Gn 3, 5.
279. Cf. Gn 3, 5.
280. Cf. Gn 3, 7.
291. I Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 13: AAS 58 (1966) 1035.
293 Conclio de Trento, Sess. 5., Decretum de peccato originali, canon 4: DS 1514.
294. So Toms de Aquino, Quaestiones disputatae de malo, 4. 1, c.: Ed. Leon. 23,
105.
295. Conclio de Trento, Sess. 5., Decretum de peccato originali, canon 1-2: DS
1511-1512.
300. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 25: AAS 83 (1991) 823-824.
107
301. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, 16: AAS 77 (1985) 213-
217.
302. Cf. 1 Pe 5, 8.
303. II Conclio do Vaticano. Const. past. Gaudium et spes, 37: AAS 58 (1966)
1055.
304. Cf. Gn 3, 9.
309. Cf. Conclio de Trento, Sess. 6., Decretum de iustificatione, canon 23: DS
1573.
310. So Leo Magno, Sermo 73. 4: CCL 88A. 453 (PL 54. 151).
312. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 13: AAS 58 (1966)
1034-1035.
313. Paulo VI, Sollemnis Professio fidei, 16: AAS 60 (1968) 439.
PRIMEIRA PARTE
A PROFISSO DA F
SEGUNDA SECO
A PROFISSO DA F CRIST
CAPTULO SEGUNDO
422. Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de
uma mulher e sujeito Lei, para resgatar os que estavam sujeitos Lei e nos tornar
seus filhos adoptivos (Gl 4, 4-5). Esta a Boa-Nova de Jesus Cristo, Filho de
Deus(1): Deus visitou o seu povo(2) e cumpriu as promessas feitas a Abrao e
sua descendncia (3) f-lo para alm de toda a expectativa: enviou o seu Filho
muito-amado (4).
423. Ns cremos e confessamos que Jesus de Nazar, judeu nascido duma filha de
Israel, em Belm, no tempo do rei Herodes o Grande e do imperador Csar Augusto,
carpinteiro de profisso, morto crucificado em Jerusalm sob o procurador Pncio
Pilatos no reinado do imperador Tibrio, o Filho eterno de Deus feito homem; que
Ele saiu de Deus (Jo 13, 3), desceu do cu (Jo 3, 13; 6, 33) e veio na carne
(5), porque o Verbo fez-Se carne e habitou entre ns. Ns vimos a sua glria, glria
que Lhe vem do Pai como Filho Unignito, cheio de graa e de verdade [...] Na
verdade, foi da sua plenitude que todos ns recebemos, graa sobre graa (Jo 1, 14,
16).
424. Movidos pela graa do Esprito Santo e atrados pelo Pai, ns cremos e
confessamos a respeito de Jesus: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo (Mt 16, 16).
Foi sobre o rochedo desta f, confessada por Pedro, que Cristo edificou a sua Igreja
(6).
O que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplmos e as nossas
mos tocaram acerca do Verbo da vida, o que ns vos anunciamos, pois a vida
manifestou-Se e ns vimo-la e dela damos testemunho: ns vos anunciamos a vida
eterna que estava junto do Pai e nos foi manifestada. Ns vos anunciamos o que
vimos e ouvimos, para que estejais tambm em comunho connosco. E a comunho
em que estamos com o Pai e com o seu Filho, Jesus Cristo. E escrevemos tudo isto
para a nossa alegria ser completa (1 Jo, 1, 1-4).
428. Aquele que chamado a ensinar Cristo deve, portanto, antes de mais nada,
procurar esse lucro sobreeminente que o conhecimento de Jesus Cristo. Tem de
aceitar perder tudo [...] para ganhar Cristo e encontrar-se n'Ele e conhec-Lo, a
Ele, na fora da sua ressurreio e na comunho com os seus sofrimentos,
conformar-se com Ele na morte, na esperana de chegar a ressuscitar dos
mortos (Fl 3, 8-11).
ARTIGO 2
I. Jesus
110
430. Em hebraico, Jesus quer dizer Deus salva. Quando da Anunciao, o anjo
Gabriel d-Lhe como nome prprio o nome de Jesus, o qual exprime, ao mesmo
tempo, a sua identidade e a sua misso (10). Uma vez que s Deus pode perdoar os
pecados (Mc 2, 7), ser Ele quem, em Jesus, seu Filho eterno feito homem,
salvar o seu povo dos seus pecados(Mt 1, 21). Em Jesus, Deus recapitula, assim,
toda a sua histria de salvao em favor dos homens.
431. Nesta histria da salvao, Deus no Se contenta com libertar Israel da casa da
escravido (Dt 5, 6), fazendo-o sair do Egipto. Salvou-o tambm do seus pecados.
Porque o pecado sempre uma ofensa feita a Deus (11), s Ele que pode absolv-
lo (12). por isso que Israel, tomando cada vez mais conscincia da universalidade
do pecado, s poder procurar a salvao na invocao do nome do Deus Redentor
(13).
432. O nome de Jesus significa que o prprio nome de Deus est presente na pessoa
do seu Filho (14) feito homem para a redeno universal e definitiva dos pecados.
Ele o nico nome divino que traz a salvao (15) e pode desde agora ser invocado
por todos, pois a todos os homens Se uniu pela Encarnao (16), de tal modo que
no existe debaixo do cu outro nome, dado aos homens, pelo qual possamos ser
salvos (Act 4, l2) (17).
433. O nome de Deus salvador era invocado apenas uma vez por ano, pelo sumo
sacerdote, para expiao dos pecados de Israel, depois de ter aspergido o
propiciatrio do santo dos santos com o sangue do sacrifcio (18). O propiciatrio
era o lugar da presena de Deus (19). Quando So Paulo diz de Jesus que Deus O
ofereceu para, n'Ele, pelo seu sangue, se realizar a expiao (Rm 3, 25), quer dizer
que, na sua humanidade, era Deus que em Cristo reconciliava o mundo consigo (2
Cor 5, 19).
434. A ressurreio de Jesus glorifica o nome de Deus salvador (20) porque, a partir
da, o nome de Jesus que manifesta em plenitude o poder supremo do nome que
est acima de todos os nomes (Fl 2, 9-10). Os espritos maus temem o seu nome
(21) e em seu nome que os discpulos de Jesus fazem milagres (22), porque tudo o
que pedem ao Pai, em seu nome, Ele lho concede (23).
435. O nome de Jesus est no centro da orao crist. Todas as oraes litrgicas se
concluem com a frmula per Dominum nostrum Jesum Christum por nosso
Senhor Jesus Cristo. A Ave-Maria culmina nas palavras e bendito o fruto do
vosso ventre, Jesus. A orao-do-corao dos Orientais, chamada orao a Jesus,
diz: Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim, pecador. E muitos
cristos morrem, como Santa Joana d'Arc, tendo nos lbios apenas uma palavra:
Jesus (24).
II. Cristo
436. Cristo vem da traduo grega do termo hebraico Messias, que quer dizer
ungido. S se torna nome prprio de Jesus porque Ele cumpre perfeitamente a
misso divina que tal nome significa. Com efeito, em Israel eram ungidos, em nome
111
de Deus, aqueles que Lhe eram consagrados para uma misso d'Ele dimanada. Era o
caso dos reis (25), dos sacerdotes (26) e, em raros casos, dos profetas (27). Este
devia ser, por excelncia, o caso do Messias, que Deus enviaria para estabelecer
definitivamente o seu Reino (28). O Messias devia ser ungido pelo Esprito do
Senhor (29), ao mesmo tempo como rei e sacerdote (30) mas tambm como profeta
(31). Jesus realizou a expectativa messinica de Israel na sua trplice funo de
sacerdote, profeta e rei.
437. O anjo anunciou aos pastores o nascimento de Jesus como sendo o do Messias
prometido a Israel: nasceu-vos hoje, na cidade de David, um salvador que Cristo,
Senhor(Lc 2, 11). Desde a origem, Ele Aquele que o Pai consagrou e enviou ao
mundo (Jo 10, 36), concebido como santo no seio virginal de Maria (32). Jos
foi convidado por Deus a levar para sua casa Maria, sua esposa, grvida
d'Aquele que nela foi gerado pelo poder do Esprito Santo (Mt 1, 20), para que
Jesus, chamado Cristo, nascesse da esposa de Jos, na descendncia messinica de
David (Mt 1, 16) (33).
439. Numerosos judeus, e mesmo alguns pagos que partilhavam da sua esperana,
reconheceram em Jesus os traos fundamentais do messinico filho de David,
prometido por Deus a Israel (36). Jesus aceitou o ttulo de Messias a que tinha
direito (37), mas no sem reservas, uma vez que esse ttulo era compreendido, por
numerosos dos seus contemporneos, segundo um conceito demasiado humano (38),
essencialmente poltico (39).
441. Filho de Deus, no Antigo Testamento, um ttulo dado aos anjos (44), ao povo
eleito (45) aos filhos de Israel (46) e aos seus reis (47). Nestes casos, significa uma
112
filiao adoptiva, que estabelece entre Deus e a sua criatura relaes de particular
intimidade. Quando o Rei-Messias prometido chamado filho de Deus (48), isso
no implica necessariamente, segundo o sentido literal de tais textos, que Ele seja
mais que um simples ser humano. Os que assim designaram Jesus, enquanto Messias
de Israel (49), talvez no tenham querido dizer mais (50).
442. Mas no este o caso de Pedro, quando confessa Jesus como Cristo, o Filho
de Deus vivo (51), porque Jesus responde-lhe solenemente: no foram a carne
nem o sangue que torevelaram, mas sim o meu Pai que est nos cus (Mt 16, 17).
De igual modo, Paulo dir, a propsito da sua converso no caminho de Damasco:
Quando aprouve a Deus que me escolheu desde o seio de minha me e me
chamou pela sua graa revelar o seu Filho em mim, para que O anuncie como
Evangelho aos gentios... (Gl 1, 15-16). E logo comeou a proclamar nas
sinagogas que Jesus era o Filho de Deus (Act 9, 20). Ser este, desde o princpio
(52),o ncleo da f apostlica (53), primeiramente professada por Pedro como
fundamento da Igreja (54).
445. depois da ressurreio que a filiao divina de Jesus aparece no poder da sua
humanidade glorificada: Segundo o Esprito santificante, pela sua ressurreio de
entre os mortos, Ele foi estabelecido como Filho de Deus em poder (Rm 1, 4) (62).
E os Apstolos podero confessar: Ns vimos a sua glria, glria que Lhe vem do
Pai como a Filho nico, cheio de graa e de verdade (Jo 1, 14).
IV. Senhor
446. Na traduo grega dos Livros do Antigo Testamento, o nome inefvel sob o
qual Deus Se revelou a Moiss (63), YHWH, traduzido por Kyrios
(Senhor). Senhor torna-se, desde ento, o nome mais habitual para designar a
prpria divindade do Deus de Israel. neste sentido forte que o Novo Testamento
113
utiliza o ttulo de Senhor, tanto para o Pai como tambm e a que est a
novidade para Jesus, assim reconhecido como sendo Ele prprio Deus (64).
447. O prprio Jesus veladamente atribui a Si mesmo este ttulo, quando discute
com os fariseus sobre o sentido do Salmo 110 (65), e tambm, de modo explcito, ao
dirigir-Se aos Apstolos (66). Ao longo de toda a vida pblica, os seus gestos de
domnio sobre a natureza, sobre as doenas, sobre os demnios, sobre a morte e o
pecado, demonstravam a sua soberania divina.
448. Muitssimas vezes, nos evangelhos, aparecem pessoas que se dirigem a Jesus
chamando-lhe Senhor. Este ttulo exprime o respeito e a confiana dos que se
aproximam de Jesus e d'Ele esperam socorro e cura (67). Pronunciado sob a moo
do Esprito Santo, exprime o reconhecimento do Mistrio divino de Jesus (68). No
encontro com Jesus ressuscitado, transforma-se em adorao: Meu Senhor e meu
Deus (Jo 20, 28). Assume ento uma conotao de amor e afeio, que vai ficar
como tpica da tradio crist: E o Senhor! (Jo 21, 7).
451. A orao crist marcada pelo ttulo de Senhor, quer no convite orao:
O Senhor esteja convosco, quer na concluso da mesma: Por nosso Senhor Jesus
Cristo, quer ainda pelo grito cheio de confiana e de esperana: Maran atha (O
Senhor vem!) ou Marana tha (Vem, Senhor!) (1 Cor 16, 22): Amen, vem,
Senhor Jesus! (Ap 22, 20).
Resumindo:
452. O nome de Jesus significa Deus salva. O menino nascido da Virgem Maria
chamado Jesus, porque salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1, 21); no
existe debaixo do cu outro nome dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos
(Act 4, 12).
453. O nome de Cristo significa Ungido, Messias. Jesus Cristo, porque Deus
O ungiu com o Esprito Santo e o poder (Act 10, 38). Ele era Aquele que estava
para vir (Lc 7, 19), o objecto da esperana de Israel (75).
114
454. O nome de Filho de Deus significa a relao nica e eterna de Jesus Cristo
com Deus seu Pai: Ele o Filho nico do Pai (76) e, Ele prprio, Deus (77). Crer
que Jesus Cristo o Filho de Deus condio necessria para ser cristo (78).
ARTIGO 3
PARGRAFO 1
457. O Verbo fez-Se carne para nos salvar, reconciliando-nos com Deus: Foi Deus
que nos amou e enviou o seu Filho como vtima de expiao pelos nossos
pecados (1 Jo 4, 10). O Pai enviou o Filho como salvador do mundo (1 Jo 4, 14).
E Ele veio para tirar os pecados (1 Jo 3, 5):
458. O Verbo fez-Se carne, para que assim conhecssemos o amor de Deus: Assim
se manifestou o amor de Deus para connosco: Deus enviou ao mundo o seu Filho
Unignito, para que vivamos por Ele (I Jo 4, 9). Porque Deus amou tanto o
mundo, que entregou o seu Filho Unignito, para que todo o homem que acredita
n'Ele no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3, 16).
459. O Verbo fez-Se carne, para ser o nosso modelo de santidade: Tomai sobre
vs o meu jugo e aprendei de Mim [...] (Mt 11, 29). Eu sou o caminho, a verdade
e a vida. Ningum vai ao Pai seno por Mim (Jo 14, 6). E o Pai, na montanha da
Transfigurao, ordena: Escutai-o (Mc 9, 7) (81). De facto, Ele o modelo das
bem-aventuranas e a norma da Lei nova: Amai-vos uns aos outros como Eu vos
115
amei (Jo 15, 12). Este amor implica a oferta efectiva de ns mesmos, no seu
seguimento (82).
460. O Verbo fez-Se carne, para nos tornar participantes da natureza divina (2
Pe 1, 4): Pois foi por essa razo que o Verbo Se fez homem, e o Filho de Deus Se
fez Filho do Homem: foi para que o homem, entrando em comunho com o Verbo e
recebendo assim a adopo divina, se tornasse filho de Deus (83). Porque o Filho
de Deus fez-Se homem, para nos fazer deuses (84). Unigenitus [...] Dei Filias,
suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines
deos faceret factos homo O Filho Unignito de Deus, querendo que fssemos
participantes da sua divindade, assumiu a nossa natureza para que, feito homem,
fizesse os homens deuses (84).
II. A Encarnao
Tende em vs os mesmos sentimentos que havia em Cristo Jesus. Ele, que era de
condio divina, no se valeu da sua igualdade com Deus, mas aniquilou-Se a Si
prprio, assumindo a condio de servo, tornou-Se semelhante aos homens.
Aparecendo como homem, humilhou-Se ainda mais, obedecendo at morte, e
morte de Cruz (Fl 2, 5-8) (86).
por isso que, ao entrar neste mundo, Cristo diz: "No quiseste sacrifcios e
oferendas, mas formaste-Me um corpo. Holocaustos e imolaes pelo pecado no Te
foram agradveis. Ento Eu disse: Eis-Me aqui [...] para fazer a tua
vontade" (Heb 10, 5-7, citando o Sl 40. 7-9, segundo os LXX).
466. A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida pessoa divina
do Filho de Deus. Perante esta heresia, So Cirilo de Alexandria e o terceiro
Concilio ecumnico, reunido em feso em 431,confessaram que o Verbo, unindo
na sua pessoa uma carne animada por uma alma racional, Se fez homem (91). A
humanidade de Cristo no tem outro sujeito seno a pessoa divina do Filho de Deus,
que a assumiu e a fez sua desde que foi concebida. Por isso, o Conclio de feso
proclamou, cm 431, que Maria se tornou, com toda a verdade. Me de Deus, por ter
concebido humanamente o Filho de Deus em seu seio: Me de Deus, no porque o
Verbo de Deus dela tenha recebido a natureza divina, mas porque dela recebeu o
corpo sagrado, dotado duma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que
o Verbo nasceu segundo a carne (92).
Id quod fuit remansit, et quod non fuit assumpsit Continuou a ser o que era e
assumiu o que no era, como canta a Liturgia Romana (90). E a Liturgia de So
Joo Crisstomo proclama e canta: Filho nico e Verbo de Deus, sendo imortal.
Vos dignastes, para nossa salvao, encarnar no seio da Santa Me de Deus e
sempre Virgem Maria, e sem mudana Vos fizestes homem e fostes crucificado!
Cristo Deus, que por Vossa morte esmagastes a morte, que sois um da Santssima
Trindade, glorificado com o Pai e o Esprito Santo, salvai-nos! (100).
470. Uma vez que, na unio misteriosa da Encarnao, a natureza humana foi
assumida, no absorvida (101), a Igreja, no decorrer dos sculos, foi levada a
confessar a plena realidade da alma humana, com as suas operaes de inteligncia e
vontade, e do corpo humano de Cristo. Mas, paralelamente, a mesma Igreja teve de
lembrar repetidamente que a natureza humana de Cristo pertence, como prpria,
pessoa divina do Filho de Deus que a assumiu. Tudo o que Ele fez e faz nela,
depende de um da Trindade. Portanto, o Filho de Deus comunica sua
humanidade o seu prprio modo de existir pessoal na Santssima Trindade. E assim,
tanto na sua alma como no seu corpo, Cristo exprime humanamente os costumes
divinos da Trindade (102):
O Filho de Deus trabalhou com mos humanas, pensou com uma inteligncia
humana, agiu com uma vontade humana, amou com um corao humano. Nascido
da Virgem Maria, tornou-Se verdadeiramente um de ns, semelhante a ns em tudo,
excepto no pecado (103).
472. Esta alma humana, que o Filho de Deus assumiu, dotada de um verdadeiro
conhecimento humano. Como tal, este no podia ser por si mesmo ilimitado.
Exercia-se nas condies histricas da sua existncia no espao e no tempo. Foi por
isso que o Filho de Deus, fazendo-Se homem, pde aceitar crescer em sabedoria,
estatura e graa (Lc 2, 52) e tambm teve de Se informar sobre o que, na condio
humana, deve aprender-se de modo experimental (105). Isso correspondia
realidade do seu abatimento voluntrio na condio de servo (106).
118
474. Pela sua unio com a Sabedoria divina na pessoa do Verbo Encarnado, o
conhecimento humano de Cristo gozava, em plenitude, da cincia dos desgnios
eternos que tinha vindo revelar (111). O que neste domnio Ele reconhece ignorar
(112) declara, noutro ponto, no ter a misso de o revelar (113).
475. De igual modo, a Igreja confessou, no sexto Concilio ecumnico, que Cristo
possui duas vontades e duas operaes naturais, divinas e humanas, no opostas mas
cooperantes, de maneira que o Verbo feito carne quis humanamente, em obedincia
ao Pai, tudo quanto decidiu divinamente com o Pai e o Esprito Santo para a nossa
salvao (114). A vontade humana de Cristo segue a sua vontade divina, sem fazer
resistncia nem oposio em relao a ela, antes estando subordinada a essa vontade
omnipotente (115).
476. Uma vez que o Verbo Se fez carne, assumindo uma verdadeira natureza
humana, o corpo de Cristo era circunscrito (116). Portanto, o rosto humano de Jesus
pode ser pintado (117). No VII Conclio ecumnico (118), a Igreja reconheceu
como legtimo que ele fosse representado em santas imagens.
477. Ao mesmo tempo, a Igreja sempre reconheceu que, no corpo de Jesus, Deus
que, por sua natureza, era invisvel, tornou-Se visvel aos nossos olhos (119). Com
efeito, as particularidades individuais do corpo de Cristo exprimem a pessoa divina
do Filho de Deus. Este fez seus os traos do seu corpo humano, de tal modo que,
pintados numa imagem sagrada, podem ser venerados porque o crente que venera a
sua imagem, venera nela a pessoa nela representada (120).
478. Jesus conheceu-nos e amou-nos, a todos e a cada um, durante a sua vida, a sua
agonia e a sua paixo, entregando-Se por cada um de ns: O Filho de Deus amou-
me e entregou-Se por mim (Gl 2, 20). Amou-nos a todos com um corao humano.
Por esse motivo, o Sagrado Corao de Jesus, trespassado pelos nossos pecados e
para nossa salvao (121),praecipuus consideratur index et symbolus... illius
amoris, quo divinus Redemptor aeternum Patrem hominesque universos continenter
adamat considerado sinal e smbolo por excelncia... daquele amor com que o
divino Redentor ama sem cessar o eterno Pai e todos os homens (122).
119
Resumindo:
479. No tempo estabelecido por Deus, o Filho Unignito do Pai, a Palavra eterna,
isto , o Verbo e imagem substancial do Pai, encarnou. Sem perder a natureza
divina, assumiu a natureza humana.
480. Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, na unidade da sua Pessoa
divina; por essa razo, Ele o nico mediador entre Deus e os homens.
481. Jesus Cristo tem duas naturezas, a divina e a humana, no confundidas, mas
unidas na nica Pessoa do Filho de Deus.
482. Verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Cristo tem uma inteligncia e uma
vontade humanas em perfeito acordo e submisso inteligncia e vontade divinas,
que Ele tem em comum com o Pai e o Esprito Santo.
PARGRAFO 2
484. A Anunciao a Maria inaugura a plenitude dos tempos (Gl 4, 4), isto , o
cumprimento das promessas e dos preparativos. Maria convidada a conceber
Aquele em quem habitar corporalmente toda a plenitude da Divindade (Cl 2, 9).
A resposta divina ao seu como ser isto, se Eu no conheo homem? (Lc 1, 34)
dada pelo poder do Esprito: O Esprito Santo vir sobre ti (Lc 1, 35).
485. A misso do Esprito Santo est sempre unida e ordenada do Filho (123). O
Esprito Santo, que o Senhor que d a Vida, enviado para santificar o seio da
Virgem Maria e para a fecundar pelo poder divino, fazendo-a conceber o Filho
eterno do Pai, numa humanidade originada da sua.
486. Tendo sido concebido como homem no seio da Virgem Maria, o Filho nico do
Pai Cristo, isto , ungido pelo Esprito Santo (124), desde o princpio da sua
existncia humana, embora a sua manifestao s se venha a fazer
progressivamente: aos pastores (125), aos magos 126), a Joo Baptista (127), aos
discpulos (128). Toda a vida de Jesus Cristo manifestar, portanto, como Deus O
ungiu com o Esprito Santo e o poder (Act 10, 38).
A PREDESTINAO DE MARIA
488. Deus enviou o seu Filho (GI 4, 4). Mas, para Lhe formar um corpo (129),
quis a livre cooperao duma criatura. Para isso, desde toda a eternidade, Deus
escolheu, para ser a Me do seu Filho, uma filha de Israel, uma jovem judia de
Nazar, na Galileia, virgem que era noiva de um homem da casa de David,
chamado Jos. O nome da virgem era Maria (Lc 1, 26-27):
O Pai das misericrdias quis que a aceitao, por parte da que Ele predestinara para
Me, precedesse a Encarnao, para que, assim como uma mulher contribuiu para a
morte, tambm outra mulher contribusse para a vida (130).
489. Ao longo da Antiga Aliana, a misso de Maria foi preparada pela misso de
santas mulheres. Logo no princpio, temos Eva; apesar da sua desobedincia, ela
recebe a promessa duma descendncia que sair vitoriosa do Maligno(131) e de vir a
ser a me de todos os vivos (132). Em virtude desta promessa, Sara concebe um
filho, apesar da sua idade avanada (133). Contra toda a esperana humana, Deus
escolheu o que era tido por incapaz e fraco (134) para mostrar a sua fidelidade
promessa feita: Ana, a me de Samuel (135), Dbora, Rute, Judite e Ester e muitas
outras mulheres. Maria a primeira entre os humildes e pobres do Senhor, que
confiadamente esperam e recebem a salvao de Deus. Com ela, enfim, excelsa filha
de Sio, passada a longa espera da promessa, cumprem-se os tempos e inaugura-se a
nova economia da salvao (136).
A IMACULADA CONCEIO
490. Para vir a ser Me do Salvador, Maria foi adornada por Deus com dons dignos
de uma to grande misso (137). O anjo Gabriel, no momento da Anunciao,
sada-a como cheia de graa(138). Efectivamente, para poder dar o assentimento
livre da sua f ao anncio da sua vocao, era necessrio que Ela fosse totalmente
movida pela graa de Deus.
491. Ao longo dos sculos, a Igreja tomou conscincia de que Maria, cumulada de
graa por Deus (139), tinha sido redimida desde a sua conceio. o que confessa
o dogma da Imaculada Conceio, proclamado em 1854 pelo Papa Pio IX:
Por uma graa e favor singular de Deus omnipotente e em previso dos mritos de
Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, a bem-aventurada Virgem Maria foi
preservada intacta de toda a mancha do pecado original no primeiro instante da sua
conceio (140).
492. Este esplendor de uma santidade de todo singular, com que foi enriquecida
desde o primeiro instante da sua conceio (141), vem-lhe totalmente de Cristo: foi
remida dum modo mais sublime, em ateno aos mritos de seu Filho (142). Mais
que toda e qualquer outra pessoa criada, o Pai a encheu de toda a espcie de
bnos espirituais, nos cus, em Cristo (Ef 1, 3). N'Ele a escolheu antes da
criao do mundo, para ser, na caridade, santa e irrepreensvel na sua
presena (Ef 1, 4).
121
494. Ao anncio de que dar luz o Filho do Altssimo, sem conhecer homem,
pela virtude do Esprito Santo (144), Maria respondeu pela obedincia da f (145),
certa de que a Deus nada impossvel: Eis a serva do Senhor, faa-se em mim
segundo a tua palavra (Lc 1, 38). Assim, dando o seu consentimento palavra de
Deus, Maria tornou-se Me de Jesus. E aceitando de todo o corao, sem que
nenhum pecado a retivesse, a vontade divina da salvao, entregou-se totalmente
pessoa e obra do seu Filho para servir, na dependncia d'Ele e com Ele, pela graa
de Deus, o mistrio da redeno (146).
Como diz Santo Ireneu, "obedecendo, Ela tornou-se causa de salvao, para si e
para todo o gnero humano" (147). Eis porque no poucos Padres afirmam, tal como
ele, nas suas pregaes, que "o n da desobedincia de Eva foi desatado pela
obedincia de Maria; e aquilo que a virgem Eva atou, com a sua incredulidade,
desatou-o a Virgem Maria com a sua f" (148); e, por comparao com Eva,
chamam Maria a "Me dos vivos" e afirmam muitas vezes: "a morte veio por Eva, a
vida veio por Maria" (149).
A VIRGINDADE DE MARIA
496. Desde as primeiras formulaes da f (152), a Igreja confessou que Jesus foi
concebido unicamente pelo poder do Esprito Santo no seio da Virgem Maria,
afirmando igualmente o aspecto corporal deste acontecimento: Jesus foi concebido
absque semine, [...] ex Spiritu Sancto do Esprito Santo, sem smen [de homem]
(153). Os Santos Padres vem, na conceio virginal, o sinal de que foi
verdadeiramente o Filho de Deus que veio ao mundo numa humanidade como a
nossa:
Diz, por exemplo, Santo Incio de Antioquia (princpio do sculo II): Vs estais
firmemente convencidos, a respeito de nosso Senhor, que Ele verdadeiramente da
raa de David segundo a carne (154). Filho de Deus segundo a vontade e o poder de
Deus (155); verdadeiramente nascido duma virgem [...], foi verdadeiramente
122
crucificado por ns, na sua carne, sob Pncio Pilatos [...] e verdadeiramente sofreu,
como tambm verdadeiramente ressuscitou (156).
497. As narrativas evanglicas (157) entendem a conceio virginal como uma obra
divina que ultrapassa toda a compreenso e possibilidade humanas (158): O que foi
gerado nela vem do Esprito Santo, diz o anjo a Jos, a respeito de Maria, sua
esposa (Mt 1, 20). A Igreja v nisto o cumprimento da promessa divina feita atravs
do profeta Isaas: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho (Is 7, 14),
segundo a traduo grega de Mt 1, 23.
500. A isso objecta-se, por vezes, que a Escritura menciona irmos e irms de Jesus
(166). A Igreja entendeu sempre estas passagens como no designando outros filhos
da Virgem Maria. Com efeito, Tiago e Jos, irmos de Jesus (Mt 13, 55), so
filhos duma Maria discpula de Cristo (167) designada significativamente como a
outra Maria (Mt 28, 1). Trata-se de parentes prximos de Jesus, segundo uma
expresso conhecida do Antigo Testamento (168).
501. Jesus o filho nico de Maria. Mas a maternidade espiritual de Maria (169)
estende-se a todos os homens que Ele veio salvar: Ela deu luz um Filho que Deus
estabeleceu como "primognito de muitos irmos" (Rm 8, 29), isto , dos fiis para
cuja gerao e educao Ela coopera com amor de me (170).
nascesse duma virgem. Tais razes dizem respeito tanto pessoa e misso redentora
de Cristo como ao acolhimento dessa misso por Maria, para bem de todos os
homens:
504. Jesus concebido pelo Esprito Santo no seio da Virgem Maria, porque Ele
o Novo Ado (173), que inaugura a criao nova: O primeiro homem veio da terra e
do p: o segundo homem veio do cu (1 Cor 15, 47). A humanidade de Cristo ,
desde a sua conceio, cheia do Esprito Santo, porque Deus no d o Esprito por
medida (Jo 3, 34). da sua plenitude, que Lhe prpria enquanto cabea da
humanidade resgatada que ns recebemos graa sobre graa (Jo 1, 16).
506. Maria virgem, porque a virgindade nela o sinal da sua f, sem a mais leve
sombra de dvida (177) e da sua entrega sem reservas vontade de Deus (178).
graas sua f que ela vem a ser a Me do Salvador: Beatior est Maria percipiendo
fdem Christi quam concipiendo carnem Christi Maria mais feliz por receber a f
de Cristo do que por conceber a carne de Cristo (179).
507. Maria , ao mesmo tempo, virgem e me, porque a figura e a mais perfeita
realizao da Igreja (180): Por sua vez, a Igreja, que contempla a sua santidade
misteriosa e imita a sua caridade, cumprindo fielmente a vontade do Pai, torna-se
tambm, ela prpria, me, pela fiel recepo da Palavra de Deus: efectivamente, pela
pregao e pelo Baptismo, gera, para uma vida nova e imortal, os filhos concebidos
por aco do Esprito Santo e nascidos de Deus. E tambm ela virgem, pois guarda
fidelidade total e pura ao seu esposo (181).
Resumindo:
510. Maria permaneceu Virgem ao conceber o seu Filho, Virgem ao d-Lo luz,
Virgem grvida, Virgem fecunda, Virgem perptua (183); com todo o seu ser; ela
a serva do Senhor (Lc 1, 38).
PARGRAFO 3
515. Os evangelhos foram escritos por homens que foram dos primeiros a receber a
f (187) e que quiseram partilh-la com outros. Tendo conhecido, pela f, quem
Jesus, puderam ver e fazer ver os traos do seu mistrio em toda a sua vida terrena.
Desde os panos do nascimento (188) at ao vinagre da paixo (189) e ao sudrio da
ressurreio (190), tudo, na vida de Jesus, sinal do seu mistrio. Atravs dos seus
gestos, milagres e palavras, foi revelado que n'Ele habita corporalmente toda a
plenitude da Divindade (Cl 2, 9). A sua humanidade aparece, assim, como
sacramento, isto , sinal e instrumento da sua divindade e da salvao que Ele
veio trazer. O que havia de visvel na sua vida terrena conduz ao mistrio invisvel
da sua filiao divina e da sua misso redentora.
125
516. Toda a vida de Cristo revelao do Pai: as suas palavras e actos, os seus
silncios e sofrimentos, a maneira de ser e de falar. Jesus pode dizer: Quem Me v,
v o Pai (Jo 14, 9); e o Pai: Este o meu Filho predilecto: escutai-O (Lc 9, 35).
Tendo-Se nosso Senhor feito homem para cumprir a vontade do Pai (191), os mais
pequenos pormenores dos seus mistrios manifestam o amor de Deus para
connosco (192).
518. Toda a vida de Cristo mistrio de recapitulao. Tudo o que Jesus fez, disse e
sofreu tinha por fim restabelecer o homem decado na sua vocao originria:
520. Em toda a sua vida, Jesus mostra-Se como nosso modelo (203): o homem
perfeito (204), que nos convida a tornarmo-nos seus discpulos e a segui-Lo; com a
sua humilhao, deu-nos um exemplo a imitar (205); com a sua orao, convida-nos
orao (206); com a sua pobreza, incita--nos a aceitar livremente o despojamento e
as perseguies (207).
521. Tudo o que Cristo viveu, Ele prprio faz com que o possamos viver n'Ele e
Ele viv-lo em ns. Pela sua Encarnao, o Filho de Deus uniu-Se, de certo modo, a
cada homem (208). Ns somos chamados a ser um s com Ele; Ele faz-nos
126
comungar, enquanto membros do seu corpo, em tudo o que Ele prprio viveu na sua
carne por ns, e como nosso modelo:
OS PREPARATIVOS
523. So Joo Baptista o precursor imediato do Senhor (211), enviado para Lhe
preparar o caminho (212). Profeta do Altssimo (Lc 1, 76), supera todos os
profetas (213), o ltimo deles (214) inaugura o Evangelho (215); sada a vinda de
Cristo desde o seio da sua Me (216) e pe a sua alegria em ser o amigo do
esposo (Jo 3, 29) que ele designa como Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo (Jo 1, 29). Precedendo Jesus com o esprito e o poder de Elias (Lc 1, 17),
d testemunho d'Ele pela sua pregao, pelo seu baptismo de converso e,
finalmente, pelo seu martrio (217).
O MISTRIO DO NATAL
525. Jesus nasceu na humildade dum estbulo, no seio duma famlia pobre (219). As
primeiras testemunhas deste acontecimento so simples pastores. E nesta pobreza
que se manifesta a glria do cu (220). A Igreja no se cansa de cantar a glria desta
noite:
526. Tornar-se criana diante de Deus a condio para entrar no Reino (222), e
para isso, preciso abaixar-se (223) tornar-se pequeno. Mais ainda: preciso
nascer do Alto (Jo 3, 7), nascer de Deus (224) para se tornar filho de Deus
(225). O mistrio do Natal cumpre-se em ns quando Cristo Se forma em ns
(226). O Natal o mistrio desta admirvel permuta:
527. A circunciso de Jesus, oito dias depois do seu nascimento (228), sinal da sua
insero na descendncia de Abrao, no povo da Aliana, da sua submisso Lei
(229) e da sua deputao para o culto de Israel, no qual participar durante toda a
sua vida. Este sinal prefigura a circunciso de Cristo, que o Baptismo (230).
530. A fuga para o Egipto e o massacre dos Inocentes (242) manifestam a oposio
das trevas luz: Ele veio para o que era seu e os seus no O receberam (Jo 1, 11).
Toda a vida de Cristo decorrer sob o signo da perseguio. Os seus partilham-na
com Ele (243). O seu regresso do Egipto (244) lembra o xodo (245) e apresenta
Jesus como o libertador definitivo.
531. Durante a maior parte da sua vida, Jesus partilhou a condio da imensa
maioria dos homens: uma vida quotidiana sem grandeza aparente, vida de trabalho
manual, vida religiosa judaica sujeita Lei de Deus (246), vida na comunidade. De
todo este perodo, -nos revelado que Jesus era submisso a seus pais (247) e que
ia crescendo em sabedoria, em estatura e em graa, diante de Deus e dos homens
(Lc 2, 52).
532. A submisso de Jesus sua Me e ao seu pai legal foi o cumprimento perfeito
do quarto mandamento. a imagem temporal da sua obedincia filial ao Pai celeste.
A submisso diria de Jesus a Jos e a Maria anunciava e antecipava a submisso de
Quinta-Feira Santa: No se faa a minha vontade [...] (Lc 22, 42). A obedincia de
Cristo, no quotidiano da vida oculta, inaugurava j a recuperao daquilo que a
desobedincia de Ado tinha destrudo (248).
533. A vida oculta de Nazar permite a todos os homens entrar em comunho com
Jesus, pelos diversos caminhos da vida quotidiana:
O BAPTISMO DE JESUS
535 O incio (251) da vida pblica de Jesus o seu baptismo por Joo, no rio Jordo
(252). Joo pregava um baptismo de penitncia, em ordem remisso dos
pecados (Lc 3, 3). Uma multido de pecadores, publicanos e soldados (253),
fariseus e saduceus (254) e prostitutas vinha ter com ele, para que os baptizasse.
Ento aparece Jesus. O Baptista hesita, Jesus insiste: e recebe o baptismo. Ento o
Esprito Santo, sob a forma de pomba, desce sobre Jesus e uma voz do cu
proclama: Este o meu Filho muito amado (Mt 3,13-17). Tal foi a manifestao
(epifania) de Jesus como Messias de Israel e Filho de Deus.
129
Sepultemo-nos com Cristo pelo Baptismo, para com Ele ressuscitarmos; desamos
com Ele, para com Ele sermos elevados; tornemos a subir com Ele, para n'Ele
sermos glorificados (261).
Tudo o que se passou com Cristo d-nos a conhecer que, depois do banho de gua,
o Esprito Santo desce sobre ns do alto dos cus e, adoptados pela voz do Pai,
tornamo-nos filhos de Deus (262).
A TENTAO DE JESUS
538. Os evangelhos falam dum tempo de solido que Jesus passou no deserto,
imediatamente depois de ter sido baptizado por Joo: Impelidopelo Esprito para o
deserto, Jesus ali permanece sem comer durante quarenta dias. Vive com os animais
selvagens e os anjos servem-n'O (263).
No fim desse tempo, Satans tenta-O por trs vezes, procurando pr em causa a sua
atitude filial para com Deus; Jesus repele esses ataques, que recapitulam as tentaes
de Ado no paraso e de Israel no deserto; e o Diabo afasta-se d'Ele at
determinada altura (Lc 4, 13).
541. Depois de Joo ter sido preso, Jesus partiu para a Galileia. A proclamava a
Boa-Nova da vinda de Deus, nestes termos: "Completou-se o tempo e o Reino de
Deus est prximo: convertei-vos e acreditai na Boa-Nova!" (Mc 1, 14-15). Por
isso, Cristo, a fim de cumprir a vontade do Pai, deu comeo na terra ao Reino dos
cus (267). Ora a vontade do Pai elevar os homens participao da vida
divina (268). E f-lo reunindo os homens em torno do seu Filho, Jesus Cristo. Esta
reunio a Igreja, a qual na terra o germe e o princpio do Reino de Deus
(269).
542. Cristo est no centro desta reunio dos homens na famlia de Deus. Rene-os
sua volta pela sua palavra, pelos seus sinais que manifestam o Reino de Deus, pelo
envio dos discpulos. E realizar a vinda do seu Reino sobretudo pelo grande
mistrio da sua Pscoa: a sua morte de cruz e a sua ressurreio. E Eu, uma vez
elevado da Terra, atrairei todos a Mim (Jo 12, 32). Todos os homens so chamados
a esta unio com Cristo (270).
544. O Reino dos pobres e pequenos, quer dizer, dos que o acolheram com um
corao humilde. Jesus foi enviado para trazer a Boa-Nova aos pobres (Lc 4, 18)
(274). Declara-os bem-aventurados, porque deles o Reino dos cus (Mt 5, 3).
Foi aos pequenos que o Pai se dignou revelar o que continua oculto aos sbios e
inteligentes (275). Jesus partilha a vida dos pobres, desde o prespio at cruz: sabe
o que sofrer a fome (276), a sede (277) e a indigncia (278). Mais ainda:
identifica-se com os pobres de toda a espcie, e faz do amor activo para com eles a
condio da entrada no seu Reino (279).
se pode entrar no Reino, mas por palavras e actos, mostra-lhes a misericrdia sem
limites do Seu Pai para com eles e a imensa alegria que haver no cu, por um s
pecador que se arrependa (Lc 15, 7). A prova suprema deste amor ser o sacrifcio
da sua prpria vida, pela remisso dos pecados (Mt 26, 28).
546. Jesus chama para entrar no Reino, por meio de parbolas, trao caracterstico
do seu ensino (282). Por meio delas, convida para o banquete do Reino (283), mas
exige tambm uma opo radical: para adquirir o Reino preciso dar tudo (284). As
palavras no bastam, exigem-se actos (285). As parbolas so, para o homem, uma
espcie de espelho: como que ele recebe a Palavra? Como cho duro, ou como
terra boa? (286) Que faz ele dos talentos recebidos? (287) Jesus e a presena do
Reino neste mundo esto secretamente no corao das parbolas. preciso entrar no
Reino, quer dizer, tornar-se discpulo de Cristo, para conhecer os mistrios do
Reino dos cus (Mt 13, 11). Para os que ficam fora (Mc 4, 11), tudo permanece
enigmtico (288).
548. Os sinais realizados por Jesus testemunham que o Pai O enviou (290).
Convidam a crer n'Ele (291). Aos que se Lhe dirigem com f, concede-lhes o que
pedem (292). Assim, os milagres fortificam a f n'Aquele que faz as obras do seu
Pai: testemunham que Ele o Filho de Deus (293). Mas tambm podem ser ocasio
de queda (294). Eles no pretendem satisfazer a curiosidade nem desejos mgicos.
Apesar de os seus milagres serem to evidentes, Jesus rejeitado por alguns (295);
chega mesmo a ser acusado de agir pelo poder dos demnios (296).
549. Ao libertar certos homens dos males terrenos da fome (297), da injustia (298)
da doena e da morte (299) Jesus realizou sinais messinicos; no entanto, Ele no
veio para abolir todos os males deste mundo (300), mas para libertar os homens da
mais grave das escravides, a do pecado (301), que os impede de realizar a sua
vocao de filhos de Deus e causa de todas as servides humanas.
AS CHAVES DO REINO
551. Desde o princpio da sua vida pblica, Jesus escolheu alguns homens, em
nmero de doze, para andarem com Ele e participarem na sua misso (306). Deu-
lhes parte na sua autoridade e enviou-os a pregar o Reino de Deus e a fazer
132
curas (Lc 9, 2). Estes homens ficam para sempre associados ao Reino de Cristo,
porque, por meio deles, Jesus Cristo dirige a Igreja:
Eu disponho, a vosso favor, do Reino, como meu Pai dispe dele a meu favor, a
fim de que comais e bebais minha mesa, no meu Reino. E sentar-vos-eis em
tronos, a julgar as doze tribos de Israel (Lc 22, 29-30).
552. No colgio dos Doze, Simo Pedro ocupa o primeiro lugar (307). Jesus
confiou-lhe uma misso nica. Graas a uma revelao vinda do Pai, Pedro
confessara: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo (Mt 16, 16). E nosso Senhor
declarou-lhe ento: Tu s Pedro: sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as
portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt16, 18). Cristo, pedra viva
(308), garante sua Igreja, edificada sobre Pedro, a vitria sobre os poderes da
morte. Pedro, graas f que confessou, permanecer o rochedo inabalvel da
Igreja. Ter a misso de defender esta f para que nunca desfalea e de nela
confirmar os seus irmos (309).
553. Jesus confiou a Pedro uma autoridade especfica: Dar-te-ei as chaves do Reino
dos cus: tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus; tudo o que desligares na
terra ser desligado nos cus (Mt 16, 19). O poder das chaves designa a
autoridade para governar a Casa de Deus, que a Igreja. Jesus, o bom
Pastor (Jo 10, 11), confirmou este cargo depois da sua ressurreio: Apascenta as
minhas ovelhas (Jo 21, 15-17). O poder de ligar e desligar significa a autoridade
para absolver os pecados, pronunciar juzos doutrinais e tomar decises disciplinares
na Igreja. Jesus confiou esta autoridade Igreja pelo ministrio dos Apstolos e
particularmente pelo de Pedro, o nico a quem confiou explicitamente as chaves do
Reino.
554. A partir do dia em que Pedro confessou que Jesus era o Cristo, Filho do Deus
vivo, o Mestre comeou a explicar aos seus discpulos que tinha de ir a Jerusalm e
l sofrer [...], que tinha de ser morto e ressuscitar ao terceiro dia (Mt 16, 21). Pedro
rejeita este anncio e os outros tambm no o entendem (312). neste contexto que
se situa o episdio misterioso da transfigurao de Jesus (313), no cimo duma alta
montanha, perante trs testemunhas por Ele escolhidas: Pedro, Tiago e Joo. O rosto
e as vestes de Jesus tornaram-se fulgurantes de luz, Moiss e Elias aparecem, e
falam da sua morte, que ia consumar-se em Jerusalm (Lc9, 31). Uma nuvem
envolve-os e uma voz do cu diz: Este o meu Filho predilecto: escutai-O (Lc 9,
35).
555. Por um momento, Jesus mostra a sua glria divina, confirmando assim a
confisso de Pedro. Mostra tambm que, para entrar na sua glria (Lc 24, 26), tem
de passar pela cruz em Jerusalm. Moiss e Elias tinham visto a glria de Deus
sobre a montanha; a Lei e os Profetas tinham anunciado os sofrimentos do Messias
(314). A paixo de Jesus da vontade do Pai: o Filho age como Servo de Deus
(315). A nuvem indica a presena do Esprito Santo: Tota Trinitas apparuit: Pater
133
in voce; Filius in homine; Spiritus in nube clara Apareceu toda a Trindade: o Pai
na voz; o Filho na humanidade; o Esprito Santo na nuvem luminosa (316):
Era isso que Pedro ainda no tinha compreendido, quando manifestava o desejo de
ficar com Cristo no cimo da montanha (319). Isso, Ele to reservou, Pedro, para
depois da morte. Mas agora, Ele prprio te diz: Desce para sofrer na Terra, para
servir na Terra, para ser desprezado e crucificado na Terra. A Vida desce para se
fazer matar: o Po desce para passar fome; o Caminho desce para se cansar de andar;
a Fonte desce para ter sede; e tu recusas-te a sofrer? (320).
557. Ora, como se aproximavam os dias de Jesus ser levado deste mundo, Ele
tomou a firme resoluo de Se dirigir a Jerusalm (Lc 9, 51) (321). Por esta
deciso, indicava que subia para Jerusalm pronto para l morrer. J por trs vezes
tinha anunciado a sua paixo e a sua ressurreio (322). E ao dirigir-Se para
Jerusalm, declara: no se admite que um profeta morra fora de Jerusalm (Lc 13,
33).
558. Jesus recorda o martrio dos profetas que tinham sido entregues morte em
Jerusalm (323). No entanto, continua a convidar Jerusalm a reunir-se sua volta:
Quantas vezes Eu quis agrupar os teus filhos como a galinha junta os seus
pintainhos sob as asas!... Mas vs no quisestes (Mt 23, 37b). Quando j avista
Jerusalm, chora sobre ela (324) e exprime, uma vez mais, o desejo do seu corao:
Se neste dia tambm tu tivesses conhecido o que te pode trazer a paz! Mas agora
isto est oculto aos teus olhos (Lc 19, 42).
559. Como vai Jerusalm acolher o seu Messias? Embora tenha sempre evitado as
tentativas populares de O fazerem rei (325), Jesus escolheu o momento e preparou
os pormenores da sua entrada messinica na cidade de David, seu pai (Lc 1, 32)
134
(326). E aclamado como filho de David e como aquele que traz a salvao
(Hosanna quer dizer ento salva!, d a salvao). Ora, o rei da glria
(Sl 24, 7-10) entra na sua cidade, montado num jumento (Zc 9, 9). No
conquista a filha de Sio, figura da sua Igreja, nem pela astcia nem pela violncia,
mas pela humildade que d testemunho da verdade (327). Por isso que, naquele
dia, os sbditos do seu Reino, so as crianas (328) e os pobres de Deus, que O
aclamam, tal como os anjos O tinham anunciado aos pastores (329). A aclamao
deles: Bendito o que vem em nome do Senhor (Sl 118, 26) retomada pela Igreja
no Sanctus da Liturgia Eucarstica, a abrir o memorial da Pscoa do Senhor.
Resumindo:
561. Toda a vida de Cristo foi um contnuo ensinamento: os seus silncios, os seus
milagres, os seus gestos, a sua orao, o seu amor pelo homem, a sua predileco
pelos pequenos e pelos pobres, a aceitao do sacrifcio total na cruz pela redeno
do mundo, a sua ressurreio tudo actuao da sua palavra e cumprimento da
Revelao (330).
562. Os discpulos de Cristo devem conformar-se com Ele at que Ele Se forme
neles (331),Por isso, somos assumidos nos mistrios da sua vida, configurados
com Ele, com Ele mortos e ressuscitados, at que reinemos com Ele (332).
563. Pastor ou mago, ningum pode atingir a Deus neste mundo seno ajoelhando
diante do prespio de Belm e adorando-O oculto na fraqueza duma criana.
564. Pela sua submisso a Maria e a Jos, assim como pelo seu trabalho humilde
em Nazar durante longos anos, Jesus d-nos o exemplo da santidade na vida
quotidiana da famlia e do trabalho.
565. Desde o princpio da sua vida pblica, desde o seu baptismo, Jesus o Servo
inteiramente consagrado obra redentora, que consumar pelo baptismo da sua
paixo.
566. A tentao no deserto mostra Jesus como Messias humilde, que triunfa de
Satans pela total adeso ao desgnio de salvao querido pelo Pai.
567. O Reino dos cus foi inaugurado na terra por Cristo, e resplandece para os
homens na palavra, nas obras e na presena de Cristo (333). A Igreja o grmen e
o princpio deste Reino. As suas chaves so confiadas a Pedro.
568. A transfigurao de Cristo tem por fim fortalecer a f dos Apstolos em vista
da paixo: a subida alta montanha prepara a subida ao Calvrio. Cristo,
135
cabea da Igreja, manifesta o que o seu Corpo contm e irradia nos sacramentos:
a esperana da Glria (Cl 1, 27) (334).
ARTIGO 4
PARGRAFO 1
JESUS E ISRAEL
576. Aos olhos de muitos em Israel, parece que Jesus procede contra as instituies
essenciais do Povo eleito:
I. Jesus e a Lei
No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim revog-los, mas lev-
los perfeio. Em verdade vos digo: Antes que passem o cu e a Terra, no passar
da Lei a mais pequena letra ou o mais pequeno sinal, sem que tudo se cumpra.
Portanto, se algum transgredir um s destes mandamentos, por mais pequeno que
seja, e ensinar assim aos homens, ser o menor no Reino dos cus. Mas aquele que
os praticar e ensinar, ser grande no Reino dos cus (Mt 5, 17-19).
578. Jesus, o Messias de Israel e, portanto, o maior no Reino dos cus, fazia questo
de cumprir a Lei, executando-a integralmente at nos mais pequenos preceitos,
segundo as suas prprias palavras. Foi, mesmo, o nico a poder faz-lo
perfeitamente (356). Os Judeus, segundo a sua prpria confisso, no puderam
nunca cumprir integralmente a Lei sem violao do mnimo preceito (357). Por isso
que, em cada festa anual da Expiao, os filhos de Israel pediam a Deus perdo
pelas suas transgresses da Lei. Com efeito, a Lei constitui um todo e, como lembra
So Tiago, quem observa toda a Lei, mas falta num s mandamento, torna-se ru
de todos os outros (Tg 2, 10) (358).
580. O cumprimento perfeito da Lei s podia ser obra do divino Legislador, nascido
sujeito Lei na pessoa do Filho (362). Em Jesus, a Lei j no aparece gravada em
tbuas de pedra, mas no ntimo do corao (Jr 31, 33) do Servo, o qual,
proclamando fielmente o direito (Is 42, 3), se tornou a aliana do povo (Is 42,
6). Jesus cumpriu a Lei at ao ponto de tomar sobre Si a maldio da Lei (363) em
que incorrem aqueles que no praticam todos os preceitos da Lei (364); porque a
morte de Cristo foi para remir as faltas cometidas durante a primeira Aliana (Heb
9, 15).
581. Jesus apareceu aos olhos dos Judeus e dos seus chefes espirituais como um
rabbi (365). Muitas vezes argumentou, no quadro da interpretao rabnica da Lei
(366). Mas, ao mesmo tempo, Jesus tinha forosamente de Se confrontar com os
doutores da Lei porque no Se contentava com propor a sua interpretao a par das
deles: ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas (Mt 7, 28-29).
N'Ele, era a prpria Palavra de Deus, que Se fizera ouvir no Sinai, para dar a Moiss
a Lei escrita, que de novo Se fazia ouvir sobre a montanha das bem-aventuranas
(367). Esta Palavra de Deus no aboliu a Lei, mas cumpriu-a, ao fornecer, de modo
divino, a sua interpretao ltima: Ouvistes que foi dito aos antigos [...] Eu, porm,
digo-vos (Mt 5, 33-34). Com esta mesma autoridade divina, desaprova certas
tradies humanas (368) dos fariseus, que anulam a Palavra de Deus (369).
582. Indo mais longe, Jesus cumpriu a lei sobre a pureza dos alimentos, to
importante na vida quotidiana judaica, explicando o seu sentido pedaggico (370)
por uma interpretao divina: No h nada fora do homem que, ao entrar nele, o
possa tornar impuro [...] e assim declarava puros todos os alimentos [...]. O que
sai do homem que o toma impuro. Pois, do interior do corao dos homens que
saem os pensamentos perversos (Mc 7, 18-21). Proporcionando, com autoridade
divina, a interpretao definitiva da Lei, Jesus colocou-Se numa situao de
confronto com certos doutores da Lei, que no aceitavam a sua interpretao, muito
embora garantida pelos sinais divinos que a acompanhavam (371). Isto vale
sobretudo para a questo do sbado: Jesus lembra, e muitas vezes com argumentos
rabnicos (372), que o repouso sabtico no violado pelo servio de Deus (373) ou
do prximo (374) que as suas curas realizam.
583. Jesus, como antes d'Ele os profetas, professou pelo templo de Jerusalm o mais
profundo respeito. Ali foi apresentado por Jos e Maria, quarenta dias depois do seu
nascimento (375). Na idade de doze anos, decidiu ficar no templo para lembrar aos
seus pais que tinha de Se ocupar das coisas de seu Pai (376). Ao templo subiu todos
os anos, ao menos pela Pscoa, durante a vida oculta (377). O seu prprio ministrio
pblico foi ritmado pelas peregrinaes a Jerusalm nas grandes festas judaicas
(378).
584. Jesus subiu ao templo como quem sobe ao lugar privilegiado de encontro com
Deus. O templo para Ele a casa do seu Pai, uma casa de orao, e indigna-Se com
o facto de o trio exterior se ter tornado lugar de negcio (379). Se expulsa os
vendilhes do templo pelo amor zeloso a seu Pai: No faais da casa do meu Pai
138
casa de comrcio. Os discpulos recordaram-se de que estava escrito: "O zelo pela
tua casa devorar-me-" (Sl 69, 10) (Jo 2, 16-17). Depois da ressurreio, os
Apstolos guardaram para com o templo um respeito religioso (380).
585. No entanto, nas vsperas da sua paixo, Jesus anunciou a runa deste
esplndido edifcio, do qual no ficaria pedra sobre pedra (381). H aqui o anncio
dum sinal dos ltimos tempos, que vo iniciar-se com a sua prpria Pscoa (382).
Mas esta profecia pde ser referida de modo deturpado por falsas testemunhas,
quando do interrogatrio a que Jesus foi sujeito em casa do sumo-sacerdote (383) e
ser-Lhe lanada em rosto, como injria, quando agonizava, pregado na cruz (384).
586. Longe de ter sido contra o templo (385) onde proclamou o essencial da sua
doutrina (386), Jesus quis pagar o imposto do templo, associando a Si Pedro (387),
que Ele acabara de estabelecer como pedra basilar da sua Igreja futura (388). Mais
ainda: identificou-Se com o templo, apresentando-Se como a morada definitiva de
Deus entre os homens (389). Por isso que a sua entrega morte corporal (390)
prenuncia a destruio do templo, a qual vai assinalar a entrada numa nova idade da
histria da salvao: Vai chegar a hora em que nem neste monte nem em Jerusalm
adorareis o Pai (Jo 4, 21) (391).
589. Jesus escandalizou, sobretudo, por ter identificado a sua conduta misericordiosa
para com os pecadores com a atitude do prprio Deus a respeito dos mesmos (399).
Chegou, at, a dar a entender que, sentando-Se mesa dos pecadores (400), os
admitia no banquete messinico (401). Mas foi muito particularmente ao perdoar os
pecados que Jesus colocou as autoridades religiosas de Israel perante um dilema.
que, como essas autoridades justamente dizem, apavoradas, s Deus pode perdoar
os pecados (Mc 2, 7). Jesus ao perdoar os pecados, ou blasfema por ser um homem
que se faz igual a Deus (402), ou diz a verdade e a Sua pessoa torna ento presente e
revela o nome de Deus (403).
590. S a identidade divina da pessoa de Jesus que pode justificar uma exigncia
to absoluta como esta: Quem no est comigo, est contra Mim (Mt 12, 30); o
mesmo se diga de quando afirma ser mais que Jonas,... mais que Salomo (Mt 12,
41-42), mais que o templo (404); de quando lembra, a respeito de si prprio, que
139
David chamou ao Messias o seu Senhor (405); de quando afirma: Antes de Abrao
existir, "Eu sou" (Jo 8, 58); e ainda mais: Eu e o Pai somos um (Jo 10, 30).
591. Jesus pediu s autoridades religiosas de Jerusalm que acreditassem n'Ele, por
causa das obras do seu Pai que Ele fazia (406). Mas tal acto de f tinha de passar por
uma misteriosa morte para si mesmo, a qual desse lugar a um novo nascimento do
Alto (407), por atraco da graa divina (408). Tal exigncia de converso, face a
um to surpreendente cumprimento das promessas (409), permite compreender o
trgico desdm do Sindrio, ao sentenciar que Jesus merecia a morte como blasfemo
(410). Os membros do Sindrio agiam assim, ao mesmo tempo por ignorncia
(411) e pelo endurecimento (412) da sua incredulidade (413).
Resumindo:
592. Jesus no aboliu a Lei do Sinai, mas cumpriu-a (414) com tal
perfeio (415) que revelou o sentido ltimo dela (416) e resgatou as transgresses
contra ela cometidas (417).
593. Jesus venerou o templo, subindo a ele nas festas judaicas de peregrinao e
amou com amor zeloso esta morada de Deus entre os homens. O templo prefigura o
seu mistrio. Quando anuncia a sua destruio, f-lo como revelao da sua
prpria morte e da entrada numa nova idade da histria da salvao, em que o seu
Corpo ser o templo definitivo.
594. Jesus praticou actos, como o perdo dos pecados, que O manifestaram como
sendo o prprio Deus salvador (418). Alguns judeus, que, no reconhecendo o Deus
feito homem (419) viam n'Ele um homem que se faz Deus (420), julgaram-n'O
como blasfemo.
PARGRAFO 2
I. O processo de Jesus
Devemos ter como culpados deste horrvel crime os que continuam a recair nos
seus pecados. Porque foram os nossos crimes que fizeram nosso Senhor Jesus Cristo
suportar o suplcio da cruz, evidente que aqueles que mergulham na desordem e no
mal crucificam de novo em seu corao, tanto quanto deles depende, o Filho de
Deus, pelos seus pecados, expondo-O ignomnia. E temos de reconhecer: o nosso
crime, neste caso, maior que o dos judeus. Porque eles, como afirma o
141
599. A morte violenta de Jesus no foi fruto do acaso, nem coincidncia infeliz de
circunstncias vrias. Faz parte do mistrio do desgnio de Deus, como Pedro
explica aos judeus de Jerusalm, logo no seu primeiro discurso no dia de
Pentecostes: Depois de entregue, segundo o desgnio determinado e a previso de
Deus (Act 2, 23). Esta linguagem bblica no significa que os que entregaram
Jesus (440) foram simples actores passivos dum drama previamente escrito por
Deus.
600. A Deus, todos os momentos do tempo esto presentes na sua actualidade. Por
isso, Ele estabelece o seu desgnio eterno de predestinao, incluindo nele a
resposta livre de cada homem sua graa: Na verdade, Herodes e Pncio Pilatos
uniram-se nesta cidade, com as naes pags e os povos de Israel, contra o vosso
santo Servo Jesus, a quem ungistes (441). Cumpriram assim tudo o que o vosso
poder e os vossos desgnios tinham de antemo decidido que se realizasse (Act 4,
27-28). Deus permitiu os actos resultantes da sua cegueira (442), como fim de levar
a cabo o seu plano de salvao (443).
601. Este plano divino de salvao, pela entrega morte do Servo, o Justo (444),
tinha sido de antemo anunciado na Escritura como um mistrio de redeno
universal, quer dizer, de resgate que liberta os homens da escravido do pecado
(445) So Paulo professa, numa confisso de f que diz ter recebido (446), que
Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras (1 Cor 15, 3) (447). A
morte redentora de Jesus deu cumprimento sobretudo profecia do Servo sofredor
(448). O prprio Jesus apresentou o sentido da sua vida e da sua morte luz do
Servo sofredor (449). Aps a sua ressurreio, deu esta interpretao das Escrituras
aos discpulos de Emas (450) e depois aos prprios Apstolos (451).
foram castigados com a morte (452). Enviando o seu prprio Filho na condio de
escravo (453), que era a de uma humanidade decada e votada morte por causa do
pecado (454), a Cristo, que no conhecera o pecado, Deus f-lo pecado por amor de
ns, para que, em Cristo, nos tornssemos justos aos olhos de Deus (2 Cor 5, 21).
604. Entregando o seu Filho pelos nossos pecados, Deus manifesta que o seu plano
sobre ns um desgnio de amor benevolente, independente de qualquer mrito da
nossa parte: Nisto consiste o amor: no fomos ns que ammos a Deus, foi Deus
que nos amou a ns e enviou o seu Filho como vtima de propiciao pelos nossos
pecados (1 Jo 4, 10) (458). Deus prova assim o seu amor para connosco: Cristo
morreu por ns quando ainda ramos pecadores (Rm 5, 8).
605. Este amor sem excluso. Jesus lembrou-o ao terminar a parbola da ovelha
perdida: Assim, no da vontade do meu Pai, que est nos cus, que se perca um
s destes pequeninos (Mt 18, 14). E afirma dar a Sua vida em resgate pela
multido (Mt 20, 28). Esta ltima expresso no restritiva: simplesmente
contrape o conjunto da humanidade pessoa nica do redentor, que Se entrega para
a salvar (459). No seguimento dos Apstolos (460), a Igreja ensina que Cristo
morreu por todos os homens, sem excepo: No h, no houve, nem haver
nenhum homem pelo qual Cristo no tenha sofrido (461).
606. O Filho de Deus, descido do cu, no para fazer a sua vontade mas a do seu
Pai, que O enviou (462), diz, ao entrar no mundo: [...] Eis-me aqui, [...] Deus,
para fazer a tua vontade. [...] E em virtude dessa mesma vontade, que ns fomos
santificados, pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, feita de uma vez para
sempre (Heb 10, 5-10). Desde o primeiro instante da sua Encarnao, o Filho faz
seu o plano divino de salvao, no desempenho da sua misso redentora: O meu
alimento fazer a vontade d'Aquele que Me enviou e realizar a sua obra (Jo 4, 34).
O sacrifcio de Jesus pelos pecados do mundo inteiro (1 Jo 2, 2) a expresso da
sua comunho amorosa com o Pai: O Pai ama-Me, porque Eu dou a minha vida
(Jo 10, 17). O mundo tem de saber que amo o Pai e procedo como o Pai Me
ordenou(Jo 14, 31).
143
607. Este desejo de fazer seu o plano do amor de redeno do seu Pai, anima toda a
vida de Jesus (463). A sua paixo redentora a razo de ser da Encarnao: Pai,
salva-Me desta hora! Mas por causa disto, que Eu cheguei a esta hora (Jo 12, 27).
O clice que o Pai Me deu, no havia de beb-lo? (Jo 18, 11). E ainda na cruz,
antes de tudo estar consumado (Jo 19, 30), diz: Tenho sede (Jo 19, 28).
608. Depois de ter aceitado dar-Lhe o baptismo como aos pecadores (464), Joo
Baptista viu e mostrou em Jesus o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo
(465). Manifestou deste modo que Jesus , ao mesmo tempo, o Servo sofredor, que
Se deixa levar ao matadouro sem abrir a boca (466), carregando os pecados das
multides (467), e o cordeiro pascal, smbolo da redeno de Israel na primeira
Pscoa (468), Toda a vida de Cristo manifesta a sua misso: servir e dar a vida
como resgate pela multido (469).
609. Ao partilhar, no seu corao humano, o amor do Pai para com os homens, Jesus
amou-os at ao fim (Jo 13, 1), pois no h maior amor do que dar a vida por
aqueles que se ama (Jo 15, 13). Assim, no sofrimento e na morte, a sua
humanidade tornou-se instrumento livre e perfeito do seu amor divino, que quer a
salvao dos homens (470). Com efeito, Ele aceitou livremente a sua paixo e morte
por amor do Pai e dos homens a quem o Pai quer salvar: Ningum Me tira a vida.
Sou Eu que a dou espontaneamente (Jo 10, 18). Da, a liberdade soberana do Filho
de Deus, quando Ele prprio vai ao encontro da morte (471).
610. Jesus exprimiu de modo supremo a oblao livre de Si mesmo na refeio que
tornou com os doze Apstolos (472), na noite em que foi entregue (1 Cor 11, 23).
Na vspera da sua paixo, quando ainda era livre, Jesus fez desta ltima Ceia com os
Apstolos o memorial da sua oblao voluntria ao Pai (473) para a salvao dos
homens: Isto o meu Corpo, que vai ser entregue por vs (Lc 22, 19). Isto o
meu "Sangue da Aliana", que vai ser derramado por uma multido, para remisso
dos pecados (Mt 26, 28).
611. A Eucaristia, que neste momento instituiu, ser o memorial (474) do seu
sacrifcio. Jesus incluiu os Apstolos na sua prpria oferenda e pediu-lhes que a
perpetuassem (475). Desse modo, instituiu os Apstolos como sacerdotes da Nova
Aliana: Eu consagro-me por eles, para que tambm eles sejam consagrados na
verdade (Jo 17, 19) (476).
A AGONIA NO GETSMANI
Jesus diz: Meu Pai, se possvel, que se afaste de Mim este clice [...] (Mt 26,
39). Exprime desse modo o horror que a morte representa para a sua natureza
humana. Com efeito, esta, como a nossa, est destinada vida eterna. Mas,
diferentemente da nossa, perfeitamente isenta do pecado (480) que causa a morte
(481). E, sobretudo, assumida pela pessoa divina do Prncipe da Vida (482), do
Vivente (483). Aceitando, com a sua vontade humana, que se faa a vontade do
Pai (484) aceita a sua morte enquanto redentora, para suportar os nossos pecados
no seu corpo, no madeiro da cruz (1 Pe 2, 24).
617. Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justificationem meruit Pela
sua santssima paixo no madeiro da cruz, Ele mereceu-nos a justificao ensina
o Conclio de Trento (499), sublinhando o carcter nico do sacrifcio de Cristo
145
como fonte de salvao eterna (500). E a Igreja venera a Cruz cantando: O crux,
ave, spes unica! Av, cruz, esperana nica! (501).
618. A cruz o nico sacrifcio de Cristo, mediador nico entre Deus e os homens
(502). Mas porque, na sua pessoa divina encarnada. Ele Se uniu, de certo modo, a
cada homem (503), a todos d a possibilidade de se associarem a este mistrio
pascal, por um modo s de Deus conhecido (504). Convida os discpulos a
tomarem a sua cruz e a segui-Lo(505) porque sofreu por ns, deixando-nos o
exemplo, para que sigamos os seus passos (506). De facto, quer associar ao seu
sacrifcio redentor aqueles mesmos que so os primeiros beneficirios (507). Isto
realiza-se, em sumo grau, em sua Me, associada, mais intimamente do que
ningum, ao mistrio do seu sofrimento redentor (508):
H uma s escada verdadeira fora do paraso; fora da cruz, no h outra escada por
onde se suba ao cu (509).
Resumindo:
619. Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras (1 Cor 15, 3).
620. A nossa salvao procede da iniciativa amorosa de Deus em nosso favor, pois
foi Ele que nos amou a ns e enviou o seu Filho como vtima de propiciao pelos
nossos pecados (1 Jo 4, 10). Foi Deus que, em Cristo, reconciliou consigo o
mundo (2 Cor 5, 19).
621. Jesus ofereceu-Se livremente para nossa salvao. Este dom, significa-o e
realiza-o Ele, de antemo, durante a Ultimo Ceia: Isto o meu Corpo, que vai ser
entregue por vs (Lc 22, 19).
622. Nisto consiste a redeno de Cristo: Ele veio dar a sua vida em resgate pela
multido(Mt 20, 28), quer dizer; veio amuar os seus at ao fim (Jo 13, 1), para
que fossem libertos da m conduta herdada dos seus pais (510).
623. Pela sua obedincia amorosa ao Pai, at d morte de cruz (Fl 2, 8), Jesus
cumpriu a misso expiatria (511) do Servo sofredor, que justifica as multides,
tomando sobre Si o peso das suas faltas (Is 53, 11) (512).
PARGRAFO 3
624. Pela graa de Deus, ele experimentou a morte, para proveito de todos (Heb 2,
9). No seu plano de salvao, Deus disps que o seu Filho, no s morresse pelos
nossos pecados (1 Cor 15, 3), mas tambm saboreasse a morte, isto ,
conhecesse o estado de morte, o estado de separao entre a sua alma e o seu corpo,
durante o tempo compreendido entre o momento em que expirou na cruz e o
momento em que ressuscitou. Este estado de Cristo morto o mistrio do sepulcro e
146
625. A permanncia do corpo de Cristo no tmulo constitui o lao real entre o estado
passvel de Cristo antes da Pscoa e o seu estado glorioso actual de ressuscitado. a
mesma pessoa do Vivente que pode dizer: Estive morto e eis-Me vivo pelos
sculos dos sculos (Ap 1, 18):
626. Uma vez que o Prncipe da Vida, a quem deram a morte (518),
precisamente o mesmo Vivente que ressuscitou (519), foroso que a pessoa
divina do Filho de Deus tenha continuado a assumir a alma e o corpo, separados um
do outro pela morte:
Embora Cristo, enquanto homem tenha sofrido a morte e a sua santa alma tenha
sido separada do seu corpo imaculado, nem por isso a divindade se separou, de
nenhum modo, nem da alma nem do corpo: e nem por isso a Pessoa nica foi
dividida em duas. Tanto o corpo como a alma tiveram existncia simultnea, desde o
incio, na Pessoa do Verbo; e, apesar de na morte terem sido separados, nenhum dos
dois deixou de subsistir na Pessoa nica do Verbo (520).
627. A morte de Cristo foi uma verdadeira morte, na medida em que ps fim sua
existncia humana terrena. Mas por causa da unio que a Pessoa do Filho manteve
com o seu corpo, este no se tornou um despojo mortal como os outros, porque no
era possvel que Ele ficasse sob o domnio da morte (Act 2, 24) e, por isso, o
poder divino preservou o corpo de Cristo da corrupo (521). De Cristo pode dizer-
se ao mesmo tempo: Foi cortado da terra dos vivos (Is 53, 8) e: A minha carne
repousar na esperana, porque Tu no abandonars a minha alma na manso dos
mortos, nem deixars que o teu santo conhea a corrupo (Act 2, 26-27) (522). A
ressurreio de Jesus ao terceiro dia (1 Cor 15, 4; Lc 24, 46) (523) era disso sinal,
at porque se julgava que a corrupo comeava a manifestar-se a partir do quarto
dia (524).
vista a uma vida nova. Fomos sepultados com Ele, pelo Baptismo, na sua morte,
para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela glria do Pai, tambm ns
vivamos uma vida nova (Rm 6, 4) (525).
Resumindo:
629. Para benefcio de todos os homens, Jesus experimentou a morte (526). Foi, de
verdade, o Filho de Deus feito homem que morreu e foi sepultado.
ARTIGO 5
631. Jesus desceu s regies inferiores da Terra. Aquele que desceu precisamente
o mesmo que subiu (Ef 4, 9-10). O Smbolo dos Apstolos confessa, num mesmo
artigo da f, a descida de Cristo a manso dos mortos e a sua ressurreio dos
mortos ao terceiro dia, porque, na sua Pscoa, da profundidade da morte que Ele
faz jorrar a vida:
PARGRAFO 1
633. A morada dos mortos, a que Cristo morto desceu, chamada pela Escritura os
infernos, Sheol ou Hades (531), porque aqueles que a se encontravam estavam
privados da viso de Deus (532). Tal era o caso de todos os mortos, maus ou justos,
148
enquanto esperavam o Redentor (533), o que no quer dizer que a sua sorte fosse
idntica, como Jesus mostra na parbola do pobre Lzaro, recebido no seio de
Abrao (534). Foram precisamente essas almas santas, que esperavam o seu
libertador no seio de Abrao, que Jesus Cristo libertou quando desceu manso dos
mortos (535). Jesus no desceu manso dos mortos para de l libertar os
condenados (536), nem para abolir o inferno da condenao (537), mas para libertar
os justos que O tinham precedido (538).
635. Cristo, portanto, desceu aos abismos da morte (539), para que os mortos
ouvissem a voz do Filho do Homem e os que a ouvissem, vivessem (Jo 5, 25).
Jesus, o Prncipe da Vida (540), pela sua morte, reduziu impotncia aquele que
tem o poder da morte, isto , o Diabo, e libertou quantos, por meio da morte, se
encontravam sujeitos servido durante a vida inteira (Heb 2, 14-15). Desde agora,
Cristo ressuscitado detm as chaves da morte e do Hades (Ap 1, 18) e ao nome
de Jesus todos se ajoelhem, no cu, na terra e nos abismos (Fl 2, 10).
Um grande silncio reina hoje sobre a terra; um grande silncio e uma grande
solido. Um grande silncio, porque o rei dorme. A terra estremeceu e ficou
silenciosa, porque Deus adormeceu segundo a carne e despertou os que dormiam h
sculos [...]. Vai procura de Ado, nosso primeiro pai, a ovelha perdida. Quer
visitar os que jazem nas trevas e nas sombras da morte. Vai libertar Ado do
cativeiro da morte. Ele que ao mesmo tempo seu Deus e seu filho [...] "Eu sou o
teu Deus, que por ti me fiz teu filho [...] Desperta tu que dormes, porque Eu no te
criei para que permaneas cativo no reino dos mortos: levanta-te de entre os mortos;
Eu sou a vida dos mortos" (541).
Resumindo:
636. Na expresso Jesus desceu manso dos mortos, o Smbolo confessa que
Jesus morreu realmente, e que, por ter morrido por ns, venceu a morte e o Diabo
que tem o poder da morte (Heb 2, 14).
637. Cristo morto, na sua alma unida pessoa divina, desceu morada dos mortos.
E abriu aos justos, que O tinham precedido, as portas do cu.
PARGRAFO 2
638. Ns vos anunciamos a Boa-Nova de que a promessa feita aos nossos pais, a
cumpriu Deus para ns, seus filhos, ao ressuscitar Jesus (Act 13, 32-33).
149
O TMULO VAZIO
640. Por que motivo procurais entre os mortos Aquele que est vivo? No est
aqui, ressuscitou (Lc 24, 5-6). No quadro dos acontecimentos da Pscoa, o primeiro
elemento que se nos oferece o sepulcro vazio. Isso no , em si, uma prova directa.
A ausncia do corpo de Cristo do sepulcro poderia explicar-se doutro modo (544).
Apesar disso, o sepulcro vazio constitui, para todos, um sinal essencial. A
descoberta do facto pelos discpulos foi o primeiro passo para o reconhecimento do
facto da ressurreio. Foi, primeiro, o caso das santas mulheres (545), depois o de
Pedro (546). O discpulo que Jesus amava (Jo 20, 2) afirma que, ao entrar no
sepulcro vazio e ao descobrir os lenis no cho (Jo 20, 6), viu e acreditou
(547); o que supe que ele ter verificado, pelo estado em que ficou o sepulcro vazio
"', que a ausncia do corpo de Jesus no podia ter sido obra humana e que Jesus no
tinha simplesmente regressado a uma vida terrena, como fora o caso de Lzaro
(549).
AS APARIES DO RESSUSCITADO
641. Maria Madalena e as santas mulheres, que vinham para acabar de embalsamar o
corpo de Jesus (550), sepultado pressa por causa do incio do Sbado, no fim da
tarde de Sexta-feira Santa (551), foram as primeiras pessoas a encontra-se com o
Ressuscitado (552). Assim, as mulheres foram as primeiras mensageiras da
ressurreio de Cristo para os prprios Apstolos (553). Em seguida, foi a eles que
Jesus apareceu: primeiro a Pedro, depois aos Doze (554). Pedro, incumbido de
consolidar a f dos seus irmos (555), v, portanto, o Ressuscitado antes deles e
com base no seu testemunho que a comunidade exclama: Realmente, o Senhor
ressuscitou e apareceu a Simo (Lc 24, 34.36).
150
642. Tudo quanto aconteceu nestes dias pascais empenha cada um dos Apstolos e
muito particularmente Pedro na construo da era nova, que comea na manh do
dia de Pscoa. Como testemunhas do Ressuscitado, eles so as pedras do alicerce da
sua Igreja. A f da primeira comunidade dos crentes est fundada no testemunho de
homens concretos, conhecidos dos cristos e, a maior parte, vivendo ainda entre
eles. Estas testemunhas da ressurreio de Cristo (556) so, em primeiro lugar,
Pedro e os Doze. Mas h outros: Paulo fala claramente de mais de quinhentas
pessoas s quais Jesus apareceu em conjunto, alm de Tiago e de todos os Apstolos
(557).
646. A ressurreio de Cristo no foi um regresso vida terrena, como no caso das
ressurreies que Ele tinha realizado antes da Pscoa: a filha de Jairo, o jovem de
Naim e Lzaro. Esses factos eram acontecimentos milagrosos, mas as pessoas
miraculadas reencontravam, pelo poder de Jesus, uma vida terrena normal: em
dado momento, voltariam a morrer. A ressurreio de Cristo essencialmente
diferente. No seu corpo ressuscitado, Ele passa do estado de morte a uma outra vida,
para alm do tempo e do espao. O corpo de Cristo , na ressurreio, cheio do
poder do Esprito Santo; participa da vida divina no estado da sua glria, de tal
modo que So Paulo pode dizer de Cristo que Ele o homem celeste (572).
649. Quanto ao Filho, Ele opera a sua prpria ressurreio em virtude do seu poder
divino. Jesus anuncia que o Filho do Homem dever sofrer muito, e depois
ressuscitar (no sentido activo da palavra (576)). Alis, d'Ele esta afirmao
explcita: Eu dou a minha vida para retom-la [...] Tenho o poder de a dar e o poder
de a retomar (Jo 10, 17-18). Ns cremos que Jesus morreu e depois ressuscitou
(1 Ts 4, 14).
653. A verdade da divindade de Jesus confirmada pela ressurreio. Ele tinha dito:
Quando elevardes o Filho do Homem, ento sabereis que "Eu Sou" (Jo 8, 28). A
ressurreio do Crucificado demonstrou que Ele era verdadeiramente Eu Sou, o
Filho de Deus e Ele prprio Deus. So Paulo pde declarar aos judeus: E ns vos
anunciamos a Boa-Nova de que a promessa feita aos nossos pais, cumpriu-a Deus
para os filhos deles ao ressuscitar Jesus, como justamente est escrito no Salmo
segundo: "Tu s meu Filho, Eu gerei-Te hoje" (Act 13, 32-33) (581). O mistrio da
ressurreio de Cristo est estreitamente ligado ao mistrio da Encarnao do Filho
de Deus. dele o cumprimento, segundo o desgnio eterno de Deus.
654. Existe um duplo aspecto no mistrio pascal: pela sua morte, Cristo liberta-nos
do pecado; pela sua ressurreio, abre-nos o acesso a uma nova vida. Esta , antes de
mais, a justificao, que nos repe na graa de Deus (582), para que, assim como
Cristo ressuscitou dos mortos [...], tambm ns vivamos uma vida nova (Rm 6, 4).
Esta consiste na vitria sobre a morte do pecado e na nova participao na graa
(583); realiza a adopo filial, porque os homens tornam-se irmos de Cristo, como
o prprio Jesus chama aos discpulos depois da ressurreio: Ide anunciar aos meus
irmos (Mt 28, 10) (584). Irmos, no por natureza, mas por dom da graa, porque
esta filiao adoptiva proporciona uma participao real na vida do Filho,
plenamente revelada na sua ressurreio.
Resumindo:
153
657. O sepulcro vazio e os lenis deixados no cho significam, por si mesmos, que
o corpo de Cristo escapou aos laos da morte e da corrupo, pelo poder de Deus.
E preparam os discpulos para o encontro com o Ressuscitado.
ARTIGO 6
659. Ento, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao cu e sentou-
se direita de Deus (Mc 16, 19). O corpo de Cristo foi glorificado desde o
momento da sua ressurreio, como o provam as propriedades novas e sobrenaturais
de que, a partir de ento, ele goza permanentemente (588). Mas, durante os quarenta
dias em que vai comer e beber familiarmente com os discpulos (589) e instru-los
sobre o Reino (590), a sua glria fica ainda velada sob as aparncias duma
humanidade normal (591). A ltima apario de Jesus termina com a entrada
irreversvel da sua humanidade na glria divina, simbolizada pela nuvem (592) e
pelo cu (593). onde a partir de ento, est sentado direita de Deus (594). S de
modo absolutamente excepcional e nico que Se mostrar a Paulo, como a um
aborto (1 Cor 15, 8), numa ltima apario que o constitui Apstolo (595).
661. Esta ltima etapa continua intimamente unida primeira, isto , descida do
cu realizada na Encarnao. S Aquele que saiu do Pai pode voltar para o Pai:
Cristo (596). Ningum subiu ao cu seno Aquele que desceu do cu: o Filho do
Homem (Jo 3, 13) (597). Abandonada s suas foras naturais, a humanidade no
tem acesso Casa do Pai (598), vida e felicidade de Deus. S Cristo Ode abrir
ao homem este acesso: subindo aos cus, como nossa cabea e primognito, deu-
nos a esperana de irmos um dia ao seu encontro, como membros do seu corpo
(599).
154
662. E Eu, uma vez elevado da terra, atrairei todos a Mim (Jo 12, 32). A elevao
na cruz significa e anuncia a elevao da ascenso aos cus. o princpio dela, Jesus
Cristo, o nico sacerdote da nova e eterna Aliana, no entrou num santurio feito
por homens [...]. Entrou no prprio cu, a fim de agora se apresentar diante de Deus
em nosso favor (Heb 9, 24). Nos cus, Cristo exerce permanentemente o seu
sacerdcio, sempre vivo para interceder a favor daqueles que, por seu intermdio,
se aproximam de Deus (Heb 7, 25). Como sumo sacerdote dos bens futuros
(Heb 9, 11), Ele o centro e o actor principal da liturgia que honra o Pai que est
nos cus (600).
663. Doravante, Cristo est sentado direita do Pai: Por direita do Pai entendemos
a glria e a honra da divindade, em cujo seio Aquele que, antes de todos os sculos,
existia como Filho de Deus, como Deus e consubstancial ao Pai, tomou assento
corporalmente desde que encarnou e o seu corpo foi glorificado (601).
Resumindo:
666. Jesus Cristo, cabea da Igreja, precede-nos no Reino glorioso do Pai, para que
ns, membros do seu corpo, vivamos na esperana de estarmos um dia eternamente
com Ele.
667. Jesus Cristo, tendo entrado, uma vez por todas, no santurio dos cus,
intercede incessantemente por ns, como mediador que nos garante
permanentemente a efuso do Esprito Santo.
ARTIGO 7
668. Cristo morreu e voltou vida para ser Senhor dos mortos e dos
vivos (Rm 14, 9). A ascenso de Cristo aos cus significa a sua participao, na sua
humanidade, no poder e autoridade do prprio Deus. Jesus Cristo Senhor: Ele
155
possui todo o poder nos cus e na Terra. Est acima de todo o principado, poder,
virtude e soberania, porque o Pai tudo submeteu a seus ps(Ef 1, 20-22). Cristo
o Senhor do cosmos (605) e da histria, N'Ele, a histria do homem, e at a criao
inteira, encontram a sua recapitulao (606), o seu acabamento transcendente.
669. Como Senhor, Cristo tambm a cabea da Igreja, que o seu corpo (607).
Elevado ao cu e glorificado, tendo assim cumprido plenamente a sua misso,
continua na terra por meio da Igreja. A redeno a fonte da autoridade que Cristo,
em virtude do Esprito Santo, exerce sobre a Igreja (608). O Reino de Cristo j est
misteriosamente presente na Igreja (609), grmen e princpio deste mesmo Reino
na Terra (610).
671. J presente na sua Igreja, o Reino de Cristo, contudo, ainda no est acabado
em poder e glria (Lc 21, 27) (615) pela vinda do Rei terra. Este Reino ainda
atacado pelos poderes do mal (616), embora estes j tenham sido radicalmente
vencidos pela Pscoa de Cristo. At que tudo Lhe tenha sido submetido (617),
enquanto no se estabelecem os novos cus e a nova terra, em que habita a justia,
a Igreja peregrina, nos seus sacramentos e nas suas instituies, que pertencem
presente ordem temporal, leva a imagem passageira deste mundo e vive no meio das
criaturas que gemem e sofrem as dores do parto, esperando a manifestao dos
filhos de Deus (618). Por este motivo, os cristos oram, sobretudo na Eucaristia
(619), para que se apresse o regresso de Cristo (620), dizendo-Lhe: Vem, Senhor
(Ap 22, 20) (621).
672. Cristo afirmou, antes da sua ascenso, que ainda no era a hora do
estabelecimento glorioso do Reino messinico esperado por Israel (622), o qual
devia trazer a todos os homens, segundo os profetas (623), a ordem definitiva da
justia, do amor e da paz. O tempo presente , segundo o Senhor, o tempo do
Esprito e do testemunho (624) mas tambm um tempo ainda marcado pela
desolao (625) e pela provao do mal (626), que no poupa a Igreja (627) e
inaugura os combates dos ltimos dias (628). um tempo de espera e de viglia
(629).
673. A partir da ascenso, a vinda de Cristo na glria est iminente (630) mesmo
que no nos pertena saber os tempos ou os momentos que o Pai determinou com a
sua autoridade (Act1, 7) (631). Este advento escatolgico pode realizar-se a
156
qualquer momento (632), ainda que esteja retido, ele e a provao final que o h-
de preceder (633).
674. A vinda do Messias glorioso est pendente, a todo o momento da histria (634),
do seu reconhecimento por todo o Israel (635), do qual uma parte se endureceu
(636) na incredulidade (Rm 11, 20) em relao a Jesus. E Pedro quem diz aos
judeus de Jerusalm, aps o Pentecostes: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos,
para que os pecados vos sejam perdoados. Assim, o Senhor far que venham os
tempos de alvio e vos mandar o Messias Jesus, que de antemo vos foi destinado.
O cu tem de O conservar at altura da restaurao universal, que Deus anunciou
pela boca dos seus santos profetas de outrora (Act 3, 19-21). E Paulo faz-se eco
destas palavras: Se da sua rejeio resultou a reconciliao do mundo, o que ser a
sua reintegrao seno uma ressurreio de entre os mortos? (Rm 11, 15). A
entrada da totalidade dos judeus (637) na salvao messinica, a seguir converso
total dos pagos (638), dar ao povo de Deus ocasio de realizar a plenitude de
Cristo (Ef 4, 13), na qual Deus ser tudo em todos (1 Cor 15, 2).
675. Antes da vinda de Cristo, a Igreja dever passar por uma prova final, que
abalar a f de numerosos crentes (639). A perseguio, que acompanha a sua
peregrinao na Terra (640), por a descoberto o mistrio da iniquidade, sob a
forma duma impostura religiosa, que trar aos homens uma soluo aparente para os
seus problemas, custa da apostasia da verdade. A suprema impostura religiosa a
do Anticristo, isto , dum pseudo-messianismo em que o homem se glorifica a si
mesmo, substituindo-se a Deus e ao Messias Encarnado (641).
677. A Igreja no entrar na glria do Reino seno atravs dessa ltima Pscoa, em
que seguir o Senhor na sua morte e ressurreio (644). O Reino no se consumar,
pois, por um triunfo histrico da Igreja (645) segundo um progresso ascendente, mas
por uma vitria de Deus sobre o ltimo desencadear do mal (646), que far descer
do cu a sua Esposa (647). O triunfo de Deus sobre a revolta do mal tomar a forma
de Juzo final (648), aps o ltimo abalo csmico deste mundo passageiro (649).
678. Na sequncia dos profetas (650) e de Joo Baptista (651), Jesus anunciou, na
sua pregao, o Juzo do ltimo dia. Ento ser revelado o procedimento de cada um
(652) e o segredo dos coraes (653). Ento, ser condenada a incredulidade
culpvel, que no teve em conta a graa oferecida por Deus (654). A atitude tomada
para com o prximo revelar a aceitao ou a recusa da graa e do amor divino
157
(655). No ltimo dia, Jesus dir: Sempre que o fizestes a um dos meus irmos mais
pequeninos, a Mim o fizestes (Mt 25, 40).
Resumindo:
680. Cristo Senhor reina j pela Igreja, mas ainda no Lhe esto submetidas todas
as coisas deste mundo. O triunfo do Reino de Cristo s ser um facto, depois dum
ltimo assalto das foras do mal.
681. No dia do Juzo, no fim do mundo, Cristo vir na sua glria para completar o
triunfo definitivo do bem sobre o mal, os quais, como o trigo e o joio, tero crescido
juntos no decurso da histria.
682. Quando vier; no fim dos tempos, para julgar os vivos e os mortos, Cristo
glorioso h-de revelar a disposio secreta dos coraes, e dar a cada um segundo
as suas obras e segundo tiver aceite ou recusado a graa.
1. Cf. Mc 1, 1.
2. Cf. Lc 1, 68.
3. Cf. Lc 1, 55.
4. Cf. Mc 1, 11.
5. Cf. 1 Jo 4, 2.
6. Cf. Mt 16, 18: So Leo Magno. Sermo 4, 3: CCL 88, 19-20 (PL 54, 151
); Sermo 51, 1: CCL 88A. 296-297 (PL 54, 309): Sermo 62, 2: CCL 88A, 377-378
(PL 54, 350-351); Sermo 83, 3: CCL 88A, 521-522 (PL 54, 432).
7. Joo Paulo II. Ex. Ap. Catechesi tradendae, 5: AAS 71 (1979). 1280-1281.
8. Joo Paulo II. Ex. Ap. Catechesi tradendae, 5: AAS 71 (1979). 1281.
158
9. Joo Paulo II. Ex. Ap. Catechesi tradendae, 6: AAS 71 (1979). 1281-1282.
10. Cf. Lc 1 , 3 1 .
11. Cf. Sl 51 , 6.
24. Cf. La rhabilitation de Jeanne la Pucelle. L'enqute ordone par Charles VII
en 1450 et le codicille de Guillaume Bouill, ed. P. Doncoeur Y. Larhers (Paris
1956), p. 39.45.56.
34. Santo Ireneu de Lyon, Adversus Haereses 3, 18, 3; SC 211, 350 (PG 7, 934).
36. Cf. Mt 2, 2; 9, 27; 12, 23; 15, 22; 20, 30; 21, 9.15.
45. Cf. Ex 4, 22; Os 11, 1; Jer 3, 19: Sir 36,14; Sb 18, 13.
65. Cf. Mt 22, 41-46; cf. tambm Act 2. 34-36; Heb 1, 13.
74. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 10; AAS 58 (1966) 1033;
cf. ibid., 45: AAS 58 (1966) 1066
77. Cf. Jo 1, 1.
79. DS 150.
83. Santo Ireneo de Lio, Adversus haereses 3, 19, 1: SC 211, 374 (PG 7, 939).
84. Santo Atanasio, De Incarnatione, 54, 3: SC 199, 458 (PG 25, 192B).
86. Cf. Cntico nas I Vsperas de Domingo: Liturgia Horarum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1973-1974), v. 1, p. 545.629.718 e 808: v. 2, p. 844.937.1037 e
1129: v. 3. p. 548.669.793 e 916; v. 4, p. 496.617.741 e 864 [Ed.
portuguesa: Liturgia das Horas(Grfica de Coimbra 1983), v. I. p. 621.710.803 e
897: v. 2, p. 984, 1079, 1182 e 1278; v. 3. p. 685.800.918 e 1032; v. 4,
p.633.748.866 e 980].
101. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1042.
103. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1042-1043.
106. Cf. Fl 2, 7.
114. Cf. III Conclio de Constantinopla (ano 681). Sess.18., Definido de duabus in
Christo voluntatibus et operatianibus: DS 556-559.
117. Cf. Gl 3, 1.
118. Conclio de Nicia (ano 787), Act. 7, Definitio de sacris imaginibus: DS 600-
603.
119. Prefcio do Natal II: Missale Romanum, editio typica (Typis Polyglottis
Vaticanis 1970), p. 396 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992, p. 458].
122. Pio XII, Enc. Haurietis aquas: DS 3924: cf. ID.. Enc. Mystici corporis: DS
3812.
130. Cf. II Conclio Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 56: AAS 57 (1965) 60;
cf. ibid., 61: AAS 57 (1965) 63.
135.Cf. 1 Sm 1.
136. Cf. II Conclio Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 55: AAS 57 (1965)
59-60.
137. Cf. II Conclio Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 56: AAS 57 (1965) 60.
141. Cf. Cf. II Conclio Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium,, 56: AAS 57
(1965) 60.
142. Cf. II Conclio Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 53: AAS 57 (1965) 58.
143. Cf. II Conclio Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 56: AAS 57 (1965) 60.
145. Cf. Rm 1, 5.
146. Cf. II Conclio Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 56: AAS 57 (1965)
60-61.
147. Santo Irineu de Lio, Adversus haereses, 3, 22, 4: SC 211, 440 (PG 7, 959).
148. Cf. Santo Irineu de Lio, Adversus haereses, 3, 22, 4: SC 211, 442-444 (PG 7,
959-960).
149. Cf. II Conclio Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 56: AAS 57 (1965)
60-61.
154. Cf. Rm 1, 3.
159. Cf. So Justino, Dialogus cum Tryphone Iudaeo 66-67: CA 2. 234-236 (PG 6,
628-629): Orgenes, Contra Celsum, 1. 32: SC 132, 162-164 (PG 8. 720-
724); Ibid., 1, 69: SC 132, 270 (PG 8, 788-789): e outros.
163. Cf. So Leo Magno, Tomus ad Flavianum: DS 291; Ibid.: DS 294; Pelgio I,
Ep.Humani generis: DS 442: Conclio e Latro, Canon 3: DS 503; XVI Conclio de
Toledo,Symbolum: DS 571; Paulo IV, Const. Cum quorumdam hominum: DS 1880.
164. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 57: AAS 57 (1965) 61.
165
165 II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 52: AAS 57 (1965) 58.
170. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 63: AAS 57 (1965)
64.
175. Cf. Jo 3, 9.
177. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 63: AAS 57 (1965)
64.
179. Santo Agostinho, De sancta virginitate, 3, 3: CSEL 41. 237 (PL 40, 398).
180. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 63: AAS 57 (1965)
64.
181. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 64: AAS 57 (1965)
64.
184. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 56: AAS 57 (1965)
60.
185. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 3. q. 30, a. I. c: Ed. Leon. 11, 315.
188. Cf. Lc 2, 7.
190. Cf Jo 20, 7.
192. Cf. 1 Jo 4, 9.
199. Santo Ireneo de Lio, Adversus haereses 3, 18, 1: SC 211, 342-344 (PG 7,
932).
200. Ibidem, 18. 7: SC 211, 366 (PG 7, 937); cf. Ibid. 2, 22. 4: SC 294, 220-222 (PG
7, 784).
201. Joo Paulo II, Enc. Redemptor hominis, 11: AAS 71 (1979) 278.
204. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 38: AAS 58 (1966)
1055.
208. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1042.
167
212 Cf. Mt 3, 3.
213. Cf. Lc 7 26
232. Cf. Mt 2, 1.
233. Cf. Mt 2, 2.
238. So Leo Magno, Sermo 33, 3: CCL 138, 173 (PL 54. 242) [Solenidade da
Epifania do Senhor, 2 Leitura do Ofcio de Leituras: Liturgia das Horas, v. 1
(Grfica de Coimbra 1983) p. 519].
239. Viglia Pascal, Orao depois da 3 leitura: Missale Romanum, editio typica
(Typis Polyglottis Vaticanis 1970), p. 277 [Missal Romano, Grfica de Coimbra
1992, 305].
246. Cf. G1 4, 4.
254. Cf. Mt 3, 7.
261. So Gregrio Nazianzeno, Oratio 40, 9: SC 358, 216 (PG 36. 369).
268. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 2: AAS 57 (1965) 5-6.
270 Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 3: AAS 57 (1965)
6.
305. Venncio Fortunato, Hino Vexilla Regis: MGH 1/4/1, 34 (PL 88, 96).
308. Cf. 1 Pe 2. 4.
318. Toms de Aquino, Summa theologiae, 3, q. 45. a. 4, ad 2: Ed. Leon. 11, 433.
330. Joo Paulo II, Ex. Ap. Catechesi tradendae, 9: AAS 71 (1979) 1284.
332. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 7: AAS 57 (1965) 10.
334. Cf. So Leo Magno, Sermo 51, 3: CCL 138A, 298-299 (PL 54. 310).
337. Cf. II Conclio do Vaticano. Const. dogm. Dei Verbum, 19; AAS 58 (1966)
826-827.
338. Cf. Mc 3, 6.
340. Cf. Mc 2, 7.
349. CL Jo 1, 19; 2, 18; 5, 10; 7, 13; 9, 22 18, 12: 19, 38; 20, 19.
362. Cf. Gl 4, 4.
367. Cf. Mt 5, 1.
368. Cf. Mc 7, 8.
407. Cf. Jo 3, 7.
431. Cf. Act 2, 23.36; 3, 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Ts 2, 14-15.
447. Cf. tambm Act 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 22-23.
453. Cf. Fl 2, 7.
454. Cf. Rm 8, 3.
502. Cf. 1 Tm 2, 5.
503. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1042.
504. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1043.
509. Santa Rosa de Lima: P. Hansen. Vita mirabilis [...] venerabilis sororis Rosae de
sancta Maria Limensis (Romae 1664), p. 137.
520. So Joo Damasceno, Expositio fidei, 71 [De Fide orthodoxa 3, 27]. PTS 12,
170 (PG 94, 1098).
521. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 3, 51, 3. ad 2: ED. Leon. 11, 490.
527. Viglia Pascal, Precnio Pascal (Exsultet): Missale Romanum, editio typica
(Typis Polyglottis Vaticanis 1970), p. 273 e 275 [Missal Romano, Grfica de
Coimbra 1992, p. 292 e 295].
536. Cf. Conclio de Roma (ano 745), De descensu Christi ad inferos: DS 587.
537. Cf. Bento XII, Libellus, Cum dudum (1341). 18: DS 1011; Clemente VI,
Ep. Super quibusdam (ano 1351), c. 15, 13: DS 1077.
181
538. Cf. IV Conclio de Toledo (ano 633). Capitulum, 1: DS 485; Mt 27, 52-53.
541. Antiga homilia para Sbado Santo: PG 43. 440.452.461 [Sbado Santo, 2
Leitura do Ofcio de Leituras: Liturgia das Horas, s. 2 (Grfica de Coimbra 1983) p.
454-4551.
573. Viglia Pascal, Precnio Pascal (Exsultet ): Missale Romanum, editio typica
(Typis Polyglottis Vaticanis 1970), p. 272 [Missal Romano, Grfica de Coimbra
1992, p. 290 e 294].
586. Cf. Rm 6, 4.
601. So Joo Damasceno, Expositio fidei, 75 [De fide Orthodoxa 4, 2]: PTS 12. 173
(PG 94, 104D).
604. Cf. Cl 3, 3.
611. Cf. 1 Pe 4, 7.
612. Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965) 53.
616. Cf. 2 Ts 2, 7.
618. Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965) 53.
642. Cf. Santo Ofcio, Decretum de millenarismo (19 de Julho de 1944): DS 3839.
643. Cf. Pio XI, Enc. Divini Redemtptoris (19 de Maro de 1937): AAS 29 (1937)
65-106, condenando o falso misticismo desta simulao da redeno dos
humildes (p. 69); II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 20-21:
AAS 58 (1966) 1040-1042.
656. Cf. Jo 5, 27: Mt 25, 31: Act 10, 42: 17, 31: 2 Tm 4, 1.
PRIMEIRA PARTE
A PROFISSO DA F
SEGUNDA SECO
A PROFISSO DA F CRIST
CAPTULO TERCEIRO
683. Ningum pode dizer "Jesus o Senhor" a no ser pela aco do Esprito
Santo (1Cor 12, 3). Deus enviou aos nossos coraes o Esprito do seu Filho, que
clama: "Abb! Pai!' (Gl 4, 6). Este conhecimento da f s possvel no Esprito
Santo. Para estar em contacto com Cristo, preciso primeiro ter sido tocado pelo
Esprito Santo. Ele que nos precede e suscita em ns a f. Em virtude do nosso
Baptismo, primeiro sacramento da f, a Vida, que tem a sua fonte no Pai e nos
oferecida no Filho, -nos comunicada, ntima e pessoalmente, pelo Esprito Santo na
Igreja:
O Baptismo d-nos a graa do novo nascimento em Deus Pai, por meio do Filho no
Esprito Santo. Porque aqueles que tm o Esprito de Deus so conduzidos ao Verbo,
isto , ao Filho: mas o Filho apresenta-os ao Pai, e o Pai d-lhes a incorruptibilidade.
Portanto, sem o Esprito no possvel ver o Filho de Deus, e sem o Filho ningum
tem acesso ao Pai, porque o conhecimento do Pai o Filho, e o conhecimento do
Filho de Deus faz-se pelo Esprito Santo(1).
684. O Esprito Santo, pela sua graa, o primeiro no despertar da nossa f e na vida
nova que consiste em conhecer o Pai e Aquele que Ele enviou, Jesus Cristo (2). No
entanto, Ele o ltimo na revelao das Pessoas da Santssima Trindade. So
Gregrio de Nazianzo, o Telogo, explica esta progresso pela pedagogia da
condescendncia divina:
685. Crer no Esprito , portanto, professar que o Esprito Santo uma das Pessoas
da Santssima Trindade, consubstancial ao Pai e ao Filho, adorado e glorificado
com o Pai e o Filho (4). por isso que tratamos do mistrio divino do Esprito
Santo na teologia trinitria. Portanto, aqui s trataremos do Esprito Santo no
mbito da economia divina.
686. O Esprito Santo age juntamente com o Pai e o Filho, desde o princpio at
consumao do desgnio da nossa salvao. Mas nestes ltimos tempos,
inaugurados com a Encarnao redentora do Filho, que Ele revelado e dado,
reconhecido e acolhido como Pessoa. Ento, esse desgnio divino, consumado em
Cristo, Primognito e Cabea da nova criao, poder tomar corpo na humanidade
pelo Esprito derramado: a Igreja, a comunho dos santos, a remisso dos pecados, a
ressurreio da carne, a vida eterna.
ARTIGO 8
687. Ningum conhece o que h em Deus, seno o Esprito de Deus (1 Cor 2, 11).
Ora, o seu Esprito, que O revela, faz-nos conhecer Cristo, seu Verbo, sua Palavra
viva; mas no Se diz a Si prprio. Aquele que falou pelos profetas (5) faz-nos
ouvir a Palavra do Pai. Mas a Ele, ns no O ouvimos. No O conhecemos seno no
movimento em que Ele nos revela o Verbo e nos dispe a acolh-Lo na f. O
Esprito de verdade, que nos revela Cristo, no fala de Si prprio (6). Tal
escondimento, propriamente divino, explica porque que o mundo no O pode
receber, porque no O v nem O conhece, enquanto aqueles que crem em Cristo O
conhecem, porque habita com eles e est neles (Jo 14, 17).
688. A Igreja, comunho viva na f dos Apstolos que ela transmite, o lugar do
nosso conhecimento do Esprito Santo:
689. Aquele que o Pai enviou aos nossos coraes, o Esprito do seu Filho (7),
realmente Deus. Consubstancial ao Pai e ao Filho, d'Eles inseparvel, tanto na vida
ntima da Trindade como no seu dom de amor pelo mundo. Mas ao adorar a
Santssima Trindade, vivificante, consubstancial e indivisvel, a f da Igreja professa
189
tambm a distino das Pessoas. Quando o Pai envia o seu Verbo, envia sempre o
seu Esprito: misso conjunta na qual o Filho e o Esprito Santo so distintos mas
inseparveis. Sem dvida, Cristo quem aparece, Ele que a Imagem visvel de
Deus invisvel; mas o Esprito Santo quem O revela.
690. Jesus Cristo, ungido, porque o Esprito d'Ele a Uno; e tudo quanto
acontece a partir da Encarnao, decorre desta plenitude (8). Finalmente, quando
Cristo glorificado (9), pode, por sua vez, enviar de junto do Pai, o Esprito, aos que
crem n'Ele: comunica-lhes a sua glria (10), quer dizer, o Esprito Santo que O
glorifica (11). A misso conjunta desenvolver-se-, a partir desse momento, nos
filhos adoptados pelo Pai no Corpo do seu Filho: a misso do Esprito de adopo
consistir em uni-los a Cristo e faz-los viver n' Ele:
691. Esprito Santo, tal o nome prprio d'Aquele que adoramos e glorificamos
com o Pai e o Filho. A Igreja recebeu este nome do Senhor e professa-o no
Baptismo dos seus novos filhos (13).
O termo Esprito traduz o termo hebraico Ruah que, na sua primeira acepo,
significa sopro, ar, vento. Jesus utiliza precisamente a imagem sensvel do vento
para sugerir a Nicodemos a novidade transcendente d'Aquele que pessoalmente o
Sopro de Deus, o Esprito divino (14). Por outro lado, Esprito e Santo so atributos
divinos comuns s trs Pessoas divinas. Mas, juntando os dois termos, a Escritura, a
Liturgia e a linguagem teolgica designam a Pessoa inefvel do Esprito Santo, sem
equvoco possvel com os outros empregos dos termos esprito e santo.
693. Alm do seu nome prprio, que o mais empregado nos Actos dos Apstolos e
nas epstolas, encontramos em S. Paulo as designaes: Esprito da promessa (Gl
190
3, 14; Ef 1, 13), Esprito de adopo (Rm 8, 15: Gl 4, 6), Esprito de Cristo (Rm 8,
9), Esprito do Senhor (2 Cor 3, 17). Esprito de Deus (Rm 8, 9. 14; 15, 19; 1 Cor
6, 11; 7, 40), e em S. Pedro, Esprito de glria (1 Pe 4, 14).
698. O selo um smbolo prximo do da uno. Com efeito, foi a Cristo que Deus
marcou com o seu selo (Jo 6, 27) e n'Ele que o Pai nos marca tambm com o seu
selo (40). Porque indica o efeito indelvel da uno do Esprito Santo nos
sacramentos do Baptismo, da Confirmao e da Ordem, a imagem do selo
(sphragis) foi utilizada em certas tradies teolgicas para exprimir o carcter
indelvel, impresso por estes trs sacramentos, que no podem ser repetidos.
699. A mo. pela imposio das mos que Jesus cura os doentes (41) e abenoa as
crianas (42). O mesmo faro os Apstolos, em seu nome (43). Ainda mais: pela
imposio das mos dos Apstolos que o Esprito Santo dado (44). A Epstola aos
Hebreus coloca a imposio das mos no nmero dos artigos fundamentais do seu
ensino (45). Este sinal da efuso omnipotente do Esprito Santo, guarda-o a Igreja
nas suas epicleses sacramentais.
700. O dedo. pelo dedo de Deus que Jesus expulsa os demnios (46). Se a Lei
de Deus foi escrita em tbuas de pedra pelo dedo de Deus (Ex 31, 18), a carta de
Cristo, entregue ao cuidado dos Apstolos, escrita com o Esprito de Deus vivo:
no em placas de pedra, mas em placas que so coraes de carne (2 Cor 3, 3). O
hino Veni Creator Spiritus invoca o Esprito Santo como digitus paternae
dexterae Dedo da mo direita do Pai (47).
701. A pomba. No final do dilvio (cujo simbolismo tem a ver com o Baptismo), a
pomba solta por No regressa com um ramo verde de oliveira no bico, sinal de que a
terra outra vez habitvel /48). Quando Cristo sobe das guas do seu baptismo, o
Esprito Santo, sob a forma duma pomba, desce e paira sobre Ele (49). O Esprito
desce e repousa no corao purificado dos baptizados. Em certas igrejas, a sagrada
Reserva eucarstica conservada num relicrio metlico em forma de pomba
(o columbarium) suspenso sobre o altar. O smbolo da pomba para significar o
Esprito Santo tradicional na iconografia crist.
Por profetas, a f da Igreja entende aqui todos aqueles que o Esprito Santo
inspirou no anncio vivo e na redaco dos Livros santos, tanto do Antigo como do
Novo Testamento. A tradio judaica distingue a Lei (os cinco primeiros livros ou
Pentateuco), os Profetas (os livros ditos histricos e profticos) e os Escritos
(sobretudo sapienciais, em particular os Salmos) (54).
NA CRIAO
703. A Palavra de Deus e o seu Esprito esto na origem do ser e da vida de todas as
criaturas (55).
prprio do Esprito Santo reinar, santificar e animar a criao, porque Ele Deus
consubstancial ao Pai e ao Filho [...]. Pertence-Lhe o poder sobre a vida, porque,
sendo Deus, guarda a criao no Pai pelo Filho (56).
704. Quanto ao homem, foi com as suas prprias mos (quer dizer, com o Filho e o
Esprito Santo) que Deus o moldou [...] e sobre a carne moldada desenhou a sua
prpria forma, de modo que, mesmo o que havia de ser visvel, tivesse a forma
divina (57) .
O ESPRITO DA PROMESSA
706. Contra toda a esperana humana, Deus promete a Abrao uma descendncia,
como fruto da f e do poder do Esprito Santo (60). Nessa descendncia sero
abenoadas todas as naes da terra (61). Essa descendncia ser o Cristo (62) no
qual a efuso do Esprito Santo far a unidade dos filhos de Deus dispersos (63).
Comprometendo-Se por juramento (64), Deus obriga-Se, desde logo, ao dom do seu
Filho muito-amado (65) e ao dom do Esprito Santo prometido, que constitui o
ttulo de garantia da nossa herana para a redeno do povo que Deus adquiriu para
Si mesmo (66).
708. Esta pedagogia de Deus manifesta-se especialmente no dom da Lei (67). A Lei
foi dada como um pedagogo para conduzir o povo a Cristo (68). Mas a sua
impotncia para salvar o homem, privado da semelhana divina e o conhecimento
acrescido que ela d do pecado (69) suscitam o desejo do Esprito Santo. Os
gemidos dos Salmos so disso testemunho.
NO REINO E NO EXLIO
711. Eis que vou fazer algo de novo (Is 43, 19): duas linhas profticas vo ser
traadas, incidindo uma sobre a expectativa do Messias e outra sobre o anncio dum
Esprito novo, convergindo ambas no pequeno resto, o povo dos pobres (73), que
aguarda na esperana a consolao de Israel e a libertao de
Jerusalm (Lc 2, 25.38).
Vimos mais atrs como Jesus cumpriu as profecias que Lhe diziam respeito.
Limitamo-nos agora quelas em que aparece mais clara a relao entre o Messias e o
seu Esprito.
Naquele dia,
sair um ramo do tronco de Jess
e um rebento brotar das suas razes.
Sobre ele repousar o Esprito do Senhor:
esprito de sabedoria e de entendimento,
esprito de conselho e de fortaleza,
esprito de conhecimento e de temor do Senhor.
194
713. Os traos do Messias so revelados sobretudo nos cnticos do Servo (75). Estes
cnticos anunciam o sentido da paixo de Jesus, indicando assim a maneira como
Ele derramar o Esprito Santo para dar vida multido: no a partir do exterior,
mas assumindo a nossa condio de servo (Fl 2, 7). Tomando sobre Si a nossa
morte, Ele pode comunicar-nos o seu prprio Esprito de vida.
714. por isso que Cristo inaugura o anncio da Boa-Nova, apropriando-Se desse
passo de Isaas (Lc 4, 18-19) (76) :
716. O povo dos pobres (79) , dos humildes e dos mansos, totalmente entregues
aos desgnios misteriosos do seu Deus, o povo dos que esperam a justia, no dos
homens mas do Messias, tal , afinal, a grande obra da misso oculta do Esprito
Santo, durante o tempo das promessas, para preparar a vinda de Cristo. a
qualidade do seu corao, purificado e iluminado pelo Esprito, que se exprime nos
salmos. Nestes pobres, o Esprito prepara para o Senhor um povo bem disposto
(80).
717. Apareceu um homem, enviado por Deus, que tinha o nome de Joo (Jo 1, 6).
Joo cheio do Esprito Santo j desde o seio materno (Lc 1, 15) (81), pelo
prprio Cristo que a Virgem acabava de conceber por obra e graa do Esprito Santo.
A visitao de Maria a Isabel tornou-se, assim, visita de Deus ao seu povo
(82).
718. Joo Elias que devia vir (83). O fogo do Esprito habita nele e f-lo correr
frente (como precursor) do Senhor que chega. Em Joo o Precursor, o Esprito
Santo acaba de preparar para o Senhor um povo bem disposto (Lc 1, 17).
195
719. Joo mais do que um profeta (84). Nele, o Esprito Santo consuma o falar
pelos profetas. Joo termina o ciclo dos profetas inaugurado por Elias (85).
Anuncia como iminente a consolao de Israel; ele a voz do Consolador que vai
chegar (86). Tal como far o Esprito da verdade, ele vem como testemunha, para
dar testemunho da Luz (Jo 1, 7) (87). A respeito de Joo, o Esprito cumpre assim
as indagaes dos profetas e o desejo dos anjos (88): Aquele sobre Quem
vires o Esprito Santo descer e permanecer, Ele que baptiza no Esprito Santo. Ora,
eu vi e dou testemunho de que Ele o Filho de Deus [...] Eis o Cordeiro de
Deus! (Jo 1, 33-36).
722. O Esprito Santo preparou Maria pela sua graa. Convinha que fosse cheia de
graa a Me d'Aquele em Quem habita corporalmente a plenitude da divindade
(Cl 2, 9). Ela foi, por pura graa, concebida sem pecado, como a mais humilde das
criaturas, a mais capaz de acolher o dom inefvel do Omnipotente. a justo ttulo
que o anjo Gabriel a sada como Filha de Sio: Ave (= Alegra-te) (91). a
aco de graas de todo o povo de Deus, e portanto da Igreja, que ela faz subir at ao
Pai, no Esprito Santo, com o seu cntico (92) , quando j portadora, em si, do Filho
eterno.
724. Em Maria, o Esprito Santo manifesta o Filho do Pai feito Filho da Virgem. Ela
a sara ardente da teofania definitiva: cheia do Esprito Santo, mostra o Verbo na
humildade da sua carne; e aos pobres (94) e s primcias das naes (95) que Ela O
d a conhecer.
726. No termo desta misso do Esprito, Maria torna-se a Mulher, a nova Eva
me dos vivos, Me do Cristo total (97). como tal que Ela est presente com
os Doze, num s corao, assduos na orao (Act 1, 14), no alvorecer dos
ltimos tempos, que o Esprito vai inaugurar na manh do Pentecostes, com a
manifestao da Igreja.
JESUS CRISTO
727. Toda a misso do Filho e do Esprito Santo, na plenitude do tempo, est contida
no facto de o Filho ser o ungido do Esprito do Pai, desde a sua Encarnao: Jesus
o Cristo, o Messias.
Todo o segundo captulo do Smbolo da F deve ser lido a esta luz. Toda a obra de
Cristo misso conjunta do Filho e do Esprito Santo. Aqui mencionaremos
somente o que se refere promessa do Esprito Santo feita por Jesus, e sua doao
pelo Senhor glorificado.
728. Jesus no revela plenamente o Esprito Santo enquanto Ele prprio no for
glorificado pela sua morte e ressurreio. No entanto, sugere-O pouco a pouco,
mesmo no seu ensino s multides, quando revela que a sua carne ser alimento para
a vida do mundo (98). Insinua-O tambm a Nicodemos (99) , samaritana (100) e
aos que tomam parte na festa dos Tabernculos (101). Aos seus discpulos, fala d'Ele
abertamente a propsito da orao (102) e do testemunho que devem dar (103).
729. S quando chega a Hora em que vai ser glorificado, que Jesus promete a
vinda do Esprito Santo, pois a sua morte e ressurreio sero o cumprimento da
promessa feita aos antepassados (104). O Esprito da verdade, o outro Parclito, ser
dado pelo Pai a pedido de Jesus; ser enviado pelo Pai em nome de Jesus; Jesus O
enviar de junto do Pai, porque do Pai procede. O Esprito Santo vir, ns O
conheceremos, Ele ficar connosco para sempre, habitar connosco; h-de ensinar-
nos tudo, h-de lembrar-nos tudo o que Cristo nos disse e dar testemunho d'Ele;
conduzir-nos- verdade total e glorificar a Cristo. Quanto ao mundo, confundi-lo-
em matria de pecado, de justia e de julgamento.
730. Chega, por fim, a Hora de Jesus (105) : Jesus entrega o seu esprito nas
mos do Pai (106) , no momento em que pela sua morte vence a morte, de tal modo
que, ressuscitado dos mortos pela glria do Pai (Rm 6, 4), logo d o Esprito Santo
soprando sobre os discpulos (107). A partir dessa Hora, a misso de Cristo e
do Esprito torna-se a misso da Igreja: Assim como o Pai Me enviou, tambm Eu
vos envio a vs (Jo 20, 21) (108).
O PENTECOSTES
731. No dia de Pentecostes (no termo das sete semanas pascais), a Pscoa de Cristo
completou-se com a efuso do Esprito Santo que Se manifestou, Se deu e Se
197
732. Neste dia, revelou-Se plenamente a Santssima Trindade. A partir deste dia, o
Reino anunciado por Cristo abre-se aos que n'Ele crem. Na humildade da carne e
na f, eles participam j na comunho da Santssima Trindade. Pela sua vinda, que
no cessar jamais, o Esprito Santo faz entrar no mundo nos ltimos tempos, no
tempo da Igreja, no Reino j herdado mas ainda no consumado:
733. Deus Amor (1 Jo 4, 8.16) e o Amor o primeiro dom, que contm todos os
outros. Este amor derramou-o Deus nos nossos coraes, pelo Esprito Santo que
nos foi dado (Rm 5, 5).
734. Uma vez que estamos mortos, ou pelo menos feridos pelo pecado, o primeiro
efeito do dom do Amor a remisso dos nossos pecados. E a comunho do
Esprito Santo (2 Cor 13, 13) que, na Igreja, restitui aos baptizados a semelhana
divina perdida pelo pecado.
735. Ele d-nos ento as arras ou as primcias da nossa herana (111): a prpria
vida da Santssima Trindade, que consiste em amar como Ele nos amou (112).
Este amor (a caridade de que se fala em 1 Cor 13) o princpio da vida nova em
Cristo, tornada possvel graas ao facto de termos recebido uma fora vinda do
alto, a do Esprito Santo(Act 1, 8).
736. graas a esta fora do Esprito que os filhos de Deus podem dar fruto. Aquele
que nos enxertou na verdadeira Vide far-nos- dar os frutos do Esprito: caridade,
alegria, paz, pacincia, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, auto-
domnio (Gl 5, 22-23). O Esprito a nossa vida: quanto mais renunciarmos a
ns prprios (113), mais caminharemos segundo o Esprito (114):
Ns todos, que recebemos o nico e mesmo Esprito, quer dizer, o Esprito Santo,
fundimo-nos entre ns e com Deus. Porque, embora sejamos numerosos
separadamente, e Cristo faa com que o Esprito do Pai e seu habite em cada um de
ns, este Esprito nico e indivisvel reconduz pessoalmente unidade os que so
distintos entre si [...] e faz com que todos apaream n'Ele como sendo um s. E
assim como o poder da santa humanidade de Cristo faz com que todos aqueles em
quem ela se encontra formem um s corpo, penso que, do mesmo modo, o Esprito
de Deus, que habita em todos, nico e indivisvel, os leva todos unidade espiritual
(117).
739. Uma vez que o Esprito Santo a uno de Cristo, Cristo, a Cabea do corpo,
quem O derrama nos seus membros para os alimentar, os curar, os organizar nas
suas mtuas funes, os vivificar, os enviar a dar testemunho, os associar sua
oferta ao Pai e sua intercesso pelo mundo inteiro. pelos sacramentos da Igreja
que Cristo comunica aos membros do seu corpo o seu Esprito Santo e santificador
(ser este o objecto da segunda parte do Catecismo).
740. Estas maravilhas de Deus, oferecidas aos crentes nos sacramentos da Igreja,
do os seus frutos na vida nova em Cristo, segundo o Esprito (ser este o objecto da
terceira parte do Catecismo).
Resumindo
742. E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito do seu
Filho, que clama: "Abb!" Pai! (Gl 4, 6).
743. Desde o princpio at consumao do tempo, quando Deus envia o seu Filho,
envia sempre o seu Esprito: a misso dos dois conjunta e inseparvel.
745. O Filho de Deus consagrado Cristo (Messias) pela uno do Esprito Santo,
na sua Encarnao (118).
746. Pela sua morte e ressurreio, Jesus foi constitudo Senhor e Cristo na
glria (119). Da sua plenitude, Ele derrama o Esprito Santo sobre os Apstolos e
sobre a Igreja.
747. O Esprito Santo, que Cristo-cabea derrama sobre os seus membros, constri,
anima e santifica a Igreja. Ela o sacramento da comunho da Santssima Trindade
com os homens.
ARTIGO 9
748. A luz dos povos Cristo: por isso, este sagrado Conclio, reunido no Esprito
Santo, deseja ardentemente iluminar todos os homens com a sua luz que resplandece
no rosto da Igreja, anunciando o Evangelho a toda a criatura (120). com estas
palavras que comea a Constituio Dogmtica sobre a Igreja do II Concilio do
Vaticano. Desse modo, o Conclio mostra que o artigo de f sobre a Igreja depende
inteiramente dos artigos relativos a Jesus Cristo. A Igreja no tem outra luz seno a
de Cristo. Ela , segundo uma imagem cara aos Padres da Igreja, comparvel lua,
cuja luz toda reflexo da do sol.
749. O artigo sobre a Igreja depende tambm inteiramente do artigo sobre o Esprito
Santo, que o precede. Com efeito, depois de ter mostrado que o Esprito Santo a
fonte e o dador de toda a santidade, ns confessamos agora que foi Ele quem dotou
de santidade a Igreja (121). A Igreja , segundo a expresso dos Padres, o lugar
onde floresce o Esprito (122).
750. Crer que a Igreja santa e catlica, e que una e apostlica (como
acrescenta o Smbolo Niceno-Constantinopolitano), inseparvel da f em Deus Pai,
Filho e Esprito Santo. No Smbolo dos Apstolos fazemos profisso de crer a Igreja
santa (Credo... Ecclesiam), e no na Igreja, para no confundir Deus com as suas
obras e para atribuir claramente bondade de Deus todos os dons que Ele prprio
ps na sua Igreja (123).
PARGRAFO 1
OS SMBOLOS DA IGREJA
754. Assim a Igreja o redil, cuja nica e necessria porta Cristo (132). E
tambm o rebanho, do qual o prprio Deus predisse que seria o pastor (133) e cujas
ovelhas, ainda que governadas por pastores humanos, so contudo guiadas e
alimentadas sem cessar pelo prprio Cristo, bom Pastor e Prncipe dos pastores
(134), o qual deu a vida pelas suas ovelhas (135) (136) .
757. A Igreja tambm chamada "Jerusalm do Alto" e "nossa me" (Gl 4, 26)
(149); tambm descrita como a Esposa imaculada do Cordeiro sem mancha (150),
a qual Cristo "amou, pela qual Se entregou para a santificar" (Ef 5, 25-26), que uniu
a Si por um vnculo indissolvel, e qual, sem cessar, "alimenta e presta
cuidados" (Ef 5, 29) (151).
758. Para perscrutar o mistrio da Igreja, conveniente meditar primeiro sobre a sua
origem no desgnio da Santssima Trindade e sobre a sua progressiva realizao na
histria.
759. O eterno Pai, que pelo librrimo e insondvel desgnio da sua sabedoria e
bondade, criou o universo, decidiu elevar os homens participao da vida divina,
para a qual a todos convida em seu Filho: E, aos que crem em Cristo, decidiu
convoc-los na santa Igreja. Esta famlia de Deus constituiu-se e realizou-se
gradualmente ao longo das etapas da histria humana, segundo as disposies do
Pai: de facto, a Igreja prefigurada j desde o princpio do mundo e admiravelmente
preparada na histria do povo de Israel e na antiga Aliana, foi constituda no fim
dos tempos, e manifestada pela efuso do Esprito Santo, e ser gloriosamente
consumada no fim dos sculos (152).
760. O mundo foi criado em ordem Igreja, diziam os cristos dos primeiros
tempos (153). Deus criou o mundo em ordem comunho na sua vida divina,
comunho que se realiza pela "convocao" dos homens em Cristo, e esta
"convocao" a Igreja. A Igreja o fim de todas as coisas (154). At as prprias
vicissitudes dolorosas, como a queda dos anjos e o pecado do homem, no foram
permitidas por Deus seno como ocasio e meio de pr em aco toda a fora do seu
brao, toda a medida do amor que queria dar ao mundo:
sua eleio, Israel deve ser o sinal da reunio futura de todas as naes (159). Mas j
os profetas acusam Israel de ter quebrado a aliana, comportando-se como uma
prostituta (160). Eles anunciam uma Aliana nova e eterna (161). Esta Aliana
nova, instituiu-a Cristo (162).
763. Pertence ao Filho realizar, na plenitude dos tempos, o plano de salvao do seu
Pai; tal o motivo da sua misso (163). O Senhor Jesus deu incio sua Igreja,
pregando a boa-nova do advento do Reino de Deus prometido desde h sculos nas
Escrituras (164). Para cumprir a vontade do Pai, Cristo inaugurou na terra o Reino
dos cus. A Igreja o Reino de Cristo j presente em mistrio (165).
764. Este Reino manifesta-se aos homens na palavra, nas obras e na presena de
Cristo (166), Acolher a palavra de Jesus acolher o prprio Reino (167). O
germe e comeo do Reino o pequeno rebanho (Lc 12, 32) daqueles que Jesus
veio congregar ao seu redor e dos quais Ele prprio o Pastor (168). Eles
constituem a verdadeira famlia de Jesus (169). Aqueles que assim juntou em redor
de si, ensinou uma nova maneira de agir, mas tambm uma orao prpria (170).
765. O Senhor Jesus dotou a sua comunidade duma estrutura que permanecer at ao
pleno acabamento do Reino. Temos, antes de mais, a escolha dos Doze, com Pedro
como chefe (171). Representando as doze tribos de Israel (172), so as pedras do
alicerce da nova Jerusalm (173). Os Doze (174) e os outros discpulos (175)
participam da misso de Cristo, do seu poder, mas tambm da sua sorte (176). Com
todos estes actos, Cristo prepara e constri a sua Igreja.
766. Mas a Igreja nasceu principalmente do dom total de Cristo pela nossa salvao,
antecipado na instituio da Eucaristia e realizado na cruz. Tal comeo e
crescimento da Igreja exprimem-nos o sangue e a gua que manaram do lado aberto
de Jesus crucificado (177). Porque foi do lado de Cristo adormecido na cruz que
nasceu o sacramento admirvel de toda a Igreja (178). Assim como Eva foi
formada do costado de Ado adormecido, assim a Igreja nasceu do corao
trespassado de Cristo, morto na cruz (179).
767. Consumada a obra que o Pai confiou ao Filho para cumprir na terra, no dia de
Pentecostes foi enviado o Esprito Santo para que santificasse continuamente a
Igreja (180). Foi ento que a Igreja foi publicamente manifestada diante duma
grande multido e teve o seu incio a difuso do Evangelho entre os gentios, por
meio da pregao (181). Porque convocao de todos os homens salvao, a
Igreja , por sua prpria natureza, missionria, enviada por Cristo a todas as naes,
para de todas fazer discpulos (182).
768. Para que a Igreja possa realizar a sua misso, o Esprito Santo enriquece-a e
guia-a com diversos dons hierrquicos e carismticos (183). Pelo que a Igreja,
enriquecida com os dons do seu fundador e guardando fielmente os seus preceitos de
203
769. A Igreja [...] s na glria celeste alcanar a sua realizao acabada (185),
aquando do regresso glorioso de Cristo. At esse dia, a Igreja avana na sua
peregrinao por entre as perseguies do mundo e das consolaes de Deus (186).
Vivendo na terra, ela tem conscincia de viver no exlio, longe do Senhor (187) e
suspira pelo advento do Reino em plenitude, pela hora em que espera e deseja
juntar-se ao seu Rei na glria (188). A consumao da Igreja e atravs dela, do
mundo na glria, no se far sem grandes provaes. S ento que todos os
justos, desde Ado, "desde o justo Abel at ao ltimo eleito", se encontraro
reunidos na Igreja universal junto do Pai (189).
771. Cristo, mediador nico, constitui e continuamente sustenta sobre a terra, como
um todo visvel, a sua Igreja santa, comunidade de f, esperana e amor, por meio da
qual difunde em todos a verdade e a graa. A Igreja , simultaneamente:
772. na Igreja que Cristo realiza e revela o seu prprio mistrio, como a meta do
desgnio de Deus: recapitular tudo n'Ele (Ef 1, 10). So Paulo chama grande
mistrio (Ef 5, 32) unio esponsal de Cristo e da Igreja. Porque est unida a
Cristo como a seu esposo (194), a prpria Igreja, por seu turno, se torna mistrio
(195). E contemplando nela este mistrio, que S. Paulo exclama: Cristo em vs
eis a esperana da glria! (Cl 1, 27).
773. Na Igreja, esta comunho dos homens com Deus pela caridade, que no passa
jamais (1 Cor 13, 8), o fim que comanda tudo quanto nela meio sacramental,
ligado a este mundo que passa (196). A sua estrutura est completamente ordenada
santidade dos membros de Cristo. E a santidade aprecia-se em funo do "grande
mistrio", em que a esposa responde com a ddiva do seu amor ao dom do Esposo
(197). Nesta santidade que o mistrio da Igreja, Maria precede-nos todos como a
Esposa sem mancha nem ruga (198). E por isso que a dimenso mariana da
Igreja precede a sua dimenso petrina (199).
774. A palavra grega mysterion foi traduzida em latim por dois termos: mysterium e
sacramentum. Na segunda interpretao, o termo sacramentum exprime
prevalentemente o sinal visvel da realidade oculta da salvao, indicada pelo
termo mysterium. Neste sentido, o prprio Cristo o mistrio da salvao: Nem h
outro mistrio seno Cristo (200). A obra salvfica da sua humanidade santa e
santificadora o sacramento da salvao, que se manifesta e actua nos sacramentos
da Igreja (que as Igrejas do Oriente chamam tambm os santos mistrios). Os sete
sacramentos so os sinais e os instrumentos pelos quais o Esprito Santo derrama a
graa de Cristo, que a Cabea, na Igreja que o seu Corpo. A Igreja possui, pois, e
comunica a graa invisvel que significa: e neste sentido analgico que chamada
sacramento.
776. Como sacramento, a Igreja instrumento de Cristo. assumida por Ele como
instrumento da redeno universal(202), o sacramento universal da
salvao(203), pelo qual o mesmo Cristo manifesta e simultaneamente actualiza o
mistrio do amor de Deus pelos homens(204). o projecto visvel do amor de
Deus para com a humanidade(205), segundo o qual Deus quer que todo o gnero
humano forme um s povo de Deus, se una num s Corpo de Cristo e se edifique
num s templo do Esprito Santo(206).
Resumindo:
205
PARGRAFO 2
781. Em todos os tempos e em todas as naes foi agradvel a Deus aquele que O
teme e pratica a justia. No entanto, aprouve a Deus salvar e santificar os homens
no individualmente, excluda qualquer ligao entre eles, mas constituindo-os em
povo que O conhecesse na verdade e O servisse na santidade. Foi por isso que
escolheu Israel para ser o seu povo, estabeleceu com ele uma aliana e instruiu-o
progressivamente manifestando-se a Si mesmo e os desgnios da Sua vontade na
histria desse povo, e santificando-o para Si. Mas tudo isso aconteceu como
preparao da Aliana nova e perfeita, que seria concluda em Cristo [...]. Esta nova
Aliana instituiu-a Cristo no seu Sangue, chamando um povo, proveniente de judeus
e pagos, a juntar-se na unidade, no segundo a carne, mas no Esprito (208).
vem-se a ser membro deste povo, no pelo nascimento fsico, mas pelo
nascimento do Alto, da gua e do Esprito (Jo 3, 3-5), isto , pela f em Cristo e
pelo Baptismo;
206
este povo tem por Cabea Jesus Cristo (o Ungido, o Messias): porque a mesma
uno, o Esprito Santo, flui da Cabea por todo o Corpo, este o povo
messinico;
a condio deste povo a dignidade da liberdade dos filhos de Deus: nos seus
coraes, como num templo, reside o Esprito Santo (209);
a sua lei o mandamento novo, de amar como o prprio Cristo nos amou (210);
a lei nova do Esprito Santo (211);
a sua misso ser o sal da terra e a luz do mundo (212). Constitui para todo o
gnero humano o mais forte grmen de unidade, esperana e salvao (213);
783. Jesus Cristo Aquele que o Pai ungiu com o Esprito Santo e constituiu
sacerdote, profeta e rei. Todo o povo de Deus participa destas trs funes de
Cristo, com as responsabilidades de misso e de servio que delas resultam (215).
786. Finalmente, o povo de Deus participa na funo real de Cristo. Cristo exerce a
sua realeza atraindo a Si todos os homens pela sua morte e ressurreio (218).
Cristo, Rei e Senhor do universo, fez-Se o servo de todos, pois no veio para ser
servido, mas para servir e dar a vida como resgate pela multido (Mt 20, 28). Para
o cristo, reinar servi-Lo (219), em especial nos pobres e nos que sofrem, nos
quais a Igreja reconhece a imagem do seu Fundador pobre e sofredor (220). O povo
de Deus realiza a sua dignidade real na medida em que viver de acordo com esta
vocao de servir com Cristo.
787. Desde o princpio, Jesus associou os discpulos sua vida (222). Revelou-lhes
o mistrio do Reino (223): deu-lhes parte na sua misso, na sua alegria (224) e nos
seus sofrimentos (225). Jesus fala duma comunho ainda mais ntima entre Ele e os
que O seguem: Permanecei em Mim, como Eu em vs [...]. Eu sou a cepa, vs os
ramos (Jo 15, 4-5). E anuncia uma comunho misteriosa e real entre o seu prprio
Corpo e o nosso: Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em
Mim e Eu nele (Jo 6, 56).
788. Quando a sua presena visvel lhes foi tirada, Jesus no deixou rfos os
discpulos (226). Prometeu-lhes ficar com eles at ao fim dos tempos (227), e
enviou-lhes o seu Esprito (228). A comunho com Jesus tornou-se, de certo modo,
mais intensa: Comunicando o seu Esprito aos seus irmos, por Ele reunidos de
todas as naes, constituiu-os seu Corpo Mstico (229).
789. A comparao da Igreja com um corpo lana uma luz particular sobre a ligao
ntima existente entre a Igreja e Cristo. Ela no est somente reunida volta
d'Ele: est unificada n'Ele, no seu Corpo. Na Igreja, Corpo de Cristo, so de
salientar mais especificamente trs aspectos: a unidade de todos os membros entre
si, pela unio a Cristo; Cristo, Cabea do Corpo; a Igreja, Esposa de Cristo.
UM S CORPO
792. Cristo a Cabea do Corpo que a Igreja (Cl 1, 18). Ele o Princpio da
criao e da Redeno. Elevado glria do Pai, tem em tudo a
primazia (Cl 1, 18), principalmente sobre a Igreja, por meio da qual estende o seu
reinado sobre tudo quanto existe.
793. Une-nos sua Pscoa: todos os membros se devem esforar por se parecerem
com Ele, at que Cristo Se forme neles (Gl 4, 19). para isso que ns somos
introduzidos nos mistrios da sua vida [...], associados aos seus sofrimentos como o
corpo cabea, unidos sua paixo para ser unidos sua glria (235).
794. Prov ao nosso crescimento (236): a fim de crescermos em tudo para Aquele
que a Cabea (237), Cristo distribui no seu Corpo, a Igreja, os dons e os servios
pelos quais mutuamente nos ajudamos no caminho da salvao.
795. Cristo e a Igreja so, pois, o Cristo total (Christus totus). A Igreja una com
Cristo. Os santos tm desta unidade uma conscincia muito viva:
Caput et membra, quasi una persona mystica Cabea e membros so, por assim
dizer, uma s e mesma pessoa mstica (240).
Uma palavra de Santa Joana d'Arc aos seus juzes resume a f dos santos Doutores e
exprime o bom-senso do crente: De Jesus Cristo e da Igreja eu penso que so um
s, e no h que levantar dificuldades a esse respeito (241).
Eis o Cristo total, Cabea e Corpo, um s, formado de muitos [...]. Quer seja a
Cabea que fale, quer sejam os membros, Cristo que fala: fala desempenhando o
papel de Cabea (ex persona capitis), ou, ento, desempenhando o papel do
Corpo (ex persona corporis). Conforme ao que est escrito: Sero os dois uma s
carne. esse um grande mistrio; digo-o em relao a Cristo e Igreja (Ef 5, 31-
32). E o prprio Senhor diz no Evangelho: J no so dois, mas uma s
carne (Mt 19, 6). Como vedes, temos, de algum modo, duas pessoas diferentes; no
entanto, tornam-se uma s na unio esponsal [...] Diz-se "Esposo" enquanto
Cabea e "esposa" enquanto Corpo (247).
797. O que o nosso esprito, quer dizer, a nossa alma, para os nossos membros, o
Esprito Santo -o para os membros de Cristo, para o Corpo de Cristo, que a
Igreja (248). ao Esprito de Cristo, como a um princpio oculto, que se deve
atribuir o facto de todas as partes do Corpo estarem unidas, tanto entre si como com
a Cabea suprema, pois Ele est todo na Cabea, todo no Corpo, todo em cada um
dos seus membros (249). o Esprito Santo que faz da Igreja o templo do Deus
vivo (2 Cor 6, 16) (250):
De facto, foi prpria Igreja que o dom de Deus foi confiado [...]. Nela foi
depositada a comunho com Cristo, isto , o Esprito Santo, arras da
incorruptibilidade, confirmao da nossa f e escada da nossa ascenso para Deus
[...]. Porque onde est a Igreja, a est tambm o Esprito de Deus; e onde est o
Esprito de Deus, a est a Igreja e toda a graa (251).
OS CARISMAS
800. Os carismas devem ser acolhidos com reconhecimento por aquele que os
recebe, mas tambm por todos os membros da Igreja. De facto, eles so uma
maravilhosa riqueza de graas para a vitalidade apostlica e para a santidade de todo
o Corpo de Cristo; desde que se trate de dons verdadeiramente procedentes do
Esprito Santo e exercidos de modo plenamente conforme aos impulsos autnticos
do mesmo Esprito, quer dizer, segundo a caridade, verdadeira medida dos carismas
(257).
801. Nesse sentido ser sempre necessrio o discernimento dos carismas. Nenhum
carisma dispensa a referncia e a submisso aos pastores da Igreja. A eles compete,
de modo especial, no extinguir o Esprito, mas tudo examinar para reter o que
bom (258), de modo que todos os carismas, na sua diversidade e
complementaridade, cooperem para o bem comum (1 Cor 12, 7) (259).
Resumindo:
802. Jesus Cristo entregou-Se por ns, a fim de nos resgatar de toda a iniquidade e
de purificar e constituir um povo de sua exclusiva posse (Tt 2, 14).
803. Vs sois gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo adquirido (1 Pe
2, 9).
805. A Igreja o Corpo de Cristo. Pelo Esprito e pela sua aco nos sacramentos,
sobretudo na Eucaristia, Cristo morto e ressuscitado constitui como seu Corpo a
comunidade dos crentes.
807. A Igreja este Corpo, cuja Cabea Cristo: ela vive d'Ele, n'Ele e para Ele; e
Ele vive com ela e nela.
808. A Igreja a Esposa de Cristo: Ele amou-a e entregou-Se por ela. Purificou-a
pelo seu sangue. Fez dela a me fecunda de todos os filhos de Deus.
809. A Igreja o Templo do Esprito Santo. O Esprito como que a alma do Corpo
Mstico, princpio da sua vida, da unidade na diversidade e da riqueza dos seus
dons e carismas.
810. A Igreja universal aparece, assim, como "um povo que vai buscar a sua
unidade unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (262).
PARGRAFO 3
211
811. Esta a nica Igreja de Cristo, que no Credo confessamos ser una, santa,
catlica e apostlica (263). Estes quatro atributos, inseparavelmente ligados entre si
(264) indicam traos essenciais da Igreja e da sua misso. A Igreja no os confere a
si mesma; Cristo que, pelo Esprito Santo, concede sua Igreja que seja una, santa,
catlica e apostlica, e ainda Ele que a chama a realizar cada uma destas
qualidades.
812. S a f pode reconhecer que a Igreja recebe estas propriedades da sua fonte
divina. Mas as manifestaes histricas das mesmas so sinais que tambm falam
claro razo humana. A Igreja, lembra o I Conclio do Vaticano, em razo da sua
santidade, da sua unidade catlica, da sua invicta constncia, , por si mesma, um
grande e perptuo motivo de credibilidade e uma prova incontestvel da sua misso
divina (265).
I. A Igreja una
813. A Igreja una, graas sua fonte: O supremo modelo e princpio deste
mistrio a unidade na Trindade das pessoas, dum s Deus, Pai e Filho no Esprito
Santo (267). A Igreja una graas ao seu fundador: O prprio Filho encarnado
[...] reconciliou todos os homens com Deus pela sua Cruz, restabelecendo a unidade
de todos num s povo e num s Corpo (268). A Igreja una graas sua
alma: O Esprito Santo que habita nos crentes e que enche e rege toda a Igreja,
realiza esta admirvel comunho dos fiis e une-os todos to intimamente em Cristo
que o princpio da unidade da Igreja (269). Pertence, pois, prpria essncia da
Igreja que ela seja una:
816. A nica Igreja de Cristo [...] aquela que o nosso Salvador, depois da
ressurreio, entregou a Pedro, com o encargo de a apascentar, confiando tambm a
ele e aos outros apstolos a sua difuso e governo [...]. Esta Igreja, constituda e
organizada neste mundo como uma sociedade, subsiste (subsistit in) na Igreja
Catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele
(273).
817. De facto, nesta Igreja de Deus una e nica, j desde os primrdios surgiram
algumas cises, que o Apstolo censura asperamente como condenveis. Nos
sculos posteriores, porm, surgiram dissenses mais amplas. Importantes
comunidades separaram-se da plena comunho da Igreja Catlica, s vezes por culpa
dos homens duma e doutra parte (275). As rupturas que ferem a unidade do Corpo
de Cristo (a saber: a heresia, a apostasia e o cisma) (276) devem-se aos pecados dos
homens:
Ubi peccata, ibi est multitudo, ibi schismata, ibi haereses, ibi discussiones. Ubi
autem virtus, ibi singularitas, ibi unio, ex quo omnium credentium erat cor unum et
anima una Onde h pecados, a se encontra a multiplicidade, o cisma, a heresia, o
conflito. Mas onde h virtude, a se encontra a unicidade e aquela unio que faz com
que todos os crentes tenham um s corao e uma s alma (277).
819. Alm disso, existem fora das fronteiras visveis da Igreja Catlica, muitos
elementos de santificao e de verdade (279): a Palavra de Deus escrita, a vida da
graa, a f, a esperana e a caridade, outros dons interiores do Esprito Santo e
outros elementos visveis (280). O Esprito de Cristo serve-Se destas Igrejas e
comunidades eclesiais como meios de salvao, cuja fora vem da plenitude da
graa e da verdade que Cristo confiou Igreja Catlica. Todos estes bens provm de
213
A CAMINHO DA UNIDADE
820. A unidade, Cristo a concedeu sua Igreja desde o princpio. Ns cremos que
ela subsiste, sem possibilidade de ser perdida, na Igreja Catlica, e esperamos que
cresa de dia para dia at consumao dos sculos (283). Cristo d sempre sua
Igreja o dom da unidade. Mas a Igreja deve orar e trabalhar constantemente para
manter, reforar e aperfeioar a unidade que Cristo quer para ela. Foi por esta
inteno que Jesus orou na hora da sua paixo e no cessa de orar ao Pai pela
unidade dos seus discpulos: ...Que todos sejam um. Como Tu, Pai, s um em
Mim e Eu em Ti, assim tambm eles sejam um em Ns, para que o mundo creia que
Tu Me enviaste (Jo 17, 21). O desejo de recuperar a unidade de todos os cristos
um dom de Cristo e um apelo do Esprito Santo (284).
uma renovao permanente da Igreja, numa maior fidelidade sua vocao. Essa
renovao a fora do movimento a favor da unidade (285);
a converso do corao, com o fim levar uma vida mais pura segundo o
Evangelho (286), pois o que causa as divises a infidelidade dos membros ao
dom de Cristo;
a orao em comum, porque a converso do corao e a santidade de vida. unidas
s oraes, pblicas e privadas, pela unidade dos cristos, devem ser tidas como a
alma de todo o movimento ecumnico, e com razo podem chamar-se ecumenismo
espiritual (287);
o mtuo conhecimento fraterno (288);
a formao ecumnica dos fiis, e especialmente dos sacerdotes (289);
o dilogo entre os telogos, e os encontros entre os cristos das diferentes Igrejas e
comunidades (290);
a colaborao entre cristos nos diversos domnios do servio dos homens (291).
822. A preocupao com realizar a unio diz respeito a toda a Igreja, fiis e
pastores (292). Mas tambm se deve ter conscincia de que este projecto sagrado
da reconciliao de todos os cristos na unidade duma s e nica Igreja de Cristo,
ultrapassa as foras e capacidades humanas. Por isso, pomos toda a nossa
esperana na orao de Cristo pela Igreja, no amor do Pai para connosco e no poder
do Esprito Santo (293).
823. A Igreja [...], aos olhos da f, indefectivelmente santa. Com efeito, Cristo,
Filho de Deus, que proclamado o nico Santo, com o Pai e o Esprito, amou a
Igreja como sua esposa, entregou-Se por ela para a santificar, uniu-a a Si como seu
Corpo e cumulou-a com o dom do Esprito Santo para glria de Deus (294). A
Igreja , pois, o povo santo de Deus (295), e os seus membros so chamados
santos (296).
214
824. A Igreja, unida a Cristo, santificada por Ele. Por Ele e n'Ele toma-se
tambmsantificante. Todas as obras da Igreja tendem, como seu fim, (297) para a
santificao dos homens em Cristo e para a glorificao de Deus. na Igreja que se
encontra a plenitude dos meios de salvao (298). nela que ns adquirimos a
santidade pela graa de Deus (299).
825. Na terra, a Igreja est revestida duma verdadeira, ainda que imperfeita,
santidade (300). Nos seus membros, a santidade perfeita ainda algo a adquirir:
Munidos de tantos e to grandes meios de salvao, todos os fiis, seja qual for a
sua condio ou estado, so chamados pelo Senhor perfeio do Pai, cada um pelo
seu caminho (301).
826. A caridade a alma da santidade qual todos so chamados: ela que dirige
todos os meios de santificao, lhes d alma e os conduz ao seu fim(302):
827. Enquanto que Cristo, santo e inocente, sem mancha, no conheceu o pecado,
mas veio somente expiar os pecados do povo, a Igreja, que no seu prprio
seio encerra pecadores, simultaneamente santa e chamada a purificar-se,
prosseguindo constantemente no seu esforo de penitncia e renovao (304).
Todos os membros da Igreja, inclusive os seus ministros, devem reconhecer-se
pecadores (305). Em todos eles, o joio do pecado encontra-se ainda misturado com a
boa semente do Evangelho at ao fim dos tempos (306). A Igreja rene, pois, em si,
pecadores abrangidos pela salvao de Cristo, mas ainda a caminho da santificao:
828. Ao canonizar certos fiis, isto , ao proclamar solenemente que esses fiis
praticaram heroicamente as virtudes e viveram na fidelidade graa de Deus, a
Igreja reconhece o poder do Esprito de santidade que est nela, e ampara a
esperana dos fiis, propondo-lhes os santos como modelos e intercessores (308).
Os santos e santas foram sempre fonte e origem de renovao nos momentos mais
difceis da histria da Igreja (309). A santidade a fonte secreta e o padro
infalvel da sua actividade apostlica e do seu dinamismo missionrio (310).
215
catlica porque Cristo est presente nela: onde est Jesus Cristo, a est a Igreja
Catlica (312). Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido sua Cabea
(313), o que implica que ela receba d'Ele a plenitude dos meios de salvao (314)
que Ele quis: confisso de f recta e completa, vida sacramental integral e ministrio
ordenado na sucesso apostlica. Neste sentido fundamental, a Igreja era catlica no
dia de Pentecostes (315) e s-lo- sempre at ao dia da Parusia.
833. Entende-se por Igreja particular, que em primeiro lugar a diocese (ou
eparquia), uma comunidade de fiis cristos em comunho de f e de sacramentos
com o seu bispo, ordenado na sucesso apostlica (319). Estas Igrejas particulares
so formadas imagem da Igreja universal; nelas e a partir delas que existe a
Igreja Catlica una e nica (320).
excelente por causa da sua origem, deve necessariamente estar de acordo toda a
Igreja, isto , os fiis de toda a parte (322). Desde que o Verbo Encarnado desceu
at ns, todas as Igrejas crists de todo o mundo tiveram e tm a grande Igreja que
vive aqui (em Roma)como nica base e fundamento, porque, segundo as prprias
promessas do Salvador, as portas do inferno nunca prevalecero sobre ela (323).
835. A Igreja universal no deve ser entendida como simples somatrio ou, por
assim dizer, federao de Igrejas particulares [...]. Mas antes a Igreja, universal por
vocao e misso, que lanando raiz numa variedade de terrenos culturais, sociais e
humanos, toma em cada parte do mundo aspectos e formas de expresso diversos
(324). A rica variedade de normas disciplinares, ritos litrgicos, patrimnios
teolgicos e espirituais, prprios das Igrejas locais, mostra da forma mais evidente,
pela sua convergncia na unidade, a catolicidade da Igreja indivisa (325).
837. Esto plenamente incorporados na sociedade que a Igreja aqueles que, tendo
o Esprito de Cristo, aceitam toda a sua organizao e todos os meios de salvao
nela institudos, e que, alm disso, pelos laos da profisso de f, dos sacramentos,
do governo eclesistico e da comunho, esto unidos no todo visvel da Igreja, com
Cristo que a dirige por meio do Sumo Pontfice e dos bispos. Mas a incorporao
no garante a salvao quele que, por no perseverar na caridade, est no seio da
Igreja de corpo mas no de corao (327).
838. Com aqueles que, tendo sido baptizados, tm o belo nome de cristos, embora
no professem integralmente a f ou no guardem a unidade de comunho com o
sucessor de Pedro, a Igreja sabe-se unida por mltiplas razes (328). Aqueles que
crem em Cristo e receberam validamente o Baptismo encontram-se numa certa
comunho, embora imperfeita, com a Igreja Catlica (329). Quanto s Igrejas
Ortodoxas, esta comunho to profunda que bem pouco lhes falta para atingir a
plenitude, que permita uma celebrao comum da Eucaristia do Senhor (330).
A IGREJA E OS NO-CRISTOS
A relao da Igreja com o Povo Judaico. A Igreja, povo de Deus na nova Aliana,
ao perscrutar o seu prprio mistrio, descobre o lao que a une ao povo judaico
(332), a quem Deus falou primeiro (333). Ao invs das outras religies no
crists, a f judaica j uma resposta revelao de Deus na antiga Aliana. ao
povo judaico que pertencem a adopo filial, a glria, as alianas, a legislao, o
culto, as promessas [...] e os patriarcas; desse povo Cristo nasceu segundo a carne
217
De facto, todos os povos formam uma nica comunidade; tm uma origem nica,
pois Deus fez que toda a raa humana habitasse superfcie da terra; tm tambm
um nico fim ltimo, Deus, cuja providncia, testemunhos de bondade e desgnio de
salvao se estendem a todos, at que os eleitos sejam reunidos na cidade santa
(335).
843. A Igreja reconhece nas outras religies a busca, ainda nas sombras e sob
imagens, do Deus desconhecido mas prximo, pois Ele quem a todos d vida,
respirao e todas as coisas e quer que todos os homens se salvem. Assim, a Igreja
considera tudo quanto nas outras religies pode encontrar-se de bom e verdadeiro,
como uma preparao evanglica e um dom d'Aquele que ilumina todo o homem,
para que, finalmente, tenha a vida (336).
845. Foi para reunir de novo todos os seus filhos, desorientados e dispersos pelo
pecado, que o Pai quis reunir toda a humanidade na Igreja do seu Filho. A Igreja o
lugar onde a humanidade deve reencontrar a sua unidade e a salvao. Ela o
mundo reconciliado (338); a nau que navega segura neste mundo, ao sopro do
Esprito Santo, sob a vela panda da Cruz do Senhor (339). Segundo uma outra
imagem, querida aos Padres da Igreja, ela figurada pela arca de No, a nica que
salva do dilvio (340).
846. Como deve entender-se esta afirmao, tantas vezes repetida pelos Padres da
Igreja? Formulada de modo positivo, significa que toda a salvao vem de Cristo-
Cabea pela Igreja que o seu Corpo:
847. Esta afirmao no visa aqueles que, sem culpa da sua parte, ignoram Cristo e a
sua igreja:
Com efeito, tambm podem conseguir a salvao eterna aqueles que, ignorando
sem culpa o Evangelho de Cristo e a sua Igreja, no entanto procuram Deus com um
corao sincero e se esforam, sob o influxo da graa, por cumprir a sua vontade
conhecida atravs do que a conscincia lhes dita (342).
848. Muito embora Deus possa, por caminhos s d'Ele conhecidos, trazer f,
sem a qual impossvel agradar a Deus (343), homens que, sem culpa sua,
ignoram o Evangelho, a Igreja tem o dever e, ao mesmo tempo, o direito sagrado, de
evangelizar (344) todos os homens.
849. O mandato missionrio. Enviada por Deus s naes, para ser o sacramento
universal da salvao, a Igreja, em virtude das exigncias ntimas da sua prpria
catolicidade e em obedincia ao mandamento do seu fundador, procura
incansavelmente anunciar o Evangelho a todos os homens (345). Ide, pois, fazei
discpulos de todas as naes, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo, e ensinando-os a observar tudo quanto vos mandei. E eis que Eu
estou convosco todos os dias, at ao fim do mundo (Mt 28, 19-20).
850. A origem e o fim da misso. O mandato missionrio do Senhor tem a sua fonte
primeira no amor eterno da Santssima Trindade: Por sua natureza, a Igreja
peregrina missionria, visto ter a sua origem, segundo o desgnio de Deus Pai, na
misso do Filho e do Esprito Santo (346). E o fim ltimo da misso consiste em
fazer todos os homens participantes na comunho existente entre o Pai e o Filho, no
Esprito de amor (347).
851. O motivo da misso. ao amor de Deus por todos os homens que, desde
sempre, a Igreja vai buscar a obrigao e o vigor do seu ardor missionrio: Porque
o amor de Cristo nos impele... (2 Cor 5, 14) (348). Com efeito, Deus quer que
todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tm 2, 4).
Deus quer a salvao de todos, mediante o conhecimento da verdade. A salvao
219
853. Porm, no seu peregrinar, a Igreja tambm faz a experincia da distncia que
separa a mensagem de que portadora, da fraqueza humana daqueles a quem este
Evangelho confiado (352). S avanando pelo caminho da penitncia e da
renovao (353) e entrando pela porta estreita da Cruz (354) que o povo de
Deus pode expandir o Reino de Cristo (355). Com efeito, assim como foi na
pobreza e na perseguio que Cristo realizou a redeno, assim tambm a Igreja
chamada a seguir pelo mesmo caminho, para comunicar aos homens os frutos da
salvao (356).
854. Pela sua prpria misso, a Igreja faz a caminhada de toda a humanidade e
partilha a sorte terrena do mundo. Ela como que o fermento e, por assim dizer, a
alma da sociedade humana, chamada a ser renovada em Cristo e transformada em
famlia de Deus (357). O esforo missionrio exige, portanto, pacincia. Comea
pelo anncio do Evangelho aos povos e grupos que ainda no acreditam em Cristo
(358); prossegue no estabelecimento de comunidades crists, que sejam sinais da
presena de Deus no mundo (359) e na fundao de Igrejas locais
(360); compromete-se num processo de inculturao, para incarnar o Evangelho nas
culturas dos povos (361); e tambm no deixar de conhecer alguns fracassos. Pelo
que diz respeito aos homens, aos grupos humanos e aos povos, a Igreja s a pouco e
pouco os atinge e penetra, assim os assumindo na plenitude catlica (362).
856. A tarefa missionria implica um dilogo respeitoso com aqueles que ainda no
aceitam o Evangelho (365). Os crentes podem tirar proveito para si mesmos deste
dilogo, aprendendo a conhecer melhor tudo quanto de verdade e graa se
encontrava j entre os povos, como que por uma secreta presena de Deus (366).
Se anunciam a Boa-Nova aos que a ignoram, para consolidar, completar e elevar a
220
verdade e o bem que Deus espalhou entre os homens e os povos, e para os purificar
do erro e do mal, para glria de Deus, confuso do demnio e felicidade do
homem (367).
857. A Igreja apostlica, porque est fundada sobre os Apstolos. E isso em trs
sentidos:
foi e continua a ser construda sobre o alicerce dos Apstolos (Ef 2, 20 (368)),
testemunhas escolhidas e enviadas em misso pelo prprio Cristo (369);
guarda e transmite, com a ajuda do Esprito Santo que nela habita, a doutrina
(370), o bom depsito, as ss palavras recebidas dos Apstolos (371);
858. Jesus o enviado do Pai. Desde o princpio do seu ministrio, chamou para
junto de Si os que Lhe aprouve [...] e deles estabeleceu Doze, para andarem consigo
e para os enviar a pregar (Mc 3, 13-14). A partir de ento, eles sero os seus
enviados ( o que significa a palavra grega apostoloi). Neles, Jesus continua a sua
prpria misso: Tal como o Pai Me enviou, assim Eu vos envio a vs (Jo 20, 21)
(374). O seu ministrio , pois, a continuao da prpria misso de Jesus: Quem
vos acolhe, acolhe-Me a Mim, disse Ele aos Doze (Mt 10, 40) (375).
859. Jesus uniu-os misso que Ele prprio recebera do Pai: assim como o Filho
no pode fazer nada por Si mesmo (Jo 5, 19.30), mas tudo recebe do Pai que O
enviou, assim tambm aqueles que Jesus envia nada podem fazer sem Ele (376);
d'Ele recebem o mandato da misso e o poder de o cumprir. Os apstolos de Cristo
sabem, portanto, que so qualificados por Deus como ministros de uma Aliana
nova (2 Cor 3, 6), ministros de Deus (2 Cor 6, 4), embaixadores de Cristo
(2 Cor 5, 20), servidores de Cristo e administradores dos mistrios de Deus (1
Cor 4, 1).
durar at ao fim dos sculos, uma vez que o Evangelho que devem transmitir , para
a Igreja, princpio de toda a sua vida em todos os tempos. Por isso que os
Apstolos tiveram o cuidado de instituir [...] sucessores (378).
861. Para que a misso que lhes fora confiada pudesse ser continuada depois da sua
morte, os Apstolos, como que por testamento, mandataram os seus cooperadores
imediatos para levarem a cabo a sua tarefa e consolidarem a obra por eles comeada,
encomendando-lhes a guarda do rebanho em que o Esprito Santo os tinha institudo
para apascentar a Igreja de Deus. Assim, instituram homens nestas condies e tudo
dispuseram para que, aps a sua morte, outros homens provados tomassem conta do
seu ministrio (379).
862. Do mesmo modo que o encargo confiado pelo Senhor singularmente a Pedro,
o primeiro dos Apstolos, e destinado a ser transmitido aos seus sucessores, um
mnus permanente, assim tambm permanente o mnus confiado aos Apstolos de
serem pastores da Igreja, mnus cuja perenidade a ordem sagrada dos bispos deve
garantir. Por isso, a Igreja ensina que, em virtude da sua instituio divina, os
bispos sucedem aos Apstolos como pastores da Igreja, de modo que quem os ouve,
ouve a Cristo e quem os despreza, despreza a Cristo e Aquele que enviou Cristo
(380).
O APOSTOLADO
863. Toda a Igreja apostlica, na medida em que, atravs dos sucessores de Pedro
e dos Apstolos, permanece em comunho de f e de vida com a sua origem. Toda a
Igreja apostlica, na medida em que enviada a todo o mundo. Todos os
membros da Igreja, embora de modos diversos, participam deste envio. A vocao
crist tambm, por natureza, vocao para o apostolado. E chamamos
apostolado a toda a actividade do Corpo Mstico tendente a alargar o Reino de
Cristo terra inteira (381).
muralha da cidade assenta sobre doze alicerces, cada um dos quais tem o nome de
um dos Doze apstolos do Cordeiro (Ap 21, 14).
Resumindo:
866. A Igreja una: tem um s Senhor, professa uma s f, nasce dum s Baptismo e
forma um s Corpo, vivificado por um s Esprito, em vista duma nica
esperana (388), no termo da qual todas as divises sero superadas.
867. A Igreja santa: seu autor o Deus santssimo; Cristo, seu Esposo, por ela Se
entregou para a santificar; vivifica-a o Esprito de santidade. Embora encerra
pecadores no seu seio, ela a sem-pecado feita de pecadores. Nos santos brilha a
sua santidade; em Maria, ela j totalmente santa.
870. A nica Igreja de Cristo, da qual professamos no Credo que una, santa,
catlica e apostlica, [...] na Igreja Catlica que subsiste, governada pelo
sucessor de Pedro e pelos bispos que esto em comunho com ele, embora
numerosos elementos de santificao e de verdade se encontrem fora das suas
estruturas (392).
PARGRAFO 4
OS FIIS DE CRISTO:
HIERARQUIA, LEIGOS, VIDA CONSAGRADA
871. Fiis so aqueles que, por terem sido incorporados em Cristo pelo Baptismo,
foram constitudos em povo de Deus e por este motivo se tornaram, a seu modo,
participantes do mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo e, segundo a prpria
condio, so chamados a exercer a misso que Deus confiou Igreja para esta
realizar no mundo (393).
872. Devido sua regenerao em Cristo, existe entre todos os fiis verdadeira
igualdade no concernente dignidade e actuao, pela qual todos eles cooperam
para a edificao do Corpo de Cristo, segundo a condio e a funo prprias de
cada um (394).
873. As prprias diferenas que o Senhor quis que existissem entre os membros do
seu Corpo servem a sua unidade e misso. Porque h na Igreja diversidade de
223
ministrios, mas unidade de misso. Cristo confiou aos Apstolos e aos seus
sucessores o encargo de ensinar, santificar e governar em seu nome e pelo seu poder.
Mas os leigos, feitos participantes do mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo,
assumem na Igreja e no mundo a parte que lhes toca naquilo que a misso de todo
o povo de Deus (395). Por fim, de ambos estes grupos [hierarquia e leigos]
existem fiis que, pela profisso dos conselhos evanglicos [...], se consagram a
Deus de modo peculiar, e contribuem para a misso salvfica da Igreja (396).
874. A fonte do ministrio na Igreja o prprio Cristo. Foi Ele que o instituiu e lhe
deu autoridade e misso, orientao e finalidade.
875. Como ho-de acreditar naquele de quem no ouviram falar? E como ho-de
ouvir falar, sem que algum o anuncie? E como ho-de anunciar, se no forem
enviados? (Rm 10, 14-15). Ningum, nenhum indivduo ou comunidade, pode
anunciar a si mesmo o Evangelho. A f surge da pregao (Rm 10, 17). Por outro
lado, ningum pode dar a si prprio o mandato e a misso de anunciar o Evangelho.
O enviado do Senhor fala e actua, no por autoridade prpria, mas em virtude da
autoridade de Cristo; no como membro da comunidade, mas falando comunidade
em nome de Cristo. Ningum pode conferir a si mesmo a graa; ela deve ser-lhe
dada e oferecida. Isto supe ministros da graa, autorizados e habilitados em nome
de Cristo. d'Ele que os bispos e presbteros recebem a misso e a faculdade (o
poder sagrado) de agir na pessoa de Cristo Cabea e os diconos a fora de servir
o povo de Deus na diaconia da Liturgia, da Palavra e da caridade, em comunho
com o bispo e com o seu presbitrio. A este ministrio, no qual os enviados de
Cristo fazem e do, por graa de Deus, o que por si mesmos no podem fazer nem
dar, a tradio da Igreja chama sacramento. O ministrio da Igreja conferido por
um sacramento prprio.
880. Cristo, ao instituir os Doze, deu-lhes a forma dum corpo colegial, quer dizer,
dum grupo estvel, e colocou sua frente Pedro, escolhido de entre eles (403).
Assim como, por instituio do Senhor, Pedro e os outros apstolos formam um s
colgio apostlico, assim de igual modo o pontfice romano, sucessor de Pedro, e os
bispos, sucessores dos Apstolos, esto unidos entre si (404).
881. Foi s de Simo, a quem deu o nome de Pedro, que o Senhor fez a pedra da sua
Igreja. Confiou-lhe as chaves desta (405) e instituiu-o pastor de todo o rebanho
(406). Mas o mnus de ligar e desligar, que foi dado a Pedro, tambm foi dado,
sem dvida alguma, ao colgio dos Apstolos unidos ao seu chefe (407). Este
mnus pastoral de Pedro e dos outros apstolos pertence aos fundamentos da Igreja
e continuado pelos bispos sob o primado do Papa.
884. O colgio dos bispos exerce de modo solene o poder sobre toda a Igreja no
conclio ecumnico (411). Mas no h concilio ecumnico se no for, como tal,
confirmado, ou pelo menos aceite, pelo sucessor de Pedro (412).
O OFCIO DE ENSINAR
889. Para manter a Igreja na pureza da f transmitida pelos Apstolos, Cristo quis
conferir sua Igreja uma participao na sua prpria infalibilidade, Ele que a
Verdade. Pelo sentido sobrenatural da f, o povo de Deus adere de modo
indefectvel f, sob a conduta do Magistrio vivo da Igreja (424).
891. Desta infalibilidade goza o pontfice romano, chefe do colgio episcopal, por
fora do seu ofcio, quando, na qualidade de pastor e doutor supremo de todos os
fiis, e encarregado de confirmar na f os seus irmos, proclama, por um acto
definitivo, um ponto de doutrina respeitante f ou aos costumes [...]. A
226
infalibilidade prometida Igreja reside tambm no corpo dos bispos, quando exerce
o seu Magistrio supremo em unio com o sucessor de Pedro, sobretudo num
conclio ecumnico (425) Quando, pelo seu Magistrio supremo, a Igreja prope
alguma coisa para crer como sendo revelada por Deus (426) como doutrina de
Cristo, deve-se aderir na obedincia da f a tais definies (427). Esta
infalibilidade abarca tudo quanto abarca o depsito da Revelao divina
O OFCIO DE SANTIFICAR
O OFCIO DE GOVERNAR
895. Este poder, que eles exercem pessoalmente em nome de Cristo, um poder
prprio, ordinrio e imediato. O seu exerccio, contudo, est regulado em definitivo
pela autoridade suprema da Igreja (434). Mas os bispos no devem ser
considerados como vigrios do Papa; a autoridade ordinria e imediata deste sobre
toda a Igreja, no anula, pelo contrrio, confirma e defende, a daqueles. A
autoridade episcopal deve exercer-se em comunho com toda a Igreja, sob a
direco do Papa.
896. O Bom Pastor h-de ser o modelo e a forma do mnus pastoral do bispo.
Consciente das suas fraquezas, o bispo pode mostrar-se indulgente para com os
ignorantes e os transviados. No se furte a atender os que de si dependem, rodeando-
os de carinho, como a verdadeiros filhos [...]. Quanto aos fiis, devem viver unidos
ao seu bispo como a Igreja a Jesus Cristo e Jesus Cristo ao Pai (435).
227
Segui todos o bispo, como Jesus Cristo o Pai; e o presbitrio como se fossem os
Apstolos; quanto aos diconos, respeitai-os como lei de Deus. Ningum faa,
margem do bispo, nada do que diga respeito Igreja (436).
897. Por leigos entendem-se aqui todos os cristos com excepo dos membros da
ordem sacra ou do estado religioso reconhecido pela Igreja, isto , os fiis que,
incorporados em Cristo pelo Baptismo, constitudos em povo de Deus e feitos
participantes, a seu modo, da funo sacerdotal, proftica e real de Cristo, exercem,
pela parte que lhes toca, na Igreja e no mundo, a misso de todo o povo cristo
(437).
Os fiis leigos esto na linha mais avanada da vida da Igreja: por eles, a Igreja o
princpio vital da sociedade. Por isso, eles, sobretudo, devem ter uma conscincia
cada vez mais clara, no somente de que pertencem Igreja, mas de que so Igreja,
isto , comunidade dos fiis na terra sob a direco do chefe comum, o Papa, e dos
bispos em comunho com ele. Eles so Igreja (439).
904. Cristo [...] realiza a sua misso proftica no s atravs da hierarquia [...], mas
tambm por meio dos leigos. Para isso os constituiu testemunhas, e lhes concedeu o
sentido da f e a graa da Palavra (445):
905. Os leigos realizam a sua misso proftica tambm pela evangelizao, isto ,
pelo anncio de Cristo, concretizado no testemunho da vida e na palavra. Para os
leigos, esta aco evangelizadora [...] adquire um carcter especfico e uma
particular eficcia, por se realizar nas condies ordinrias da vida secular (447).
906. Aqueles de entre os fiis leigos que disso forem capazes e que para tal se
formarem, podem tambm prestar o seu concurso formao catequtica (449), ao
ensino das cincias sagradas (450) e aos meios de comunicao social (451).
908. Fazendo-se obediente at morte (453), Cristo comunicou aos seus discpulos
o dom de rgia liberdade, para que com abnegao de si mesmos e santidade de
vida, venam em si prprios o reino do pecado (454).
Aquele que submete o corpo e governa a sua alma, sem se deixar submergir pelas
paixes, senhor de si mesmo; pode ser chamado rei, porque capaz de reger a sua
prpria pessoa: livre e independente e no se deixa cativar por uma escravido
culpvel (455).
909. Alm disso, tambm pela unio das suas foras, devem os leigos sanear as
instituies e as condies de vida no mundo, quando estas tendem a levar ao
pecado, para que todas se conformem com as regras da justia e favoream a prtica
da virtude, em vez de a impedirem. Agindo assim, impregnaro de valor moral a
cultura e as obras humanas (456).
913. Assim, todo e qualquer leigo, em virtude dos dons que lhe foram concedidos,
ao mesmo tempo testemunha e instrumento vivo da misso da prpria Igreja
"segundo a medida do dom de Cristo" (Ef 4, 7) (466).
916. A partir da, o estado de vida consagrada aparece como uma das maneiras de
viver uma consagrao mais ntima, radicada no Baptismo e totalmente dedicada
a Deus (469). Na vida consagrada, os fiis propem-se, sob a moo do Esprito
Santo, seguir Cristo mais de perto, entregar-se a Deus amado acima de todas as
coisas e, procurando a perfeio da caridade ao servio do Reino, ser na Igreja sinal
e anncio da glria do mundo que h-de vir (470).
918. Desde as origens da Igreja, houve homens e mulheres que se propuseram, pela
prtica dos conselhos evanglicos, seguir mais livremente Cristo e imit-Lo de modo
mais fiel. Cada qual a seu modo. Levaram uma vida consagrada a Deus. Muitos de
entre eles, sob o impulso do Esprito Santo, viveram na solido; outros fundaram
famlias religiosas que a Igreja de bom grado acolheu e aprovou com a sua
autoridade (472).
919. Os bispos devem esforar-se sempre por discernir os novos dons de vida
consagrada, confiados pelo Esprito Santo sua Igreja. A aprovao de novas
formas de vida consagrada reservada S Apostlica (473).
A VIDA EREMTICA
920. Os eremitas nem sempre fazem profisso pblica dos trs conselhos
evanglicos; mas, por meio de um mais estrito apartamento do mundo, do silncio
na solido, da orao assdua e da penitncia, consagram a sua vida ao louvor de
Deus e salvao do mundo (474).
924. Prxima das outras formas de vida consagrada (479), a ordem das virgens
estabelece a mulher que vive no mundo (ou a monja) na orao, na penitncia, no
servio dos seus irmos e no trabalho apostlico, segundo o estado e carismas
respectivos concedidos a cada uma (480). As virgens consagradas podem associar-se
para observarem mais fielmente os seus propsitos (481).
A VIDA RELIGIOSA
926. A vida religiosa faz parte do mistrio da Igreja. um dom que a Igreja recebe
do seu Senhor, e que oferece, como um estado de vida estvel, ao fiel chamado por
Deus profisso dos conselhos. Assim, a Igreja pode, ao mesmo tempo, manifestar
Cristo e reconhecer-se como Esposa do Salvador. A vida religiosa convidada a
significar, nas suas variadas formas, a prpria caridade de Deus, em linguagem do
nosso tempo.
OS INSTITUTOS SECULARES
Igreja, no mundo e a partir do mundo (491), onde a sua presena actua maneira
de fermento (492). O seu testemunho de vida crist visa ordenar segundo Deus as
realidades temporais e impregnar o mundo com a fora do Evangelho. Assumem,
por vnculos sagrados, os conselhos evanglicos e mantm entre si a comunho e
fraternidade prprias do seu teor de vida secular (493).
931. Entregando-se a Deus amado sobre todas as coisas, aquele que pelo Baptismo
j Lhe estava devotado, encontra-se, assim, mais intimamente consagrado ao servio
divino e dedicado ao bem da Igreja. Pelo estado de consagrao a Deus, a Igreja
manifesta Cristo e mostra como o Esprito Santo nela actua de modo admirvel.
Aqueles que professam os conselhos evanglicos tm, pois, por misso, antes de
mais, viver a sua consagrao. Visto estarem dedicados, em virtude da sua
consagrao, ao servio da Igreja, tm obrigao de trabalhar, de modo especial,
segundo a ndole prpria do instituto, na aco missionria (495).
933. Quer este testemunho seja pblico, como no estado religioso, quer seja mais
discreto ou mesmo secreto, a vinda de Cristo , para todos os consagrados, a origem
e a meta das suas vidas:
Como o povo de Deus no tem na terra cidade permanente [...], o estado religioso
[...] manifesta a todos os crentes a presena, j neste mundo, dos bens celestes; d
testemunho da vida nova e eterna adquirida pela redeno de Cristo e anuncia a
ressurreio futura e a glria celeste (497).
Resumindo:
936. 0 Senhor fez de Pedro o fundamento visvel da sua Igreja. Deu-lhe as chaves
dela. O bispo da Igreja de Roma, sucessor de S. Pedro, a cabea do colgio dos
bispos, vigrio de Cristo e pastor da Igreja universal neste mundo (499).
937. 0 Papa est revestido, por instituio divina, do poder supremo, plenrio,
imediato e universal para o governo das almas (500).
938. Os bispos, estabelecidos pelo Esprito Santo, sucedem aos Apstolos. So,
cada um por sua parte, princpio visvel e fundamento da unidade nas suas Igrejas
particulares (501).
940. Sendo prprio do estado dos leigos viverem a sua vida no meio do mundo e
dos assuntos profanos, eles so chamados por Deus a exercer o seu apostolado no
mundo maneira de fermento, graas ao vigor do seu esprito cristo (502).
941. Os leigos participam do sacerdcio de Cristo: cada vez mais unidos a Ele,
desenvolvem a graa do Baptismo e da Confirmao em todas as dimenses da vida
pessoal, familiar, social e eclesial, e assim realizam a vocao santidade dirigida
a todos os baptizados.
944. A vida consagrada a Deus caracteriza-se pela profisso pblica dos conselhos
evanglicos de pobreza, castidade e obedincia, num estado de vida estvel
reconhecido pela Igreja.
945. Entregue a Deus, amado sobre todas as coisas, aquele que o Baptismo j a Ele
tinha destinado, encontra-se, no estado de vida consagrada, mais intimamente
votado ao servio divino e dedicado ao bem de toda a Igreja.
PARGRAFO 5
234
946. Depois de ter confessado a santa Igreja Catlica, o Smbolo dos Apstolos
acrescenta a comunho dos santos. Este artigo , em certo sentido, uma
explicitao do anterior: pois que a Igreja seno a assembleia de todos os
santos? (505). A comunho dos santos precisamente a Igreja.
947. Uma vez que todos os crentes formam um s corpo, o bem duns comunicado
aos outros [...]. E assim, deve-se acreditar que existe uma comunho de bens na
Igreja. [...] Mas o membro mais importante Cristo, que a Cabea [...]. Assim, o
bem de Cristo comunicado a todos os membros, comunicao que se faz atravs
dos sacramentos da Igreja (506). Como a Igreja governada por um s e mesmo
Esprito, todos os bens por ela recebidos tornam-se necessariamente um fundo
comum (507).
Sancta sanctis! (O que santo, para aqueles que so santos). Assim proclama o
celebrante na maior parte das liturgias orientais, no momento da elevao dossantos
Dons antes do servio da comunho. Os fiis (sancti) so alimentados pelo Corpo e
Sangue de Cristo (sancta), para crescerem na comunho do Esprito
Santo (Koinnia) e a comunicarem ao mundo.
952. Eles punham tudo em comum (Act 4, 32): Tudo o que o verdadeiro cristo
possui, deve olh-lo como um bem que lhe comum com os demais, e deve estar
235
954. Os trs estados da Igreja. At que o Senhor venha na sua majestade e todos os
seus anjos com Ele e, vencida a morte, tudo Lhe seja submetido, dos seus discpulos
uns peregrinam na terra, outros, passada esta vida, so purificados, e outros,
finalmente, so glorificados e contemplam "claramente Deus trino e uno, como Ele
" (513):
955. E assim, de modo nenhum se interrompe a unio dos que ainda caminham
sobre a terra com os irmos que adormeceram na paz de Cristo: mas antes, segundo
a constante f da Igreja, essa unio reforada pela comunicao dos bens
espirituais (515).
No choreis, que eu vos serei mais til depois da morte e vos ajudarei mais
eficazmente que durante a vida (517).
procedem, como de fonte e Cabea, toda a graa e a prpria vida do povo de Deus
(519).
959. Na nica famlia de Deus. Todos os que somos filhos de Deus e formamos em
Cristo uma famlia, ao comunicarmos uns com os outros na caridade mtua e no
comum louvor da Santssima Trindade, correspondemos ntima vocao da Igreja
(522).
Resumindo:
960. A Igreja comunho dos santos: esta expresso designa, em primeiro lugar,
as coisas santas (sancta) e, antes de mais, a Eucaristia, pela qual representada
e se realiza a unidade dos fiis que constituem um s Corpo em Cristo (523).
961. Este termo tambm designa a comunho das pessoas santas (sancti) em
Cristo, que morreu por todos, de modo que o que cada um faz ou sofre por Cristo
e em Cristo reverte em proveito de todos.
PARGRAFO 6
MARIA ME DE CRISTO
ME DA IGREJA
964. O papel de Maria em relao Igreja inseparvel da sua unio com Cristo e
decorre dela directamente. Esta associao de Maria com o Filho na obra da
salvao, manifesta-se desde a concepo virginal de Cristo at sua morte (527).
Mas particularmente manifesta na hora da sua paixo:
965. Depois da Ascenso do seu Filho, Maria assistiu com suas oraes aos
comeos da Igreja (529). E, reunida com os Apstolos e algumas mulheres, vemos
Maria implorando com as suas oraes o dom daquele Esprito, que j na
Anunciao a cobrira com a Sua sombra (530).
967. Pela sua plena adeso vontade do Pai, obra redentora do Filho e a todas as
moes do Esprito Santo, a Virgem Maria para a Igreja o modelo da f e da
caridade. Por isso, ela membro eminente e inteiramente singular da Igreja (533)
e constitui mesmo a realizao exemplar,o typus, da Igreja (534).
968. Mas o seu papel em relao Igreja e a toda a humanidade vai ainda mais
longe. Ela cooperou de modo inteiramente singular, com a sua f, a sua esperana e
238
a sua ardente caridade, na obra do Salvador, para restaurar nas almas a vida
sobrenatural. , por essa razo, nossa Me, na ordem da graa (535).
970. Mas a funo maternal de Maria para com os homens, de modo algum ofusca
ou diminui a mediao nica de Cristo, mas antes manifesta a sua eficcia. Com
efeito, todo o influxo salutar da Virgem santssima [...] deriva da abundncia dos
mritos de Cristo, funda-se na sua mediao e dela depende inteiramente, haurindo
a toda a sua eficcia (537). Efectivamente, nenhuma criatura pode ser equiparada
ao Verbo Encarnado e Redentor; mas, assim como o sacerdcio de Cristo
participado de diversos modos pelos ministros e pelo povo fiel, e assim como a
bondade de Deus, sendo uma s, se difunde variamente pelos seres criados, assim
tambm a mediao nica do Redentor no exclui, antes suscita nas criaturas, uma
cooperao variada, que participa dessa fonte nica (538).
Resumindo:
974. Terminado o curso da sua vida terrena, a santssima Virgem Maria foi elevada
em corpo e alma para a glria do cu, onde participa j na glria da ressurreio
do seu Filho, antecipando a ressurreio de todos os membros do Seu Corpo.
ARTIGO 10
977. Nosso Senhor ligou o perdo dos pecados f e ao Baptismo: Ide por todo o
mundo e proclamai a Boa-Nova a todas as criaturas. Quem acreditar e for baptizado
ser salvo (Mc16, 15-16). O Baptismo o primeiro e principal sacramento do
perdo dos pecados, porque nos une a Cristo, que morreu pelos nossos pecados e
ressuscitou para a nossa justificao (546), a fim de que tambm ns vivamos
numa vida nova (Rm 6, 4).
979. Neste combate contra a inclinao para o mal, quem seria suficientemente forte
e vigilante para evitar todas as feridas do pecado? Portanto, se era necessrio que a
240
Igreja tivesse o poder de perdoar os pecados, era tambm necessrio que o Baptismo
no fosse para ela o nico meio de se servir destas chaves do Reino dos cus que
tinha recebido de Jesus Cristo; era necessrio que fosse capaz de perdoar as faltas a
todos os penitentes que tivessem pecado, at mesmo ao ltimo dia da sua vida
(548).
980. pelo sacramento da Penitncia que o baptizado pode ser reconciliado com
Deus e com a Igreja:
A Igreja recebeu as chaves do Reino dos cus, para que nela se faa a remisso dos
pecados pelo Sangue de Cristo e a aco do Esprito Santo. nesta Igreja que a
alma, morta pelos pecados, recupera a vida para viver com Cristo, cuja graa nos
salvou (551).
982. No h nenhuma falta, por mais grave que seja, que a santa Igreja no possa
perdoar. Nem h pessoa, por muito m e culpvel que seja, a quem no deva ser
proposta a esperana certa do perdo, desde que se arrependa verdadeiramente dos
seus erros (552). Cristo, que morreu por todos os homens, quer que na sua Igreja as
portas do perdo estejam sempre abertas a todo aquele que se afastar do pecado
(553).
O Senhor quer que os seus discpulos tenham um poder imenso: Ele quer que os
seus pobres servidores faam, em seu nome, tudo quanto Ele fazia quando vivia na
terra (554).
Os sacerdotes receberam um poder que Deus no deu nem aos anjos nem aos
arcanjos. [...] Deus sanciona l em cima tudo o que os sacerdotes fazem c em
baixo (555).
241
Resumindo:
986. Por vontade de Cristo, a Igreja possui o poder de perdoar os pecados dos
baptizados e exerce-o atravs dos bispos e dos presbteros, de modo habitual no
sacramento da Penitncia.
ARTIGO 11
988. O Credo cristo profisso da nossa f em Deus Pai, Filho e Esprito Santo, e
na sua aco criadora, salvadora e santificadora culmina na proclamao da
ressurreio dos mortos no fim dos tempos, e na vida eterna.
Se o Esprito d'Aquele que ressuscitou Jesus de entre os mortos habita em vs, Ele,
que ressuscitou Cristo Jesus de entre os mortos, tambm dar vida aos vossos corpos
mortais, pelo seu Esprito que habita em vs (Rm 8, 11) (559).
991. Crer na ressurreio dos mortos foi, desde o princpio, um elemento essencial
da f crist. A ressurreio dos mortos a f dos cristos: por crer nela que somos
cristos (561):
242
992. A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus ao seu povo.
A esperana na ressurreio corporal dos mortos imps-se como consequncia
intrnseca da f num Deus criador do homem todo, alma e corpo. O Criador do cu e
da terra tambm Aquele que mantm fielmente a sua aliana com Abrao e a sua
descendncia. nesta dupla perspectiva que comear a exprimir-se a f na
ressurreio. Nas suas provaes, os mrtires Macabeus confessam:
994. Mas h mais: Jesus liga a f na ressurreio sua prpria pessoa: Eu sou a
Ressurreio e a Vida (Jo 11, 25). o prprio Jesus que, no ltimo dia, h-de
ressuscitar os que n'Ele tiverem acreditado (565), comido o seu Corpo e bebido o
seu Sangue (566) Desde logo, Ele d um sinal disto mesmo e uma garantia,
restituindo a vida a alguns mortos (567) e preanunciando assim a sua prpria
ressurreio que, no entanto, ser de ordem diferente. Jesus fala deste acontecimento
nico como do sinal de Jonas (568), do sinal do templo (569); Ele anuncia a sua
ressurreio ao terceiro dia depois da morte (570).
995. Ser testemunha de Cristo ser testemunha da sua ressurreio (Act 1, 22)
(571), ter comido e bebido com Ele depois da sua ressurreio dos mortos (Act
10, 41). A esperana crist na ressurreio toda marcada pelos encontros com
Cristo ressuscitado. Ns ressuscitaremos como Ele, com Ele e por Ele.
998. Quem ressuscitar? Todos os homens que tiverem morrido: Os que tiverem
praticado o bem, para uma ressurreio de vida e os que tiverem praticado o mal,
para uma ressurreio de condenao (Jo 5, 29) (574).
999. Como? Cristo ressuscitou com o seu prprio corpo: Vede as minhas mos e os
meus ps: sou Eu mesmo (Lc 24, 39); mas no regressou a uma vida terrena. De
igual modo, n'Ele todos ressuscitaro com o seu prprio corpo, com o corpo que
agora tm (575), mas esse corpo ser transformado em corpo glorioso (576) em
corpo espiritual (1 Cor 15, 44):
Assim como, depois de ter recebido a invocao de Deus, o po que vem da terra
deixa de ser po ordinrio e Eucaristia, constituda por duas coisas, uma terrena,
outra celeste, do mesmo modo os nossos corpos, que participam na Eucaristia, j no
so corruptveis, pois tm a esperana da ressurreio (577).
1002. Se verdade que Cristo nos h-de ressuscitar no ltimo dia, tambm
verdade que, de certo modo, ns j ressuscitmos com Cristo. De facto, braas ao
Esprito Santo, a vida crist desde j, na terra, uma participao na morte e
ressurreio de Cristo:
244
Pelo Baptismo fostes sepultados com Cristo e tambm ressuscitastes com Ele,
devido f que tivestes na fora de Deus, que O ressuscitou dos mortos [...]. Uma
vez que ressuscitastes com Cristo, aspirai s coisas do Alto, onde Cristo Se encontra
sentado direita de Deus (Cl 2, 12; 3, 1).
O corpo [...] para o Senhor. E o Senhor para o corpo. E Deus, que ressuscitou o
Senhor, tambm nos h-de ressuscitar a ns pelo seu poder. No sabeis que os
vossos corpos so membros de Cristo? [...] No sabeis que no pertenceis a vs
prprios? [...]. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo (1 Cor 6, 13-15. 19-20).
1005. Para ressuscitar com Cristo, temos de morrer com Cristo, temos de nos exilar
do corpo para habitarmos junto do Senhor (2 Cor 5, 8). Nesta partida (580) que
a morte, a alma separada do corpo. Voltar a juntar-se-lhe no dia da ressurreio
dos mortos (581).
A MORTE
1007. A morte o termo da vida terrena. As nossas vidas so medidas pelo tempo
no decurso do qual ns mudamos e envelhecemos. E como acontece com todos os
seres vivos da terra, a morte surge como o fim normal da vida. Este aspecto da morte
confere uma urgncia s nossas vidas: a lembrana da nossa condio de mortais
tambm serve para nos lembrar de que temos um tempo limitado para realizar a
nossa vida:
Lembra-te do teu Criador nos dias da mocidade [...], antes que o p regresse terra,
donde veio, e o esprito volte para Deus que o concedeu (Ecl 12, 1.7).
entrou no mundo por causa do pecado do homem (586). Embora o homem possusse
uma natureza mortal. Deus destinava-o a no morrer. A morte foi, portanto,
contrria aos desgnios de Deus Criador e entrou no mundo como consequncia do
pecado (587). A morte corporal, de que o homem estaria isento se no tivesse
pecado (588), , pois, o ltimo inimigo (1 Cor 15, 26) do homem a ter de ser
vencido.
1009. A morte transformada por Cristo. Jesus, Filho de Deus, tambm sofreu a
morte, prpria da condio humana. Mas apesar da repugnncia que sentiu perante
ela (589), assumiu-a num acto de submisso total e livre vontade do Pai. A
obedincia de Jesus transformou em bno a maldio da morte (590).
1010. Graas a Cristo, a morte crist tem um sentido positivo. Para mim, viver
Cristo e morrer lucro (Fl 1, 21). digna de f esta palavra: se tivermos morrido
com Cristo, tambm com Ele viveremos (2 Tm 2, 11). A novidade essencial da
morte crist est nisto: pelo Baptismo, o cristo j morreu com Cristo
sacramentalmente para viver uma vida nova; se morremos na graa de Cristo, a
morte fsica consuma este morrer com Cristo e completa assim a nossa
incorporao n'Ele, no seu acto redentor:
bom para mim morrer em (eis) Cristo Jesus, mais do que reinar dum extremo ao
outro da terra. a Ele que eu procuro, Ele que morreu por ns: a Ele que eu quero,
Ele que ressuscitou para ns. Estou prestes a nascer [...]. Deixai-me receber a luz
pura: quando l tiver chegado, serei um homem (591).
1011. Na morte, Deus chama o homem a Si. por isso que o cristo pode
experimentar, em relao morte, um desejo semelhante ao de S. Paulo: Desejaria
partir e estar com Cristo(Fl 1, 23). E pode transformar a sua prpria morte num
acto de obedincia e amor para com o Pai, a exemplo de Cristo (592):
O meu desejo terreno foi crucificado: [...] h em mim uma gua viva que dentro de
mim murmura e diz: "Vem para o Pai" (593).
Ansiosa por ver-te, desejo morrer (594).
Eu no morro, entro na vida (595).
Louvado sejas, meu Senhor, pela nossa irm a morte corporal, qual nenhum
homem vivo pode escapar. Ai daqueles que morrem em pecado mortal: Bem-
aventurados os que ela encontrar a cumprir as tuas santssimas vontades, porque a
segunda morte no lhes far mal (600).
Resumindo:
1015. Caro salutis est cardo A carne o fulcro da salvao (601). Ns cremos
em Deus, que o Criador da carne; cremos no Verbo que Se fez carne para remir a
carne; cremos na ressurreio da carne, acabamento da criao e da redeno da
carne.
1019. Jesus, Filho de Deus, sofreu livremente a morte por ns, numa submisso
total e livre vontade de Deus seu Pai. Pela sua morte, Ele venceu a morte, abrindo
assim a todos os homens a possibilidade da salvao.
ARTIGO 12
1020. O cristo, que une a sua prpria morte de Jesus, encara a morte como
chegada at junto d'Ele, como entrada na vida eterna. A Igreja, depois de, pela
ltima vez, ter pronunciado sobre o cristo moribundo as palavras de perdo da
absolvio de Cristo e de, pela ltima vez, o ter marcado com uma uno fortificante
247
e lhe ter dado Cristo, no Vitico, como alimento para a viagem, fala-lhe com estas
doces e confiantes palavras:
Parte deste mundo, alma crist, em nome de Deus Pai omnipotente, que te criou,
em nome de Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, que por ti sofreu, em nome do
Esprito Santo, que sobre ti desceu; chegues hoje ao lugar da paz e a tua morada seja
no cu, junto de Deus, na companhia da Virgem Maria. Me de Deus, de So Jos e
de todos os Anjos e Santos de Deus [...]. Confio-te ao Criador para que voltes
quele que te formou do p da terra. Venham ao encontro de ti, que ests a partir
desta vida, Santa Maria, os Anjos e todos os Santos [...]. Vejas o teu Redentor face a
face e gozes da contemplao de Deus pelos sculos dos sculos (605).
I. O juzo particular
1022. Ao morrer, cada homem recebe na sua alma imortal a retribuio eterna, num
juzo particular que pe a sua vida em referncia a Cristo, quer atravs duma
purificao (611), quer para entrar imediatamente na felicidade do cu (612), quer
para se condenar imediatamente para sempre (613).
II. O cu
Com a nossa autoridade apostlica, definimos que, por geral disposio divina, as
almas de todos os santos mortos antes da paixo de Cristo [...] e as de todos os
outros fiis que morreram depois de terem recebido o santo Baptismo de Cristo e nas
quais nada havia a purificar no momento da morte, ou ainda daqueles que, se no
momento da morte houve ou ainda h qualquer coisa a purificar, acabaram por o
fazer [...] mesmo antes de ressuscitarem em seus corpos e do Juzo universal e isto
depois da Ascenso ao cu do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo , estiveram,
esto e estaro no cu, associadas ao Reino dos cus e no paraso celeste, com
Cristo, na companhia dos santos anjos. E depois da paixo e morte de nosso Senhor
Jesus Cristo, essas almas viram e vem a essncia divina com uma viso intuitiva e
face a face, sem a mediao de qualquer criatura (616).
248
1024. Esta vida perfeita com a Santssima Trindade, esta comunho de vida e de
amor com Ela, com a Virgem Maria, com os anjos e todos os bem-aventurados,
chama-se cu. O cu o fim ltimo e a realizao das aspiraes mais profundas
do homem, o estado de felicidade suprema e definitiva.
1025. Viver no cu estar com Cristo (617). Os eleitos vivem n'Ele; mas n'Ele
conservam, ou melhor, encontram a sua verdadeira identidade, o seu nome prprio
(618):
Porque a vida consiste em estar com Cristo, onde est Cristo, a est a vida, a est
o Reino (619).
1026. Pela sua morte e ressurreio, Jesus Cristo abriu-nos o cu. A vida dos
bem-aventurados consiste na posse em plenitude dos frutos da redeno operada por
Cristo, que associa sua glorificao celeste aqueles que n'Ele acreditaram e
permaneceram fiis sua vontade. O cu a comunidade bem-aventurada de todos
os que esto perfeitamente incorporados n'Ele.
1027. Este mistrio de comunho bem-aventurada com Deus e com todos os que
esto em Cristo ultrapassa toda a compreenso e toda a representao. A Sagrada
Escritura fala-nos dele por imagens: vida, luz, paz, banquete de npcias, vinho do
Reino, casa do Pai, Jerusalm celeste, paraso: aquilo que nem os olhos viram, nem
os ouvidos escutaram, nem jamais passou pelo pensamento do homem, Deus o
preparou para aqueles que O amam (1 Cor 2, 9).
1028. Em virtude da sua transcendncia, Deus no pode ser visto tal como , seno
quando Ele prprio abrir o seu mistrio contemplao imediata do homem e lhe
der capacidade para O contemplar. Esta contemplao de Deus na sua glria celeste
chamada pela Igreja viso beatfica:
Qual no ser a tua glria e a tua felicidade quando fores admitido a ver a Deus, a
ter a honra de participar nas alegrias da salvao e da luz eterna, na companhia de
Cristo Senhor teu Deus, [...] gozar no Reino dos cus, na companhia dos justos e dos
amigos de Deus, das alegrias da imortalidade alcanada! (620).
1031. A Igreja chama Purgatrio a esta purificao final dos eleitos, que
absolutamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da
f relativamente ao Purgatrio sobretudo nos conclios de Florena (622) e de Trento
249
(623). A Tradio da Igreja, referindo-se a certos textos da Escritura (624) fala dum
fogo purificador:
Pelo que diz respeito a certas faltas leves, deve crer-se que existe, antes do
julgamento, um fogo purificador, conforme afirma Aquele que a verdade, quando
diz que, se algum proferir uma blasfmia contra o Esprito Santo, isso no lhe ser
perdoado nem neste sculo nem no sculo futuro (Mt 12, 32). Desta afirmao
podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas neste mundo e outras no
mundo que h-de vir (625).
1032. Esta doutrina apoia-se tambm na prtica da orao pelos defuntos, de que j
fala a Sagrada Escritura: Por isso, [Judas Macabeu] pediu um sacrifcio expiatrio
para que os mortos fossem livres das suas faltas (2 Mac 12, 46). Desde os
primeiros tempos, a Igreja honrou a memria dos defuntos, oferecendo sufrgios em
seu favor, particularmente o Sacrifcio eucarstico para que, purificados, possam
chegar viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda tambm a esmola, as
indulgncias e as obras de penitncia a favor dos defuntos:
IV. O Inferno
1034. Jesus fala muitas vezes da gehena do fogo que no se apaga (630)
reservada aos que recusam, at ao fim da vida, acreditar e converter-se, e na qual
podem perder-se, ao mesmo tempo, a alma e o corpo (631). Jesus anuncia, em
termos muitos severos, que enviar os seus anjos que tiraro do seu Reino [...]
todos os que praticaram a iniquidade, e ho-de lan-los na fornalha ardente(Mt 13,
41-42), e sobre eles pronunciar a sentena: afastai-vos de Mim, malditos, para o
fogo eterno (Mt 25, 41).
1037. Deus no predestina ningum para o Inferno (634). Para ter semelhante
destino, preciso haver uma averso voluntria a Deus (pecado mortal) e persistir
nela at ao fim. Na liturgia eucarstica e nas oraes quotidianas dos seus fiis, a
Igreja implora a misericrdia de Deus, que no quer que ningum perea, mas que
todos se convertam (2 Pe 3, 9):
Aceitai benignamente, Senhor, a oblao que ns, vossos servos, com toda a vossa
famlia, Vos apresentamos. Dai a paz aos nossos dias livrai-nos da condenao
eterna e contai-nos entre os vossos eleitos (635).
V. O Juzo final
1038. A ressurreio de todos os mortos, justos e pecadores (Act 24, 15), h-de
preceder o Juzo final. Ser a hora em que todos os que esto nos tmulos ho-de
ouvir a sua voz e sairo: os que tiverem praticado o bem, para uma ressurreio de
vida, e os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de condenao (Jo 5,
28-29). Ento Cristo vir na sua glria, com todos os seus anjos [...]. Todas as
naes se reuniro na sua presena e Ele separar uns dos outros, como o pastor
separa as ovelhas dos cabritos; e colocar as ovelhas sua direita e os cabritos sua
esquerda. [...] Estes iro para o suplcio eterno e os justos para a vida eterna (Mt 25,
31-33.46).
1039. perante Cristo, que a Verdade, que ser definitivamente posta descoberto a
verdade da relao de cada homem com Deus (636). O Juzo final revelar, at s
suas ltimas consequncias, o que cada um tiver feito ou deixado de fazer de bem
durante a sua vida terrena:
Todo o mal que os maus fazem registado e eles no o sabem. No dia em que
"Deus vir e no se calar" (Sl 50, 3) [...]. Ento, Ele Se voltar para os da sua
esquerda: "Na terra, dir-lhes-, Eu tinha posto para vs os meus pobrezinhos, Eu,
Cabea deles, estava no cu sentado direita do Pai mas na terra os meus
251
membros tinham fome: o que vs tivsseis dado aos meus membros, teria chegado
Cabea. Quando Eu coloquei os meus pobrezinhos na terra, constitu-os vossos
portadores para trazerem as vossas boas obras ao meu tesouro. Vs nada
depositastes nas mos deles: por isso nada encontrais em Mim" (637).
1040. O Juzo final ter lugar quando acontecer a vinda gloriosa de Cristo. S o Pai
sabe o dia e a hora, s Ele decide sobre a sua vinda. Pelo seu Filho Jesus Cristo. Ele
pronunciar ento a sua palavra definitiva sobre toda a histria. Ns ficaremos a
saber o sentido ltimo de toda a obra da criao e de toda a economia da salvao, e
compreenderemos os caminhos admirveis pelos quais a sua providncia tudo ter
conduzido para o seu fim ltimo. O Juzo final revelar como a justia de Deus
triunfa de todas as injustias cometidas pelas suas criaturas e como o seu amor
mais forte do que a morte (638).
1042. No fim dos tempos, o Reino de Deus chegar sua plenitude. Depois do Juzo
final, os justos reinaro para sempre com Cristo, glorificados em corpo e alma, e o
prprio universo ser renovado:
Ento a Igreja alcanar na glria celeste, a sua realizao acabada, quando vier o
tempo da restaurao de todas as coisas e, quando, juntamente com o gnero
humano, tambm o universo inteiro, que ao homem est intimamente ligado e por
ele atinge o seu fim, for perfeitamente restaurado em Cristo (639).
1044. Neste mundo novo (641), a Jerusalm celeste, Deus ter a sua morada entre
os homens. H-de enxugar-lhes dos olhos todas as lgrimas; a morte deixar de
existir, e no mais haver luto, nem clamor, nem fadiga. Porque o que havia
anteriormente desapareceu (Ap 21, 4) (642).
1045. Para o homem, esta consumao ser a realizao final da unidade do gnero
humano, querida por Deus desde a criao e da qual a Igreja peregrina era como
que o sacramento (643). Os que estiverem unidos a Cristo formaro a comunidade
dos resgatados, a Cidade santa de Deus (Ap 21, 2), a Esposa do
Cordeiro (Ap 21, 9). Esta no mais ser atingida pelo pecado, pelas manchas (644),
pelo amor prprio, que destroem e ferem a comunidade terrena dos homens. A viso
252
beatfica, em que Deus Se manifestar aos eleitos de modo inesgotvel, ser a fonte
inexaurvel da felicidade, da paz e da mtua comunho.
1047. Assim, pois, tambm o universo visvel est destinado a ser transformado, a
fim de que o prprio mundo, restaurado no seu estado primitivo, esteja sem mais
nenhum obstculo ao servio dos justos (645), participando na sua glorificao em
Jesus Cristo ressuscitado.
1049. A expectativa da nova terra no deve, porm, enfraquecer, mas antes activar
a solicitude em ordem a desenvolver esta terra onde cresce o corpo da nova famlia
humana, que j consegue apresentar uma certa prefigurao do mundo futuro. Por
conseguinte, embora o progresso terreno se deva cuidadosamente distinguir do
crescimento do Reino de Cristo, todavia, na medida em que pode contribuir para a
melhor organizao da sociedade humana, interessa muito ao Reino de Deus (647).
A vida subsistente e verdadeira o Pai que, pelo Filho e no Esprito Santo, derrama
sobre todos sem excepo os dons celestes. Graas sua misericrdia, tambm ns,
homens, recebemos a promessa indefectvel da vida eterna (649).
Resumindo:
1051. Ao morrer: cada homem recebe, na sua alma imortal, a sua retribuio
eterna, num juzo particular feito por Cristo, Juiz dos vivos e dos mortos.
253
1052. Ns cremos que as almas de todos os que morrem na graa de Cristo [...]
constituem o povo de Deus no alm da morte, a qual ser definitivamente destinada
no dia da ressurreio, quando estas almas forem reunidas aos seus corpos (650).
1053. Ns cremos que a multido dessas almas que esto congregadas volta de
Jesus e de Maria, no paraso, formam a Igreja celeste onde, na eterna bem-
aventurana, vem Deus como Ele onde tambm, certamente em graus e modos
diversos, esto associadas aos santos anjos no governo divino exercido por Cristo
glorioso, intercedendo por ns e ajudando a nossa fraqueza com a sua solicitude
fraterna (651).
1058. A Igreja ora para que ningum se perca: Senhor [...], no permitais que eu
me separe de Vs (653). Sendo verdade que ningum se pode salvar a si mesmo,
tambm verdade que Deus quer que todos se salvem (1 Tm 2, 4) e que a Ele
tudo possvel (Mt 19, 26).
1059. A santa Igreja Romana cr e firmemente confessa que, no dia do Juzo, todos
os homens ho-de comparecer com o seu prprio corpo perante o tribunal de
Cristo, para prestar contas dos seus prprios actos (654).
1060. No fim dos tempos, o Reino de Deus chegar sua plenitude. Ento, os justos
reinaro com Cristo para sempre, glorificados em corpo e alma; o prprio universo
material ser transformado. Deus ser, ento, tudo em todos (1 Cor 15, 28), na
vida eterna.
AMEN
1061. O Credo, tal como o ltimo livro da Sagrada Escritura (655) termina com a
palavra hebraica men, palavra que se encontra com frequncia no final das oraes
do Novo Testamento. Do mesmo modo, a Igreja termina com um men as suas
oraes.
254
1062. Em hebraico, men est ligado mesma raiz que a palavra crer, raiz que
exprime solidez, confiana, fidelidade. Assim se compreende porque que o
men se pode dizer tanto da fidelidade de Deus para connosco como da nossa
confiana n'Ele.
1064. O men final do Credo retoma e confirma, portanto, a palavra com que
comea: Creio. Crer dizer men s palavras, s promessas, aos mandamentos
de Deus; fiar-se totalmente n'Aquele que o men de infinito amor e perfeita
fidelidade. A vida crist de cada dia ser, ento, o men ao Creio da profisso
de f do nosso Baptismo:
Que o teu Smbolo seja para ti como um espelho. Rev-te nele, para ver se crs
tudo quanto dizes crer. E alegra-te todos os dias na tua f (658).
1065. O prprio Jesus Cristo o men (Ap 3, 14). o men definitivo do amor
do Pai para connosco: assume e leva a bom termo o nosso men ao Pai: que
todas as promessas de Deus encontram n'Ele um sim! Desse modo, por seu
intermdio, ns dizemos men a Deus, a fim de lhe darmos glria (2 Cor 1, 20):
2. Cf. Jo 17, 3.
3. So Gregrio de Nazianzo, Oratio 31 (Theologica 5), 26: SC 250, 326 (PG 36,
161-164).
7. Cf. Gl 4, 6.
8. Cf. Jo 3, 34.
9. Cf. Jo 7, 39.
18. Cf. Jo 4, 10-14; 7, 38: Ex 17, 1-6: Is 55, 1; Zc 14, 8: 1 Cor 10, 4. Ap 21, 6; 22,
17.
24. Lc 2, 26-27.
25. Cf. Lc 4, 1.
29. Santo Agostinho, Sermo 341, 1, 1: PL 39, 1493: Ibid. 9, 11: PL 39. 1499.
256
32. Cf. So Joo da Cruz, Llama de amor viva: Biblioteca Mstica Carmelitana,
v. 13 (Burgos 1931) p. 1-102; 103-213. [ID., Chama vida de amor: Obras Completas
(Pao de Arcos, Edies Carmelo 1986) p. 829-957)].
47. Cf. Domingo de Pentecostes, Hino das I e II Vsperas: Liturgia Horarum, editio
typica, v. 2 (Typis Polyglottis Vaticanis 1974), p. 795 e 812. [Liturgia das Horas.
vol. II p. 850 e 861. edio da Grfica de Coimbra, 1999].
50. Cf. Gl 4, 4
56. Liturgia bizantina, Ofcio das Horas. Matinas dos Domingos do segundo modo,
Antfonas 1 e 2: Parakltiks (Romae 1885), p. 107.
57. Santo Ireneu de Lio, Demonstratio praedicationis apostolicae. 11: SC 62, 48-
49.
70. Cf. 1 Pe 2, 9.
73. Cf. Sf 2, 3.
75. Cf. Is 42, 1-9; Mt 12, 18-21: Jo 1, 32-34; e tambm Is 49, 1-6; Mr 3, 17: Lc
2, 32: e, por fim, Is 50, 4-10 e 52, 13 - 53, 12.
258
77. Cf. Ez 11, 19; 36, 25-28; 37, 1-14: Jr 31, 31-34; Jl 3, 1-5.
89. Cf. Jo 3, 5.
104. Cf. Jo 14, 16-17.26; 15. 26; 16, 7-15; 17, 26.
115. So Baslio Magno, Liber de Spiritu Sancto 15, 36: SC 17bis. 370 (PG 32,
132).
122. Santo Hiplito Romano, Tradio Apostlica, 35: ed. B. Botte (Mnster i.W.
1989) p. 82.
130. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 9: AAS 57 (1965)
13.
147. Cf. 1 Pe 2, 5.
261
148. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 6: AAS 57 (1965) 8-9.
153. Hermas, Pastor 8, 1 (Visio 2, 4, 1): SC 53, 96; cf. Aristides, Apologia 16, 7: BP
11, 125; So Justino, Apologia 2, 7: CA 216-218 (PG 6, 456).
154. Santo Epifnio, Panarion, 1, 1, 5, Haereses 2, 4: GCS 25, 174 (PG 41, 181).
155. Clemente de Alexandria, Paedagogus 1, 6, 27, 2: GCS 12, 106 (PG 8, 281).
162. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 9: AAS 57 (1965) 13.
163. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 3: AAS 57 (1965)
6; ID., Decr. Ad gentes, 3: AAS 58 (1966) 949.
174. Cf. Mc 6. 7.
179. Cf. Santo Ambrsio, Expositio evangelii secundum Lucam, 2, 85-89: CCL 14,
69-72 (PL 15, 1666-1668).
182. Cf. Mt 28, 19-20: II Conclio do Vaticano, Decr. Ad gentes, 2: AAS 58 (1966)
948;Ibid., 5-6: AAS 58 (1966) 951-955.
185. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965) 53.
186. Santo Agostinho, De Civitate Dei 18, 51 CSEL 40/2. 534 (PL 41. 614): cf. II
Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
187. Cf. 2 Cor 5, 6; II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 6: AAS
57 (1965) 9.
188. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 5: AAS 57 (1965)
8.
191. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 11.
196. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965)
53.
197. Joo Paulo II. Ep. ap. Mulieris dignitatem, 27: AAS 80 (1988) 1718.
199. Joo Paulo II, Ep. ap. Mulieris dignitatem, 27: AAS 80 (1988) 1718, nota 55.
200. Santo Agostinho, Epistula 187, 11, 34: CSEL 57, 113 (PL 33, 845).
202. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 9: AAS 57 (1965) 13.
203. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965) 53.
204. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 45: AAS 58 (1966)
1066.
205. Paulo VI, Allocutio ad Sacri Collegii Cardinalium Patres (22 de Junho de
1973): AAS 65 (1973) 391.
206. II Conclio do Vaticano, Decr. Ad gentes, 7: AAS 58 (1966) 956: cf. Id, Const.
dogm. Lumen Gentium, 17: AAS 57 (1965) 20-21.
208. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 9: AAS 57 (1965) 12-
13.
209. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 9: AAS 57 (1965) 13.
210. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 9: AAS 57 (1965) 13;
cf. Jo 13, 34.
213. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 9: AAS 57 (1965) 13.
264
214. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 9: AAS 57 (1965) 13.
215. Cf. Joo Paulo II,. Enc. Redemptor hominis, 18-21: AAS 71 (1979) 301-320.
216. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 10: AAS 57 (1965) 14
217. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 12: AAS 57 (1965) 16.
219. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 36: AAS 57 (1965) 41.
220. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
221. So Leo Magno, Sermo 4, 1: CCL 138. 16-17 (PL 54, 149).
233. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 7: AAS 57 (1965) 10.
234. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 7: AAS 57 (1965) 10.
235. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 7: AAS 57 (1965) 10.
238. Santo Agostinho, In Iohannis evangelium tractatus 21, 8: CCL 36, 216-217 (PL
35, 1568).
239. So Gregrio Magno, Moralia in Job, Praefatio 6, 4: 14 CCL 143, 19 (PL 75,
525).
241. Santa Joana D'Arc, Dictum: Procs de condamnation, ed. P. Tisset (Paris
1960), p. 166 (texto em francs).
247. Santo Agostinho, Enarratio in Psalmum 74, 4: CCL 39, 1207 (PL 37, 948-
949).
251. Santo Ireneu de Lio, Adversus Haereses 3, 24, 1: SC 211. 472-474 (PG 7,
966).
255. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 7: AAS 57 (1965) 10.
256. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 12: AAS 57 (1965) 16;
cf. Id. Decr. Apostolicam actuositatem, 3: AAS 58 (1966) 839-840.
258. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 12: AAS 57 (1965) 17
266
259. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium,30: AAS 57 (1965)
37; Joo Paulo II, Ex. ap. Christifideles laici, 24: AAS 81 (1989) 435.
260. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 13: AAS 57 (1965) 17.
263. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 11.
264 Cf. Santo Ofcio, Ep. ad Episcopos Angliae (14 de Setembro de 1864):
DS 2888.
268. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 78: AAS 58 (1966)
1101.
270. Clemente de Alexandria, Paedagogus 1, 6, 42: GCS 12, 115 (PG 8, 300).
271.II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 13: AAS 57 (1905) 18.
273. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 11-
12.
279. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
267
280. II Conclio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 3: AAS 57 (1965) 93: cf.
Id. Const. dogm. Lumen Gentium, 15: AAS 57 (1965) 19.
281. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 3: AAS 57 (1965) 93.
282. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
289. II Conclio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 10: AAS 57 (1965) 99.
293. II Conclio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 24: AAS 57 (1965) 107.
294. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 39: AAS 57 (1965) 44.
295. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 12: AAS 57 (1965) 16.
299. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965) 53.
300. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965) 53.
301. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 16.
268
302. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 42: AAS 57 (1965) 48.
304. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 12;
cf. In. Decr. Unitatis redintegratio, 3: AAS 57 (1965) 92-94; Ibid. 6: AAS 57 (1965)
96-97.
307. Paulo VI, Sollemnis Professio fidei, 19: AAS 60 (1968) 440.
308. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 40: AAS 57 (1965) 44-
45: Ibid, 48-51: AAS 57 (1965) 53-58.
309. Joo Paulo II, Ex. ap. Christifideles laici 16: AAS 81 (1989) 417.
310. Joo Paulo II, Ex. ap. Christifideles laici 17: AAS 81 (1989) 419-420.
311. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 65: AAS 57 (1965) 64.
317. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 13: AAS 57 (1965) 17.
318. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 26: AAS 57 (1965) 31.
319. II Conclio do Vaticano, Decr. Christus Dominus. 11: AAS 58 (1966) 677; CIC
cn 368-369; CCEO cn 177 1. 178. 311, 1. 312.
320. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 23: AAS 57 (1965) 27.
324. Paulo VI, Ex. ap. Evangelii nuntiandi, 62: AAS 68 (1976) 52.
325. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 23: AAS57 (1965) 29.
326. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 13: AAS 57 (1965) 18.
327. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 14: AAS 57 (1965) 18-
19.
328. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 15: AAS 57 (1965) 19.
330. Paulo VI, Allocutio in Aede Sixtina, decem exactis annis a sublatis mutuis
excomunicationibus inter Romanam et Constantinopolitanam Ecclesias (14 de
Dezembro de1975): AAS 68 (1976) 121: cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Unitatis
redintegratio, 13-18: AAS 57 (1965) 100-104.
331. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 16: AAS 57 (1965) 20.
332. Cf. II Conclio do Vaticano, Decl. Nostra aetate, 4: AAS 58 (1966) 742-743.
334. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 16: AAS 57 (1965) 20;
cf. Id, Decl. Nostra aetate, 3: AAS 58 (1966) 741-742.
336. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 16: AAS 57 (1965) 20;
cf. Id, Decl. Nostra aetate, 2: AAS 58 (1966) 740-741; Paulo VI. Ex. ap. Evangelii
nuntiandi, 53: AAS 68 (1976) 41.
337. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 16: AAS 57 (1965) 20.
341. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 14: AAS 57 (1965) 18.
342. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 16: AAS 57 (1965) 20;
cf. Santo Ofcio, Epistula ad Archiepiscopum Bostoniensem (8 de Agosto 1949): DS
3866-3872.
347. Cf. Joo Paulo II. Enc. Redemptoris missio, 23: AAS 83 (1991) 269-270.
349. Joo Paulo II, Enc. Redemptoris missio, 21: AAS 83 (1991) 268.
353. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 12:
cf. Ibid, 15: AAS 57 (1965) 20.
355. Cf. Joo Paulo II, Enc. Redemptoris missio, 12-20: AAS 83 (1991) 260-268.
356. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
357. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et Spes, 40: AAS 58 (1966)
1058.
358. Cf. Joo Paulo II, Enc. Redemptoris missio, 42-47: AAS 83 (1991) 289-295.
359. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Ad gentes, 15: AAS 58 (1966) 964.
360. Cf. Joo Paulo II, Enc. Redemptoris missio, 48-49: AAS 83 (1991) 295-297.
361. Cf. Joo Paulo II, Enc. Redemptoris missio, 52-54: AAS 83 (1991) 299-302.
363. Cf. Joo Paulo II, Enc. Redemptoris missio, 50: AAS 83 (1991) 297-298.
365. Cf. Joo Paulo II, Enc. Redemptoris missio, 55: AAS 83 (1991) 302-304.
373. Prefcio dos Apstolos Missale Romanum, editio typica (Typis Polyglottis
Vaticanis 1970), p. 426 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992. p. 493].
378. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 20: AAS 57 (1965) 23.
379. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 20: AAS 57 (1965) 23:
cf. So Clemente Romano, Epistula ad Corinthios, 42, 4: SC 167, 168-170 (Funk, 1.
152); Ibid. 44, 2: SC 167, 172 (Funk, 1, 154-156).
380. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 20: AAS 57 (1965) 24.
384.Cf. Ap 19. 6.
272
385. Cf. Ef 1. 4.
392. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 11-
12.
393. CIC, cn. 204, l; cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen
Gentium, 31: AAS 57 (1965) 37-38.
394. CIC, cn. 208: cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 32:
AAS 57 (1965) 38-39.
397. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 18: AAS 57 (1965)
21-22.
398. Cf. Rm 1, 1.
403. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 19: AAS 57 (1965) 22.
404. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 22: AAS 57 (1965)
25: cf. CIC cn 330.
407. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 22: AAS 57 (1965) 26.
408. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 23: AAS 57 (1965) 27.
409. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 22: AAS 57 (1965) 26:
ID. Decr. Christus Dominus, 2: AAS 58 (1966) 673; Ibid, 9: AAS 58 (1966) 676.
410. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 22: AAS 57 (1965) 26:
cf. CIC cn 336.
412. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 22: AAS 57 (1965) 27.
413. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 22: AAS 57 (1965) 26.
414. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 23: AAS 57 (1965) 27.
415. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 23: AAS 57 (1965) 27.
417 II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 23: AAS 57 (1965) 28.
420. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 23: AAS 57 (1965) 29.
423. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 25: AAS 57 (1965) 29.
424. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 12: AAS 57 (1965) 16:
cf. Id, Const. dogm. Dei Verbum, 10: AAS 58 (1966) 822.
425. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 25: AAS 57 (1965) 30:
cf. I Conclio do Vaticano, Const. dogm. Pastor aeternus, c. 4: DS 3074.
426 II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 10: AAS 58 (1966) 822.
427. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 25: AAS 57 (1965) 30.
428. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 25: AAS 57 (1965) 30.
274
429. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 25: AAS 57 (1965) 29-
30.
430. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 26: AAS 57 (1965) 31.
431. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 26: AAS 57 (1965)
32.
432. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 27: AAS 57 (1965) 32.
434. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 27: AAS 57 (1965) 32.
435. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 27: AAS 57 (1965) 33.
437. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 31: AAS 57 (1965) 37.
438. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 31: AAS 57 (1965) 37-
38.
439. Pio XII, Allocutio ad Patres Cardinales recenter creatos (20 de Fevereiro de
1946): AAS 38 (1946) 149; aduzido por Joo Paulo II, Ex. ap. Christifideles laici, 9:
AAS 81 (1989) 406.
440. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 33: AAS 57 (1965) 39.
441. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 34: AAS 57 (1965) 40:
cf. Ibid, 10: AAS 57 (1965) 14-15.
445. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 35: AAS 57 (1965) 40.
446 So Toms de Aquino, Summa theologiae, 3 q. 71, a. 4, ad 3: Ed. Leon. 12, 124.
447. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 35: AAS 57 (1965) 40.
454. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 36: AAS 57 (1965) 41.
455. Santo Ambrsio, Espositio psalmi CXVIII, 14, 30: CSEL 62, 318 (PL 15,
1476).
456. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 36: AAS 57 (1965) 42.
457. Paulo VI, Ex. ap. Evangelii nuntiandi, 73: AAS 68 (1976) 61.
465. II Conclio do Vaticano, Const. dogm Lumen Gentium, 36: AAS 57 (1965) 42.
466. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 33: AAS 57 (1965) 39.
467. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 44: AAS 57 (1965) 51.
468. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 42-43: AAS 57
(1965) 47-50; ID. Decr. Perfectae caritatis, l: AAS 58 (1966) 702-703.
469. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Perfectae caritatis, 5: AAS 58 (1966) 704-
705.
471. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 43: AAS 57 (1965) 49.
476. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Vita consecrata, 7: AAS 88 (1996) 382.
482. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 11: AAS 57 (1965)
102.
486. II Conclio do Vaticano, Decr. Christus Dominus, 33-35: AAS 58 (1966) 690-
692.
488. Joo Paulo II, Enc. Redemptoris missio, 69: AAS 83 (1991) 317.
490. Pio XII, Const. ap. Provida Mater: AAS 39 (1947) 118.
492. II Conclio do Vaticano, Decr. Perfectae caritatis, 11: AAS 58 (1966) 707.
277
495. CIC cn 783: Joo Paulo II, Enc. Redemptoris missio, 69: AAS 83 (1991) 317-
318.
496. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 31: AAS 57 (1965) 37.
497. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 44: AAS 57 (1965)
50-51
501. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 23: AAS 57 (1965) 27.
503. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 43: AAS 58 (1966)
1063.
504. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 36: AAS 57 (1965) 41.
509. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 12: AAS 57 (1965) 16.
513. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 49: AAS 57 (1965) 54.
278
514. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 49: AAS 57 (1965)
54-55.
515. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 49: AAS 57 (1965) 55.
516. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 49: AAS 57 (1965) 55.
518. Santa Teresa do Menino Jesus, Verba (17 de Julho de 1897): Derniers
Entretiens (Paris 1971) p. 270. [Santa Teresa do Menino Jesus e da Santa
Face, Obras Completas (Pao de Arcos, Edies do Carmelo 1996) p. 1167].
519. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 50: AAS 57 (1965) 56.
521. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 50: AAS 57 (1965) 55.
522. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 51: AAS 57 (1965) 58.
524. Paulo VI, Sollemnis Professio fidei, 30: AAS 60 (1968) 445.
525. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 53: AAS 57 (1965) 57-
58: cf.Santo Agostinho, De sancta virginitate 6, 6: CSEL 41, 240 (PL 40, 399).
526. Paulo VI, Allocutio ad Conciliares Patres, tertia exacta Oecumenicae Synodi
Sessione(21 de Novembro de 1964): AAS 56 (1964) 1015.
527. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 57: AAS 57 (1965) 61.
528. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 58: AAS 57 (1965)
61-62.
529. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 69: AAS 57 (1965) 66.
530.II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 59: AAS 57 (1965) 62.
531. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 59: AAS 57 (1965) 62:
cf. Pio XII, Const. ap. Munificentissimus Deus (1 Novembro de 1950): DS 3903.
533. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 53: AAS 57 (1965) 59.
279
534. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 63: AAS 57 (1965) 64.
535. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 61: AAS 57 (1965) 63.
536. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 62: AAS 57 (1965) 63.
537. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 60: AAS 57 (1965) 62.
538. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 62: AAS 57 (1965) 63.
539. Paulo VI, Ex. Ap. Marialis cultus, 56: AAS 66 (1974) 162.
540. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 66: AAS 57 (1965) 65.
542. Paulo VI, Ex. Ap. Marialis cultus, 42: AAS 66 (1974) 152-153.
543. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 69: AAS 57 (1965) 66-
67.
544. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 68: AAS 57 (1965) 66
545. Paulo VI, Sollemnis Professio fidei, 15: AAS 60 (1968) 439.
544. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 68: AAS 57 (1965) 66.
545. Paulo VI, Sollemnis Professio fidei, 15: AAS 60 (1968) 439.
549. So Gregrio de Nazianzo, Oratio 39, 17: SC 358, 188 (PG 36, 356).
551. Santo Agostinho, Sermo 214, 11: ed. P. Verbraken: Revue Bndictine 72
(1962) 21 (PL 38, 1071-1072).
554. Santo Ambrsio, De Paenitentia 1, 8, 34: CSEL 73, 135-136 (PL 16, 476-
477).
556. Santo Agostinho, Sermo 213, 8, 8: ed. G. Morin, Sancti Augustini sermones
post Maurinos reperti [Guelferbytanus 1, 9] (Romae 1930) p. 448 (PL 38, 1064).
573. Santo Agostinho, Enarratio Psalmum 88, 2. 5: CCL 39, 1237 (PL 37, 1134).
577. Santo Ireneu de Lio, Adversus Haereses 4, 18, 5: SC 100, 610-612 (PG 7,
1028-1029).
578. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965) 54.
581. Cf. Paulo VI, Sollemnis Professio fidei, 28: AAS 60 (1968) 444.
582. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 18: AAS 58 (1966)
1038.
586. Cf. Conclio de Trento, Sess. 5. Decr. de peccato originali, can 1: DS 1511.
588. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 18: AAS 58 (1966)
1038.
591. Santo Incio de Antioquia, Epistula ad Romanos 6, 1-2: Sc: l0bis, 114 (Funk 1,
258-260).
597. Prefcio dos Defuntos I: Missale Romanum, editio typica (Typis Polyglottis
Vaticanis 1970), p. 439 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992, 509].
598. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965) 54.
599. Imitao de Cristo 1, 23, 5-8: ed. T. Lupo (Citt del Vaticano 1982) p. 70.
604. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 18: AAS 58 (1966)
1038.
616. Bento XII. Const. Benedictus Deus: DS 1000; cf. II Conclio do Vaticano,
Const. dogm. Lumen Gentium, 49 AAS 57 (1965) 54.
619. Santo Ambrsio, Expositio evangelii secundum Lucam 10, 121: CCL, 14, 379
(PL 15-1927).
620. So Cipriano de Cartago, Epistula 58, 10: CSEL 3/2, (1996): 665; 58.10.1:
CCL 3C, 333-334 (56, 10: PL 4, 367-368).
623. Cf. Conclio de Trento, Sess. 25, Decretum de purgatorio: DS 1820: Sess. 6.
Decr. de iustificatione, canon 30: DS 1580.
625. So Gregrio Magno, Dialogi 4, 41, 3: SC 265, 148 (4, 39: PL 77, 396).
633. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965) 54.
635. Orao Eucarstica I ou Cnone Romano, 88: Missale Romanum, editio typica
(Typis Polyglottis Vaticanis 1970), p. 450 [Missal Romano, Grfica de Coimbra
1992, 518].
637. Santo Agostinho, Sermo 18, 4, 4: CCL 41, 247-249 (PL 38, 130-131).
638. Cf. Ct 8, 6.
639. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965) 53.
645. Santo Ireneu de Lio, Adversus Haereses 5, 32. 1: SC 153, 398 (PG 7, 1210).
646. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 39: AAS 58 (1966)
1056-1057.
647. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 39: AAS 58 (1966)
1057.
648. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 39: AAS 58 (1966)
1057: cf.Const. dogm. Lumen Gentium, 2: AAS 57 (1965) 5-6.
650. Paulo VI, Sollemnis Professio fidei, 28: AAS 60 (1968) 444.
651. Paulo VI, Sollemnis Professio fidei, 29: AAS 60 (1968) 444.
285
653. Orao antes da Comunho, 132: Missale Romanum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1970), p. 474 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992,
546].
659. Doxologia final da orao eucarstica: Missale Romanum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1970), p. 455, 460, 464 e 471 [Missal Romano, Grfica de
Coimbra 1992, p. 522, 528, 535, 543, etc.].
286
SEGUNDA PARTE
A CELEBRAO
DO MISTRIO CRISTO
INTRODUO
PORQU A LITURGIA?
1068. este mistrio de Cristo que a Igreja proclama e celebra na sua liturgia, para
que os fiis dele vivam e dele dem testemunho no mundo.
A liturgia, com efeito, pela qual, sobretudo no sacrifcio eucarstico, "se actua a
obra da nossa redeno", contribui em sumo grau para que os fiis exprimam na vida
e manifestem aos outros o mistrio de Cristo e a autntica natureza da, verdadeira
Igreja (3).
1071. Obra de Cristo, a Liturgia tambm uma aco da sua Igreja. Ela realiza e
manifesta a Igreja como sinal visvel da comunho de Deus e dos homens por
Cristo; empenha os fiis na vida nova da comunidade, e implica uma participao
consciente, activa e frutuosa de todos (10).
1072. A liturgia no esgota toda a aco da Igreja (11). Deve ser precedida pela
evangelizao, pela f e pela converso, e s ento pode produzir os seus frutos na
vida dos fiis: a vida nova segundo o Esprito, o empenhamento na misso da Igreja
e o servio da sua unidade.
ORAO E LITURGIA
CATEQUESE E LITURGIA
1. Cf. Ef 3, 4.
4. Cf. Jo 17, 4
14. Joo Paulo II, Ex. Ap. Catechesi tradendae, 23: AAS 71 (1979) 1296.
SEGUNDA PARTE
A CELEBRAO
DO MISTRIO CRISTO
PRIMEIRA SECO
A ECONOMIA SACRAMENTAL
1076. No dia do Pentecostes, pela efuso do Esprito Santo, a Igreja foi manifestada
ao mundo(1). O dom do Esprito inaugura um tempo novo na dispensao do
mistrio: o tempo da Igreja, durante o qual Cristo manifesta, torna presente e
comunica a sua obra de salvao pela liturgia da sua Igreja, at que Ele venha (1
Cor 11, 26). Durante este tempo da Igreja, Cristo vive e age, agora na sua Igreja e
com ela, de um modo novo, prprio deste tempo novo. Age pelos sacramentos e a
isso que a Tradio comum do Oriente e do Ocidente chama economia
sacramental. Esta consiste na comunicao (ou dispensao) dos frutos do
mistrio pascal de Cristo na celebrao da liturgia sacramental da Igreja.
CAPTULO PRIMEIRO
ARTIGO 1
1077. Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, nos cus, nos
encheu de toda a espcie de bnos espirituais em Cristo. Foi assim que, n' Ele, nos
escolheu antes da criao do mundo, para sermos, na caridade, santos e
irrepreensveis na sua presena. Destinou-nos de antemo a que nos tornssemos
seus filhos adoptivos por Jesus Cristo. Assim aprouve sua vontade, para que fosse
enaltecida a glria da sua graa, com a qual nos favoreceu em seu Filho muito
amado (Ef 1, 3-6).
1078. Abenoar uma aco divina que d a vida e de que o Pai a fonte. A sua
bno , ao mesmo tempo, palavra e dom (bene-dictio, eu-logia). Aplicada ao
290
CRISTO GLORIFICADO...
1084. Sentado direita do Pai e derramando o Esprito Santo sobre o seu corpo
que a Igreja, Cristo age agora pelos sacramentos, que instituiu para comunicar a
sua graa. Os sacramentos so sinais sensveis (palavras e aces), acessveis
nossa humanidade actual. Realizam eficazmente a graa que significam, em virtude
da aco de Cristo e pelo poder do Esprito Santo.
291
1086. Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, assim tambm Ele enviou os
Apstolos, cheios do Esprito Santo, no s para que, pregando o Evangelho a toda a
criatura, anunciassem que o Filho de Deus, pela sua morte e ressurreio, nos
libertara do poder de Satans e da morte e nos introduzira no Reino do Pai, mas
tambm para que realizassem a obra da salvao que anunciavam, mediante o
Sacrifcio e os sacramentos, volta dos quais gira toda a vida litrgica (4).
1087. Deste modo, Cristo ressuscitado, ao dar o Esprito Santo aos Apstolos,
confia-lhes o seu poder de santificao: (5) eles tornam-se sinais sacramentais de
Cristo. Pelo poder do mesmo Esprito Santo, eles confiam este poder aos seus
sucessores. Esta sucesso apostlica estrutura toda a vida litrgica da Igreja: ela
prpria sacramental, transmitida pelo sacramento da Ordem.
1094. com base nesta harmonia dos dois Testamentos (10) que se articula a
catequese pascal do Senhor (11) e, depois, a dos Apstolos e dos Padres da Igreja.
Esta catequese desvenda o que estava oculto sob a letra do Antigo Testamento: o
mistrio de Cristo. chamada tipolgica, porque revela a novidade de Cristo a
partir das figuras (tipos) que a anunciavam nos factos, palavras e smbolos da
primeira Aliana. Por esta releitura no Esprito de verdade a partir de Cristo, as
figuras so desvendadas (12). Assim, o dilvio e a arca de No prefiguravam a
salvao pelo Baptismo (13), tal como a nuvem, a travessia do Mar Vermelho e a
293
gua do rochedo eram figura dos dons espirituais de Cristo (14); e o man do deserto
prefigurava a Eucaristia, o verdadeiro Po do cu (Jo 6, 48).
1095. por isso que a Igreja, especialmente por ocasio dos tempos do Advento, da
Quaresma e sobretudo na noite da Pscoa, rel e revive todos estes grandes
acontecimentos da histria da salvao no hoje da sua liturgia. Isso, porm, exige
igualmente que a catequese ajude os fiis a abrirem-se a esta inteligncia
espiritual da economia da salvao, tal como a liturgia da Igreja a manifesta e no-
la faz viver.
1098. A assembleia deve preparar-se para o encontro com o seu Senhor, ser um
povo bem disposto (15). Esta preparao dos coraes obra comum do Esprito
Santo e da assembleia, particularmente dos seus ministros. A graa do Esprito Santo
procura despertar a f, a converso do corao e a adeso vontade do Pai. Estas
disposies pressupem-se para receber outras graas oferecidas na prpria
celebrao, e para os frutos de vida nova que ela destinada a produzir em seguida.
1099. O Esprito e a Igreja cooperam para manifestar Cristo e a sua obra de salvao
na liturgia. Principalmente na Eucaristia, e analogicamente nos outros sacramentos,
a liturgia o memorial do mistrio da salvao. O Esprito Santo a memria viva
da Igreja (16).
294
1101. o Esprito Santo que d aos leitores e ouvintes, segundo a disposio dos
seus coraes, a inteligncia espiritual da Palavra de Deus. Atravs das palavras,
aces e smbolos, que formam a trama duma celebrao, o Esprito Santo pe os
fiis e os ministros em relao viva com Cristo, Palavra e Imagem do Pai, de modo a
poderem fazer passar para a sua vida o sentido daquilo que ouvem, vem e fazem na
celebrao.
1102. pela Palavra da salvao [...] que a f alimentada no corao dos fiis; e
merc da f que tem incio e se desenvolve a reunio dos fiis (18). O anncio da
Palavra de Deus no se fica por um ensinamento: faz apelo resposta da f,
enquanto assentimento e compromisso, em vista da aliana entre Deus e o seu povo.
ainda o Esprito Santo que d a graa da f, a fortifica e a faz crescer na
comunidade. A assembleia litrgica , antes de mais, comunho na f.
Resumindo:
1110. Na liturgia da Igreja, Deus Pai bendito e adorado como fonte de todas as
bnos da criao e da salvao, com que nos abenoou no seu Filho, para nos
dar o Esprito da adopo filial.
ARTIGO 2
O MISTRIO PASCAL
NOS SACRAMENTOS DA IGREJA
1113. Toda a vida litrgica da Igreja gravita em torno do sacrifcio eucarstico e dos
sacramentos (24). H na Igreja sete sacramentos: Baptismo, Confirmao ou
Crisma, Eucaristia, Penitncia, Uno dos enfermos, Ordem e Matrimnio (25).
Neste artigo, trata-se do que comum aos sete sacramentos da Igreja, do ponto de
vista doutrinal; o que lhes comum sob o aspecto da celebrao ser exposto no
captulo II; e o que prprio de cada um constituir o objecto da seco II.
I. Os sacramentos de Cristo
1115. As palavras e as aces de Jesus durante a sua vida oculta e o seu ministrio
pblico j eram salvficas. Antecipavam o poder do seu mistrio pascal.
Anunciavam e preparavam o que Ele ia dar Igreja quando tudo estivesse cumprido.
Os mistrios da vida de Cristo so os fundamentos do que, de ora em diante, pelos
ministros da sua Igreja, Cristo dispensa nos sacramentos, porque o que no nosso
Salvador era visvel, passou para os seus mistrios (28).
1116. Foras que saem do corpo de Cristo (29), sempre vivo e vivificante: aces
do Esprito Santo que opera no seu corpo que a Igreja, os sacramentos so as
obras-primas de Deus, na nova e eterna Aliana.
1117. Pelo Esprito que a conduz para a verdade total (Jo 16, 13), a Igreja
reconheceu, a pouco e pouco, este tesouro recebido de Cristo e foi-lhe precisando a
dispensao , tal como o fez relativamente ao cnon das Sagradas Escrituras e
doutrina da f, enquanto fiel despenseira dos mistrios de Deus (30). Assim, a Igreja
discerniu, no decorrer dos sculos, que, entre as suas celebraes litrgicas, h sete
que so, no sentido prprio da palavra, sacramentos institudos pelo Senhor.
1119. Formando com Cristo-Cabea como que uma nica pessoa mstica (32), a
Igreja age nos sacramentos como comunidade sacerdotal, organicamente
estruturada (33): pelo Baptismo e pela Confirmao, o povo sacerdotal torna-se
297
apto a celebrar a liturgia; e por outro lado, certos fiis, assinalados com a sagrada
Ordem, ficam constitudos em nome de Cristo para apascentar a Igreja com a
Palavra e a graa de Deus (34).
III. Os sacramentos da f
1122. Cristo enviou os Apstolos para que, em seu nome, pregassem a todas as
naes a converso para o perdo dos pecados (Lc 24, 47). Fazei discpulos de
todas as naes, baptizai-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo (Mt 28, 19). A misso de baptizar, portanto a misso sacramental, est
implicada na misso de evangelizar; porque o sacramento preparado pela Palavra
de Deus e pela f, que assentimento dita Palavra:
O povo de Deus reunido, antes de mais, pela Palavra de Deus vivo [...]. A
pregao da Palavra necessria para o prprio ministrio dos sacramentos,
enquanto so sacramentos da f, que nasce e se alimenta da Palavra (38).
1125. por isso que nenhum rito sacramental pode ser modificado ou manipulado
ao arbtrio do ministro ou da comunidade. Nem mesmo a autoridade suprema da
Igreja pode mudar a liturgia a seu bel-prazer, mas somente na obedincia da f e no
respeito religioso do mistrio da liturgia.
1130. A Igreja celebra o mistrio do seu Senhor at que Ele venha e Deus seja
tudo em todos(1 Cor 11, 26; 15, 28). Desde a era Apostlica, a liturgia atrada
para o seu termo pelo gemido do Esprito na Igreja: Marana tha! (1 Cor 16, 22).
A liturgia participa, assim, no desejo de Jesus: Tenho ardentemente desejado comer
convosco esta Pscoa [...], at que ela se realize plenamente no Reino de
Deus (Lc 22, 15-16). Nos sacramentos de Cristo, a Igreja recebe j as arras da sua
herana e j participa na vida eterna, embora aguardando a ditosa esperana e a
manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo (Tt 2, 13). O
Esprito e a esposa dizem: "Vem!" [...] Vem, Senhor Jesus! (Ap 22, 17.20).
299
Resumindo:
10. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 14-16: AAS 58 (1966)
824-625.
19. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 2: AAS 58 (1966) 818.
20. So Joo Damasceno, Expositio fidei, 86 [De fide orthodoxa, 4, 13]: PTS 12,
194-195 (PG 94, 1141.1145).
28. So Leo Magno, Sermo 74. 2: CCL 138A, 457 (PL 54, 398).
301
31. Santo Agostinho, De civitate Dei 22, 17: CSEL 40/2, 625 (PL 41. 779); cf. So
Toms de Aquino, Summa theologiae, 3. q. 64, a. 2. ad 3; Ed. Leon. 12, 43.
33. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 15.
34. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 15.
35. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 14: AAS 57 (1965) 14.
40. Prspero de Aquitnia [sc. V], Indiculus, c. 8: DS 246 (PL 51, 209).
41. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821.
42. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 2: AAS 57 (1965) 91-
92: Ibid., 15: AAS 57 (1965) 101-102.
45. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 3, q. 68, a. 8, c.: Ed. Leon. 12, 100.
47. Cf. 2 Pe 1, 4.
48. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 3, q. 60, a. 3 c.: Ed. Leon. 12, 6.
302
SEGUNDA PARTE
A CELEBRAO
DO MISTRIO CRISTO
PRIMEIRA SECO
A ECONOMIA SACRAMENTAL
CAPTULO SEGUNDO
A CELEBRAO SACRAMENTAL
DO MISTRIO PASCAL
quem celebra?
como celebrar?
quando celebrar?
onde celebrar?
ARTIGO 1
I. Quem celebra?
1139. nesta liturgia eterna que o Esprito e a Igreja nos fazem participar, quando
celebramos o mistrio da salvao nos sacramentos.
1140. toda a comunidade, o corpo de Cristo unido sua Cabea, que celebra. As
aces litrgicas no so aces privadas, mas celebraes da Igreja, que "o
sacramento da unidade", isto , povo santo reunido e ordenado sob a direco dos
bispos. Por isso, tais aces pertencem a todo o corpo da Igreja, manifestam-no e
afectam-no, atingindo, porm, cada um dos membros de modo diverso, segundo a
variedade de estados, funes e participao actual (11). Tambm por isso,
sempre que os ritos comportam, segundo a natureza prpria de cada qual, uma
celebrao comum, caracterizada pela presena e activa participao dos fiis,
inculque-se que esta deve preferir-se, na medida do possvel, celebrao individual
e como que privada (12).
desejo ardente da Me Igreja que todos os fiis cheguem quela plena, consciente
e activa participao nas celebraes litrgicas que a prpria natureza da liturgia
exige e que , por fora do Baptismo, um direito e um dever do povo cristo, "raa
escolhida, sacerdcio real, nao santa, povo adquirido"(1 Pe 2, 9) (15)(16).
1142. Mas nem todos os membros tm a mesma funo (Rm 12, 4). Alguns deles
so chamados por Deus, na Igreja e pela Igreja, a um servio especial da
comunidade. Estes servidores so escolhidos e consagrados pelo sacramento da
Ordem, pelo qual o Esprito Santo os torna aptos para agirem na pessoa de Cristo-
Cabea ao servio de todos os membros da Igreja (17). O ministro ordenado como
que o cone de Cristo-Sacerdote. Por ser na Eucaristia que se manifesta
plenamente o sacramento da Igreja, na presidncia da Eucaristia aparece em
primeiro lugar o ministrio do bispo e, em comunho com ele, o dos presbteros e
diconos.
1143. Para o exerccio das funes do sacerdcio comum dos fiis, existem ainda
outros ministrios particulares, no consagrados pelo sacramento da Ordem, e cuja
304
SINAIS E SMBOLOS
1147. Deus fala ao homem atravs da criao visvel. O cosmos material apresenta-
se inteligncia do homem para que leia nele os traos do seu Criador (20). A luz e
a noite, o vento e o fogo, a gua e a terra, a rvore e os frutos, tudo fala de Deus e
simboliza, ao mesmo tempo, a sua grandeza e a sua proximidade.
1150. Sinais da Aliana. O povo eleito recebe de Deus sinais e smbolos distintivos,
que marcam a sua vida litrgica: j no so unicamente celebraes de ciclos
csmicos e prticas sociais, mas sinais da Aliana, smbolos das proezas operadas
por Deus em favor do seu povo. Entre estes sinais litrgicos da Antiga Aliana,
podem citar-se a circunciso, a uno e a sagrao dos reis e dos sacerdotes, a
305
1151. Sinais assumidos por Cristo. Na sua pregao, o Senhor Jesus serve-Se muitas
vezes dos sinais da criao para dar a conhecer os mistrios do Reino de Deus (21).
Realiza as suas curas ou sublinha a sua pregao com sinais materiais ou gestos
simblicos (22). D um sentido novo aos factos e sinais da Antiga Aliana,
sobretudo ao xodo e Pscoa (23), porque Ele prprio o sentido de todos esses
sinais.
PALAVRAS E ACES
1153. Cada celebrao sacramental um encontro dos filhos de Deus com o seu Pai,
em Cristo e no Esprito Santo. Tal encontro exprime-se como um dilogo, atravs de
aces e de palavras. Sem dvida, as aces simblicas so j, s por si, uma
linguagem. Mas preciso que a Palavra de Deus e a resposta da f acompanhem e
dem vida a estas aces, para que a semente do Reino produza os seus frutos em
terra boa. As aces litrgicas significam o que a Palavra de Deus exprime: ao
mesmo tempo, a iniciativa gratuita de Deus e a resposta de f do seu povo.
CANTO E MSICA
1157. O canto e a msica desempenham a sua funo de sinais, dum modo tanto
mais significativo, quanto mais intimamente estiverem unidos aco litrgica
(27),, segundo trs critrios principais: a beleza expressiva da orao, a participao
unnime da assembleia nos momentos previstos e o carcter solene da celebrao.
Participam, assim, na finalidade das palavras e das aces litrgicas: a glria de
Deus e a santificao dos fiis (28).
1158. A harmonia dos sinais (canto, msica, palavras e aces) aqui tanto mais
expressiva e fecunda quanto mais se exprimir na riqueza cultural prpria do Povo de
Deus que celebra (30). Por isso, promova-se com empenho o canto religioso
popular para que, tanto nos exerccios piedosos e sagrados como nas prprias aces
litrgicas, de acordo com as normas da Igreja, ressoem as vozes dos fiis (31).
Mas os textos destinados ao canto sacro devem estar de acordo com a doutrina
catlica e inspirar-se sobretudo na Sagrada Escritura e nas fontes litrgicas (32).
AS SANTAS IMAGENS
Outrora Deus, que no tem nem corpo nem figura, no podia de modo algum, ser
representado por uma imagem. Mas agora, que Ele se fez ver na carne e viveu no
meio dos homens, eu posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus [...]
Contemplamos a glria do Senhor com o rosto descoberto (33).
1162. A beleza e a cor das imagens estimulam a minha orao. uma festa para os
meus olhos, e, tal como o espectculo do campo, impele o meu corao a dar glria
a Deus (37). A contemplao dos sagrados cones, unida meditao da Palavra de
Deus e ao canto dos hinos litrgicos, entra na harmonia dos sinais da celebrao,
para que o mistrio celebrado se imprima na memria do corao e se exprima
depois na vida nova dos fiis.
O TEMPO LITRGICO
1163. A santa me Igreja considera seu dever celebrar com uma comemorao
sagrada, em determinados dias do ano, a obra de salvao do seu divino Esposo. Em
cada semana, no dia a que chamou Domingo, celebra a memria da ressurreio do
Senhor, como a celebra tambm uma vez no ano, na Pscoa, a maior das
solenidades, unida memria da sua bem-aventurada paixo. E distribui todo o
mistrio de Cristo pelo decorrer do ano [...]. Comemorando assim os mistrios da
Redeno, ela abre aos fiis as riquezas das virtudes e merecimentos do seu Senhor,
a ponto de os tornar de algum modo presentes a todos os tempos, para que os fiis,
em contacto com eles, se encham da graa da salvao (38).
1164. O povo de Deus, desde o tempo da lei mosaica, conheceu festas em datas
fixadas a partir da Pscoa, para comemorar as aces portentosas do Deus Salvador,
dar-Lhe graas por elas, perpetuar-lhes a lembrana e ensinar as novas geraes a
conformarem com elas a sua conduta. No tempo da Igreja, situado entre a Pscoa de
Cristo, j realizada uma vez por todas, e a sua consumao no Reino de Deus, a
liturgia celebrada em dias fixos est toda impregnada da novidade do mistrio de
Cristo.
1165. Quando a Igreja celebra o mistrio de Cristo, h uma palavra que ritma a sua
orao: Hoje!, como um eco da orao que lhe ensinou o seu Senhor (39) e do
chamamento do Esprito Santo (40). Este hoje do Deus vivo, em que o homem
308
A vida derramou-se sobre todos os seres e todos so inundados duma grande luz: o
Oriente dos orientes invade o universo e Aquele que era "antes da estrela da manh"
e antes dos astros, imortal e imenso, o grande Cristo, brilha mais que o Sol sobre
todos os seres. por isso que, para ns que n'Ele cremos, se instaura um dia de luz,
longo, eterno, que no se extingue: a Pscoa mstica (41).
O DIA DO SENHOR
1166. Por tradio apostlica, que remonta ao prprio dia da ressurreio de Cristo,
a Igreja celebra o mistrio pascal todos os oito dias, no dia que bem se denomina dia
do Senhor ou Domingo (42). O dia da ressurreio de Cristo , ao mesmo tempo, o
primeiro dia da semana, memorial do primeiro dia da criao, e o oitavo dia em
que Cristo, aps o seu repouso do grande sbado, inaugura o dia que o Senhor
fez, o dia que no conhece ocaso (43). A Ceia do Senhor o seu centro,
porque nela que toda a comunidade dos fiis encontra o Senhor ressuscitado, que
os convida para o seu banquete (44):
O dia do Senhor, o dia da ressurreio, o dia dos cristos o nosso dia. Chama-se
dia do Senhor por isso mesmo: porque foi nesse dia que o Senhor subiu vitorioso
para junto do Pai. Se os pagos lhe chamam dia do Sol, tambm ns, de bom grado o
confessamos: porque hoje se ergueu a luz do mundo, hoje apareceu o sol da justia,
cujos raios nos trazem a salvao (45).
Quando meditamos, Cristo, nas maravilhas que tiveram lugar neste dia de
domingo da tua santa ressurreio, dizemos: Bendito o dia de Domingo, porque nele
teve incio a criao [...] a salvao do mundo [...] a renovao do gnero humano
[...]. Foi nesse dia que o cu e a terra se congratularam e que todo o universo se
encheu de luz. Bendito o dia de Domingo, porque nele foram abertas as portas do
paraso, para que Ado e todos os deportados nele entrassem sem temor (47).
O ANO LITRGICO
1168. Partindo do Trduo Pascal, como da sua fonte de luz, o tempo novo da
ressurreio enche todo o ano litrgico da sua claridade. Progressivamente, dum
lado e doutro desta fonte, o ano transfigurado pela liturgia. Ele realmente o ano
da graa do Senhor (48). A economia da salvao realiza-se no quadro do tempo,
mas a partir do seu cumprimento na Pscoa de Jesus e da efuso do Esprito Santo, o
fim da histria antecipado, pregustado, e o Reino de Deus entra no nosso tempo.
309
1169. por isso que a Pscoa no simplesmente uma festa entre outras: a festa
das festas, a solenidade das solenidades, tal como a Eucaristia o sacramento
dos sacramentos (o grande sacramento). Santo Atansio chama-lhe o grande
domingo (49), tal como a Semana Santa chamada no Oriente a semana maior.
O mistrio da ressurreio, em que Cristo aniquilou a morte, penetra no nosso velho
tempo com a sua poderosa energia, at que tudo Lhe seja submetido.
1170. No Conclio de Niceia (em 325), todas as Igrejas acordaram em que a Pscoa
crist fosse celebrada no domingo a seguir lua cheia (14 de Nisan), depois do
equincio da Primavera. Devido a diferentes mtodos usados para calcular o dia 14
de Nisan, a data da Pscoa nem sempre coincide nas Igrejas do Ocidente e do
Oriente. Por isso, estas Igrejas procuram hoje um acordo, para chegarem de novo a
celebrar numa data comum o dia da ressurreio do Senhor.
1172. Na celebrao deste ciclo anual dos mistrios de Cristo, a santa Igreja
venera, com especial amor, porque indissoluvelmente unida obra de salvao do
seu Filho, a bem-aventurada Virgem Maria, Me de Deus; nela v e exalta o mais
excelso fruto da redeno e contempla com alegria, como numa imagem purssima,
o que ela prpria deseja e espera ser inteiramente (50).
1173. Quando a Igreja, no ciclo anual, faz memria dos mrtires e dos outros santos,
proclama o mistrio pascal realizado naqueles homens e mulheres que sofreram
com Cristo e com Ele foram glorificados, prope aos fiis os seus exemplos, que a
todos atraem ao Pai por Cristo, e implora, pelos seus mritos, os benefcios de
Deus (51).
1175. A Liturgia das Horas est destinada a tornar-se a orao de todo o povo de
Deus. Nela, o prprio Cristo continua a exercer o seu mnus sacerdotal por
310
intermdio da sua Igreja (57). Cada qual participa nela segundo o seu lugar prprio
na Igreja e as circunstncias da sua vida: os sacerdotes, enquanto dedicados ao
ministrio pastoral, porque so chamados a permanecer assduos na orao e no
ministrio da Palavra (58): os religiosos e religiosas, em virtude do carisma da sua
vida consagrada (59); e todos os fiis, segundo as suas possibilidades: Cuidem os
pastores de almas de que, nos domingos e festas mais solenes, se celebrem em
comum na Igreja as Horas principais, sobretudo as Vsperas. Recomenda-se tambm
aos prprios leigos que recitem o Ofcio divino, quer juntamente com os sacerdotes,
quer reunidos entre si, ou mesmo sozinhos (60).
1176. Celebrar a Liturgia das Horas exige, no somente harmonizar a voz com o
corao que ora, mas tambm procurar adquirir maior instruo litrgica e bblica,
especialmente quanto aos salmos (61).
1177. Os hinos e as preces litnicas da Liturgia das Horas inserem a orao dos
salmos no tempo da Igreja, exprimindo o simbolismo do momento do dia, do tempo
litrgico ou da festa celebrada. Alm disso, a leitura da Palavra de Deus em cada
Hora (com os responsrios ou troprios que a seguem) e, em certas horas, as leituras
dos Padres e mestres espirituais, revelam mais profundamente o sentido do mistrio
celebrado, ajudam a compreender os salmos e preparam para a orao silenciosa. A
lectio divina, na qual a Palavra de Deus lida e meditada para se tornar orao,
deste modo enraizada na celebrao litrgica.
1179. O culto em esprito e verdade (Jo 4, 24) da Nova Aliana no est ligado a
nenhum lugar exclusivo. Toda a terra santa e est confiada aos filhos dos homens.
O que tem primazia, quando os fiis se renem num mesmo lugar, ss as pedras
vivas que se juntam para a edificao dum edifcio espiritual (1 Pe 2, 4-5). O
corpo de Cristo ressuscitado o templo espiritual donde brota a fonte de gua viva.
Incorporados em Cristo pelo Esprito Santo, ns somos o templo do Deus vivo (2
Cor 6, 16).
1183. O sacrrio deve ser situado, nas igrejas, num dos lugares mais dignos, com a
maior honra (67). A nobreza, o arranjo e a segurana do tabernculo eucarstico
(68) devem favorecer a adorao do Senhor, realmente presente no Santssimo
Sacramento do altar.
1185. A reunio do povo de Deus comea pelo Baptismo. Por isso, a igreja deve ter
um lugar apropriado para a celebrao do Baptismo (baptistrio) e favorecer a
lembrana das promessas do Baptismo (gua benta).
A renovao da vida baptismal exige a Penitncia. Por isso, a igreja deve prestar-se
expresso do arrependimento e recepo do perdo dos pecados, o que reclama
um lugar apropriado para acolher os penitentes.
1186. Finalmente a igreja tem uma significao escatolgica. Para entrar na casa de
Deus, preciso franquear um limiar, smbolo da passagem do mundo ferido pelo
pecado para o mundo da vida nova, qual todos os homens so chamados. A igreja
visvel simboliza a casa paterna, para a qual o Povo de Deus est a caminho e onde o
Pai enxugar todas as lgrimas dos seus olhos (Ap 21, 4). tambm por isso que a
igreja a casa de todos os filhos de Deus, amplamente aberta e acolhedora.
Resumindo:
1188. Numa celebrao litrgica, toda a assembleia liturga, cada qual segundo
a sua funo. O sacerdcio baptismal de todo o corpo de Cristo. Mas alguns fiis
so ordenados pelo sacramento da Ordem para representar Cristo como Cabea do
corpo.
1192. As imagens sagradas, presentes nas nossas igrejas e nas nossas casas,
destinam-se a despertar e alimentar a nossa f no mistrio de Cristo. Atravs do
cone de Cristo e das suas obras de salvao, a Ele que adoramos. Atravs das
imagens sagradas da Santa Me de Deus, dos anjos e dos santos, veneramos as
pessoas que nelas vemos representadas.
1194. A Igreja desdobra todo o mistrio de Cristo durante o ciclo anual, desde a
Encarnao e o Natal at Ascenso, ao dia do Pentecostes e expectativa da feliz
esperana e da vinda do Senhor (72).
1196. Os fiis que celebram a Liturgia das Horas unem-se a Cristo, nosso Sumo-
Sacerdote, pela orao dos salmos, a meditao da Palavra de Deus, os cnticos e
as bnos, a fim de serem associados sua orao contnua e universal, que d
glria ao Pai e implora o dom do Esprito Santo sobre o mundo inteiro.
313
1197. Cristo o verdadeiro Templo de Deus, o lugar em que reside a sua glria;
pela graa de Deus, tambm os cristos se tornam templos do Esprito Santo,
pedras vivas com que se constri a Igreja.
1199. nestas igrejas que a Igreja celebra o culto pblico para glria da
Santssima Trindade, ouve a Palavra de Deus e canta os seus louvores, eleva a sua
orao e oferece o sacrifcio de Cristo, sacramentalmente presente no meio da
assembleia. Estas igrejas so tambm lugares de recolhimento e de orao pessoal.
ARTIGO 2
1203. As tradies litrgicas ou ritos, actualmente em uso na Igreja, so: o rito latino
(principalmente o rito romano, mas tambm os ritos de certas igrejas locais, como o
rito ambrosiano ou o de certas ordens religiosas) e os ritos bizantino, alexandrino ou
copta, siraco, armnio, maronita e caldeu. Fiel tradio, o sagrado Conclio
declara que a santa Me Igreja considera iguais em direito e dignidade todos os ritos
legitimamente reconhecidos e quer que no futuro se mantenham e sejam promovidos
por todos os meios (76).
314
LITURGIA E CULTURAS
1205. Na liturgia, sobretudo na dos sacramentos, existe uma parte imutvel por
ser de instituio divina da qual a Igreja guardi, e partes susceptveis de
mudana que a Igreja tem o poder e, por vezes, mesmo o dever de adaptar s
culturas dos povos recentemente evangelizados (79).
1206. A diversidade litrgica pode ser fonte de enriquecimento, mas tambm pode
provocar tenses, incompreenses recprocas e at cismas. Neste domnio, claro
que a diversidade no deve prejudicar a unidade. Ela s pode exprimir-se na
fidelidade f comum, aos sinais sacramentais que a Igreja recebeu de Cristo e
comunho hierrquica. A adaptao s culturas exige uma converso do corao e,
se necessrio, rupturas com hbitos ancestrais incompatveis com a f catlica (80).
Resumindo:
1. Cf. Ap 4, 2.
2. Cf. Ec 1, 26-28.
3. Cf. Jo 1, 29.
9. Cf. Ap 12.
13. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 10: AAS 57 (1965) 14.
14. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 10: AAS 57 (1965)
14: Ibid., 34: AAS 57 (1965) 40: Id., Decr. Presbyterorum ordinis, 2: AAS 58
(1966) 991-992.
26. Cf. Santo Agostinho, Enarratio in Psalmum, 72, 1: CCL 39, 986 (PL 36, 914).
29. Santo Agostinho, Confisses 9, 6, 14: CCL27, 141 (PL 32, 769-770).
33. So Joo Damasceno, De sacris imaginibus oratio 1, 16: PTS 17, 89 e 92 (PG
94, 1245 e 1248).
37. So Joo Damasceno, De sacris imaginibus oratio 1, 47: PTS 17. 151 (PG 94,
1268).
39. Cf. Mt 6, 1.
45. So Jernimo, In die Dominica Paschae homilia: CCL 78, 550 (PL 30. 218-
219).
49. Santo Atansio de Alexandria, Epistula festivalis 1 (em 329), 10: PG 26, 1366.
52. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. Sacrosanctum Concilium, IV, 83-101: AAS
56 (1964) 121-125.
62. Cf. II Conclio do Vaticano, Decl. Dignitatis humanae, 4: AAS 58 (1966) 932-
933.
63. II Conclio do Vaticano, Decr. Presbyterorum ordinis, 5: AAS 58 (1966) 998; cf.
Id., Const. Sacrosanctum Concilium, 122-127: AAS 56 (1964) 130-132.
66. Cf. Instruo geral do Missal Romano, 259: Missale Romanum, editio typica
(Typis Polyglottis Vaticanis 1970), p.75 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992.
p. 56].
69. Instruo geral do Missal Romano, 271: Missale Romanum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1970), p. 77 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992. p.
57].
70. Instruo geral do Missal Romano, 272: Missale Romanum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1970), p.77 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992, p.
571.
73. Cf. Paulo VI, Ex. ap. Evangelii nuntiandi, 63-64: AAS 68 (1976) 53-55.
75. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 23: AAS 57 (1965)
28-29; in. Decr. Unitatis redintegratio, 4: AAS 57 (1965) 95.
78. Cf. Joo Paulo II, Ex. Ap. Catechesi tradendae, 53: AAS 71 (1979) 1319-1321.
319
79. Joo Paulo II, Carta Ap. Vicesimus quintus annus, 16: AAS 81 (1989) 912-913:
cf. II Conclio do Vaticano, Const. Sacrosanctum Concilium, 21: AAS 56 (1964)
105-106.
80. Joo Paulo II, Carta Ap. Vicesimus quintus annus, 16: AAS 81 (1989) 913.
320
SEGUNDA PARTE
A CELEBRAO
DO MISTRIO CRISTO
SEGUNDA SECO
CAPTULO PRIMEIRO
ARTIGO 1
O SACRAMENTO DO BAPTISMO
1214. Chama-se Baptismo, por causa do rito central com que se realiza:
baptizar (baptizeis, em grego) significa mergulhar, imergir. A imerso na
gua simboliza a sepultura do catecmeno na morte de Cristo, de onde sai pela
ressurreio com Ele (6) como nova criatura (2 Cor 5, 17; Gl 6, 15).
1216. Este banho chamado iluminao, porque aqueles que recebem este
ensinamento [catequtico] ficam com o esprito iluminado... (7). Tendo recebido no
Baptismo o Verbo, luz verdadeira que ilumina todo o homem (Jo 1, 9), o
baptizado, depois de ter sido iluminado (8), tornou-se filho da luz (9) e ele
prprio luz (Ef 5, 8):
O Baptismo o mais belo e magnfico dos dons de Deus [...] Chamamos-lhe dom,
graa, uno, iluminao, veste de incorruptibilidade, banho de regenerao, selo e
tudo o que h de mais precioso. Dom, porque conferido queles que no trazem
nada: graa, porque dado mesmo aos culpados: baptismo, porque o pecado
sepultado nas guas; uno, porque sagrado e rgio (como aqueles que so
ungidos); iluminao, porque luz irradiante; veste, porque cobre a nossa
vergonha; banho, porque lava; selo, porque nos guarda e sinal do senhorio de
Deus (10).
Senhor nosso Deus: pelo vosso poder invisvel, realizais maravilhas nos vossos
sacramentos. Ao longo dos tempos, preparastes a gua para manifestar a graa do
Baptismo (11).
Logo no princpio do mundo, o vosso Esprito pairava sobre as guas, para que j
desde ento concebessem o poder de santificar (13).
Aos filhos de Abrao fizestes atravessar a p enxuto o Mar Vermelho, para que
esse povo, liberto da escravido, fosse a imagem do povo santo dos baptizados
(15).
O BAPTISMO DE CRISTO
1225. Foi na sua Pscoa que Cristo abriu a todos os homens as fontes do Baptismo.
De facto, Ele j tinha falado da sua paixo, que ia sofrer em Jerusalm, como dum
baptismo com que devia ser baptizado (21). O sangue e a gua que manaram do
lado aberto de Jesus crucificado (22) so tipos do Baptismo e da Eucaristia,
sacramentos da vida nova (23): desde ento, possvel nascer da gua e do
Esprito para entrar no Reino de Deus (Jo 3, 5).
323
Repara: Onde que foste baptizado, de onde que vem o Baptismo, seno da cruz
de Cristo, da morte de Cristo? Ali est todo o mistrio: Ele sofreu por ti. Foi n'Ele
que tu foste resgatado, n'Ele que foste salvo (24).
O BAPTISMO NA IGREJA
Todos ns, que fomos baptizados em Cristo Jesus, fomos baptizados na sua morte.
Fomos sepultados com Ele pelo baptismo na morte, para que, assim como Cristo
ressuscitou dos mortos, pela glria do Pai, tambm ns vivamos uma vida nova
(Rm 6, 3-4) (26).
A INICIAO CRIST
1229. Desde o tempo dos Apstolos que tornar-se cristo requer um caminho e uma
iniciao com diversas etapas. Este itinerrio pode ser percorrido rpida ou
lentamente. Mas dever sempre incluir certos elementos essenciais: o anncio da
Palavra, o acolhimento do Evangelho que implica a converso, a profisso de f, o
Baptismo, a efuso do Esprito Santo, o acesso comunho eucarstica.
1230. Esta iniciao tem variado muito no decurso dos sculos e segundo as
circunstncias. Nos primeiros sculos da Igreja, a iniciao crist conheceu grande
desenvolvimento, com um longo perodo de catecumenato e uma srie de ritos
preparatrios que escalonavam liturgicamente o caminho da preparao
catecumenal, desembocando na celebrao dos sacramentos da iniciao crist.
324
1231. Nas regies onde o Baptismo das crianas se tomou largamente a forma
habitual da celebrao deste sacramento, esta transformou-se num acto nico, que
integra, de um modo muito abreviado, as etapas preliminares da iniciao crist.
Pela sua prpria natureza, o Baptismo das crianas exige um catecumenato ps-
baptismal. No se trata apenas da necessidade duma instruo posterior ao Baptismo
mas do desenvolvimento necessrio da graa baptismal no crescimento da pessoa.
o espao prprio da catequese.
1233. Hoje em dia, portanto, em todos os ritos latinos e orientais, a iniciao crist
dos adultos comea com a sua entrada no catecumenato, para atingir o ponto
culminante na celebrao nica dos trs sacramentos, Baptismo, Confirmao e
Eucaristia (33). Nos ritos orientais, a iniciao crist das crianas na infncia
comea no Baptismo, seguido imediatamente da Confirmao e da Eucaristia,
enquanto no rito romano a mesma iniciao prossegue durante os anos de catequese,
para terminar, mais tarde, com a Confirmao e a Eucaristia, ponto culminante da
sua iniciao crist (34).
A MISTAGOGIA DA CELEBRAO
1238. A gua baptismal ento consagrada por uma orao de epiclese (ou no
prprio momento, ou na Viglia Pascal). A Igreja pede a Deus que, pelo seu Filho, o
325
poder do Esprito Santo desa a esta gua, para que os que nela forem baptizados
nasam da gua e do Esprito (Jo 3, 5).
1241. A uno com o santo crisma, leo perfumado que foi consagrado pelo bispo,
significa o dom do Esprito Santo ao novo baptizado. Ele tornou-se cristo, quer
dizer, ungido pelo Esprito Santo, incorporado em Cristo, que foi ungido
sacerdote, profeta e rei (36).
O recm-baptizado agora filho de Deus no seu Filho nico e pode dizer a orao
dos filhos de Deus: O Pai-Nosso.
1250. Nascidas com uma natureza humana decada e manchada pelo pecado
original, as crianas tambm tm necessidade do novo nascimento no Baptismo para
serem libertas do poder das trevas e transferidas para o domnio da liberdade dos
filhos de Deus (44), a que todos os homens so chamados. A pura gratuidade da
graa da salvao particularmente manifesta no Baptismo das crianas. Por isso, a
Igreja e os pais privariam, a criana da graa inestimvel de se tornar filho de Deus,
se no lhe conferissem o Baptismo pouco depois do seu nascimento (45).
1251. Os pais cristos reconhecero que esta prtica corresponde, tambm, ao seu
papel de sustentar a vida que Deus lhes confiou (46).
F E BAPTISMO
1255. Para que a graa baptismal possa desenvolver-se, importante a ajuda dos
pais. Esse tambm o papel do padrinho ou da madrinha, que devem ser pessoas de
f slida, capazes e preparados para ajudar o novo baptizado, criana ou adulto, no
seu caminho de vida crist (50). O seu mnus um verdadeiro ofcio eclesial (51).
Toda a comunidade eclesial tem uma parte de responsabilidade no desenvolvimento
e na defesa da graa recebida no Baptismo.
1257. O prprio Senhor afirma que o Baptismo necessrio para a salvao (56).
Por isso, ordenou aos seus discpulos que anunciassem o Evangelho e baptizassem
todas as naes (57). O Baptismo necessrio para a salvao de todos aqueles a
quem o Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade de pedir este
sacramento (58). A Igreja no conhece outro meio seno o Baptismo para garantir a
entrada na bem-aventurana eterna. Por isso, tem cuidado em no negligenciar a
misso que recebeu do Senhor de fazer renascer da gua e do Esprito todos os
que podem ser baptizados. Deus ligou a salvao ao sacramento do Baptismo; mas
Ele prprio no est prisioneiro dos seus sacramentos.
1258. Desde sempre, a Igreja tem a firme convico de que aqueles que sofrem a
morte por causa da f, sem terem recebido o Baptismo, so baptizados pela sua
morte por Cristo e com Cristo. Este Baptismo de sangue, tal como o desejo do
Baptismo ou Baptismo de desejo, produz os frutos do Baptismo, apesar de no ser
sacramento.
1259. Para os catecmenos que morrem antes do Baptismo, o seu desejo explcito de
o receber, unido ao arrependimento dos seus pecados e caridade, garante-lhes a
salvao, que no puderam receber pelo sacramento.
328
1260. Com efeito, j que Cristo morreu por todos e a vocao ltima de todos os
homens realmente uma s, a saber, a divina, devemos manter que o Esprito Santo
a todos d a possibilidade de se associarem a este mistrio pascal, por um modo s
de Deus conhecido (59). Todo o homem que, na ignorncia do Evangelho de Cristo
e da sua Igreja, procura a verdade e faz a vontade de Deus conforme o conhecimento
que dela tem, pode salvar-se. Podemos supor que tais pessoas teriam desejado
explicitamente o Baptismo se dele tivessem conhecido a necessidade.
1261. Quanto s crianas que morrem sem Baptismo, a Igreja no pode seno
confi-las misericrdia de Deus, como o faz no rito do respectivo funeral. De
facto, a grande misericrdia de Deus, que quer que todos os homens se salvem
(1 Tm 2, 4), e a ternura de Jesus para com as crianas, que O levou a dizer: Deixai
vir a Mim as criancinhas, no as estorveis (Mc 10, 14), permitem-nos esperar que
haja um caminho de salvao para as crianas que morrem sem Baptismo. Por isso,
mais premente ainda o apelo da Igreja a que no se impeam as criancinhas de
virem a Cristo, pelo dom do santo Baptismo.
o torna capaz de crer em Deus, esperar n'Ele e O amar, pelas virtudes teologais;
lhe d o poder de viver e agir sob a moo do Esprito Santo e pelos dons do
Esprito Santo;
lhe permite crescer no bem, pelas virtudes morais. Assim, todo o organismo da
vida sobrenatural do cristo tem a sua raiz no santo Baptismo.
1267. O Baptismo faz de ns membros do corpo de Cristo. Desde ento [...], somos
ns membros uns dos outros. (Ef 4, 25). O Baptismo incorpora na Igreja. Das
fontes baptismais nasce o nico povo de Deus da Nova Aliana, que ultrapassa todos
os limites naturais ou humanos das naes, das culturas, das raas e dos sexos: Por
isso que todos ns fomos baptizados num s Esprito, para formarmos um s
corpo (1 Cor 12, 13).
1274. O selo do Senhor (dominicus character) (84) o selo com que o Esprito
Santo nos marcou para o dia da redeno (Ef 4, 30) (85). O Baptismo ,
efectivamente, o selo da vida eterna (86). O fiel que tiver guardado o selo at ao
fim, quer dizer, que tiver permanecido fiel s exigncias do seu Baptismo, poder
partir marcado pelo sinal da f (87), com a f do seu Baptismo, na expectativa da
viso bem-aventurada de Deus consumao da f e na esperana da ressurreio.
Resumindo:
1275. A iniciao crist faz-se pelo conjunto de trs sacramentos: o Baptismo, que
o princpio da vida nova; a Confirmao, que a consolidao da mesma vida; e a
Eucaristia, que alimenta o discpulo com o corpo e sangue de Cristo, em vista da
sua transformao n'Ele.
1276. Ide, pois, fazei discpulos de todas as naes, baptizai-os em nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo, e ensinai-os a cumprir tudo quanto vos mandei (Mt
28, 19-20).
1279. O fruto do Baptismo ou graa baptismal uma realidade rica que inclui: a
remisso do pecado original e de todos os pecados pessoais; o renascimento para
uma vida nova, pela qual o homem se torna filho adoptivo do Pai, membro de
Cristo, templo do Esprito Santo. Por esse facto, o baptizado incorporado na
Igreja, corpo de Cristo, e tornado participante do sacerdcio de Cristo.
331
1281. Os que sofrem a morte por causa da f, os catecmenos e todos aqueles que,
sob o impulso da graa, sem conhecerem a Igreja, procuram sinceramente a Deus e
se esforam por cumprir a sua vontade, podem salvar-se, mesmo sem terem
recebido o Baptismo (89).
1283. Quanto s crianas que morrem sem Baptismo, a Liturgia da Igreja convida-
nos a ter confiana na misericrdia divina e a rezar pela sua salvao.
1284. Em caso de necessidade, qualquer pessoa pode baptizar, desde que tenha a
inteno de fazer o que a Igreja faz e derrame gua sobre a cabea do candidato,
dizendo: Eu te baptizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
ARTIGO 2
O SACRAMENTO DA CONFIRMAO
1289. Bem cedo, para melhor significar o dom do Esprito Santo, se acrescentou
imposio das mos uma uno com leo perfumado (crisma). Esta uno ilustra o
nome de cristo, que significa ungido,e que vai buscar a sua origem ao prprio
nome de Cristo, aquele que Deus ungiu com o Esprito Santo (Act 10, 38). E este
rito da uno mantm-se at aos nossos dias, tanto no Oriente como no Ocidente.
por isso que, no Oriente, este sacramento se chama crismao (= uno do crisma),
ou myron, que significa crisma. No Ocidente, o nome de Confirmao sugere que
este sacramento confirma o Baptismo e, ao mesmo tempo, consolida a graa
baptismal.
1292. A prtica das Igrejas do Oriente sublinha mais a unidade da iniciao crist. A
da Igreja latina exprime, com maior nitidez, a comunho do novo cristo com o seu
333
1293. No rito deste sacramento, convm considerar o sinal da uno e o que essa
uno designa e imprime: o selo espiritual.
1295. Por esta uno, o confirmando recebe a marca, o selo do Esprito Santo. O
selo o smbolo da pessoa (111), sinal da sua autoridade (112), da sua propriedade
sobre um objecto (113). Era assim que se marcavam os soldados com o selo do seu
chefe e tambm os escravos com o do seu dono. O selo autentica um acto jurdico
(114) ou um documento (115) e, eventualmente, torna-o secreto (116).
1296. O prprio Cristo se declara marcado com o selo do Pai (117). O cristo
tambm est marcado com um selo: Foi Deus que nos concedeu a uno, nos
marcou tambm com o seu selo e deps as arras do Esprito em nossos coraes
(2 Cor 1, 21-22) (118). Este selo do Esprito Santo marca a pertena total a Cristo, a
entrega para sempre ao seu servio, mas tambm a promessa da proteco divina na
grande prova escatolgica (119).
A CELEBRAO DA CONFIRMAO
1299. No rito romano, o bispo estende as mos sobre o grupo dos confirmandos,
gesto que, desde o tempo dos Apstolos, sinal do dom do Esprito. E o bispo
invoca assim a efuso do Esprito:
Deus todo-poderoso, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, pela gua e pelo
Esprito Santo, destes uma vida nova a estes vossos servos e os libertastes do
pecado, enviai sobre eles o Esprito Santo Parclito; dai-lhes, Senhor, o esprito de
sabedoria e de inteligncia, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de
cincia e de piedade, e enchei-os do esprito do vosso temor. Por nosso Senhor Jesus
Cristo, vosso Filho, que Deus convosco na unidade do Esprito Santo (123).
1301. O sculo da paz, com que termina o rito do sacramento, significa e manifesta
a comunho eclesial com o bispo e com todos os fiis (126).
enraza-nos mais profundamente na filiao divina, que nos leva a dizer Abba!
Pai! (Rm 8, 15);
une-nos mais firmemente a Cristo;
aumenta em ns os dons do Esprito Santo;
torna mais perfeito o lao que nos une Igreja (127);
335
1307. O costume latino, desde h sculos, aponta a idade da discrio como ponta
de referncia para se receber a Confirmao. Em perigo de morte, porm, devem
confirmar-se as crianas, mesmo que ainda no tenham atingido a idade da discrio
(135).
1309. A preparao para a Confirmao deve ter por fim conduzir o cristo a uma
unio mais ntima com Cristo e a uma familiaridade mais viva com o Esprito Santo,
336
com a sua aco, os seus dons e os seus apelos, para melhor assumir as
responsabilidades apostlicas da vida crist. Desse modo, a catequese da
Confirmao deve esforar-se por despertar o sentido de pertena Igreja de Jesus
Cristo, tanto Igreja universal como comunidade paroquial. Esta ltima tem uma
responsabilidade particular na preparao dos confirmandos (137).
1311. Tanto para a Confirmao, como para o Baptismo, convm que os candidatos
procurem a ajuda espiritual dum padrinho ou de uma madrinha. conveniente que
seja o mesmo do Baptismo, para marcar bem a unidade dos dois sacramentos (139).
V. O ministro da Confirmao
Resumindo:
Senhor Jesus. Ento impunham-lhes as mos e eles recebiam o Esprito Santo (Act
8, 14-17).
ARTIGO 3
O SACRAMENTO DA EUCARISTIA
1322. A sagrada Eucaristia completa a iniciao crist. Aqueles que foram elevados
dignidade do sacerdcio real pelo Baptismo e configurados mais profundamente
com Cristo pela Confirmao, esses, por meio da Eucaristia, participam, com toda a
comunidade, no prprio sacrifcio do Senhor.
338
1323. O nosso Salvador instituiu na ltima ceia, na noite em que foi entregue, o
sacrifcio eucarstico do seu corpo e sangue, para perpetuar pelo decorrer dos
sculos, at voltar, o sacrifcio da cruz, confiando Igreja, sua esposa amada, o
memorial da sua morte e ressurreio: sacramento de piedade, sinal de unidade,
vnculo de caridade, banquete pascal em que se recebe Cristo, a alma se enche de
graa e nos dado o penhor da glria futura (145).
1325. A comunho de vida com Deus e a unidade do povo de Deus, pelas quais a
Igreja o que , so significados e realizados pela Eucaristia. Nela se encontra o
cume, ao mesmo tempo, da aco pela qual Deus, em Cristo, santifica o mundo, e do
culto que no Esprito Santo os homens prestam a Cristo e, por Ele, ao Pai (148).
1328. A riqueza inesgotvel deste sacramento exprime-se nos diferentes nomes que
lhe so dados. Cada um destes nomes evoca alguns dos seus aspectos. Chama-se:
Eucaristia, porque aco de graas a Deus. As palavras eucharistein (Lc 22,
19; 1 Cor 11, 24) e eulogein (Mt 26, 26; Mc 14, 22) lembram as bnos judaicas
que proclamam sobretudo durante a refeio as obras de Deus: a criao, a
redeno e a santificao.
1329. Ceia do Senhor (150), porque se trata da ceia que o Senhor comeu com os
discpulos na vspera da sua paixo e da antecipao do banquete nupcial do
Cordeiro (151) na Jerusalm celeste.
Fraco do Po, porque este rito, prprio da refeio dos judeus, foi utilizado por
Jesus quando abenoava e distribua o po como chefe de famlia (152), sobretudo
aquando da ltima ceia (153) . por este gesto que os discpulos O reconhecero
depois da sua ressurreio (154) e com esta expresso que os primeiros cristos
designaro as suas assembleias eucarsticas (155). Querem com isso significar que
todos os que comem do nico po partido, Cristo, entram em comunho com Ele e
formam um s corpo n'Ele (156).
339
Santa e divina Liturgia, porque toda a liturgia da Igreja encontra o seu centro e a sua
expresso mais densa na celebrao deste sacramento; no mesmo sentido se lhe
chama tambm celebrao dos Santos Mistrios. Fala-se igualmente do Santssimo
Sacramento, porque o sacramento dos sacramentos. E, com este nome, se
designam as espcies eucarsticas guardadas no sacrrio.
1331. Comunho, pois por este sacramento que nos unimos a Cristo, o qual nos
torna participantes do seu corpo e do seu sangue, para formarmos um s corpo
(161); chama-se ainda as coisas santas (t hgia; sancta) (162) o sentido
primrio da comunho dos santos de que fala o Smbolo dos Apstolos , po
dos anjos, po do cu, remdio da imortalidade (163), vitico...
OS SINAIS DO PO E DO VINHO
1335. Os milagres da multiplicao dos pes, quando o Senhor disse a bno, partiu
e distribuiu os pes pelos seus discpulos para alimentar a multido, prefiguram a
superabundncia deste po nico da sua Eucaristia (167). O sinal da gua
transformada em vinho em Can (168) j anuncia a Hora da glorificao de Jesus.
E manifesta o cumprimento do banquete das npcias no Reino do Pai, onde os fiis
bebero do vinho novo (169) tornado sangue de Cristo.
A INSTITUIO DA EUCARISTIA
1337. Tendo amado os seus, o Senhor amou-os at ao fim. Sabendo que era chegada
a hora de partir deste mundo para regressar ao Pai, no decorrer duma refeio,
lavou-lhes os ps e deu-lhes o mandamento do amor (170). Para lhes deixar uma
garantia deste amor, para jamais se afastar dos seus e para os tornar participantes da
sua Pscoa, instituiu a Eucaristia como memorial da sua morte e da sua ressurreio,
e ordenou aos seus Apstolos que a celebrassem at ao seu regresso, constituindo-
os, ento, sacerdotes do Novo Testamento (171).
1339. Jesus escolheu a altura da Pscoa para cumprir o que tinha anunciado em
Cafarnaum: dar aos seus discpulos o seu corpo e o seu sangue:
Veio o dia dos zimos, em que devia imolar-se a Pscoa. [Jesus] enviou ento a
Pedro e a Joo, dizendo: "Ide preparar-nos a Pscoa, para que a possamos comer"
[...]. Partiram pois, [...] e prepararam a Pscoa. Ao chegar a hora, Jesus tomou lugar
mesa, e os Apstolos com Ele. Disse-lhes ento: "Tenho desejado ardentemente
comer convosco esta Pscoa, antes de padecer. Pois vos digo que no voltarei a
com-la, at que ela se realize plenamente no Reino de Deus". [...] Depois, tomou o
po e, dando graas, partiu-o, deu-lho e disse-lhes: "Isto o Meu corpo, que vai ser
entregue por vs. Fazei isto em memria de Mim". No fim da ceia, fez o mesmo
341
com o clice e disse: "Este clice a Nova Aliana no meu sangue, que vai ser
derramado por vs" (Lc 22, 7-20) (173).
1341. Ao ordenar que repetissem os seus gestos e palavras, at que Ele venha (1
Cor 11, 26), Jesus no pede somente que se lembrem d'Ele e do que Ele fez. Tem em
vista a celebrao litrgica, pelos apstolos e seus sucessores, do memorial de
Cristo, da sua vida, morte, ressurreio e da sua intercesso junto do Pai.
1342. Desde o princpio, a Igreja foi fiel ordem do Senhor. Da Igreja de Jerusalm
est escrito:
1343. Era sobretudo no primeiro dia da semana, isto , no dia de domingo, dia da
ressurreio de Jesus, que os cristos se reuniam para partir o po (Act 20, 7).
Desde esses tempos at aos nossos dias, a celebrao da Eucaristia perpetuou-se, de
maneira que hoje a encontramos em toda a parte na Igreja com a mesma estrutura
fundamental. Ela continua a ser o centro da vida da Igreja.
No dia que chamam Dia do Sol, realiza-se a reunio num mesmo lugar de todos os
que habitam a cidade ou o campo.
Lem-se as memrias dos Apstolos e os escritos dos Profetas, tanto quanto o tempo
342
o permite.
Quando o leitor acabou, aquele que preside toma a palavra para incitar e exortar
imitao dessas belas coisas.
Em seguida, levantamo-nos todos juntamente e fazemos oraes (175) por ns
mesmos [...] e por todos os outros, [...] onde quer que estejam, para que sejamos
encontrados justos por nossa vida e aces, e fiis aos mandamentos, e assim
obtenhamos a salvao eterna.
Terminadas as oraes, damo-nos um sculo uns aos outros.
Depois, apresenta-se quele que preside aos irmos po e uma taa de gua e vinho
misturados.
Ele toma-os e faz subir louvor e glria ao Pai do universo, pelo nome do Filho e do
Esprito Santo, e d graas (em grego: eucharistian) longamente, por termos sido
julgados dignos destes dons.
Quando ele termina as oraes e aces de graas, todo o povo presente
aclama:men.
[...] Depois de aquele que preside ter feito a aco de graas e de o povo ter
respondido, aqueles a que entre ns chamamos diconos distribuem a todos os que
esto presentes po, vinho e gua "eucaristizados" e tambm os levam aos ausentes
(176).
O DESENROLAR DA CELEBRAO
1350. A apresentao das oferendas (ofertrio): traz-se ento para o altar, por vezes
processionalmente, o po e o vinho que vo ser oferecidos pelo sacerdote em nome
de Cristo no sacrifcio eucarstico, no qual se tornaro o seu corpo e o seu sangue.
precisamente o mesmo gesto que Cristo fez na ltima ceia, tomando o po e o
clice. S a Igreja oferece esta oblao pura ao Criador, oferecendo-Lhe em aco
de graas o que provm da sua criao (181). A apresentao das oferendas no altar
assume o gesto de Melquisedec e pe os dons do Criador nas mos de Cristo. Ele
que, no seu sacrifcio, leva perfeio todas as tentativas humanas de oferecer
sacrifcios.
no prefcio, a Igreja d graas ao Pai, por Cristo, no Esprito Santo, por todas as
suas obras: pela criao, redeno e santificao. Toda a comunidade une, ento, as
suas vozes quele louvor incessante que a Igreja celeste os anjos e todos os santos
cantam ao Deus trs vezes Santo:
1353. na epiclese, pede ao Pai que envie o seu Esprito Santo (ou o poder da sua
bno)(185)sobre o po e o vinho, para que se tornem, pelo seu poder, o corpo e o
sangue de Jesus Cristo, e para que os que participam na Eucaristia sejam um s
corpo e um s esprito. (Algumas tradies litrgicas colocam a epiclese depois da
anamnese);
1356. Se os cristos celebram a Eucaristia desde as origens e sob uma forma que, na
sua substncia no mudou atravs da grande diversidade dos tempos e das liturgias,
porque sabem que esto ligados pela ordem do Senhor, dada na vspera da sua
paixo: Fazei isto em memria de Mim (1 Cor 11, 24-25).
1360. A Eucaristia um sacrifcio de aco de graas ao Pai, uma bno pela qual a
Igreja exprime o seu reconhecimento a Deus por todos os seus benefcios, por tudo o
que Ele fez mediante a criao, a redeno e a santificao. Eucaristia significa,
antes de mais, aco de graas.
1361. A Eucaristia tambm o sacrifcio de louvor, pelo qual a Igreja canta a glria
de Deus em nome de toda a criao. Este sacrifcio de louvor s possvel atravs
de Cristo: Ele une os fiis sua pessoa, ao seu louvor e sua intercesso, de maneira
que o sacrifcio de louvor ao Pai oferecido por Cristo e com Cristo, para ser
aceite em Cristo.
Cristo nosso Deus e Senhor [...], ofereceu-Se a Si mesmo a Deus Pai uma vez por
todas, morrendo como intercessor sobre o altar da cruz, para realizar em favor deles
[homens] uma redeno eterna. No entanto, porque aps a sua morte no se devia
extinguir o seu sacerdcio (Heb 7, 24-27), na ltima ceia, "na noite em que foi
entregue" (1 Cor 11, 13). [...] Ele [quis deixar] Igreja, sua esposa bem-amada, um
sacrifcio visvel (como o exige a natureza humana), em que fosse representado o
346
sacrifcio cruento que ia realizar uma vez por todas na cruz, perpetuando a sua
memria at ao fim dos sculos e aplicando a sua eficcia salvfica remisso dos
pecados que ns cometemos cada dia (191).
Seja tida como legtima somente aquela Eucaristia que presidida pelo bispo ou
por quem ele encarregou (194).
pelo ministrio dos presbteros que o sacrifcio espiritual dos fiis se consuma
em unio com o sacrifcio de Cristo. Mediador nico, que oferecido na Eucaristia
de modo incruento e sacramental, pelas mos deles, em nome de toda a Igreja, at
quando o mesmo Senhor voltar (195).
Igreja, com Maria, est como que ao p da cruz, unida oblao e intercesso de
Cristo.
Enterrai este corpo no importa onde! No vos d isso qualquer cuidado! Tudo o
que vos peo que vos lembreis de mim diante do altar do Senhor, onde quer que
estejais (197).
Depois [na anfora], ns rezamos pelos santos padres e bispos falecidos, e em geral
por todos aqueles que morreram antes de ns, certos de que isso ser de grande
proveito para as almas em favor das quais tal splica se faz, enquanto est presente a
vtima santa e temvel [...]. Apresentando a Deus as nossas splicas pelos que
morreram, tenham embora sido pecadores, ns [...] apresentamos Cristo imolado
pelos nossos pecados, tornando assim propcio, para eles e para ns, o Deus que
amigo dos homens (198).
1372. Santo Agostinho resumiu admiravelmente esta doutrina que nos incita a uma
participao cada vez mais perfeita no sacrifcio do nosso Redentor que celebramos
na Eucaristia:
1373. Jesus Cristo, que morreu, que ressuscitou, que est direita de Deus, que
intercede por ns (Rm 8, 34), est presente na sua Igreja de mltiplos modos (200):
na sua Palavra, na orao da sua Igreja, onde dois ou trs esto reunidos em Meu
nome (Mt 18, 20), nos pobres, nos doentes, nos prisioneiros (201), nos seus
sacramentos, dos quais o autor, no sacrifcio da missa e na pessoa do ministro. Mas
est presente sobretudo sob as espcies eucarsticas (202).
1374. O modo da presena de Cristo sob as espcies eucarsticas nico. Ele eleva a
Eucaristia acima de todos os sacramentos e faz dela como que a perfeio da vida
espiritual e o fim para que tendem todos os sacramentos (203). No santssimo
sacramento da Eucaristia esto contidos, verdadeira, real e substancialmente,
o corpo e o sangue, conjuntamente com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus
Cristo e, por conseguinte,Cristo completo (204). Esta presena chama-se "real",
no a ttulo exclusivo como se as outras presenas no fossem "reais", mas por
348
excelncia, porque substancial, e porque por ela se torna presente Cristo completo,
Deus e homem (205).
No o homem que faz com que as coisas oferecidas se tomem corpo e sangue de
Cristo, mas o prprio Cristo, que foi crucificado por ns. O sacerdote, figura de
Cristo, pronuncia estas palavras, mas a sua eficcia e a graa so de Deus.Isto o
Meu corpo, diz ele. Esta palavra transforma as coisas oferecidas (206).
Estejamos bem convencidos de que isto no o que a natureza formou, ruas o que
a bno consagrou, e de que a fora da bno ultrapassa a da natureza, porque pela
bno a prpria natureza mudada (207). A Palavra de Cristo, que pde fazer do
nada o que no existia, no havia de poder mudar coisas existentes no que elas ainda
no eram? Porque no menos dar s coisas a sua natureza original do que mud-la
(208).
particularmente digno da igreja; deve ser construdo de tal modo que sublinhe e
manifeste a verdade da presena real de Cristo no Santssimo Sacramento.
1380. de suma convenincia que Cristo tenha querido ficar presente sua Igreja
deste modo nico. Uma vez que estava para deixar os seus sob forma visvel, Cristo
quis dar-nos a sua presena sacramental; e visto que ia sofrer na cruz para nos
salvar, quis que tivssemos o memorial do amor com que nos amou at ao
fim (Jo 13, 1), at ao dom da prpria vida. Com efeito, na sua presena eucarstica,
Ele fica misteriosamente no meio de ns, como Aquele que nos amou e Se entregou
por ns (212), e permanece sob os sinais que exprimem e comunicam este amor:
para a unio ntima dos fiis com Cristo pela comunho. Comungar receber o
prprio Cristo, que Se ofereceu por ns.
Humildemente Vos suplicamos, Deus todo-poderoso, que esta nossa oferenda seja
apresentada pelo vosso santo Anjo no altar celeste, diante da vossa divina majestade,
para que todos ns, participando deste altar pela comunho do santssimo corpo e
sangue do vosso Filho, alcancemos a plenitude das bnos e graas do cu (218)
1385. Para responder a este convite, devemos preparar-nos para este momento to
grande e santo. So Paulo exorta a um exame de conscincia: Quem comer o po
ou beber do clice do Senhor indignamente ser ru do corpo e do sangue do
Senhor. Examine-se, pois, cada qual a si mesmo e ento coma desse po e beba
deste clice; pois quem come e bebe, sem discernir o corpo do Senhor, come e bebe
a prpria condenao (1Cor 11, 27-29). Aquele que tiver conscincia dum pecado
grave deve receber o sacramento da Reconciliao antes de se aproximar da
Comunho.
1389. A Igreja impe aos fiis a obrigao de participar na divina liturgia nos
domingos e dias de festa (226) e de receber a Eucaristia ao menos uma vez em cada
ano, se possvel no tempo pascal (227) preparados pelo sacramento da
Reconciliao. Mas recomenda-lhes vivamente que recebam a santa Eucaristia aos
domingos e dias de festa, ou ainda mais vezes, mesmo todos os dias.
1390. Graas presena sacramental de Cristo sob cada uma das espcies, a
comunho apenas sob a espcie de po permite receber todo o fruto de graa da
Eucaristia. Por razes pastorais, esta maneira de comungar estabeleceu-se
legitimamente como a mais habitual no rito latino. A sagrada Comunho tem uma
forma mais plena, enquanto sinal, quando feita sob as duas espcies. Com efeito,
nesta forma manifesta-se mais perfeitamente o sinal do banquete eucarstico (228).
a forma habitual de comungar, nos ritos orientais.
OS FRUTOS DA COMUNHO
Quando, nas festas do Senhor, os fiis recebem o corpo do Filho, proclamam uns
aos outros a boa-nova de que lhes foram dadas as arras da vida, como quando o anjo
disse a Maria de Magdala: "Cristo ressuscitou!". Eis que tambm agora a vida e a
ressurreio so conferidas quele que recebe Cristo (229).
1394. Tal como o alimento corporal serve para restaurar as foras perdidas, assim
tambm a Eucaristia fortifica a caridade que, na vida quotidiana, tende a
enfraquecer-se; e esta caridade vivificada apaga os pecados veniais (233). Dando-Se
a ns, Cristo reaviva o nosso amor e torna-nos capazes de quebrar as ligaes
desordenadas s criaturas e de nos radicarmos n'Ele.
Uma vez que Cristo morreu por ns por amor, quando ns fazemos memria da sua
morte no momento do sacrifcio, pedimos que esse amor nos seja dado pela vinda do
Esprito Santo; suplicamos humildemente que, em virtude desse amor pelo qual
Cristo quis morrer por ns, tambm ns, recebendo a graa do Esprito Santo,
possamos considerar o mundo como crucificado para ns e sermos ns prprios
crucificados para o mundo; [...] tendo recebido o dom do amor, morramos para o
pecado e vivamos para Deus (234).
1395. Pela mesma caridade que acende em ns, a Eucaristia preserva-nos dos
pecados mortais futuros. Quanto mais participarmos na vida de Cristo e
progredirmos na sua amizade, mais difcil nos ser romper com Ele pelo pecado
mortal. A Eucaristia no est ordenada ao perdo dos pecados mortais. Isso
prprio do sacramento da Reconciliao. O que prprio da Eucaristia ser o
sacramento daqueles que esto na plena comunho da Igreja.
Se sois o corpo de Cristo e seus membros, o vosso sacramento que est colocado
sobre a mesa do Senhor, o vosso sacramento que recebeis. Vs respondeis
men [Sim, verdade!] quilo que recebeis e, ao responder, o subscreveis. Tu
ouves esta palavra: O corpo de Cristo; e respondes: men, Ento, s um
membro de Cristo, para que o teu men seja verdadeiro (326).
1399. As Igrejas orientais que no esto em comunho plena com a Igreja Catlica
celebram a Eucaristia com um grande amor. Essas Igrejas, embora separadas, tm
verdadeiros sacramentos; e principalmente, em virtude da sucesso apostlica, o
sacerdcio e a Eucaristia, por meio dos quais continuam unidos a ns por vnculos
estreitssimos (240). Portanto, uma certa comunho in sacris no s possvel,
mas at aconselhvel em circunstncias oportunas e com aprovao da autoridade
eclesistica (241).
1403. Na ltima ceia, o prprio Senhor chamou a ateno dos seus discpulos para a
consumao da Pscoa no Reino de Deus: Eu vos digo que no voltarei a beber
deste fruto da videira, at o dia em que beberei convosco o vinho novo no Reino do
meu Pai (Mt 26, 29) (247). Sempre que a Igreja celebra a Eucaristia, lembra-se
desta promessa, e o seu olhar volta-se para Aquele que vem (Ap 1, 4). Na sua
orao, ela clama pela sua vinda: Marana tha (1Cor 16, 22), Vem, Senhor
Jesus! (Ap 22, 20), que a Tua graa venha e que este mundo passe! (248).
1404. A Igreja sabe que, desde j, o Senhor vem na sua Eucaristia e que est ali, no
meio de ns. Mas esta presena velada. E por isso que ns celebramos a
Eucaristia expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi
enquanto aguardamos a feliz esperana e a vinda de Jesus Cristo nosso Salvador
(249), pedindo a graa de ser acolhidos com bondade no vosso Reino, onde
tambm ns esperamos ser ser recebidos, para vivermos [...] eternamente na vossa
glria, quando enxugardes todas as lgrimas dos nossos olhos; e, vendo-Vos tal
como sois, Senhor nosso Deus, seremos para sempre semelhantes a Vs e
cantaremos sem fim os vossos louvores, por Jesus Cristo nosso Senhor (250).
1405. Desta grande esperana dos novos cus e da nova terra, onde habitar a
justia (251) no temos garantia mais segura nem sinal mais manifesto do que a
Eucaristia. Com efeito, cada vez que se celebra este mistrio, realiza-se a obra da
nossa redeno (252) e ns partimos o mesmo po, que remdio de
imortalidade, antdoto para no morrer, mas viver em Jesus Cristo para sempre
(253).
Resumindo:
1406. Jesus diz: Eu sou o po vivo descido do cu. Quem comer deste po viver
eternamente [...] Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna
[...], permanece em Mim, e Eu nele (Jo 6, 51.54.56).
1410. o prprio Cristo, sumo e eterno sacerdote da Nova Aliana, que, agindo
pelo ministrio dos sacerdotes, oferece o sacrifcio eucarstico. E ainda o mesmo
355
1415. Aquele que quiser receber Cristo na Comunho eucarstica deve encontrar-se
em estado de graa. Se algum tiver conscincia de ter pecado mortalmente, no
deve aproximar-se da Eucaristia sem primeiro ter recebido a absolvio no
sacramento da Penitncia.
1417. A Igreja recomenda vivamente aos fiis que recebam a sagrada Comunho
quando participam na celebrao da Eucaristia; e impe-lhes a obrigao de o
fazerem ao menos uma vez por ano.
1418. Uma vez que Cristo em pessoa est presente no Sacramento do Altar;
devemos honr-Lo com culto de adorao. A visita ao Santssimo Sacramento
uma prova de gratido, um sinal de amor e um dever de adorao para com Cristo
nosso Senhor (255).
1419. Tendo passado deste mundo para o Pai, Cristo deixou-nos na Eucaristia o
penhor da glria junto d'Ele: a participao no santo sacrifcio identifica-nos com o
seu corao, sustenta as nossas foras ao longo da peregrinao desta vida, faz-nos
desejar a vida eterna e desde j nos une Igreja do cu, Santssima Virgem e a
todos os santos.
356
3. Paulo VI, Const. Ap. Divinae consortium naturae: AAS 63 (1971) 657: cf. Ordo
initiationis christianae adultorum, Praenotanda 1-2 (Typis Polyglottis Vaticanis
1972) p. 7 [Iniciao crist dos adultos, Segunda Edio, Preliminares, 1-2
(Coimbra, Grfica de Coimbra Conferncia Episcopal Portuguesa, 1996) p. 9-10]
4. Cf. Conclio de Florena, Decretum pro Armenis: DS 1314: CIC can 204, 1.
849; CCEO can 675 1.
5. CatRom 2, 2, 5, p. 179.
9 Cf. 1 Ts 5, 5.
10. So Gregrio Nazianzo, Oratio 40, 3-4: SC 358, 202-204 (PG 36, 361-364).
11. Viglia Pascal, Bno da gua: Missale Romanum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1970), p. 283 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992,
315].
12. Cf. Gn 1, 2.
13. Viglia Pascal, Bno da gua: Missale Romanum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1970). p. 283 [A traduo oficial portuguesa desta orao no
inclui a metfora da concepo: Logo no princpio do mundo, o vosso Esprito
pairava sobre as guas, prefigurando o seu poder de santificar: Missal
Romano, Grfica de Coimbra 1992, 315].
14. Viglia Pascal, Bno da gua: Missale Romanum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1970), p. 283 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992.
3151.
15. Viglia Pascal, Bno da gua: Missale Romanum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1970), p. 283 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992,
315].
19. CL Fl 2, 7.
30. Santo Agostinho, In Iohannis evangelium tractatus 80, 3: CCL 36, 529 (PL 35,
1840).
33. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Ad gentes, 14: AAS 58 (1966) 963: CIC can.
851.865 866.
40. II Conclio do Vaticano, Decr. Ad gentes, 14: AAS 58 (1966) 962-963; cf. Ordo
initiationis christianae adultorum, Praenotanda 19 (Typis Polyglottis Vaticanis
1972) p. 11Iniciao crist dos adultos. Segunda Edio, Preliminares, 19
(Coimbra, Grfica de Coimbra - Conferncia Episcopal Portuguesa. 1996) p. 26-
27); Ibid., De tempore catechumenatus eiusque ritibus 98, p. 36 [Ibid.. O tempo do
catecumenado e os seus ritos 98. p. 66].
42. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 14: AAS 57 (1965) 19:
cf. CIC can. 206.788.
46. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965)
15-16;Ibid., 41: AAS 57 (1965) 47; Id., Const. past. Gaudium et spes, 48:
AAS 58 (1966) 1067-1069; CIC can. 774. 2. 1136.
54. Cf. 1 Tm 2, 4.
56. Cf. Jo 3, 5.
59. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes. 22: AAS 58 (1966) 1043;
cf. In.. Const. dogm. Lumen Gentium, 16: AAS 57 (1965) 20; In. Decr. Ad gentes, 7:
AAS 58 (1966) 955.
65. Cf. 2 Pe 1, 4.
75. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 37: AAS 57 (1965)
42-43; CIC can. 208-223: CCEO can 675, 2.
76. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium. 11: AAS 57 (1965) 16.
77. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 17: AAS 57 (1965)
21; Id., Decr. Ad gentes. 7: AAS 58 (1966) 956; Ibid., 23: AAS 58 (1966) 974-975.
82. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11:AAS 57 (1965) 16.
83. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 10: AAS 57 (1965) 15-
16.
84. Cf. Santo Agostinho, Epistula 98, 5: CSEL 34, 527 (PL 33, 362).
89. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 16: AAS 57 (1965) 20.
91. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 15:
cf. Ordo Confirmationis, Praenotanda 2 (Typis Polyglottis Vaticanis 1973) p. 16
[Celebrao da Confirmao, Preliminares 2 (Coimbra, Grfica de Coimbra
Conferncia Episcopal Portuguesa, 1991) p. 21].
103. Paulo VI. Const. ap. Divinae consortium naturae: AAS 63 (1971) 659.
104. Cf. So Cipriano de Cartago, Epistula 73, 21: CSEL 3/2, 795; (1996), CCL 3C.
556 (PL 3, 1169).
106. Cf. Santo Hiplito de Roma, Traditio apostolica, 21: ed. B. Botte (Mnster
i.W. 1989) p. 50 e 52.
120. Pontificale iuxta ritum Syrorum Occidentalium id est Antiochiae, Pars I, Versio
latina (Typis Polyglottis Vaticanis 1941) p. 36-37.
124. Paulo VI. Const. Ap. Divinae consortium naturae: AAS 63 (1971) 657
[Celebrao da Confrmao, Const. ap. sobre o Sacramento da Confirmao
(Coimbra, Grfica de Coimbra Conferncia Episcopal Portuguesa. 1991) p. 19].
125. Rituale per le Chiese orientali di rito bizantino in lingua greca, Pars 1 (Libreria
Editrice Vaticana 1954) p. 36.
126 Cf. Santo Hiplito, Traditio apostolica, 21: ed. B. Botte (Mnster i.W. 1989) p.
54.
127. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965)
15.
129. Santo Ambrsio, De mysteriis, 7, 42: CSEL 73, 106 (PL 16, 402-403).
140. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 26: AAS 57 (1465)
32.
146. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965)
15.
149. Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses 4, 18, 5: SC 100, 610 (PG 7, 1028).
162. Cf. Constitutiones apostolicae 8, 13, 12: SC: 336, 208 (Funk, Didascalia et
Constitutiones Apostolorum 1, 516); Didak 9,5: SC 248, 178 (Funk, Patres
apostolici 1, 22); Ibid. 10, 6: SC 248. 180 (Funk, Patres apostolici 1, 24).
165. Cf. Orao Eucarstica 1 ou Cnone Romano, 95: Missale Romanum, editio
typica (Typis Polyglottis Vaticanis 1970). p. 453 [Missal Romano, Grfica de
Coimbra 1992. 521].
166. Cf. Dt 8, 3.
171. Conclio de Trento, Sess. 22, Doctrina de ss. Missae Sacrificio, c. 1: DS 1740.
172. Cf. Jo 6, 13
178. Cf. III Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 21: AAS 58 (1966)
827.
181. Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses 4. 18, 4: SC 100, 606 (PG 7, 1027):
cf. Mt 1. 11.
185. Cf. Orao Eucarstica 1 ou Cnone Romano, 90: Missale Romarum, editio
typica (Typis Polyglottis Vaticanis 1970). p.451 [Missal Romano, Grfica de
Coimbra 1992, 518].
191. Conclio de Trento, Sess. 22, Doctrina de ss. Missae Sacrificio, c. 1: DS 1740.
192. Conclio de Trento, Sess. 22, Doctrina de ss. Missae Sacrificio, c. 2: DS 1743.
193. Ibid.
196. Conclio de Trento, Sess. 22, Doctrina de ss. Missae Sacrificio, c. 2: DS 1743.
197. Santo Agostinho, Confisses 9, II, 27: CCL 27, 149 (PL 32, 775): palavras de
Santa Mnica, antes de morrer, a Santo Agostinho e ao seu irmo.
199. Santo Agostinho, De Civitate Dei 10, 6: CSEL 40/1, 456 (PL 41, 284).
200. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965)
53.
203. So Toms de Aquino, Summa theologiae 3, q. 73, a. 3, c: Ed. Leon. 12, 140.
366
204. Conclio de Trento, Sess. 13, Decretum de s.s. Eucharistia, can. 1: Ds 1651.
207. Santo Ambrsio, De mysteriis 9, 50: CSEL 73, 110 (PL 16, 405).
210. Cf. Conclio de Trento, Sess. 13, Decretum de ss. Eucharista. c. 3: DS 1641.
213. Joo Paulo II, Ep. Dominicae Cenae, 3: AAS 72 (1980) 119; cf. Enchiridion
Vaticanum 7, 177.
214. Paulo VI, Enc. Mysterium fidei: AAS 57 (1965) 757; cf. So Toms de
Aquino, Summa theologiae, 3. q. 75, a. 1. c: Ed. Leon. 12, 156; So Cirilo de
Alexandria, Commentarius in Lucam 22, 19: PG 72, 912.
218. Orao Eucarstica I ou Cnone Romano, 96: Missale Romanum, editio typica
(Typis Polyglottis Vaticanas 1970). p.453 [Missal Romano, Grfica de Coimbra
1992. 521].
219. Cf. Mt 8, 8.
220. Rito da Comunho. 133: Missale Romanum, editio typica (Typis Polyglottis
Vaticanis 1970), p.474 [Missal Romano. Grfica de Coimbra 1992, 546).
223. Cf. CIC can. 916-917: AAS 75 (1983 II), pp. 165-166.
367
224. Os fiis, no mesmo dia. s podem receber a ss. Eucaristia uma segunda vez.
Comisso Pontifcia para a Interpretao Autntica do Cdigo de Direito
Cannico, Responsa ad proposita dubia, 1: AAS 76 (1984) 746.
228. Instruo geral do Missal Romano, 240: Missale Romanum, editio typica
(Typis Polyglottis Vaticanis 1970), p.68 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992,
51].
232. Santo Ambrsio, De Sacramentis, 4. 28: CSEL 73, 57-58 (PL 16, 446).
233. Cf. Conclio de Trento, Sess. 13. Decretum de ss. Eucharista, c. 2: DS 1638.
234. So Fulgncio de Ruspas, Contra gesta Fabiani 28, 17: CCL 91A, 813-814 (PL
65, 789).
239. Santo Agostinho, In Iohannis evangelium tractatus 26, 13: CCL 36. 266 (PL
35, 1613): cf. II Conclio do Vaticano, Const. Sacrosanctum Concilium, 47: AAS 56
(1964) 113.
240. II Conclio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 15: AAS 57 (1965) 102.
241. II Conclio do Vaticano, Decr, Unitatis redintegratio, 15: AAS 57 (1965) 102:
ef. CIC can.844, 3.
242. II Conclio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 22: AAS 57 (1965) 106.
368
243. II Conclio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 22: AAS 57 (1965) 106.
246. Orao Eucarstica I ou Cnone Romano. 96: Missale Romanum, editio typica
(Typis Polyglottis Vaticanis 1970), p.453 [Missal Romano. Grfica de Coimbra
1992, 521].
250. Orao Eucarstica III, 116: Missale Romanum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1970), p. 465 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992,
535].
SEGUNDA PARTE
A CELEBRAO
DO MISTRIO CRISTO
SEGUNDA SECO
CAPTULO SEGUNDO
OS SACRAMENTOS DE CURA
1420. Pelos sacramentos da iniciao crist, o homem recebe a vida nova de Cristo.
Ora, esta vida, ns trazemo-la em vasos de barro. Por enquanto, ela est ainda
oculta com Cristo em Deus (Cl 3, 3). Vivemos ainda na nossa morada terrena
(1), sujeita ao sofrimento doena e morte. A vida nova de filhos de Deus pode
ser enfraquecida e at perdida pelo pecado.
1421. O Senhor Jesus Cristo, mdico das nossas almas e dos nossos corpos, que
perdoou os pecados ao paraltico e lhe restituiu a sade do corpo (2) quis que a sua
Igreja continuasse, com a fora do Esprito Santo, a sua obra de cura e de salvao,
mesmo para com os seus prprios membros. esta a finalidade dos dois
sacramentos de cura: o sacramente da Penitncia e o da Uno dos enfermos.
ARTIGO 4
O SACRAMENTO DA PENITNCIA
E DA RECONCILIAO
1427. Jesus chama converso. Tal apelo parte essencial do anncio do Reino: O
tempo chegou ao seu termo, o Reino de Deus est prximo: convertei-vos e acreditai
na boa-nova (Mc 1, 15). Na pregao da Igreja, este apelo dirige-se, em primeiro
lugar, queles que ainda no conhecem Cristo e o seu Evangelho. Por isso, o
Baptismo o momento principal da primeira e fundamental converso. pela f na
boa-nova e pelo Baptismo (10) que se renuncia ao mal e se adquire a salvao, isto
, a remisso de todos os pecados e o dom da vida nova.
1428. Ora, o apelo de Cristo converso continua a fazer-se ouvir na vida dos
cristos. Esta segunda converso uma tarefa ininterrupta para toda a Igreja, que
contm pecadores no seu seio e que , ao mesmo tempo, santa e necessitada de
purificao, prosseguindo constantemente no seu esforo de penitncia e de
renovao (11). Este esforo de converso no somente obra humana. o
371
movimento do corao contrito (12) atrado e movido pela graa (13) para
responder ao amor misericordioso de Deus, que nos amou primeiro (14).
1429. Testemunho disto mesmo, a converso de Pedro, depois de trs vezes ter
negado o seu mestre. O olhar infinitamente misericordioso de Jesus provoca-lhe
lgrimas de arrependimento (15) e, depois da ressurreio do Senhor, a trplice
afirmao do seu amor para com Ele (16). A segunda converso tem, tambm, uma
dimenso comunitria. Isto aparece no apelo dirigido pelo Senhor a uma Igreja
inteira: Arrepende-te! (Ap 2, 5-16).
Santo Ambrsio diz, a respeito das duas converses que, na Igreja, existem a gua
e as lgrimas: a gua do Baptismo e as lgrimas da Penitncia
1437. A leitura da Sagrada Escritura, a orao da Liturgia das Horas e do Pai Nosso,
todo o acto sincero de culto ou de piedade reavivam em ns o esprito de converso
e de penitncia e contribuem para o perdo dos nossos pecados.
1440. O pecado , antes de mais, ofensa a Deus, ruptura da comunho com Ele. Ao
mesmo tempo, um atentado contra a comunho com a Igreja. por isso que a
converso traz consigo, ao mesmo tempo, o perdo de Deus e a reconciliao com a
Igreja, o que expresso e realizado liturgicamente pelo sacramento da Penitncia e
Reconciliao (33).
1441. S Deus perdoa os pecados (34). Jesus, porque Filho de Deus, diz de Si
prprio: O Filho do Homem tem na terra o poder de perdoar os pecados (Mc 2,
10) e exerce este poder divino: Os teus pecados so-te perdoados! (Mc 2, 5) (35).
Mais ainda: em virtude da sua autoridade divina, concede este poder aos homens
para que o exeram em seu nome.
1442. Cristo quis que a sua Igreja fosse, toda ela, na sua orao, na sua vida e na sua
actividade, sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que Ele nos adquiriu
pelo preo do seu sangue. Entretanto, confiou o exerccio do poder de absolvio ao
ministrio apostlico. este que est encarregado do ministrio da
reconciliao (2 Cor 5, 18). O apstolo enviado em nome de Cristo e o
prprio Deus que, atravs dele, exorta e suplica: Deixai-vos reconciliar com
Deus (2 Cor 5, 20).
1443. Durante a sua vida pblica. Jesus no somente perdoou os pecados, como
tambm manifestou o efeito desse perdo: reintegrou os pecadores perdoados na
comunidade do povo de Deus, da qual o pecado os tinha afastado ou mesmo
excludo. Sinal bem claro disso o facto de Jesus admitir os pecadores sua mesa, e
mais ainda: de se sentar mesa deles, gesto que exprime ao mesmo tempo, de modo
desconcertante, o perdo de Deus (37), e o regresso ao seio do povo de Deus (38).
O SACRAMENTO DO PERDO
374
1447. No decorrer dos sculos, a forma concreta segundo a qual a Igreja exerceu
este poder recebido do Senhor variou muito. Durante os primeiros sculos, a
reconciliao dos cristos que tinham cometido pecados particularmente graves
depois do Baptismo (por exemplo: a idolatria, o homicdio ou o adultrio) estava
ligada a uma disciplina muito rigorosa, segundo a qual os penitentes tinham de fazer
penitncia pblica pelos seus pecados, muitas vezes durante longos anos, antes de
receberem a reconciliao. A esta ordem dos penitentes (que apenas dizia respeito
a certos pecados graves) s raramente se era admitido e, em certas regies, apenas
uma vez na vida. Durante sculo VII, inspirados pela tradio monstica do Oriente,
os missionrios irlandeses trouxeram para a Europa continental a prtica privada
da penitncia que no exigia a realizao pblica e prolongada de obras de
penitncia, antes de receber a reconciliao com a Igreja. O sacramento processa-se,
a partir de ento, dum modo mais secreto, entre o penitente e o sacerdote. Esta nova
prtica previa a possibilidade da repetio e abria assim o caminho a uma frequncia
regular deste sacramento. Permitia integrar, numa s celebrao sacramental, o
perdo dos pecados graves e dos pecados veniais. Nas suas grandes linhas, esta
forma de penitncia que a Igreja tem praticado at aos nossos dias.
Deus, Pai de misericrdia, que, pela morte e ressurreio de seu Filho, reconciliou
o mundo consigo e enviou o Esprito Santo para a remisso dos pecados, te conceda,
pelo ministrio da Igreja, o perdo e a paz. E Eu te absolvo dos teus pecados em
nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo (41).
1450. Poenitentia cogit peccatorem omnia libenter sufferre; in corde eius contritio,
in ore confessio, in opere tota humilitas vel fructifera satisfactio A penitncia leva
o pecador a tudo suportar de bom grado: no corao, a contrio; na boca, a
confisso; nas obras, toda a humildade e frutuosa satisfao (42).
A CONTRIO
1451. Entre os actos do penitente, a contrio ocupa o primeiro lugar. Ela uma
dor da alma e uma detestao do pecado cometido, com o propsito de no mais
pecar no futuro (43).
1452. Quando procedente do amor de Deus, amado sobre todas as coisas, a contrio
dita perfeita (contrio de caridade). Uma tal contrio perdoa as faltas veniais:
obtm igualmente o perdo dos pecados mortais, se incluir o propsito firme de
recorrer, logo que possvel, confisso sacramental (44).
1453. A contrio dita imperfeita (ou atrio) , tambm ela, um dom de Deus,
um impulso do Esprito Santo. Nasce da considerao da fealdade do pecado ou do
temor da condenao eterna e das outras penas de que o pecador est ameaado
(contrio por temor). Um tal abalo da conscincia pode dar incio a uma evoluo
interior, que ser levada a bom termo sob a aco da graa, pela absolvio
sacramental. No entanto, por si mesma, a contrio imperfeita no obtm o perdo
dos pecados graves, mas dispe para obt-lo no sacramento da Penitncia (45).
1454. conveniente que a recepo deste sacramento seja preparada por um exame
de conscincia, feito luz da Palavra de Deus. Os textos mais adaptados para este
efeito devem procurar-se no Declogo e na catequese moral dos evangelhos e das
cartas dos Apstolos: sermo da montanha e ensinamentos apostlicos (46).
sacerdote. Porque, "se o doente tem vergonha de descobrir a sua ferida ao mdico, a
medicina no pode curar o que ignora" (49).
1457. Segundo o mandamento da Igreja, todo o fiel que tenha atingido a idade da
discrio, est obrigado a confessar fielmente os pecados graves, ao menos uma vez
ao ano (50). Aquele que tem conscincia de haver cometido um pecado mortal, no
deve receber a sagrada Comunho, mesmo que tenha uma grande contrio, sem ter
previamente recebido a absolvio sacramental (51); a no ser que tenha um motivo
grave para comungar e no lhe seja possvel encontrar-se com um confessor (52). As
crianas devem aceder ao sacramento da Penitncia antes de receberem pela
primeira vez a Sagrada Comunho (53).
1458. Sem ser estritamente necessria, a confisso das faltas quotidianas (pecados
veniais) contudo vivamente recomendada pela Igreja. (54) Com efeito, a confisso
regular dos nossos pecados veniais ajuda-nos a formar a nossa conscincia, a lutar
contra as ms inclinaes, a deixarmo-nos curar por Cristo, a progredir na vida do
Esprito. Recebendo com maior frequncia, neste sacramento, o dom da misericrdia
do Pai, somos levados a ser misericordiosos como Ele (55):
Aquele que confessa os seus pecados e os acusa, j est de acordo com Deus. Deus
acusa os teus pecados; se tu tambm os acusas, juntas-te a Deus. O homem e o
pecador so, por assim dizer, duas realidades distintas. Quando ouves falar do
homem, foi Deus que o criou: quando ouves falar do pecador, foi o prprio homem
quem o fez. Destri o que fizeste, para que Deus salve o que fez. [...] Quando
comeas a detestar o que fizeste, ento que comeam as tuas boas obras, porque
acusas as tuas obras ms. O princpio das obras boas a confisso das ms.
Praticaste a verdade e vens luz (56).
A SATISFAO
1459. Muitos pecados prejudicam o prximo. H que fazer o possvel por reparar
esse dano (por exemplo: restituir as coisas roubadas, restabelecer a boa reputao
daquele que foi caluniado, indemnizar por ferimentos). A simples justia o exige.
Mas, alm disso, o pecado fere e enfraquece o prprio pecador, assim como as suas
relaes com Deus e com o prximo. A absolvio tira o pecado, mas no remedeia
todas as desordens causadas pelo pecado (57). Aliviado do pecado, o pecador deve
ainda recuperar a perfeita sade espiritual. Ele deve, pois, fazer mais alguma coisa
para reparar os seus pecados: satisfazer de modo apropriado ou expiar os seus
pecados. A esta satisfao tambm se chama penitncia.
1460. A penitncia que o confessor impe deve ter em conta a situao pessoal do
penitente e procurar o seu bem espiritual. Deve corresponder, quanto possvel,
gravidade e natureza dos pecados cometidos. Pode consistir na orao, num
donativo, nas obras de misericrdia, no servio do prximo, em privaes
voluntrias, sacrifcios e, sobretudo, na aceitao paciente da cruz que temos de
levar. Tais penitncias ajudam-nos a configurar-nos com Cristo, que, por Si s,
expiou os nossos pecados (58) uma vez por todas. Tais penitncias fazem que nos
377
tornemos co-herdeiros de Cristo Ressuscitado, uma vez que tambm sofremos com
Ele (Rm 8, 17) (59):
Mas esta satisfao, que realizamos pelos nossos pecados, no possvel seno por
Jesus Cristo: ns que, por ns prprios, nada podemos, com a ajuda "d'Aquele que
nos conforta, podemos tudo" (60). Assim, o homem no tem nada de que se gloriar.
Toda a nossa glria est em Cristo [...] em quem ns satisfazemos, "produzindo
dignos frutos de penitncia" (61), os quais vo haurir n'Ele toda a sua fora, por Ele
so oferecidos ao Pai, e graas a Ele so aceites pelo Pai (62).
1461. Uma vez que Cristo confiou aos Apstolos o ministrio da reconciliao (63)
os bispos, seus sucessores, e os presbteros, colaboradores dos bispos, continuam a
exercer tal ministrio. Com efeito, os bispos e os presbteros que tm, em virtude
do sacramento da Ordem, o poder de perdoar todos os pecados, em nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo.
1462. O perdo dos pecados reconcilia com Deus mas tambm com a Igreja. O
bispo, chefe visvel da Igreja particular, justamente considerado, desde os tempos
antigos, como o principal detentor do poder e ministrio da reconciliao: o
moderador da disciplina penitencial (64). Os presbteros, seus colaboradores,
exercem-no na medida em que receberam o respectivo encargo, quer do seu bispo
(ou dum superior religioso), quer do Papa, atravs do direito da Igreja (65).
de lembrar que a reconciliao com Deus tem como consequncia, por assim
dizer, outras reconciliaes, que traro remdio a outras rupturas produzidas pelo
pecado: o penitente perdoado reconcilia-se consigo mesmo no mais profundo do seu
ser, onde recupera a prpria verdade interior: reconcilia-se com os irmos, que de
algum modo ofendeu e magoou: reconcilia-se com a Igreja; reconcilia-se com toda a
criao (77).
X. As indulgncias
379
O QUE A INDULGNCIA?
AS PENAS DO PECADO
1472. Para compreender esta doutrina e esta prtica da Igreja, deve ter-se presente
que o pecado tem uma dupla consequncia. O pecado grave priva-nos da comunho
com Deus e, portanto, torna-nos incapazes da vida eterna, cuja privao se chama
pena eterna do pecado. Por outro lado, todo o pecado, mesmo venial, traz consigo
um apego desordenado s criaturas, o qual precisa de ser purificado, quer nesta vida
quer depois da morte, no estado que se chama Purgatrio. Esta purificao liberta do
que se chama pena temporal do pecado. Estas duas penas no devem ser
consideradas como uma espcie de vingana, infligida por Deus, do exterior, mas
como algo decorrente da prpria natureza do pecado. Uma converso procedente
duma caridade fervorosa pode chegar total purificao do pecador, de modo que
nenhuma pena subsista (82).
1474. O cristo que procura purificar-se do seu pecado e santificar-se com a ajuda da
graa de Deus, no se encontra s. A vida de cada um dos filhos de Deus est
ligada de modo admirvel, em Cristo e por Cristo, vida de todos os outros irmos
cristos, na unidade sobrenatural do corpo Mstico de Cristo, como que numa pessoa
mstica (84).
1475. Na comunho dos santos, existe, portanto, entre os fiis os que j esto na
ptria celeste, os que foram admitidos expiao do Purgatrio, e os que vivem
ainda peregrinos na terra um constante lao de amor e uma abundante permuta de
todos os bens (85). Nesta admirvel permuta, a santidade de um aproveita aos
380
demais, muito para alm do dano que o pecado de um tenha podido causar aos
outros. Assim, o recurso comunho dos santos permite ao pecador contrito ser
purificado mais depressa e mais eficazmente das penas do pecado.
1476. A estes bens espirituais da comunho dos santos, tambm lhes chamamos
o tesouro da Igreja, que no um somatrio de bens, como quando se trata das
riquezas materiais acumuladas no decurso dos sculos, mas sim o preo infinito e
inesgotvel que tm junto de Deus as expiaes e mritos de Cristo, nosso Senhor,
oferecidos para que a humanidade seja liberta do pecado e chegue comunho com
o Pai. em Cristo, nosso Redentor, que se encontram em abundncia as satisfaes
e os mritos da sua redeno (86).
1479. Uma vez que os fiis defuntos, em vias de purificao, tambm so membros
da mesma comunho dos santos, ns podemos ajud-los, entre outros modos,
obtendo para eles indulgncias, de modo que sejam libertos das penas temporais
devidas pelos seus pecados.
mim pecador, nesta vida e na outra, e vos faa comparecer, sem vos condenar no seu
temvel tribunal: Ele que bendito pelos sculos dos sculos. men (89).
Resumindo:
1485. Na tarde da Pscoa, o Senhor Jesus apareceu aos seus Apstolos e disse-
lhes: "Recebei o Esprito Santo: queles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o
perdoados; e queles a quem os retiverdes ser-lhes-o retidos" (Jo 20, 22-23).
1486. 0 perdo dos pecados cometidos depois do Baptismo concedido por meio
dum sacramento prprio, chamado sacramento da Converso, da Confisso, da
Penitncia ou da Reconciliao.
382
1487. Quem peca, ofende a honra de Deus e o seu amor, a sua prpria dignidade de
homem chamado a ser filho de Deus, e o bem-estar espiritual da Igreja, da qual
cada fiel deve ser pedra viva.
1488. Aos olhos da f, no existe mal mais grave do que o pecado; nada tem piores
consequncias para os prprios pecadores, para a Igreja e para todo o mundo.
1489. Voltar comunho com Deus, depois de a ter perdido pelo pecado, um
movimento nascido da graa do mesmo Deus misericordioso e cheio de interesse
pela salvao dos homens. Deve pedir-se esta graa preciosa, tanto para si mesmo
como para os outros.
1493. Aquele que quer obter a reconciliao com Deus e com a Igreja, deve
confessar ao sacerdote todos os pecados graves que ainda no tiver confessado e de
que se lembre depois de ter examinado cuidadosamente a sua conscincia. A
confisso das faltas veniais, sem ser em si necessria, todavia vivamente
recomendada pela Igreja.
1495. Por meio das indulgncias, os fiis podem obter para si prprios, e tambm
para as almas do Purgatrio, a remisso das penas temporais, consequncia do
pecado.
ARTIGO 5
1499. Pela santa Uno dos Enfermos e pela orao dos presbteros, toda a Igreja
encomenda os doentes ao Senhor, sofredor e glorificado, para que os alivie e os
salve: mais ainda, exorta-os a que, associando-se livremente paixo e morte de
Cristo, concorram para o bem do povo de Deus (95).
1501. A doena pode levar angstia, ao fechar-se em si mesmo e at, por vezes, ao
desespero e revolta contra Deus. Mas tambm pode tornar uma pessoa mais
amadurecida, ajud-la a discernir, na sua vida, o que no essencial para se voltar
para o que o . Muitas vezes, a doena leva busca de Deus, a um regresso a Ele.
CRISTO-MDICO
para curar, mas tambm para perdoar os pecados (105): veio curar o homem na sua
totalidade, alma e corpo: o mdico de que os doentes precisam (106). A sua
compaixo para com todos os que sofrem vai ao ponto de identificar-Se com eles:
Estive doente e visitastes-Me (Mt 25, 36). O seu amor de predileco para com os
enfermos no cessou, ao longo dos sculos, de despertar a ateno particular dos
cristos para aqueles que sofrem no corpo ou na alma. Ele est na origem de
incansveis esforos para os aliviar.
1504. Frequentemente, Jesus pede aos doentes que acreditem (107). Serve-se de
sinais para curar: saliva e imposio das mos (108), lodo e lavagem (109). Por seu
lado, os doentes procuram tocar-Lhe (110), porque saa d'Ele uma fora que a todos
curava (Lc 6, 19). Por isso, nos sacramentos, Cristo continua a tocar-nos para
nos curar.
CURAI OS ENFERMOS...
1507. O Senhor ressuscitado renova esta misso (em Meu nome... ho-de impor as
mos aos doentes, e estes ficaro curados: Mc 16, 1 7-18) e confirma-a por meio
dos sinais que a Igreja realiza invocando o seu nome (114). Estes sinais manifestam
de modo especial, que Jesus verdadeiramente Deus que salva (115).
1508. O Esprito Santo confere a alguns o carisma especial de poderem curar (116)
para manifestar a fora da graa do Ressuscitado. Todavia, nem as oraes mais
fervorosas obtm sempre a cura de todas as doenas. Assim, So Paulo deve
aprender do Senhor que a minha graa te basta: pois na fraqueza que a minha
fora actua plenamente (2 Cor 12, 9), e que os sofrimentos a suportar podem ter
como sentido que eu complete na minha carne o que falta paixo de Cristo, em
benefcio do seu corpo, que a Igreja (Cl 1, 24).
385
1509. Curai os enfermos! (Mt 10, 8). A Igreja recebeu este encargo do Senhor e
procura cumpri-lo, tanto pelos cuidados que dispensa aos doentes, como pela orao
de intercesso com que os acompanha. Ela "cr na presena vivificante de Cristo,
mdico das almas e dos corpos, presena que age particularmente atravs dos
sacramentos e de modo muito especial da Eucaristia, po que d a vida eterna (117)
e cuja ligao com a sade corporal insinuada por So Paulo (118).
1510. Entretanto, a Igreja dos Apstolos conhece um rito prprio em favor dos
enfermos, atestado por So Tiago: Algum de vs est doente? Chame os
presbteros da Igreja para que orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do
Senhor. A orao da f salvar o doente e o Senhor o aliviar; e, se tiver cometido
pecados, ser-lhe-o perdoados (Ts; 5, 14-15). A Tradio reconheceu neste rito um
dos sete sacramentos da Igreja (119).
Esta santa uno dos enfermos foi instituda por Cristo nosso Senhor como
sacramento do Novo Testamento, verdadeira e propriamente dito, insinuado por So
Marcos (120), mas recomendado aos fiis e promulgado por So Tiago, apstolo e
irmo do Senhor (121).
1514. A Uno dos Enfermos no sacramento s dos que esto prestes a morrer.
Por isso, o tempo oportuno para a receber certamente quando o fiel comea, por
doena ou por velhice, a estar em perigo de morte (125).
1515. Se um doente que recebeu a Uno recupera a sade, pode, em caso de nova
enfermidade grave, receber outra vez este sacramento. No decurso da mesma
doena, este sacramento pode ser repetido se o mal se agrava. conveniente receber
a Uno dos Enfermos antes duma operao cirrgica importante. E o mesmo se
diga a respeito das pessoas de idade, cuja fragilidade se acentua.
Estes actos litrgicos indicam a graa que este sacramento confere aos doentes.
1521. A unio paixo de Cristo. Pela graa deste sacramento, o enfermo recebe a
fora e o dom de se unir mais intimamente paixo de Cristo: ele , de certo
modo, consagrado para produzir frutos pela configurao com a paixo redentora do
Salvador. O sofrimento, sequela do pecado original, recebe um sentido novo:
transforma-se em participao na obra salvfica de Jesus.
1522. Uma graa eclesial. Os doentes que recebem este sacramento, associando-se
livremente paixo e morte de Cristo, concorrem para o bem do povo de Deus
(133). Ao celebrar este sacramento, a Igreja, na comunho dos santos, intercede pelo
bem do doente. E o doente, por seu lado, pela graa deste sacramento, contribui para
a santificao da Igreja e para o bem de todos os homens, pelos quais a Igreja sofre e
se oferece, por Cristo, a Deus Pai.
1524. queles que vo deixar esta vida, a Igreja oferece-lhes, alm da Uno dos
Enfermos, a Eucaristia como vitico. Recebida neste momento de passagem para o
Pai, a comunho do corpo ,e sangue de Cristo tem um significado e uma importncia
particulares. semente de vida eterna e fora de ressurreio, segundo as palavras
do Senhor: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna: e Eu
ressuscit-lo-ei no ltimo dia (Jo 6, 54). Sacramento de Cristo morto e
ressuscitado, a Eucaristia aqui sacramento da passagem da morte para a vida, deste
mundo para o Pai (137).
Resumindo:
1526. Algum de vs est doente? Chame os presbteros da Igreja, para que orem
sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente
e o Senhor o aliviar. E, se tiver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados (Tg 5,
14-15).
1527. 0 sacramento da Uno dos Enfermos tem por finalidade conferir uma graa
especial ao cristo que enfrenta as dificuldades inerentes ao estado de doena grave
ou de velhice.
1528. 0 tempo oportuno para receber a Santa Uno chegou certamente quando o
fiel comea a encontrar-se em perigo de morte, devido a doena ou a velhice.
1529. Todas as vezes que um cristo cai gravemente enfermo, pode receber a Santa
Uno; e tambm quando, mesmo depois de a ter recebido, a doena se agrava.
1532. A graa especial do sacramento da Uno dos Enfermos tem como efeitos:
a unio do doente paixo de Cristo, para o seu bem e para o de toda a Igreja;
o conforto, a paz e a coragem para suportar cristmente os sofrimentos da
doena ou da velhice;
o perdo dos pecados, se o doente no pde obt-lo pelo sacramento da
Penitncia;
o restabelecimento da sade, se tal for conveniente para a salvao espiritual;
a preparao para a passagem para vida eterna.
1. Cf. 2 Cor 5, 1.
4. Cf. Mc 1, 15.
7. Cf. Gl 3, 27.
11. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
17. Santo Ambrsio, Epistula extra collection 1 [41], 12: CSEL 82/3, 152 (PL 16,
1116).
25. Cf. Act 2, 36-38: Joo Paulo II, Enc. Dominum et vivificantem, 27-48: AAS 78
(1986) 837-868.
30. Cf. Conclio de Trento, Sess. 13, Decretum de ss. Eucharitia, c. 2: DS 1638.
33. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 15.
34. Cf. Mc 2, 7.
39. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 22: AAS 57 (1965) 26.
41. Cf. Ordo Paenitentiae, 46.55 (Typis Polyglottis Vaticanis 1974) p. 27.37
[Celebrao da Penitncia,. 46.55 (Coimbra- Grfica de Coimbra - Conferncia
Episcopal Portuguesa, 1997) p. 47.65].
50. CIC can. 989: cf. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento
Paenitentiae, c. 5: DS 1683 ID., Sess. 14, Canones de sacramento
Paenitentiae, can. 8: DS 1708.
56. Santo Agostinho, In Iohannis evangelium tractatus, 12, 13: CCL 36, 128 (PL 35,
1491).
57. Cf. Conclio de Trento, 14, Doctrina de sacramento Paenitentiae, can. 12: DS
1712.
61. Cf. Lc 3, 8.
64. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 26: AAS 57 (1965)
32.
65. Cf. CIC can. 844. 967-969: CCEO can. 722. 3-4.
68. Cf. CIC can. 976: em relao absolvio dos pecados, CCEO can. 725.
69. Cf. CIC can. 986: CCEO can. 735: II Conclio do Vaticano,
Decr. Presbyterorum ordinis,13: AAS 58 (1966) 1012.
70. II Conclio do Vaticano, Decr. Presbyterorum ordinis, 13: AAS 58 (1966) 1012.
72. Poenitentiae itaque omnis in eo vis est, ut nos in Dei gratiam restituat, cum
Eoque summa amicitia coniungat: CatRom 2, 5, 18, p. 297.
76. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48-50: AAS 57
(1965) 53-57.
77. Joo Paulo II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia 31, V: AAS 77 (1985) 265.
79. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, Normae. I: AAS 59 (1967) 21.
80. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, Normae. 2: AAS 59 (1967) 21.
82. Cf. Conclio de Trento, Sess. 14, Canones de sacramento Paenitentiae. can. 12-
13: DS 1712-1713; Id., Sess. 25, Decretum de purgatorio: DS 1820.
84. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, 5: AAS 59 (1967) 11.
85. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, 5: AAS 59 (1967) 12.
86. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, 5: AAS 59 (1967) 11.
87. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, 5: AAS 59 (1967) 11-12.
88. Cf. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, 8: AAS 59 (1967) 16-17;
Conclio de Trento, Sess. 25, Decretum de Indulgentiis: DS 1835.
393
96. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 15.
123. Cf. II Conclio do Vaticano, Sacrosanctum concilium, 73: AAS 56 (1964) 118-
119.
124. Paulo VI. Const. ap. Sacram Unctionem infirmorum: AAS 65 (1973) 8. Cf.CIC
847, 1.
132. Cf. Conclio de Trento, Sess. 14, canones de extrema Unctione, can. 2: DS
1717.
133. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 15.
135. Ibid.
136. Cf. Conclio de Trento, Sess. 14, Doctrina de sacramento extremae Unctionis,
Prooemium: DS 1694.
SEGUNDA PARTE
A CELEBRAO
DO MISTRIO CRISTO
SEGUNDA SECO
CAPTULO TERCEIRO
1535. Nestes sacramentos, aqueles que j foram consagrados pelo Baptismo e pela
Confirmao (1) para o sacerdcio comum de todos os fiis, podem
receber consagraes particulares. Os que recebem o sacramento da Ordem
so consagrados para serem, em nome de Cristo, com a palavra e a graa de Deus,
os pastores da igreja (2). Por seu lado, os esposos cristos so fortalecidos e como
que consagrados por meio de um sacramento especial em ordem ao digno
cumprimento dos deveres do seu estado (3).
ARTIGO 6
O SACRAMENTO DA ORDEM
1536. A Ordem o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo aos
Apstolos continua a ser exercida na Igreja, at ao fim dos tempos: , portanto, o
sacramento do ministrio apostlico. E compreende trs graus: o episcopado, o
presbiterado e o diaconado.
1538. A integrao num destes corpos da Igreja fazia-se atravs dum rito
chamado ordinatio,acto religioso e litrgico que era uma consagrao, uma bno
ou um sacramento. Hoje, a palavra ordinatio reservada ao acto sacramental que
integra na ordem dos bispos, dos presbteros e dos diconos, e que ultrapassa a
simples eleio, designao, delegao ou instituio pela comunidade, pois
confere um dom do Esprito Santo que permite o exerccio dum poder
sagrado (sacra potestas) (5) que s pode vir do prprio Cristo, pela sua Igreja. A
ordenao tambm chamada consecratio consagrao , porque um pr parte e
uma investidura feita pelo prprio Cristo para a sua Igreja. A imposio das mos do
bispo, com a orao consecratria, constituem o sinal visvel desta consagrao.
1539. O povo eleito foi constitudo por Deus como um reino de sacerdotes e uma
nao consagrada (Ex 19, 6) (6). Mas, dentro do povo de Israel, Deus escolheu uma
das doze tribos, a de Levi, segregada para o servio litrgico (7) o prprio Deus a
sua parte na herana (8). Um rito prprio consagrou as origens do sacerdcio da
Antiga Aliana (9). Nela, os sacerdotes so constitudos em favor dos homens, nas
coisas respeitantes a Deus, para oferecer dons e sacrifcios pelos pecados (10).
1541. Apesar disso, no sacerdcio de Aaro e no servio dos levitas, assim como na
instituio dos setenta Ancios (13), a liturgia da Igreja v prefiguraes do
ministrio ordenado da Nova Aliana. Assim, no rito latino, a Igreja pede, na orao
consecratria da ordenao dos bispos:
Senhor Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo [...] por vossa palavra e vosso dom
institustes a Igreja com as suas normas fundamentais, eternamente predestinastes a
gerao dos justos que havia de nascer de Abrao, estabelecestes prncipes e
sacerdotes, e no deixastes sem ministrio o vosso santurio... (14).
Senhor, Pai santo, [...] o novo templo que se edifica quando estabeleceis os trs
graus dos ministros sagrados para servirem ao vosso nome, como j na primeira
Aliana escolhestes os filhos de Levi, para o servio do templo antigo (16).
1545. O sacrifcio redentor de Cristo nico, realizado uma vez por todas. E no
entanto, tornado presente no sacrifcio eucarstico da Igreja. O mesmo se diga do
sacerdcio nico de Cristo, que tornado presente pelo sacerdcio ministerial, sem
diminuio da unicidade do sacerdcio de Cristo: e por isso, s Cristo verdadeiro
sacerdote, sendo os outros seus ministros (17).
1548. No servio eclesial do ministro ordenado, o prprio Cristo que est presente
sua Igreja, como Cabea do seu corpo, Pastor do seu rebanho, Sumo-Sacerdote do
sacrifcio redentor, mestre da verdade. o que a Igreja exprime quando diz que o
padre, em virtude do sacramento da Ordem, age in persona Christi Capitis na
pessoa de Cristo Cabea (22):
Cristo a fonte de todo o sacerdcio: pois o sacerdcio da [antiga] lei era figura
d'Ele, ao passo que o sacerdote da nova lei age na pessoa d'Ele (24).
1550. Esta presena de Cristo no seu ministro no deve ser entendida como se este
estivesse premunido contra todas as fraquezas humanas, contra o af de domnio,
contra os erros, isto , contra o pecado. A fora do Esprito Santo no garante do
mesmo modo todos os actos do ministro. Enquanto que nos sacramentos esta
garantia dada, de maneira que nem mesmo o pecado do ministro pode impedir o
fruto da graa, h muitos outros actos em que a condio humana do ministro deixa
vestgios, que nem sempre so sinal de fidelidade ao Evangelho e podem, por
conseguinte, prejudicar a fecundidade apostlica da Igreja.
1551. Este sacerdcio ministerial. O encargo que o Senhor confiou aos pastores
do seu Povo um verdadeiro servio (27). Refere-se inteiramente a Cristo e aos
homens. Depende inteiramente de Cristo e do seu sacerdcio nico, e foi institudo
em favor dos homens e da comunidade da Igreja. O sacramento da Ordem comunica
um poder sagrado, que no seno o de Cristo. O exerccio desta autoridade deve,
pois, regular-se pelo modelo de Cristo, que por amor Se fez o ltimo e servo de
todos (28). O Senhor disse claramente que o cuidado dispensado ao seu rebanho
seria uma prova de amor para com Ele (29).
Igreja, quando apresenta a Deus a orao da mesma Igreja (30) e, sobretudo, quando
oferece o sacrifcio eucarstico (31).
Reverenciem todos os diconos como a Jesus Cristo e de igual modo o bispo que
a imagem do Pai, e os presbteros como o senado de Deus e como a assembleia dos
Apstolos: sem eles, no se pode falar de Igreja (33).
1560. Cada bispo tem, como vigrio de Cristo, o encargo pastoral da Igreja
particular que lhe foi confiada. Mas, ao mesmo tempo, partilha colegialmente com
todos os seus irmos no episcopado a solicitude por todas as Igrejas: Se cada bispo
pastor prprio apenas da poro do rebanho que foi confiada aos seus cuidados, a
sua qualidade de legtimo sucessor dos Apstolos, por instituio divina, torna-o
solidariamente responsvel pela misso apostlica da Igreja (41).
1561. Tudo o que acaba de ser dito explica porque que a Eucaristia celebrada pelo
bispo tem uma significao muito especial como expresso da Igreja reunida em
torno do altar sob a presidncia daquele que representa visivelmente Cristo, bom
Pastor e Cabea da sua Igreja (42).
1562. Cristo, a Quem o Pai santificou e enviou ao mundo, por meio dos seus
Apstolos tornou os bispos, que so sucessores deles, participantes da sua
consagrao e misso; e estes, por sua vez, transmitem legitimamente o mnus do
seu ministrio em grau diverso e a diversos sujeitos na Igreja (43). O seu cargo
ministerial foi transmitido em grau subordinado aos presbteros, para que,
constitudos na Ordem do presbiterado, fossem cooperadores da Ordem
episcopal para o desempenho perfeito da misso apostlica confiada por Cristo
(44).
1566. no culto ou sinaxe eucarstica que, por excelncia exercem o seu mnus
sagrado: nela, agindo na pessoa de Cristo e proclamando o seu mistrio, unem as
preces dos fiis ao sacrifcio da cabea e, no sacrifcio da Missa, tornam presente e
aplicam, at vinda do Senhor, o nico sacrifcio do Novo Testamento, o de Cristo,
o qual de uma vez por todas se ofereceu ao Pai, como hstia imaculada (50).
deste sacrifcio nico que todo o seu ministrio sacerdotal tira a prpria fora (51).
1569. No grau inferior da hierarquia esto os diconos, aos quais foram impostas as
mos, "no em vista do sacerdcio, mas do servio" (54). Para a ordenao no
diaconado, s o bispo que impe as mos, significando com isso que o dicono
est especialmente ligado ao bispo nos encargos prprios da sua diaconia (55).
todos (57). Entre outros servios, pertence aos diconos assistir o bispo e os
sacerdotes na celebrao dos divinos mistrios, sobretudo da Eucaristia, distribu-la,
assistir ao Matrimnio e abeno-lo, proclamar o Evangelho e pregar, presidir aos
funerais e consagrar-se aos diversos servios da caridade (58).
1575. Foi Cristo quem escolheu os Apstolos e lhes deu parte na sua misso e
autoridade. Depois de ter subido direita do Pai, Cristo no abandona o seu
rebanho, antes continuamente o guarda por meio dos Apstolos com a sua proteco
e continua a dirigi-lo atravs destes mesmos pastores que hoje prosseguem a sua
obra (63). pois Cristo quem d, a uns serem apstolos, a outros serem pastores
(64). E continua agindo por meio dos bispos (65).
1578. Ningum tem direito a receber o sacramento da Ordem. Com efeito, ningum
pode arrogar-se tal encargo. -se chamado a ele por Deus (74). Aquele que julga
reconhecer em si sinais do chamamento divino ao ministrio ordenado, deve
submeter humildemente o seu desejo autoridade da Igreja, qual incumbe a
responsabilidade e o direito de chamar algum para receber as Ordens. Como toda e
qualquer graa, este sacramento s pode ser recebido como um dom imerecido.
1580. Nas Igrejas orientais vigora, desde h sculos, uma disciplina diferente:
enquanto os bispos so escolhidos unicamente entre os celibatrios, homens casados
podem ser ordenados diconos e presbteros. Esta prtica , desde h muito tempo,
considerada legtima: estes sacerdotes exercem um ministrio frutuoso nas suas
comunidades (77). Mas, por outro lado, o celibato dos sacerdotes tido em muita
honra nas Igrejas orientais e so numerosos aqueles que livremente optam por ele,
por amor do Reino de Deus. Tanto no Oriente como no Ocidente, aquele que
recebeu o sacramento da Ordem j no pode casar-se.
405
O CARCTER INDELVEL
1581. Este sacramento configura o ordinando com Cristo por uma graa especial do
Esprito Santo, a fim de servir de instrumento de Cristo em favor da sua Igreja. Pela
ordenao, recebe-se a capacidade de agir como representante de Cristo, cabea da
Igreja. na sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei.
1583. Uma pessoa validamente ordenada pode, certo, por graves motivos, ser
dispensada das obrigaes e funes decorrentes da ordenao, ou ser proibido de as
exercer (79): mas j no pode voltar a ser leigo, no sentido estrito (80), porque o
carcter impresso pela ordenao fica para sempre. A vocao e a misso recebidas
no dia da ordenao marcam-no de modo permanente.
1584. Uma vez que Cristo, afinal, quem age e opera a salvao atravs do ministro
ordenado, a indignidade deste no impede Cristo de agir (81). Santo Agostinho di-lo
numa linguagem vigorosa:
Quanto ao ministro orgulhoso, deve ser contado juntamente com o diabo. E nem
por isso se contamina o dom de Cristo: o que atravs de tal ministro se comunica,
conserva a sua pureza: o que passa por ele mantm-se lmpido e chega at terra
frtil. [...] De facto, a virtude espiritual do sacramento semelhante luz: os que
devem ser iluminados recebem-na na sua pureza, e ela, embora atravesse seres
manchados, no se suja (82).
Pai, que conheceis os coraes, concedei ao vosso servo, que escolhestes para o
episcopado, a graa de apascentar o vosso santo rebanho e de exercer de modo
406
1587. O dom espiritual, conferido pela ordenao presbiterial, est expresso nesta
orao prpria do rito bizantino. O bispo, impondo as mos, diz, entre outras coisas:
Senhor, enchei do dom do Esprito Santo aquele que Vos dignastes elevar ao grau
de presbtero, para que seja digno de se manter irrepreensvel diante do vosso altar,
de anunciar o Evangelho do vosso Reino, de desempenhar o ministrio da vossa
Palavra de verdade, de Vos oferecer dons e sacrifcios espirituais, de renovar o vosso
povo pelo banho da regenerao; de modo que, ele prprio, v ao encontro do nosso
grande Deus e Salvador Jesus Cristo, vosso Unignito, no dia da sua segunda vinda,
e receba da vossa imensa bondade a recompensa dum fiel desempenho do seu
ministrio (86).
1588. Quanto aos diconos, fortalecidos pela graa sacramental, servem o povo de
Deus na "diaconia" da liturgia, da palavra e da caridade, em comunho com o bispo
e o seu presbitrio (87).
Temos de comear por nos purificar, antes de purificarmos os outros: temos de ser
instrudos, para podermos instruir: temos de nos tornar luz para alumiar, de nos
aproximar de Deus para podermos aproximar d'Ele os outros, ser santificados para
santificar, conduzir pela mo e aconselhar com inteligncia (88). Eu sei de Quem
somos ministros, a que nvel nos encontramos e para onde nos dirigimos. Conheo
as alturas de Deus e a fraqueza do homem, mas tambm a sua fora (89). [Quem ,
pois, o sacerdote? Ele ] o defensor da verdade, eleva-se com os anjos glorifica
com os arcanjos, faz subir ao altar do Alto as vtimas dos sacrifcios, participa no
sacerdcio de Cristo, remodela a criatura, restaura [nela] a imagem [de Deus],
recria-a para o mundo do Alto e, para dizer o que h de mais sublime, divinizado
e diviniza (90).
Resumindo:
407
1590. So Paulo ao seu discpulo Timteo: Exorto-te a que reavives o dom que
Deus depositou em ti, pela imposio das minhas mos (2 Tm 1, 6), e aquele que
aspira ao lugar de bispo, aspira a uma nobre funo (1 Tm 3, 1). A Tito, o mesmo
Apstolo dizia: Se te deixei em Creta, foi para acabares de organizar o que faltava
e estabelecer ancios em cada cidade, como te havia ordenado (Tt 1, 5).
1597. O sacramento da Ordem conferido pela imposio das mos, seguida duma
solene orao consecratria, que pede a Deus para o ordinando as graas do
Esprito Santo, requeridas para o seu ministrio. A ordenao imprime um carcter
sacramental indelvel.
408
1600. Pertence aos bispos o direito de conferir o sacramento da Ordem nos seus
trs graus.
ARTIGO 7
O SACRAMENTO DO MATRIMNIO
1603. A ntima comunidade da vida e do amor conjugal foi fundada pelo Criador e
dotada de leis prprias [...]. O prprio Deus o autor do matrimnio (97). A
vocao para o matrimnio est inscrita na prpria natureza do homem e da mulher,
tais como saram das mos do Criador. O matrimnio no uma instituio
puramente humana, apesar das numerosas variaes a que esteve sujeito no decorrer
dos sculos, nas diferentes culturas, estruturas sociais e atitudes espirituais. Tais
diversidades no devem fazer esquecer os traos comuns e permanentes. Muito
embora a dignidade desta instituio nem sempre e nem por toda a parte transparea
com a mesma clareza (98), existe, no entanto, em todas as culturas, um certo sentido
da grandeza da unio matrimonial. Porque a sade da pessoa e da sociedade est
estreitamente ligada a uma situao feliz da comunidade conjugal e familiar (99).
1604. Deus, que criou o homem por amor, tambm o chamou ao amor, vocao
fundamental e inata de todo o ser humano. Porque o homem foi criado imagem e
409
semelhana de Deus (100) que amor (1 Jo 4, 8.16). Tendo-os Deus criado homem
e mulher, o amor mtuo dos dois torna-se imagem do amor absoluto e indefectvel
com que Deus ama o homem. bom, muito bom, aos olhos do Criador (101). E este
amor, que Deus abenoa, est destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum
do cuidado da criao: Deus abenoou-os e disse-lhes: "Sede fecundos e
multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a" (Gn 1, 28).
1605. Que o homem e a mulher tenham sido criados um para o outro, afirma-o a
Sagrada Escritura: No bom que o homem esteja s (Gn 2, 18). A mulher,
carne da sua carne (102), isto , sua igual, a criatura mais parecida com ele, -lhe
dada por Deus como uma ,auxiliar (103), representando assim aquele Deus que
o nosso auxlio (104). Por esse motivo, o homem deixar o pai e a me, para se
unir sua mulher: e os dois sero uma s carne (Gn 2, 24). Que isto significa uma
unidade indefectvel das duas vidas, o prprio Senhor o mostra, ao lembrar qual foi,
no princpio, o desgnio do Criador (105): Portanto, j no so dois, mas uma s
carne (Mt 19, 6).
1606. Todo o homem faz a experincia do mal, sua volta e em si mesmo. Esta
experincia faz-se tambm sentir nas relaes entre o homem e a mulher. Desde
sempre, a unio de ambos foi ameaada pela discrdia, o esprito de domnio, a
infidelidade, o cime e conflitos capazes de ir at ao dio e ruptura. Esta desordem
pode manifestar-se de um modo mais ou menos agudo e ser mais ou menos
ultrapassada, conforme as culturas, as pocas, os indivduos. Mas parece, sem
dvida, ter um carcter universal.
1611. Ao verem a Aliana de Deus com Israel sob a imagem dum amor conjugal,
exclusivo e fiel (114), os profetas prepararam a conscincia do povo eleito para uma
inteligncia aprofundada da unicidade e indissolubilidade do matrimnio (115). Os
livros de Rute e de Tobias do testemunhos comoventes do elevado sentido do
matrimnio, da fidelidade e da ternura dos esposos. E a Tradio viu sempre no
Cntico dos Cnticos uma expresso nica do amor humano, enquanto reflexo do
amor de Deus, amor forte como a morte, que nem as guas caudalosas
conseguem apagar (Ct 8, 6-7).
O MATRIMNIO NO SENHOR
1612. A aliana nupcial entre Deus e o seu povo Israel tinha preparado a Aliana
nova e eterna, pela qual o Filho de Deus, encarnando e dando a sua vida, uniu a Si,
de certo modo, toda a humanidade por Ele salva (116), preparando assim as
npcias do Cordeiro (117).
1613. No umbral da sua vida pblica, Jesus realiza o seu primeiro sinal a pedido da
sua Me por ocasio duma festa de casamento (118). A Igreja atribui uma grande
importncia presena de Jesus nas bodas de Can. Ela v nesse facto a
confirmao da bondade do matrimnio e o anncio de que, doravante, o
matrimnio seria um sinal eficaz da presena de Cristo.
1614. Na sua pregao, Jesus ensinou sem equvocos o sentido original da unio do
homem e da mulher, tal como o Criador a quis no princpio: a permisso de repudiar
a sua mulher, dada por Moiss, era uma concesso dureza do corao (119): a
unio matrimonial do homem e da mulher indissolvel: foi o prprio Deus que a
estabeleceu: No separe, pois, o homem o que Deus uniu (Mt 19, 6).
1616. o que o Apstolo Paulo nos d a entender, quando diz: Maridos, amai as
vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e Se entregou por ela, a fim de a
santificar (Ef 5, 25-26): e acrescenta imediatamente: "Por isso o homem deixar o
pai e a me para se unir sua mulher e sero os dois uma s carne". grande este
mistrio, digo-o em relao a Cristo e Igreja (Ef 5, 31-32).
1617. Toda a vida crist tem a marca do amor esponsal entre Cristo e a Igreja. J o
Baptismo, entrada no povo de Deus, um mistrio nupcial: , por assim dizer, o
banho de npcias (124) que precede o banquete das bodas, a Eucaristia. O
Matrimnio cristo, por sua vez, torna-se sinal eficaz, sacramento da aliana de
Cristo com a Igreja. E uma vez que significa e comunica a graa desta aliana, o
Matrimnio entre baptizados um verdadeiro sacramento da Nova Aliana (125).
1618. Cristo o centro de toda a vida crist. A unio com Ele prevalece sobre todas
as outras, quer se trate de laos familiares, quer sociais (126). Desde o princpio da
Igreja, houve homens e mulheres que renunciaram ao grande bem do matrimnio,
para seguirem o Cordeiro aonde quer que Ele v (127), para cuidarem das coisas do
Senhor, para procurarem agradar-Lhe para sarem ao encontro do Esposo que vem
(128). O prprio Cristo convidou alguns a seguirem-n'O neste modo de vida, de que
Ele o modelo:
H eunucos que nasceram assim do seio materno; h os que foram feitos eunucos
pelos homens; e h os que a si mesmos se fizeram eunucos por amor do Reino dos
cus. Quem puder entender, entenda! (Mt 19, 12).
1621. No rito latino, a celebrao do Matrimnio entre dois fiis catlicos tem lugar
normalmente no decorrer da santa Missa, em virtude da ligao de todos os
412
no ser constrangido;
no estar impedido por nenhuma lei natural nem eclesistica.
1629. Por este motivo (ou por outras razes, que tornem nulo ou no realizado o
casamento) (147), a Igreja pode, depois de examinada a situao pelo tribunal
eclesistico competente, declarar a nulidade do Matrimnio, ou seja, que o
Matrimnio nunca existiu. Em tal caso, os contraentes ficam livres para se casarem,
salvaguardadas as obrigaes naturais resultantes da unio anterior (148).
1631. por esse motivo que, normalmente, a Igreja exige para os seus fiis
a formaeclesistica da celebrao do Matrimnio (149). Muitas razes concorrem
para explicar esta determinao:
1632. Para que o sim dos esposos seja um acto livre e responsvel, e para que a
aliana matrimonial tenha bases humanas e crists slidas e duradoiras, de
primordial importncia a preparao para o matrimnio:
O exemplo e o ensino dados pelos pais e pelas famlias continuam a ser o caminho
privilegiado desta preparao.
O papel dos pastores e da comunidade crist, como famlia de Deus,
indispensvel para a transmisso dos valores humanos e cristos do Matrimnio e da
famlia (150), e isto tanto mais quanto certo que, nos nossos dias, muitos jovens
conhecem a experincia de lares desfeitos, que j no garantem suficientemente
aquela iniciao:
uma ateno particular dos cnjuges e dos pastores. O caso dos casamentos
com disparidade de culto (entre um catlico e um no-baptizado) exige uma ateno
ainda maior.
1637. Nos casamentos com disparidade de culto, o cnjuge catlico tem uma tarefa
particular a cumprir, porque o marido no-crente santificado pela sua mulher e a
mulher no-crente santificada pelo marido crente (1 Cor 7, 14). Ser uma grande
alegria para o cnjuge cristo e para a Igreja, se esta santificao levar
converso livre do outro f crist (155). O amor conjugal sincero, a prtica
humilde e paciente das virtudes familiares e a orao perseverante, podem preparar o
cnjuge no-crente para receber a graa da converso.
O VNCULO MATRIMONIAL
1641. Os esposos cristos, no seu estado de vida e na sua ordem, tm, no povo de
Deus, os seus dons prprios (161). Esta graa prpria do sacramento do
Matrimnio destina-se a aperfeioar o amor dos cnjuges e a fortalecer a sua
unidade indissolvel. Por meio desta graa, eles auxiliam-se mutuamente para
chegarem santidade pela vida conjugal e pela procriao e educao dos filhos
(162).
1632. Cristo a fonte desta graa. Assim como outrora Deus veio ao encontro do
seu povo com unia aliana de amor e fidelidade, assim agora o Salvador dos homens
e Esposo da Igreja vem ao encontro dos esposos cristos com o sacramento do
Matrimnio (163). Fica com eles, d-lhes a coragem de O seguirem tomando sobre
si a sua cruz, de se levantarem depois das quedas, de se perdoarem mutuamente, de
levarem o fardo um do outro (164), de serem submissos um ao outro no temor de
Cristo (Ef 5, 21) e de se amarem com um amor sobrenatural, delicado e fecundo.
Nas alegrias do seu amor e da sua vida familiar, Ele d-lhes, j neste mundo, um
antegosto do festim das npcias do Cordeiro:
1644. Pela sua prpria natureza, o amor dos esposos exige a unidade e a
indissolubilidade da sua comunidade de pessoas, a qual engloba toda a sua vida:
assim, j no so dois, mas uma s carne (Mt 19, 6) (167). Eles so chamados a
crescer sem cessar na sua comunho, atravs da fidelidade quotidiana promessa da
mtua doao total que o Matrimnio implica (168). Esta comunho humana
confirmada, purificada e aperfeioada pela comunho em Jesus Cristo, conferida
pelo sacramento do Matrimnio; e aprofunda-se pela vida da f comum e pela
Eucaristia recebida em comum.
1646. Pela sua prpria natureza, o amor conjugal exige dos esposos uma fidelidade
inviolvel. Esta uma consequncia da doao de si mesmos que os esposos fazem
um ao outro. O amor quer ser definitivo. No pode ser at nova ordem. Esta
unio ntima, enquanto doao recproca de duas pessoas, tal como o bem dos filhos,
exigem a inteira fidelidade dos cnjuges e reclamam a sua unio indissolvel
(171).
1648. Pode parecer difcil, e at impossvel, ligar-se por toda a vida a um ser
humano. Por isso mesmo, da maior importncia anunciar a boa-nova de que Deus
nos ama com um amor definitivo e irrevogvel, de que os esposos participam neste
amor que os conduz e sustm e de que, pela sua fidelidade, podem ser testemunhas
do amor fiel de Deus. Os esposos que, com a graa de Deus, do este testemunho,
muitas vezes em condies bem difceis, merecem a gratido e o amparo da
comunidade eclesial (172).
1651. Com respeito a cristos que vivem nesta situao e que muitas vezes
conservam a f e desejam educar cristmente os seus filhos, os sacerdotes e toda a
comunidade devem dar provas duma solicitude atenta, para que eles no se sintam
separados da Igreja, em cuja vida podem e devem participar como baptizados que
so:
A ABERTURA FECUNDIDADE
1652. Pela sua prpria natureza, a instituio matrimonial e o amor conjugal esto
ordenados procriao e educao dos filhos, que constituem o ponto alto da sua
misso e a sua coroa
1653 A fecundidade do amor conjugal estende-se aos frutos da vida moral, espiritual
e sobrenatural que os pais transmitem aos filhos pela educao. Os pais so os
principais e primeiros educadores dos seus filhos(177). Neste sentido, a misso
fundamental do Matrimnio e da famlia estar ao servio da vida (178).
1655. Cristo quis nascer e crescer no seio da Sagrada Famlia de Jos e de Maria. A
Igreja outra coisa no seno a famlia de Deus. Desde as suas origens, o ncleo
aglutinante da Igreja era, muitas vezes, constitudo por aqueles que, com toda a sua
casa, se tinham tornado crentes (179). Quando se convertiam, desejavam que
tambm toda a sua casa fosse salva (180). Estas famlias, que passaram a ser
crentes, eram pequenas ilhas de vida crist no meio dum mundo descrente.
1656. Nos nossos dias, num mundo muitas vezes estranho e at hostil f, as
famlias crentes so de primordial importncia, como focos de f viva e irradiante.
por isso que o II Conclio do Vaticano chama famlia, segundo uma antiga
expresso, Ecclesia domestica Igreja domstica (181). no seio da famlia que
os pais so, pela palavra e pelo exemplo [...], os primeiros arautos da f para os
seus filhos, ao servio da vocao prpria de cada um e muito especialmente da
vocao consagrada (182).
1658. No podem esquecer-se, tambm, certas pessoas que esto, em virtude das
condies concretas em que tm de viver, muitas vezes sem assim o terem querido,
particularmente prximas do corao de Cristo, e que merecem, portanto, a estima e
a solicitude atenta da Igreja, particularmente dos pastores: o grande nmero
de pessoas celibatrias. Muitas delas ficam sem famlia humana, frequentemente
devido a condies de pobreza. Algumas vivem a sua situao no esprito das bem-
aventuranas, servindo a Deus e ao prximo de modo exemplar. Mas a todas
necessrio abrir as portas dos lares, igrejas domsticas, e da grande famlia que a
Igreja. Ningum se sinta privado de famlia neste mundo: a Igreja casa e famlia
para todos, especialmente para quantos esto "cansados e oprimidos" (Mt 11, 28)
(185).
419
Resumindo:
1659. So Paulo diz: Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a
Igreja [...] grande este mistrio, que eu refiro a Cristo e Igreja (Ef 5, 25.32).
1660. A aliana matrimonial, pela qual um homem e uma mulher constituem entre si
uma comunidade ntima de vida e de amor; foi fundada e dotada das suas leis
prprias pelo Criador: Pela sua natureza, ordena-se ao bem dos cnjuges, bem
como procriao e educao dos filhos. Entre os baptizados ,foi elevada por
Cristo Senhor dignidade de sacramento (186).
1663. Uma vez que o Matrimnio estabelece os cnjuges num estado pblico de
vida na Igreja, conveniente que a sua celebrao seja pblica, integrada numa
celebrao litrgica, perante o sacerdote (ou testemunha qualificada da Igreja), as
testemunhas e a assembleia dos fiis.
1666. O lar cristo o lugar onde os filhos recebem o primeiro anncio da f. por
isso que a casa de famlia se chama, com razo, Igreja domstica, comunidade de
graa e de orao, escola de virtudes humanas e de caridade crist.
1. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 10: AAS 57 (1965)
14.
2. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 [ 1965} 15.
420
3. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966) 1068.
5. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 10: AAS 57 11965)
14.
6. Cf. Is 61, 6.
7. Cf. Nm 1, 48-53.
17. Et ideo solus Christus est verus sacerdos, alii autem ministri eius: S. Toms
de Aquino, Commentarium in epistolam ad Hebraeos, c. 7. lect. 4: Opera ommnia,
v. 21 (Parisiis 1876) p. 647.
19. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 10: AAS 57 (1965) 14.
421
20. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 10: AAS 57 (1965) 14.
21. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 10: AAS 57 (1965) 14
22. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 10: AAS 57 (1965)
14: Ibid., 28 AAS 57 (1965) 34: Id., Const. Sacrosanctum Concilium, 33 AAS 56 (
1964) 108: In.. Decr. Christus Dominus, 11 AAS 58 (1966) 677: Id..
Decr. Presbyterorum ordinis, 2:. AAS 58 (1966) 992: Ibid. 6: AAS 58 (1966) 999.
24. Christus est fons totius sacerdotii: nam sacerdos legalis erat figura ipsius,
sacerdos autem novae leis in persona ipsius operatur: So Toms de
Aquino, Summa theologiae, 3, q. 22, a. 4. e: Ed. Leon. 11, 260.
25. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 21: AAS 57 ( 1965)
24.
27. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 24: AAS 57 (1965) 29.
29. So Joo Crisstomo, De sacerdotio 2, 4: SC 272, 118 (PG 48, 635); cf. Jo 21,
15-17.
30. Cf. II Conclio do Vaticano, Sacrosanctum Concilium, 33: AAS 56 (1964) 108.
31. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 10: AAS 57 (1965)
14.
32. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 28: AAS 57 (1965) 33-
34.
34. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 20: AAS 57 (1965) 23.
35. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 21 : AAS 57 (1965) 24.
36. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 21: AAS 57 (1965) 25.
37. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 21 : AAS 57 (1965) 25.
39. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 22: AAS 57 (1965) 26.
40. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 22: AAS 57 (1965)
26.
41. Pio XII. Enc. Fidei donum: AAS 49 (1957) 237: ct. II Conclio do Vaticano,
Cons. Dogm. Lumen Gentium, 23: AAS 57 (1965) 27-28: In.. Decr. Christus
Dominus, 4: AAS 58 (1966) 674-675: Ibid., 36: AAS 58 (1966) 692: Ibid., 37 AAS
58 (1966) 693; Id,. Decr. Ad gentes, 5: AAS 58 (1966) 951-952; Ibid., 6: AAS 58
(1966) 952-953: Ibid., 38: AAS 58 (1966) 984-986.
42. Cf. II Conclio do Vaticano, Sacrosanctum Concilium, 41: AAS 56 (1964) 111;
Id., Cons. Dogm. Lumen Gentium, 26: AAS 57 (1965) 31-32.
43. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 28: AAS 57 (1965) 33.
47. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 28: AAS 57 (1965) 34.
48. II Conclio do Vaticano, Decr. Presbyterorum ordinis, 10: AAS 58 (1966) 1007.
49. II Conclio do Vaticano, Decr. Optatam totius, 20: AAS 58 (1966) 726.
50. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 28: AAS 57 (1965) 34.
52. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 28: AAS 57 (1965) 35.
54. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 29 AAS 57 (1965) 36;
cf. Id.. Decr. Christus Dominus, 15: AAS 58 (1966) 679.
55. Cf. Santo Hiplito de Roma, Traditio apostolica, 8: ed. B. Botte (Mnster i.W.
1989) P 22-24.
56. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 41:.AAS 57 (1965)
46: Id.. Decr Ad gentes 16: AAS 58 (1966) 967.
57. Cf. Mc 10, 45: Lc 22, 27: So Policarpo de Esmirna, Epistula ad Philippenses
5, 2: SC 10bis. 182 (Funk 1, 300).
423
58. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 29: AAS 57 (1965)
36; Id.. Cons. Sacrosanctum Concilium, 35, 4: AAS 56 (1964) 109: Id., Decr. Ad
gentes, 16: AAS 58 (1966) 967.
59. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 29: AAS 57 (1965) 36.
63. Cf. Prefcio dos Apstolos I: Missale Romanum, editio typica(Typis Polyglottis
Vaticanis1970). p. 426 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992. 493].
65. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 21: AAS 57 (1965)
24.
66. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 21: AAS 57 (1965) 24.
67. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 20: AAS 57 (1965) 23.
68. Cf. Inocncio III, Professio fidei Waldensibus praescripta: DS 794; IV Conclio
de Latro, Cap. 1, De fide catholica: DS 802; CIC can. 1012; CCEO can. 744,747.
73. Cf . Joo Paulo II, Ep. Ap. Mulieris dignitatem, 26-27: AAS 80 (1988) 1715-
1720. Id.. Ep. Ap. Ordinatio sacerdotalis: AAS 86 (1994) 545-548; Sagrada
Congregao da Doutrina da F, Decl. Inter insigniores: AAS 69 (1977) 98-116;
Id., Responsum ad dubium circa doctrinam in Epist. Ap. "Ordinatio Sacerdotalis"
traditam: AAS 87 (1995) 1114.
76. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Presbyterorum ordinis, 16: AAS 58 (1966)
1915-1016.
77. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr Presbyterorum ordinis, 16: AAS 58 (1966)
1015.
80. Cf. Conclio de Trento, Sess. 23, Canones de sacramento Ordinis, can. 4: DS
1774.
81. Cf. Conclio de Trento, Sess. 7, Canones de sacramentis in genere, can. 12: DS
1612: Conclio de Constana, Errores Iohannis Wyclif, 4: DS 1154.
82. Santo Agostinho, In Iohannis evangelium tractatus, 5, 15: CCL 36, 50 (PL 35,
1422).
84. II Conclio do Vaticano, Decr. Christus Dominus, 13: AAS 58 (1966) 678-679:
Ibid., 16: AAS 58 (1966) 680-681.
85. So Hiplito de Roma, Traditio apostolica, 3: ed. B. Botte (Mnster i.W. 1989)
p. 8-10.
87. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 29 AAS 57 (1965) 36.
88. So Gregrio de Nazianzo, Oratio 2, 71: SC 247, 184 (PG 35, 480).
89. So Gregrio de Nazianzo, Oratio 2, 74: SC 247, 186 (PG 35, 481).
90. So Gregrio de Nazianzo, Oratio 2, 73: SC 247, 186 (PG 35, 481.
91. B. Nodet, Le Cure d'Ars. Sa pense-son coeur (Le Puy 1966) p. 98.
97. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966) 1067.
98. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 47: AAS 58 11966)
1067.
99. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 47: AAS 58 (1966) 1067.
101. Cf Gn 1, 31.
103. Cf Gn 2, 18.
105. Cf Mt 19, 4.
116. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1042.
426
132. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 42: AAS 57 (1965) 48:
Id., Decr. Perfectae caritatis, 12 AAS 58 (1966) 707: In., Decr. Optatam totius, 10:
AAS 58 (1966) 720-721.
133. So Joo Crisstomo, De Virginitate 10, 1: SC 125, 122 (PG 48, 540): cf. Joo
Paulo II, Ex. ap. Familiares consortio, 16: AAS 74 (1982) 98.
135. Cl. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 6: AAS 57 (1965)
9.
137. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiares consortio, 67: AAS 74 (1982) 162.
140. Cf Ef 5, 32.
142. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966)
1067; CIC can. 1057, 2.
143. Ordo celebrandi Matrimonium, 62, Editio typica altera (Typis Polyglottis
Vaticanas 1991) p. 17 [Celebrao do Matrimnio, 62, Segunda edio tpica
(Coimbra, Grfica de Coimbra Conferncia Episcopal Portuguesa 1993) p.31].
149. Cf. Conclio de Trento, Sess. 24, Decretum "Tametsi ": DS 1813-1816: CIC
can. 1108.
151. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 49: AAS 58 (1966)
1070.
158. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966)
1067.
159. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966)
1068.
428
161. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 16.
162. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 15-
16: cf. Ibid., 41:.AAS 57 (1965) 47.
163. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966)
1068.
164. Cf. Gl 6, 2.
165. Tertuliano, Ad Uxorem 2, 8. 6-7: CCL 1, 393 (PL 1, 1415-1416): cf. Joo Paulo
II, Ex. ap. Familiaris consortio, 13: AAS 74 (1982) 94.
166. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiares consortio, 13: AAS 74 (1982) 96.
168. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 19: AAS 74 (1982) 101.
169. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 49: AAS 58 (1966)
1070.
170. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 19: AAS 74 (1982) 102.
171. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966)
1068.
172. Joo Paulo II. Ex. ap. Familiaris consortio, 20: AAS 74 (1982) 104.
173. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 83: AAS 74 (1982) 184; CIC
can. 1151-1155.
174. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 84: AAS 74 (1982) 185.
175. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966)
1068.
176. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 50: AAS 58 (1966)
1070-1071.
178.Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 28: AAS 74(1982) 114.
179.Cf At 18, 8.
429
181. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 16;
cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 21: AAS 74 (1982) 105.
182. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 16.
183. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium,10: AAS 57 (1965) 15.
184. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 52: AAS 58 (1966)
1073.
185. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 85: AAS 74 (1982) 187.
186. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966)
1067-1068; CIC can. 1055, 1.
188. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 50: AAS 58 (1966)
1070.
430
SEGUNDA PARTE
A CELEBRAO
DO MISTRIO CRISTO
SEGUNDA SECO
CAPTULO QUARTO
ARTIGO 1
OS SACRAMENTAIS
1669. Eles decorrem do sacerdcio baptismal: todo o baptizado chamado a ser uma
bno (2) e a abenoar (3). Por isso, h certas bnos que podem ser presididas
por leigos (4). Porm, quanto mais uma bno disser respeito vida eclesial e
sacramental, tanto mais a sua presidncia ser reservada ao ministrio ordenado
(bispos, presbteros ou diconos) (5).
A RELIGIOSIDADE POPULAR
1674. Fora da liturgia dos sacramentos e dos sacramentais, a catequese deve ter em
considerao as formas de piedade dos fiis e a religiosidade popular. O sentimento
religioso do povo cristo desde sempre encontrou a sua expresso em variadas
formas de piedade, que rodeiam a vida sacramental da Igreja, tais como a venerao
das relquias, as visitas aos santurios, as peregrinaes, as procisses, a via-sacra,
as danas religiosas, o rosrio, as medalhas, etc. (10).
introduzirem o povo; porque, por sua natureza, a liturgia lhes , de longe, superior
(11).
Resumindo:
1679. Alm da liturgia, a vida crist nutre-se das variadas formas da piedade
popular, enraizadas nas diferentes culturas. Procurando esclarec-las com a luz da
f, a Igreja favorece as formas de religiosidade popular que exprimem um instinto
evanglico e uma sabedoria humana, e que enriquecem a vida crist.
ARTIGO 2
AS EXQUIAS CRISTS
1682. O dia da morte inaugura para o cristo, no termo da sua vida sacramental, a
consumao do seu novo nascimento comeado no Baptismo, o definitivo
assemelhar-se imagem do Filho, conferido pela uno do Esprito Santo e pela
participao no banquete do Reino, antecipada na Eucaristia, ainda que algumas
derradeiras purificaes lhe sejam ainda necessrias, para poder vestir o traje
nupcial.
1683. A Igreja que, como me, trouxe sacramentalmente no seu seio o cristo
durante a sua peregrinao terrena, acompanha-o no termo da sua caminhada para o
entregar nas mos do Pai. E oferece ao Pai, em Cristo, o filho da sua graa, e
depe na terra, na esperana, o grmen do corpo que h-de ressuscitar na glria (16).
Esta oblao plenamente celebrada no sacrifcio eucarstico, e as bnos que o
precedem e o seguem so sacramentais.
1685. Os diferentes ritos das exquias exprimem o carcter pascal da morte crist e
correspondem s situaes e tradies de cada regio, at no que respeita cor
litrgica (17).
1688. A liturgia da Palavra, aquando das exquias, exige uma preparao, tanto
mais atenta quanto a assembleia presente pode incluir fiis pouco frequentadores da
liturgia e at amigos do defunto que no sejam cristos. A homilia, de modo
434
Nesta saudao final, canta-se por ele ter partido desta vida e pela sua separao,
mas tambm porque h uma comunho e uma reunio. Com efeito, mortos, ns no
nos separamos uns dos outros, porque todos percorremos o mesmo caminho e nos
reencontraremos no mesmo lugar. Nunca nos separaremos, porque vivemos para
Cristo e agora estamos unidos a Cristo, indo para Ele... estaremos todos juntos em
Cristo (23).
2. Cf. Gn 12, 2.
7. Cf. Mc 1, 25-26.
12. Cf. Joo Paulo II,. Ex. Ap. Catechesi tradendae, 54: AAS 71 (1979) 1321-1322.
19. Cf. Ordo exsequiarum, De primo typo exsequiarum, 41, Editio typica (Typis
PolyglottisVaticanis 1969) p. 21 [Celebrao das Exquias, n. 57 (Braga,
Secretariado Nacional do Apostolado da Orao Conferncia Episcopal. 1984) p.
521.
20. Cf. Ordo exsequiarum, Praenotanda, Editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis
1969) p. 7[Celebrao das Exquias, Preliminares, I (Braga, Secretariado Nacional
do Apostolado da Orao Conferncia Episcopal, 1984) p. 31.
21. Cf. Ordo exsequiarum, De primo typo exsequiarum, 56. Editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1969) p. 26 [Celebrao das Exquias, n. 87* (Braga,
Secretariado Nacional do Apostolado da Orao Conferncia Episcopal. 1984) p.
82-83].
22. Ordo exsequiarum, Praenotanda, 10, Editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis
1969) p. 9 [Celebrao dos Exquias, Preliminares, 10 (Braga, Secretariado
Nacional do Apostolado da Orao Conferncia Episcopal, 1984) p. 7].
436
TERCEIRA PARTE
A VIDA EM CRISTO
INTRODUO
1693. Cristo Jesus fez sempre aquilo que era do agrado do Pai (4). Viveu sempre em
perfeita comunho com Ele. De igual modo, os seus discpulos so convidados a
viver sob o olhar do Pai, que v no segredo (Mt 6, 6), para se tornarem perfeitos
como o Pai celeste perfeito (Mt 5, 47).
1695. Justificados pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito do nosso
Deus (1 Cor 6, 11), santificados e chamados a serem santos (12) os cristos
tornaram-se templo do Esprito Santo (1 Cor 6, 19). Este, que o Esprito do
Filho, ensina-os a orar ao Pai (13) e, tendo-Se feito vida deles, impele-os a agir
(14) para produzirem os frutos do Esprito (15) mediante uma caridade activa.
Curando as feridas do pecado, o Esprito Santo renova-nos interiormente por uma
transformao espiritual (16), ilumina-nos e fortalece-nos para vivermos como
filhos da luz (Ef 5, 8) em toda a espcie de bondade, justia e verdade (Ef 5, 9).
uma catequese do Esprito Santo, mestre interior da vida segundo Cristo, doce
hspede e amigo que inspira, guia, rectifica e fortalece essa vida;
uma catequese da graa, pois pela graa que somos salvos e tambm pela
graa que as nossas obras podem ser frutuosas para a vida eterna;
uma catequese das virtudes humanas, que faz apreender a beleza e o atractivo das
rectas disposies para o bem;
uma catequese eclesial, porque nas mltiplas permutas dos bens espirituais, na
comunho dos santos, que a vida crist pode crescer, desenvolver-se e comunicar-
se.
1698. A referncia, primeira e ltima, desta catequese ser sempre o prprio Jesus
Cristo, que o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 6). De olhos postos n'Ele com
f, os cristos podem esperar que Ele prprio realize neles as suas promessas e,
amando-O com o amor com que Ele os amou, podem fazer as obras correspondentes
sua dignidade:
Rogo-te que penses em nosso Senhor Jesus Cristo como tua verdadeira cabea, e
em ti como um dos seus membros. Ele para ti como a cabea para os membros.
Tudo o que d'Ele teu: o esprito, o corao, o corpo, a alma e todas as faculdades.
Deves usar de todas elas como se fossem realmente tuas, para servir, louvar, amar e
glorificar a Deus. Tu s para Ele como um membro em relao cabea: e, por isso,
tambm Ele deseja ardentemente servir-Se de todas as tuas faculdades como se
fossem suas, para servir e glorificar o Pai (20).
Para mim, viver Cristo (Fl 1, 21).
2. Cf. Jo 1, 12.
3. Cf. Fl 1, 27.
4. Cf. Jo 8, 29.
5. Cf. Rm 6, 5.
6. Cf. Rm 6, 11.
7. Cf. Cl 2, 12.
8. Cf. Jo 15, 5.
9. Cf. Ef 5, 1-2.
10. Cf. Fl 2, 5.
13. Cf. Gl 4, 6.
19. Cf. Joo Paulo II, Ex. Ap. Catechesi tradendae, 29: AAS 71 (1979) 1301.
TERCEIRA PARTE
A VIDA EM CRISTO
PRIMEIRA SECO
CAPTULO PRIMEIRO
ARTIGO 1
1701. Cristo, [...] na prpria revelao do mistrio do Pai e do seu amor, manifesta
plenamente o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime (2). Foi em
Cristo, imagem do Deus invisvel (Cl 1, 15) (3), que o homem foi criado
imagem e semelhana do Criador. Assim como foi em Cristo, redentor e salvador,
que a imagem divina, deformada no homem pelo primeiro pecado, foi restaurada na
sua beleza original e enobrecida pela graa de Deus (4).
1703. Dotada de uma alma espiritual e imortal (5) a pessoa humana a nica
criatura sobre a tema querida por Deus por si mesma (6). Desde que concebida,
destinada para a bem-aventurana eterna.
441
1704. A pessoa humana participa da luz e da fora do Esprito divino. Pela razo,
capaz de compreender a ordem das coisas estabelecida pelo Criador. Pela vontade,
capaz de se orientar a si prpria para o bem verdadeiro. E encontra a perfeio na
busca e no amor da verdade e do bem (7).
1706. Mediante a sua razo, o homem conhece a voz de Deus que o impele a fazer
[...] o bem e a evitar o mal (9). Todos devem seguir esta lei, que ressoa na
conscincia e se cumpre no amor de Deus e do prximo. O exerccio da vida moral
atesta a dignidade da pessoa.
1707. Seduzido pelo Maligno desde o comeo da histria, o homem abusou da sua
liberdade (10). Sucumbiu tentao e cometeu o mal. Conserva o desejo do bem,
mas a sua natureza est ferida pelo pecado original. O homem ficou com a
inclinao para o mal e sujeito ao erro:
1709. Quem cr em Cristo torna-se filho de Deus. Esta adopo filial transforma-o,
dando-lhe a possibilidade de seguir o exemplo de Cristo. Torna-o capaz de agir com
rectido e de praticar o bem. Na unio com o seu Salvador, o discpulo atinge a
perfeio da caridade, que a santidade. Amadurecida na graa, a vida moral
culmina na vida eterna, na glria do cu.
Resumindo:
1713. O homem obrigado a seguir a lei moral, que o impele a fazer [...] o bem e
a evitar o mal (15). Esta lei ressoa na sua conscincia.
442
1714. O homem, ferido na sua natureza pelo pecado original, est sujeito ao erro e
inclinado para o mal no exerccio da sua liberdade.
1715. Quem cr em Cristo possui a vida nova no Esprito Santo. A vida moral,
crescida e amadurecida na graa, deve consumar-se na glria do cu.
ARTIGO 2
I. As bem-aventuranas
Todos ns, sem dvida, queremos viver felizes, e no h entre os homens quem
no d o seu assentimento a esta afirmao, mesmo antes de ela ser plenamente
enunciada (16)
443
A riqueza a grande divindade deste tempo: a ela que a multido, toda a massa
dos homens, presta instintiva homenagem. Mede-se a felicidade pela fortuna, como
444
pela fortuna se mede a honorabilidade [...] Tudo provm desta convico: com a
riqueza, tudo se pode. A riqueza , pois, um dos dolos actuais: outro, a
notoriedade. [...] A notoriedade, o facto de se ser conhecido e de dar brado no
mundo (a que poderia chamar-se fama de imprensa), acabou por ser considerada
como um bem em si mesma, um bem soberano, objecto, at, de verdadeira
venerao (27).
Resumindo:
1726. As bem-aventuranas ensinam-nos qual o fim ltimo a que Deus nos chama: o
Reino, a viso de Deus, a participao na natureza divina, a vida eterna, a filiao,
o repouso em Deus.
ARTIGO 3
A LIBERDADE DO HOMEM
O homem racional e, por isso, semelhante a Deus, criado livre e senhor dos seus
actos (30).
I. Liberdade e responsabilidade
1733. Quanto mais o homem fizer o bem, mais livre se torna. No h verdadeira
liberdade seno no servio do bem e da justia. A opo pela desobedincia e pelo
mal um abuso da liberdade e conduz escravido do pecado (31).
1734. A liberdade torna o homem responsvel pelos seus actos, na medida em que
so voluntrios. O progresso na virtude, o conhecimento do bem e a ascese
aumentam o domnio da vontade sobre os prprios actos.
Uma aco pode ser indirectamente voluntria, quando resulta duma negligncia
relativa ao que se deveria ter conhecido ou feito, por exemplo, um acidente de
trnsito, provocado por ignorncia do cdigo da estrada.
1737. Um efeito pode ser tolerado, sem ter sido querido pelo agente, por exemplo, o
esgotamento duma me cabeceira do seu filho doente. O efeito mau no
imputvel se no tiver sido querido nem como fim nem como meio do acto, como a
morte sofrida quando se levava socorro a uma pessoa em perigo. Para que o efeito
mau seja imputvel, necessrio que seja previsvel e que aquele que age tenha a
possibilidade de o evitar como, por exemplo, no caso dum homicdio cometido por
um condutor em estado de embriaguez.
1738. A liberdade exercita-se nas relaes entre seres humanos. Toda a pessoa
humana, criada imagem de Deus, tem o direito natural de ser reconhecida como ser
livre e responsvel. Todos devem a todos este dever do respeito. O direito ao
exerccio da liberdade uma exigncia inseparvel da dignidade da pessoa humana,
nomeadamente em matria moral e religiosa (34). Este direito deve ser civilmente
reconhecido e protegido dentro dos limites do bem comum e da ordem pblica (35).
1741. Libertao e salvao. Pela sua cruz gloriosa, Cristo obteve a salvao de
todos os homens. Resgatou-os do pecado, que os retinha numa situao de
escravatura. Foi para a liberdade que Cristo nos libertou (Gl 5, 1). N'Ele, ns
comungamos na verdade que nos liberta (37). Foi-nos dado o Esprito Santo e, como
ensina o Apstolo, onde est o Esprito, a est a liberdade (2 Cor 3, 17). J desde
agora nos gloriamos da liberdade dos filhos de Deus (38).
Resumindo:
1743. Deus [...] deixou o homem entregue sua prpria deciso (Sir 15, 14),
para que ele possa aderir livremente ao seu Criador e chegar assim perfeio
beatfica (40).
1748. Foi para a liberdade que Cristo nos libertou (Gl 5, 1).
ARTIGO 4
I. As fontes da moralidade
do objecto escolhido;
do fim que se tem em vista ou da inteno:
das circunstncias da aco.
1752. Em face do objecto, a inteno coloca-se do lado do sujeito que age. Porque
est na fonte voluntria da aco e a determina pelo fim em vista, a inteno um
elemento essencial na qualificao moral da aco. O fim em vista o primeiro dado
da inteno e designa a meta a atingir pela aco. A inteno um movimento da
vontade em direco ao fim; diz respeito ao termo do agir. o alvo do bem que se
espera da aco empreendida. No se limita direco das nossas aces singulares,
mas pode ordenar para um mesmo fim aces mltiplas: pode orientar toda a vida
para o fim ltimo. Por exemplo, um servio prestado tem por fim ajudar o prximo,
mas pode ser inspirado, ao mesmo tempo, pelo amor de Deus como fim ltimo de
448
todas as aces. Uma mesma aco pode tambm ser inspirada por vrias intenes,
como prestar um servio para obter um favor ou para satisfazer a vaidade.
1753. Uma inteno boa (por exemplo: ajudar o prximo) no torna bom nem justo
um comportamento em si mesmo desordenado (como a mentira e a maledicncia). O
fim no justifica os meios. Assim, no se pode justificar a condenao dum inocente
como meio legtimo para salvar o povo. Pelo contrrio, uma inteno m
acrescentada (por exemplo, a vanglria) torna mau um acto que, em si, pode ser bom
(como a esmola (41)).
1756. , portanto, errneo julgar a moralidade dos actos humanos tendo em conta
apenas a inteno que os inspira, ou as circunstncias (meio, presso social,
constrangimento ou necessidade de agir, etc.) que os enquadram. H actos que, por
si e em si mesmos, independentemente das circunstncias e das intenes, so
sempre gravemente ilcitos em razo do seu objecto; por exemplo, a blasfmia e o
jurar falso, o homicdio e o adultrio. No permitido fazer o mal para que dele
resulte um bem.
Resumindo:
1759. No se pode justificar uma aco m feita com boa inteno (42). O fim
no justifica os meios.
ARTIGO 5
I. As paixes
1766. Amar querer bem a algum (44). Todos os outros afectos nascem neste
movimento original do corao do homem para o bem. S o bem amado (45). As
paixes so ms se o amor for mau, e boas se ele for bom (46).
1769. Na vida crist, o prprio Esprito Santo realiza a sua obra mobilizando todo o
ser, mesmo as dores, temores e tristezas, como se v claramente na agonia e paixo
do Senhor. Em Cristo, os sentimentos humanos podem alcanar a sua consumao
na caridade e na bem-aventurana divina.
1770. A perfeio moral consiste em que o homem no seja movido para o bem s
pela vontade, mas tambm pelo apetite sensvel, segundo esta palavra do Salmo: O
meu corao e a minha carne exultam no Deus vivo (Sl 84, 3).
Resumindo:
1771. O termo paixes designa afectos ou sentimentos. Atravs das suas emoes,
o homem pressente o bem e suspeita do mal.
1775. A perfeio do bem moral consiste em que o homem no seja movido para o
bem s pela vontade, mas tambm pelo seu corao.
ARTIGO 6
A CONSCINCIA MORAL
1776 No mais profundo da conscincia, o homem descobre uma lei que no se deu
a si mesmo, mas qual deve obedecer e cuja voz ressoa, quando necessrio, aos
ouvidos do seu corao, chamando-o sempre a amar e fazer o bem e a evitar o mal
[...]. De facto, o homem tem no corao uma lei escrita pelo prprio Deus [...]. A
conscincia o ncleo mais secreto e o sacrrio do homem, no qual ele se encontra a
ss com Deus, cuja voz ressoa na intimidade do seu ser (49).
I. O juzo da conscincia
executar ou que j realizou. Em tudo quanto diz e faz, o homem tem obrigao de
seguir fielmente o que sabe ser justo e recto. E pelo juzo da sua conscincia que o
homem tem a percepo e reconhece as prescries da lei divina:
A conscincia uma lei do nosso esprito, mas que o ultrapassa, nos d ordens, e
significa responsabilidade e dever, temor e esperana [...]. a mensageira d'Aquele
que, tanto no mundo da natureza como no da graa, nos fala veladamente, nos
instrui e nos governa. A conscincia o primeiro de todos os vigrios de Cristo
(52).
1779. Importa que cada um esteja suficientemente presente a si mesmo para ouvir e
seguir a voz da sua conscincia. Esta exigncia de interioridade tanto mais
necessria quanto a vida nos leva muitas vezes a subtrair-nos a qualquer reflexo,
exame ou introspeco:
1784. A formao da conscincia tarefa para toda a vida. Desde os primeiros anos,
a criana desperta para o conhecimento e para a prtica da lei interior reconhecida
pela conscincia moral. Uma educao prudente ensina a virtude: preserva ou cura
do medo, do egosmo e do orgulho, dos ressentimentos da culpabilidade e dos
movimentos de complacncia, nascidos da fraqueza e das faltas humanas. A
formao da conscincia garante a liberdade e gera a paz do corao.
1787. Por vezes, o homem v-se confrontado com situaes que tornam o juzo
moral menos seguro e a deciso difcil. Mas deve procurar sempre o que justo e
bom e discernir a vontade de Deus expressa na lei divina.
1790. O ser humano deve obedecer sempre ao juzo certo da sua conscincia.
Agindo deliberadamente contra ele, condenar-se-ia a si mesmo. Mas pode acontecer
que a conscincia moral esteja na ignorncia e faa juzos errneos sobre actos a
praticar ou j praticados.
453
1791. Muitas vezes, tal ignorncia pode ser imputada responsabilidade pessoal.
Assim acontece quando o homem pouco se importa de procurar a verdade e o bem
e quando a conscincia se vai progressivamente cegando, com o hbito do pecado
(57). Nesses casos, a pessoa culpada do mal que comete.
Resumindo:
1798. Uma conscincia bem formada recta e verdica. Formula os seus juzos
segundo a razo e em conformidade com o verdadeiro bem, querido pela sabedoria
do Criador. Cada qual deve procurar os meios para formar a sua conscincia.
1800. O ser humano deve obedecer sempre ao juzo certo da sua conscincia.
ARTIGO 7
AS VIRTUDES
1803. Tudo o que verdadeiro, nobre e justo, tudo o que puro, amvel e de boa
reputao, tudo o que virtude e digno de louvor, isto deveis ter no
pensamento (Fl 4, 8).
A virtude uma disposio habitual e firme para praticar o bem. Permite pessoa
no somente praticar actos bons, mas dar o melhor de si mesma. A pessoa virtuosa
tende para o bem com todas as suas foras sensveis e espirituais; procura o bem e
opta por ele em actos concretos.
I. As virtudes humanas
1806. A prudncia a virtude que dispe a razo prtica para discernir, em qualquer
circunstncia, o nosso verdadeiro bem e para escolher os justos meios de o atingir.
O homem prudente vigia os seus passos (Pr 14, 15). Sede ponderados e
comedidos, para poderdes orar (1 Pe 4, 7). A prudncia a recta norma da aco,
escreve So Toms (62) seguindo Aristteles. No se confunde, nem com a timidez
ou o medo, nem com a duplicidade ou dissimulao. chamada auriga virtutum
condutor das virtudes, porque guia as outras virtudes, indicando-lhes a regra e a
medida. a prudncia que guia imediatamente o juzo da conscincia. O homem
prudente decide e ordena a sua conduta segundo este juzo. Graas a esta virtude,
455
1807. A justia a virtude moral que consiste na constante e firme vontade de dar a
Deus e ao prximo o que lhes devido. A justia para com Deus chama-se virtude
da religio. Para com os homens, a justia leva a respeitar os direitos de cada qual e
a estabelecer, nas relaes humanas, a harmonia que promove a equidade em relao
s pessoas e ao bem comum. O homem justo, tantas vezes evocado nos livros santos,
distingue-se pela rectido habitual dos seus pensamentos e da sua conduta para com
o prximo. No cometers injustias nos julgamentos. No favorecers o pobre,
nem sers complacente para com os poderosos. Julgars o teu prximo com
imparcialidade (Lv 19, 15). Senhores, dai aos vossos escravos o que justo e
equitativo, considerando que tambm vs tendes um Senhor no cu (Cl 4, 1).
Viver bem amar a Deus de todo o corao, com toda a alma e com todo o
proceder [...], de tal modo que se lhe dedica um amor incorrupto e ntegro (pela
temperana), que mal algum poder abalar (fortaleza), que a ningum mais serve
(justia), que cuida de discernir todas as coisas para no se deixar surpreender pela
astcia e pela mentira (prudncia) (64).
AS VIRTUDES E A GRAA
1810. As virtudes humanas, adquiridas pela educao, por actos deliberados e por
uma sempre renovada perseverana no esforo, so purificadas e elevadas pela graa
divina. Com a ajuda de Deus, forjam o carcter e facilitam a prtica do bem. O
homem virtuoso sente-se feliz ao pratic-las.
1811. No fcil, ao homem ferido pelo pecado, manter o equilbrio moral. O dom
da salvao, que nos veio por Cristo, d-nos a graa necessria para perseverar na
456
busca das virtudes. Cada qual deve pedir constantemente esta graa de luz e de
fora, recorrer aos sacramentos, cooperar com o Esprito Santo e seguir os seus
apelos a amar o bem e acautelar-se do mal.
A F
1814. A f a virtude teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que Ele nos
disse e revelou e que a santa Igreja nos prope para acreditarmos, porque Ele a
prpria verdade. Pela f, o homem entrega-se total e livremente a Deus (67). E por
isso, o crente procura conhecer e fazer a vontade de Deus. O justo viver pela
f (Rm 1, 17). A f viva actua pela caridade (Gl 5, 6).
1815. O dom da f permanece naquele que no pecou contra ela (68). Mas, sem
obras, a f est morta (Tg 2, 26): privada da esperana e do amor, a f no une
plenamente o fiel a Cristo, nem faz dele um membro vivo do seu corpo.
1816. O discpulo de Cristo, no somente deve guardar a f e viver dela, como ainda
profess-la, dar firme testemunho dela e propag-la: Todos devem estar dispostos a
confessar Cristo diante dos homens e a segui-Lo no caminho da cruz, no meio das
perseguies que nunca faltam Igreja (69). O servio e testemunho da f so
requeridos para a salvao: A todo aquele que me tiver reconhecido diante dos
homens, tambm Eu o reconhecerei diante do meu Pai que est nos cus. Mas quele
que me tiver negado diante dos homens, tambm Eu o negarei diante do meu Pai que
est nos cus (Mt 10, 32-33).
A ESPERANA
1817. A esperana a virtude teologal pela qual desejamos o Reino dos cus e a
vida eterna como nossa felicidade, pondo toda a nossa confiana nas promessas de
Cristo e apoiando-nos, no nas nossas foras, mas no socorro da graa do Esprito
Santo. Conservemos firmemente a esperana que professamos, pois Aquele que fez
a promessa fiel (Heb 10, 23). O Esprito Santo, que Ele derramou
abundantemente sobre ns, por meio de Jesus Cristo nosso Salvador, para que,
457
1819. A esperana crist retorna e realiza a esperana do povo eleito, que tem a sua
origem e modelo na esperana de Abrao, o qual, em Isaac, foi cumulado das
promessas de Deus e purificado pela provao do sacrifcio (70). Contra toda a
esperana humana, Abrao teve esperana e acreditou. Por isso, tornou-se pai de
muitas naes (Rm 4, 18).
1821. Podemos, portanto, esperar a glria do cu prometida por Deus queles que O
amam (71) e fazem a sua vontade (72). Em todas as circunstncias, cada qual deve
esperar, com a graa de Deus, permanecer firme at ao fim (73) e alcanar a
alegria do cu, como eterna recompensa de Deus pelas boas obras realizadas com a
graa de Cristo. na esperana que a Igreja pede que todos os homens se
salvem (1 Tm 2, 4) e ela prpria aspira a ficar, na glria do cu, unida a Cristo, seu
Esposo:
Espera, espera, que no sabes quando vir o dia nem a hora. Vela com cuidado, que
tudo passa com brevidade, embora o teu desejo faa o certo duvidoso e longo o
tempo breve. Olha que quanto mais pelejares, mais mostrars o amor que tens a teu
Deus, e mais te regozijars com teu Amado em gozo e deleite que no pode ter fim
(74).
A CARIDADE
1822. A caridade a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas
por Ele mesmo, e ao prximo como a ns mesmos, por amor de Deus.
458
1825. Cristo morreu por amor de ns, sendo ns ainda inimigos (Rm 5, 10). O
Senhor pede-nos que, como Ele, amemos at os nossos inimigos (77), que nos
faamos o prximo do mais afastado (78), que amemos as crianas (79) e os pobres
como a Ele prprio (80).
1826. Sem a caridade, diz ainda o Apstolo, nada sou. E tudo o que for privilgio,
servio, ou mesmo virtude..., se no tiver caridade de nada me aproveita (81). A
caridade superior a todas as virtudes. a primeira das virtudes teologais: Agora
permanecem estas trs coisas: a f, a esperana e a caridade; mas a maior de todas
a caridade (1 Cor 13, 13).
A consumao de todas as nossas obras o amor. nele que est o fim: para a
conquista dele que corremos; corremos para l chegar e, uma vez chegados, nele
que descansamos (83).
1830. A vida moral dos cristos sustentada pelos dons do Esprito Santo. Estes so
disposies permanentes que tornam o homem dcil aos impulsos do Esprito Santo.
Que o vosso esprito de bondade me conduza pelo caminho recto (Sl 143, 10).
Todos aqueles que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus [...]; se
somos filhos, tambm somos herdeiros: herdeiros de Deus, co-herdeiros de
Cristo (Rm 8, 14.17).
1832. Os frutos do Esprito so perfeies que o Esprito Santo forma em ns, como
primcias da glria eterna. A tradio da Igreja enumera doze: caridade, alegria,
paz, pacincia, bondade, longanimidade, benignidade, mansido, fidelidade,
modstia, continncia, castidade (Gl 5, 22-23 segundo a Vulgata).
Resumindo:
1842. Pela f, cremos em Deus e em tudo quanto Ele nos revelou e a santa Igreja
nos prope para acreditarmos.
1843. Pela esperana, desejamos e esperamos de Deus, com firme confiana, a vida
eterna e as graas para a merecer.
1844. Pela caridade, amamos a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a
ns mesmos, por amor de Deus. A caridade o vnculo da perfeio (Cl 3, 14) e a
forma de todas as virtudes.
1845. Os sete dons do Esprito Santo, concedidos aos cristos, so: sabedoria,
entendimento, conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor de Deus.
ARTIGO 8
O PECADO
I. A misericrdia e o pecado
1847. Deus, que nos criou sem ns, no quis salvar-nos sem ns (87). O
acolhimento da sua misericrdia exige de ns a confisso das nossas faltas. Se
dizemos que no temos pecado, enganamo-nos, e a verdade no est em ns. Se
confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para perdoar os nossos pecados e
para nos purificar de toda a maldade (1 Jo 1, 8-9).
1849. O pecado uma falta contra a razo, a verdade, a recta conscincia. uma
falha contra o verdadeiro amor para com Deus e para com o prximo, por causa dum
apego perverso a certos bens. Fere a natureza do homem e atenta contra a
solidariedade humana. Foi definido como uma palavra, um acto ou um desejo
contrrios Lei eterna (89).
1850. O pecado uma ofensa a Deus: Pequei contra Vs, s contra Vs, e fiz o mal
diante dos vossos olhos (Sl 51, 6). O pecado contrrio ao amor que Deus nos tem
e afasta d'Ele os nossos coraes. , como o primeiro pecado, uma desobedincia,
uma revolta contra Deus, pela vontade de os homens se tornarem como deuses,
conhecendo e determinando o que bem e o que mal (Gn 3, 5). Assim, o pecado
o amor de si prprio levado at ao desprezo de Deus (90). Por esta exaltao
orgulhosa de si mesmo, o pecado diametralmente oposto obedincia de Jesus,
que realizou a salvao (91).
1853. Os pecados podem distinguir-se segundo o seu objecto, como todo o acto
humano; ou segundo as virtudes a que se opem; por excesso ou por defeito; ou
segundo os mandamentos que violam. Tambm podem agrupar-se segundo outros
critrios: os que dizem respeito a Deus, ao prximo, prpria pessoa do pecador;
pecados espirituais e carnais: ou, ainda, pecados por pensamentos, palavras, obras
ou omisses. A raiz do pecado est no corao do homem, na sua vontade livre,
conforme o ensinamento do Senhor: do corao que provm pensamentos
malvolos, assassnios, adultrios, fornicaes, roubos, falsos testemunhos,
maledicncias coisas que tornam o homem impuro (Mt 15, 19). Mas tambm no
462
corao que reside a caridade, princpio das obras boas e puras, que o pecado
ofende.
1854. Os pecados devem ser julgados segundo a sua gravidade. A distino entre
pecado mortal e pecado venial, j perceptvel na Escritura (94), imps-se na
Tradio da Igreja. A experincia dos homens corrobora-a.
1855. O pecado mortal destri a caridade no corao do homem por uma infraco
grave Lei de Deus. Desvia o homem de Deus, que o seu ltimo fim, a sua bem-
aventurana, preferindo-Lhe um bem inferior. O pecado venial deixa subsistir a
caridade, embora ofendendo-a e ferindo-a.
Quando [...] a vontade se deixa atrair por uma coisa de si contrria caridade, pela
qual somos ordenados para o nosso fim ltimo, o pecado, pelo seu prprio objecto,
deve considerar-se mortal [...], quer seja contra o amor de Deus (como a blasfmia, o
perjrio, etc.), quer contra o amor do prximo (como o homicdio, o adultrio, etc.)
[...] Em contrapartida, quando a vontade do pecador por vezes se deixa levar para
uma coisa que em si desordenada, no sendo todavia contrria ao amor de Deus e
do prximo (como uma palavra ociosa, um risco suprfluo, etc.), tais pecados so
veniais (95).
1857. Para que um pecado seja mortal, requerem-se, em simultneo, trs condies:
pecado mortal o que tem por objecto uma matria grave, e cometido com plena
conscincia e de propsito deliberado (96).
1858. A matria grave precisada pelos dez Mandamentos, segundo a resposta que
Jesus deu ao jovem rico: No mates, no cometas adultrio, no furtes, no
levantes falsos testemunhos, no cometas fraudes, honra pai e me (Mc 10, 18). A
gravidade dos pecados maior ou menor: um homicdio mais grave que um roubo.
A qualidade das pessoas lesadas tambm entra em linha de conta: a violncia
cometida contra pessoas de famlia , por sua natureza, mais grave que a exercida
contra estranhos.
1859. Para que o pecado seja mortal tem de ser cometido com plena conscincia e
total consentimento. Pressupe o conhecimento do carcter pecaminoso do acto, da
sua oposio Lei de Deus. E implica tambm um consentimento suficientemente
deliberado para ser uma opo pessoal. A ignorncia simulada e o endurecimento do
corao (97) no diminuem, antes aumentam, o carcter voluntrio do pecado.
1861. O pecado mortal uma possibilidade radical da liberdade humana, tal como o
prprio amor. Tem como consequncia a perda da caridade e a privao da graa
santificante, ou seja, do estado de graa. E se no for resgatado pelo arrependimento
e pelo perdo de Deus, originar a excluso do Reino de Cristo e a morte eterna no
Inferno, uma vez que a nossa liberdade tem capacidade para fazer escolhas
definitivas, irreversveis. No entanto, embora nos seja possvel julgar se um acto ,
em si, uma falta grave, devemos confiar o juzo sobre as pessoas justia e
misericrdia de Deus.
1864. Todo o pecado ou blasfmia ser perdoado aos homens, mas a blasfmia
contra o Esprito no lhes ser perdoada (Mt 12, 31) (100). No h limites para a
misericrdia de Deus, mas quem recusa deliberadamente receber a misericrdia de
Deus, pelo arrependimento, rejeita o perdo dos seus pecados e a salvao oferecida
pelo Esprito Santo (101). Tal endurecimento pode levar impenitncia final e
perdio eterna.
V. A proliferao do pecado
1865. O pecado arrasta ao pecado; gera o vcio, pela repetio dos mesmos actos.
Da resultam as inclinaes perversas, que obscurecem a conscincia e corrompem a
apreciao concreta do bem e do mal. Assim, o pecado tende a reproduzir-se e
reforar-se, embora no possa destruir radicalmente o sentido moral.
1868. O pecado um acto pessoal. Mas, alm disso, ns temos responsabilidade nos
pecados cometidos por outros, quando neles cooperamos:
1869. Assim, o pecado torna os homens cmplices uns dos outros, faz reinar entre
eles a concupiscncia, a violncia e a injustia. Os pecados provocam situaes
sociais e instituies contrrias Bondade divina; as estruturas de pecado so
expresso e efeito dos pecados pessoais e induzem as suas vtimas a que, por sua
vez, cometam o mal. Constituem, em sentido analgico, um pecado social (109).
Resumindo:
1870. Deus encerrou todos na desobedincia, para usar de misericrdia para com
todos (Rm 11, 32).
1875. O pecado venial constitui uma desordem moral, reparvel pela caridade que
deixa subsistir em ns.
1876. A repetio dos pecados, mesmo veniais, gera os vcios, entre os quais se
distinguem os pecados capitais.
465
2. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966) 1042.
3. Cf. 2 Cor 4, 4.
4. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1042.
5. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 14: AAS 58 (1966)
1036.
6. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 24: AAS 58 (1966) 1045.
7. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 15: AAS 58 (1966)
1036.
8. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 17: AAS 58 (1966) 1037.
9. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 16: AAS 58 (1966) 1037.
10. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 13: AAS 58 (1966) 1034.
11. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 13: AAS 58 (1966) 1035.
12. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966) 1042.
13. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 15: AAS 58 (1966)
1036.
14. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 17: AAS 58 (1966) 1037.
15. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 16: AAS 58 (1966) 1037.
16. Santo Agostinho, De moribus Ecclesiae catholicae 1. 3, 4: CSEL 90, 6 (PL 32,
1312).
17. Santo Agostinho, Confisses, 10, 20, 29: CCL 27, 170 (PL 32, 791).
23. Santo Agostinho, De civitate Dei, 22, 30 CSEL 40/2, 670 (PL 41, 804).
29. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 17: AAS 58 (1966) 1037.
30. Santo Ireneu de Lio, Adversus Haereses, 4, 4, 3: SC 100, 424 (PG 7, 983).
34. Cf. II Conclio do Vaticano, Decl. Dignitatis humanae, 2: AAS 58 (1966) 930-
931.
35. Cf. II Conclio do Vaticano, Decl. Dignitatis humanae, 7: AAS 58 (1966) 934-
935.
39. Domingo XXXII do Tempo Comum, Colecta: Missale Romanum, editio typica
(Typis Polyglottis Vaticanis 1970), p.371 [Missal Romano, Grfica de Coimbra
1992, 426].
40. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 17: AAS 58 (1966)
1037.
44. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2. q. 26. a. 4. c: Ed. Leon. 6, 190.
45. Cf. Santo Agostinho, De Trinitate, 8, 3, 4: CCL 50, 271-272 (PL 42, 949).
46. Santo Agostinho, De civitate Dei, 14, 7: CSEL 40/2. 13 (PL 41, 410).
47. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 24, a. 1, e.: Ed. Leon. 6, 179.
48. Cf. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 24, a. 3. c.: Ed. Leon. 6,
181.
49. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 16: AAS 58 (1966) 1037.
55. Cf. II Conclio do Vaticano, Decl. Dignitatis humanae, 14: AAS 58 (1966) 940.
57. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 16: AAS 58 (1966) 1037.
59. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 16: AAS 58 (1966) 1037.
60. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 16: AAS 58 (1966) 1037.
62. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 47. a. 2. sed contra: Ed. Leon.
8, 349.
64. Santo Agostinho, De moribus Ecclesiae catholicae, 1, 25, 46: CSEL 90, 51 (PL
32, 1330-1331).
65. Cf. 2 Pe 1, 4.
67. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 5: AAS 58 (1966) 819.
69. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 42: AAS 57 (1965) 48:
cf. ID., Decl. Dignitatis humanae, 14: AAS 58 (1966) 940.
73. Cf. Mt 10, 22: Conclio de Trento, Sess. 5, Decretum de iustificatione, c. 13: DS
1541.
74. Santa Teresa de Jesus, Exclamaciones del alma a Dios, 15, 3: Biblioteca Mstica
Carmelitana, v. 4 (Burgos 1917) p. 290. [Exclamaes, XV. 3: Obras
Completas (Pao de Arcos. Edies Carmelo 1994) p. 959).
79. Cf Mc 9, 37.
83. Santo Agostinho, In epistulam Iohannis ad Parthos tractus 10, 4: PL 35, 2056-
2057.
88. Joo Paulo II, Enc. Dominum et vivificantem, 31: AAS 78 (1986) 843.
89. Santo Agostinho, Contra Faustum manichaeum, 22, 27: CSEL 25, 621 (PL 42,
418): cf.So Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 71, a. 6: Ed. Leon. 7, 8-9.
90. Santo Agostinho, De civitate Dei, 14, 28: CSEL 40/2, 56 (PL 41, 436).
95. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 88. a. 2, e: Ed. Leon. 7, 135.
96. Joo Paulo II. Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, 17: AAS 77 (1985) 221.
98. Joo Paulo II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, 17: AAS 77 (1985) 221.
101. Cf. Joo Paulo II, Enc. Dominum et vivificantem, 46: AAS 78 (1986) 864-865.
102. Cf. So Cassiano, Conlatio, 5, 2: CSEL 13, 121 (PL 49, 611).
103. Cf. So Gregrio Magno, Moralia in Job, 31, 45, 87: CCL 143B, 1610 (PL 76,
621).
109. Joo Paulo II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, 16: AAS 77 (1985) 216.
470
110. Santo Agostinho, Contra Faustum manichaeum, 22, 27: CSEL 25, 621 (PL 42,
418).
471
TERCEIRA PARTE
A VIDA EM CRISTO
PRIMEIRA SECO
CAPTULO SEGUNDO
A COMUNIDADE HUMANA
ARTIGO 1
A PESSOA E A SOCIEDADE
1878. Todos os homens so chamados ao mesmo fim, que o prprio Deus. Existe
uma certa semelhana entre a unidade das pessoas divinas e a fraternidade que os
homens devem instaurar entre si, na verdade e no amor (1). O amor ao prximo
inseparvel do amor a Deus.
1879. A pessoa humana tem necessidade da vida social. Esta no constitui para ela
algo de acessrio, mas uma exigncia da sua natureza. Graas ao contacto com os
demais, ao servio mtuo e ao dilogo com os seus irmos, o homem desenvolve as
suas capacidades, e assim responde sua vocao (2).
1881. Cada comunidade define-se pelo fim a que tende e, por conseguinte, obedece
a regras especficas. Mas pessoa humana e deve ser o princpio, o sujeito e o fim
de todas as instituies sociais (4).
1887. A inverso dos meios e dos fins (10), que chega a dar valor de fim ltimo ao
que no passa de meio para a ele chegar ou a considerar as pessoas como puros
meios com vista a um fim, gera estruturas injustas que tornam rduo e praticamente
impossvel um procedimento cristo, conforme com os mandamentos do divino
legislador (11).
473
1888. Deve-se, pois, apelar para as capacidades espirituais e morais da pessoa e para
a exigncia permanente da sua converso interior, para se conseguirem mudanas
sociais que estejam realmente ao seu servio. A prioridade reconhecida converso
do corao, no elimina de modo algum, antes impe, a obrigao de introduzir nas
instituies e nas condies de vida, quando introduzem ao pecado, as correces
convenientes para que elas se conformem com as normas da justia e favoream o
bem, em vez de se lhe oporem (12).
Resumindo:
1890. Existe uma certa semelhana entre a unidade das pessoas divinas e a
fraternidade que os homens devem instaurar entre si.
1891. Para se desenvolver em conformidade com a sua natureza, a pessoa humana
tem necessidade da vida social. Certas sociedades, como a famlia e a comunidade
civil, correspondem, de modo mais imediato, natureza do homem.
1896. Onde quer que o pecado perverta o clima social, deve fazer-se apelo
converso dos coraes e graa de Deus. A caridade incentiva reformas justas.
No existe soluo para a questo social fora do Evangelho (15).
ARTIGO 2
I. A autoridade
474
1897. A sociedade humana no estar bem constituda nem ser fecunda, se a ela
no presidir uma autoridade legtima que salvaguarde as instituies e dedique o
necessrio trabalho e esforo ao bem comum (16).
1899. A autoridade exigida pela ordem moral emana de Deus: Submeta-se cada
qual s autoridades constitudas. Pois no h autoridade que no tenha sido
constituda por Deus e as que existem foram estabelecidas por Ele. Quem resiste,
pois, autoridade, ope-se ordem estabelecida por Deus, e os que lhe resistem
atraem sobre si a condenao (Rm 13, 1-2) (18).
Dai-lhes, Senhor, a sade, a paz, a concrdia, a estabilidade, para que exeram sem
obstculos a soberania que lhes confiastes. Sois Vs, mestre, celeste rei dos
sculos, quem d aos filhos dos homens glria, honra e poder sobre as coisas da
terra. Dirigi, Senhor, o seu conselho segundo o que bem, segundo o que
agradvel aos vossos olhos, para que, exercendo com piedade, na paz e na mansido,
o poder que lhes destes, Vos encontrem propcio (20).
1901. Se a autoridade remete para uma ordem fixada por Deus, j a determinao
dos regimes polticos, tal como a designao dos seus dirigentes, devem ser
deixados livre vontade dos cidados (12).
eterna. Na medida em que se afastar da razo, deve ser declarada injusta, pois no
realiza a noo de lei: ser, antes, uma forma de violncia (23).
1904. prefervel que todo o poder seja equilibrado por outros poderes e outras
competncias que o mantenham no seu justo limite. Este o princpio do "Estado de
direito", no qual soberana a Lei, e no a vontade arbitrria dos homens (25).
1906. Por bem comum deve entender-se o conjunto das condies sociais que
permitem, tanto aos grupos como a cada um dos seus membros, atingir a sua
perfeio, do modo mais completo e adequado (27). O bem comum interessa vida
de todos. Exige prudncia da parte de cada um, sobretudo da parte de quem exerce a
autoridade. E inclui trs elementos essenciais:
1907. Supe, em primeiro lugar, o respeito da pessoa como tal. Em nome do bem
comum, os poderes pblicos so obrigados a respeitar os direitos fundamentais e
inalienveis da pessoa humana. A sociedade humana deve empenhar-se em permitir,
a cada um dos seus membros, realizar a prpria vocao. De modo particular, o bem
comum reside nas condies do exerccio das liberdades naturais, indispensveis
realizao da vocao humana: Por exemplo, o direito de agir segundo a recta
norma da sua conscincia, o direito salvaguarda da vida privada e justa liberdade,
mesmo em matria religiosa (28).
honestos, a segurana da sociedade e dos seus membros. O bem comum est na base
do direito legtima defesa, pessoal e colectiva.
1910. Se cada comunidade humana possui um bem comum que lhe permite
reconhecer-se como tal, na comunidade poltica que se encontra a sua realizao
mais completa. Compete ao Estado defender e promover o bem comum da
sociedade civil, dos cidados e dos corpos intermdios.
1912. O bem comum est sempre orientado para o progresso das pessoas: A ordem
das coisas deve estar subordinada ordem das pessoas, e no o inverso (31). Esta
ordem tem por base a verdade, constri-se na justia e vivificada pelo amor.
1915. Os cidados devem, tanto quanto possvel, tomar parte activa na vida
pblica. As modalidades desta participao podem variar de pas para pas ou de
uma cultura para outra. de louvar o modo de agir das naes em que, em
autntica liberdade, o maior nmero possvel de cidados participa nos assuntos
pblicos (33).
1917. Incumbe queles que exercem cargos de autoridade garantir os valores que
atraem a confiana dos membros do grupo e os incitam a colocar-se ao servio dos
477
Resumindo:
1918. No existe autoridade que no venha de Deus, e as que existem foram por
Deus estabelecidas (Rm 13, 1).
1922. A diversidade dos regimes polticos legtima, desde que estas concorram
para o bem da comunidade.
1923. A autoridade poltica deve exercer-se dentro dos limites da ordem moral, e
garantir as condies necessrias para o exerccio da liberdade.
1924. O bem comum abrange o conjunto das condies sociais que permitem aos
grupos e s pessoas atingir a sua perfeio, do modo mais pleno e fcil (37).
1925. O bem comum inclui trs elementos essenciais: o respeito e a promoo dos
direitos fundamentais da pessoa; a prosperidade ou desenvolvimento dos bens
espirituais e temporais da sociedade; a paz e a segurana do grupo e dos seus
membros.
1926. A dignidade da pessoa humana implica a busca do bem comum. Cada qual
deve preocupar-se em suscitar e sustentar instituies que melhorem as condies
da vida humana.
ARTIGO 3
A JUSTIA SOCIAL
1930. O respeito pela pessoa humana implica o dos direitos que dimanam da sua
dignidade de criatura. Esses direitos so anteriores sociedade e impem-se-lhe.
Esto na base da legitimidade moral de qualquer autoridade: desprezando-os ou
recusando reconhec-los na sua legislao positiva, uma sociedade atenta contra a
sua prpria legitimidade moral (39). Faltando esse respeito, uma sociedade no tem
outra soluo, seno o recurso fora e violncia, para obter a obedincia dos seus
sbitos. dever da Igreja trazer memria dos homens de boa vontade aqueles
direitos, e distingui-los das reivindicaes abusivas ou falsas.
1931. O respeito pela pessoa humana passa pelo respeito pelo princpio: Que cada
um considere o seu prximo, sem qualquer excepo, como outro ele mesmo, e
zele, antes de mais, pela sua existncia e pelos meios que lhe so necessrios para
viver dignamente (40). Nenhuma legislao ser capaz, por si mesma, de fazer
desaparecer os temores, os preconceitos, as atitudes de orgulho e egosmo que so
obstculo ao estabelecimento de sociedades verdadeiramente fraternas. Tais atitudes
s desaparecem com a caridade, que v em cada homem um prximo, um irmo.
1934. Criados imagem do Deus nico, dotados duma idntica alma racional, todos
os homens tm a mesma natureza e a mesma origem. Resgatados pelo sacrifcio de
Cristo, todos so chamados a participar da mesma bem-aventurana divina. Todos
gozam, portanto, de igual dignidade.
1937. Estas diferenas fazem parte do plano de Deus que quer que cada um receba
de outrem aquilo de que precisa e que os que dispem de talentos particulares
comuniquem os seus benefcios aos que deles precisam. As diferenas estimulam e
muitas vezes obrigam as pessoas magnanimidade, benevolncia e partilha: e
incitam as culturas a enriquecerem-se umas s outras:
1938. Mas tambm existem desigualdades inquas que ferem milhes de homens e
de mulheres. Essas esto em contradio frontal com o Evangelho:
A igual dignidade pessoal postula que se chegue a condies de vida mais humanas
e justas. Com efeito, as excessivas desigualdades econmicas e sociais entre os
membros ou povos da nica famlia humana provocam escndalo e so obstculo
justia social, equidade, dignidade da pessoa humana e, finalmente, paz social e
internacional (46).
1942. A virtude da solidariedade vai alm dos bens materiais. Ao difundir os bens
espirituais da f, a Igreja favoreceu, por acrscimo, o desenvolvimento dos bens
temporais, a que, muitas vezes, abriu novos caminhos. Assim se verificou, ao longo
dos sculos, a Palavra do Senhor: Procurai primeiro o Reino de Deus e a sua
justia, e tudo o mais vos ser dado por acrscimo (Mt 6, 33):
Desde h dois mil anos que vive e persevera na alma da Igreja este sentimento, que
levou e ainda leva as almas at ao herosmo caridoso dos monges agricultores, dos
libertadores de escravos, dos que cuidam dos doentes, dos mensageiros da f, da
civilizao, da cincia a todas as geraes e a todos os povos, em vista a criar
condies sociais capazes de a todos tornar possvel uma vida digna do homem e do
cristo (49).
Resumindo:
1944. O respeito pela pessoa humana considera o outro como outro eu. Supe o
respeito pelos direitos fundamentais, decorrentes da dignidade intrnseca da pessoa.
1945. A igualdade entre os homens assenta na sua dignidade pessoal e nos direitos
que dela dimanam.
1946. As diferenas entre as pessoas fazem parte do desgnio de Deus que quer que
precisemos uns dos outros. Devem estimular a caridade.
1947. A igual dignidade das pessoas humanas exige esforos no sentido de reduzir
desigualdades sociais e econmicas excessivas. Conduza o desaparecimento das
desigualdades inquas.
Notas
481
1. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 24: AAS 58 (1966)
1045.
2. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 25: AAS 58 (1966)
1045.
4. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 25: AAS 58 (1966) 1045.
6. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 24: AAS 58 (1966)
1045-1046; Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 16: AAS 83 (1991) 813.
7. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 854: cf. Pio XI,
Enc.Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 184-186.
8. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 36: AAS 83 (1991) 838.
10. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 41: AAS 83 (1991) 844.
11. Pio XII, Mensagem radiofnica (1 de Junho de 1941): AAS 33 (1941) 197.
12. Cf. II Conclio do Vaticano, Cons. dogm. Lumen Gentium, 36: AAS 57 (1965)
42.
13. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 25 AAS 83 (1991) 823.
14. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 25 AAS 58 (1966) 1045.
15. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 5: AAS 83 (1991) 800.
16. Joo XXIII, Enc. Pacem in terris, 46: AAS 55 (1963) 269.
17. Cf. Leo XIII, Enc. Diuturnum illud: Leonis XIII Acta 2, 271;
Id., Enc. Immortale Dei: Leonis XIII Acta, 5, 120.
19 Cf. j 1 Tm 2, 1-2.
20. So Clemente de Roma, Epistula ad Corinthios, 61, 1-2: SC 167, 198-200 (Funk
1, 178-180).
21. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 74: AAS 58 (1966) 1096.
482
22. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 74: AAS 58 (1966) 1096.
24. Joo XXIII, Enc. Pacem in terris, 51: AAS 55 (1963) 271.
25. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 44: AAS 83 (1991) 848.
27. Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS 58 (1966)1046:
cf. Ibid., 74: AAS 58 (1966) 1096.
28. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS 58 (1966) 1046.
29. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS 58 (1966)
1046.
30. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 84: AAS 58 (1966) 1107.
31. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS 58 (1966) 1047.
32. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 31: AAS 83 (1991) 847.
33. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 3162: AAS 58 (1966)
1050.
34. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 30: AAS 58 (1966)
1049.
35. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 31: AAS 58 (1966) 1050.
36. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 74: AAS 58 (1966) 1096.
37. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS 58 (1966) 1046.
38. Joo Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 47: AAS 80 (1988) 581.
39. Cf. Joo XXIII, Enc. Pacem in terris, 61: AAS 55 (1963) 274.
40. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 27: AAS 58 (1966) 274.
42. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 29: AAS 58 (1966) 1048-
1049.
483
43. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 29: AAS 58 (1966)
1048.
45. Santa Catarina de Sena, Il dialogo della Divina provvidenza, 7: ed. G. Cavallini
(Roma 1995) p. 23-24.
46. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 29: AAS 58 (1966) 1049.
47. Cf. Joo Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 38-40: AAS 80 (1988) 564-569;
Id.. Enc.Centesimus annus, 10: AAS 83 (1991) 805-806.
49. Pio XII, Mensagem radiofnica (1 de Junho de 1941): AAS 33 (1941) 204.
484
TERCEIRA PARTE
A VIDA EM CRISTO
PRIMEIRA SECO
CAPTULO TERCEIRO
Trabalhai com temor e tremor na vossa salvao: porque Deus que opera em vs
o querer e o agir, segundo os seus desgnios (Fl 2, 12-13).
ARTIGO 1
A LEI MORAL
1950. A lei moral obra da Sabedoria divina. Podemos defini-la, em sentido bblico,
como uma instruo paterna, uma pedagogia de Deus. Ela prescreve ao homem os
caminhos, as regras de procedimento que o levam bem-aventurana prometida e
lhe probe os caminhos do mal, que desviam de Deus e do seu amor. E, ao mesmo
tempo, firme nos seus preceitos e amvel nas suas promessas.
Entre todos os seres animados, o homem o nico que pode gloriar-se de ter
recebido de Deus uma lei: animal dotado de razo, capaz de compreender e de
discernir, ele regular o seu procedimento dispondo da sua liberdade e da sua razo,
na submisso quele que tudo lhe submeteu (2).
1952. As expresses da lei moral so diversas, mas todas coordenadas entre si: a lei
eterna, fonte em Deus de todas as leis; a lei natural; a lei revelada, compreendendo a
Lei antiga e a Lei nova ou evanglica: por fim, as leis civis e eclesisticas.
485
1953. A lei moral encontra em Cristo a sua plenitude e unidade. Jesus Cristo , em
pessoa, o caminho da perfeio. Ele o fim da lei, porque s Ele ensina e confere a
justia de Deus: O fim da Lei Cristo, para a justificao de todo o
crente (Rm 10, 4).
A lei natural [...] est escrita e gravada na alma de todos e de cada um dos homens,
porque no seno a razo humana ordenando fazer o bem e proibindo pecar... Mas
este ditame da razo humana no poderia ter fora de lei, se no fosse a voz e a
intrprete duma razo superior, qual o nosso esprito e a nossa liberdade devem
estar sujeitos (3).
1955. A lei divina e natural (4) mostra ao homem o caminho a seguir para praticar
o bem e atingir o seu fim. A lei natural enuncia os preceitos primrios e essenciais
que regem a vida moral. Tem como fulcro a aspirao e a submisso a Deus, fonte e
juiz de todo o bem, assim como o sentido do outro como igual a si mesmo. Quanto
aos seus preceitos principais, est expressa no Declogo. Esta lei chamada natural,
no em relao natureza dos seres irracionais, mas porque a razo que a promulga
prpria da natureza humana:
Onde esto, pois, inscritas [estas regras] seno no livro daquela luz que se chama a
verdade? l que est escrita toda a lei justa, e de l que ela passa para o corao
do homem que pratica a justia; no que imigre para ele, mas porque nele imprime a
sua marca, maneira de um selo que do sinete passa para a cera, sem contudo deixar
o sinete (5).
A lei natural no seno a luz da inteligncia posta em ns por Deus; por ela, ns
conhecemos o que se deve fazer e o que se deve evitar. Esta luz ou esta lei, deu-a
Deus ao homem na criao (6).
1956. Presente no corao de cada homem e estabelecida pela razo, a lei natural
universal nos seus preceitos, e a sua autoridade estende-se a todos os homens. Ela
exprime a dignidade da pessoa e determina a base dos seus deveres e direitos
fundamentais:
Existe, sem dvida, uma verdadeira lei, que a recta razo; ela conforme
natureza, comum a todos os homens; imutvel e eterna; as suas ordens apelam para
o dever; as suas proibies desviam da falta. [...] um sacrilgio substitu-la por
uma lei contrria: e interdito deixar de cumprir uma s que seja das suas
disposies; quanto a ab-rog-la inteiramente, ningum o pode fazer (7).
486
1957. A aplicao da lei natural varia muito; pode requerer uma reflexo adaptada
multiplicidade das condies de vida, segundo os lugares, as pocas e as
circunstncias. Todavia, na diversidade das culturas, a lei natural permanece como
regra a unir os homens entre si, impondo-lhes, para alm das diferenas inevitveis,
princpios comuns.
1958. A lei natural imutvel (8) e permanente atravs das variaes da histria.
Subsiste sob o fluxo das ideias e dos costumes e est na base do respectivo
progresso. As regras que a traduzem permanecem substancialmente vlidas. Mesmo
que se lhe neguem at os princpios, no possvel destru-la nem tir-la do corao
do homem; ela ressurge sempre na vida dos indivduos e das sociedades:
No h dvida de que o roubo punido pela vossa Lei, Senhor, e pela lei que est
escrita no corao do homem e que nem a prpria iniquidade consegue apagar (9).
1959. Obra excelente do Criador, a lei natural fornece os fundamentos slidos sobre
os quais o homem pode construir o edifcio das regras morais que ho-de orientar as
suas opes. Tambm nela assenta a base moral indispensvel para a construo da
comunidade dos homens. Enfim, proporciona a base necessria lei civil, que a ela
se liga, quer por uma reflexo que dos seus princpios tira as concluses, quer por
adies de natureza positiva e jurdica.
1961. Deus, nosso Criador e nosso Redentor, escolheu Israel como seu povo e
revelou-lhe a sua Lei, preparando assim a vinda de Cristo. A Lei de Moiss exprime
muitas verdades naturalmente acessveis razo. Estas encontram-se declaradas e
autenticadas no mago da aliana da salvao.
1962. A Lei antiga o primeiro estdio da lei revelada. As suas prescries morais
esto compendiadas nos Dez Mandamentos. Os preceitos do Declogo assentam os
alicerces da vocao do homem, feito imagem de Deus: probem o que contrrio
ao amor de Deus e do prximo e prescrevem o que lhe essencial. O Declogo
uma luz oferecida conscincia de todo o homem, para lhe manifestar o apelo e os
caminhos de Deus e o proteger contra o mal:
Deus escreveu nas tbuas da Lei o que os homens no fiam nos seus coraes (11)
1963. Segundo a tradio crist, a Lei santa (12), espiritual (13) e boa (14), ainda
imperfeita. Como um pedagogo (15) ela mostra o que se deve fazer; mas, por si, no
d a fora, a graa do Esprito para ser cumprida. Por causa do pecado, que ela no
487
pode anular, no deixa de ser uma lei de escravido. Segundo So Paulo, ela tem por
funo principalmente denunciar e manifestar o pecado que constitui uma lei de
concupiscncia (16) no corao do homem. No entanto, a Lei permanece como a
primeira etapa no caminho do Reino. Prepara e dispe o povo eleito e cada cristo
para a converso e para a f em Deus salvador. Proporciona um ensinamento que
subsiste para sempre, como Palavra de Deus.
1965. A Lei nova ou Lei evanglica a perfeio, na terra, da Lei divina, natural e
revelada. obra de Cristo e tem a sua expresso, de modo particular, no sermo da
montanha. tambm obra do Esprito Santo e, por Ele, torna-se a lei interior da
caridade: Estabelecerei com a casa de Israel uma aliana nova [...] Hei-de imprimir
as minhas leis no seu esprito e grav-las-ei no seu corao. Eu serei o seu Deus e
eles sero o meu povo (Heb 8, 8-10) (19).
1966. A Lei nova a graa do Esprito Santo, dada aos fiis pela f em Cristo.
Opera pela caridade e serve-se do sermo do Senhor para nos ensinar o que se deve
fazer, e dos sacramentos para nos comunicar a graa de o fazer:
Aquele que quiser meditar com piedade e perspiccia o sermo que nosso Senhor
pronunciou na montanha, tal como o lemos no Evangelho de So Mateus, nele
encontrar, sem dvida alguma, a carta perfeita da vida crist [...]. Esse sermo
encerra todos os preceitos prprios para guiar a vida crist (20).
1967. A Lei evanglica cumpre (21), apura, ultrapassa e leva perfeio a Lei
antiga. Nas bem-aventuranas, ela cumpre as promessas divinas, elevando-as e
ordenando-as para o Reino dos cus. Dirige-se queles que esto dispostos a
acolher com f esta esperana nova: os pobres, os humildes, os aflitos, os coraes
puros, os perseguidos por causa de Cristo, traando assim os surpreendentes
caminhos do Reino.
488
1970. A Lei evanglica implica a escolha decisiva entre os dois caminhos (27) e a
passagem prtica das palavras do Senhor (28); resume-se na regra de ouro: Tudo
quanto quiserdes que os homens vos faam, fazei-lho, de igual modo, vs tambm,
pois nisso consiste a Lei e os Profetas(Mt 7, 12) (29).
1972. A Lei nova chamada Lei do amor, porque faz agir mais pelo amor infundido
pelo Esprito Santo do que pelo temor: Lei da graa, porque confere a fora da graa
para agir pela f e pelos sacramentos; Lei de liberdade porque nos liberta das
observncias rituais e jurdicas da Lei antiga, nos inclina a agir espontaneamente sob
o impulso da caridade e, finalmente, nos faz passar da condio do escravo
que ignora o que faz o seu senhor, para a do amigo de Cristo: porque vos dei a
conhecer tudo o que ouvi do meu Pai (Jo 15, 15); ou ainda para a condio de filho
herdeiro (34).
1973. Alm dos seus preceitos, a Lei nova inclui tambm os conselhos
evanglicos. A distino tradicional entre os mandamentos de Deus e os conselhos
evanglicos estabelece-se por referncia caridade, perfeio da vida crist. Os
preceitos destinam-se a afastar tudo o que incompatvel com a caridade. Os
conselhos tm por fim afastar o que, mesmo sem lhe ser contrrio, pode constituir
impedimento expanso da caridade (35).
489
Deus no quer que cada um observe todos os conselhos, mas somente os que so
convenientes, segundo a diversidade das pessoas, dos tempos, das ocasies e das
foras, consoante a caridade o requer; pois ela que, como rainha de todas as
virtudes, de todos os mandamentos, de todos os conselhos, em suma, de todas as leis
e de todas as aces crists, lhes d a todos e a todas o lugar, a ordem, o tempo e o
valor (36).
Resumindo:
1975. Segundo a Escritura, a Lei uma instruo paterna de Deus, que prescreve
ao homem os caminhos que levam bem-aventurana prometida, e probe os
caminhos do mal.
1976. A lei uma ordenao da razo para o bem comum, promulgada por aquele
que tem o encargo da comunidade (37).
1977. Cristo o fim da Lei (38). S Ele ensina e concede a justia de Deus.
1980. A Lei antiga o primeiro estdio da Lei revelada. As suas prescries morais
esto compendiadas nos Dez Mandamentos.
1983. A nova Lei a graa do Esprito Santo, recebida pela f em Cristo, operando
pela caridade. Est expressa sobretudo no sermo do Senhor na montanha e utiliza
os sacramentos para nos comunicar a graa.
1985. A nova Lei uma lei de amor; uma lei de graa, uma lei de liberdade.
490
1986. Alm dos seus preceitos, a nova Lei comporta os conselhos evanglicos. A
santidade da Igreja especialmente favorecida pelos vrios conselhos que o Senhor
prope no Evangelho aos seus discpulos (39).
ARTIGO 2
GRAA E JUSTIFICAO
I. A justificao
1987. A graa do Esprito Santo tem o poder de nos justificar, isto , de nos lavar
dos nossos pecados e de nos comunicar a justia de Deus pela f em Jesus
Cristo(40) e pelo Baptismo (41):
Se morremos com Cristo, acreditamos que tambm com Ele viveremos, sabendo
que, uma vez ressuscitado dos mortos, Cristo j no morre: a morte j no tem
domnio sobre Ele. Porque, na morte que sofreu, Cristo morreu para o pecado de
uma vez para sempre: mas a sua vida uma vida para Deus. Assim vs tambm,
considerai-vos mortos para o pecado e vivos para Deus, em Cristo Jesus (Rm 6, 8- l
l ).
pelo Esprito que ns temos parte em Deus. [...] Pela participao no Esprito,
tornamo-nos participantes da natureza divina [...]. por isso que aqueles em quem
habita o Esprito so divinizados (44).
Mas agora, foi sem a Lei que se manifestou a justia de Deus, atestada pela Lei e
pelos Profetas: a justia que vem para todos os crentes, mediante a f em Jesus
Cristo. que no h diferena alguma: todos pecaram e esto privados da glria de
Deus. Sem o merecerem, so justificados pela sua graa, em virtude da redeno
realizada em Cristo Jesus. Deus ofereceu-o para, nele, pelo seu sangue, se realizar a
expiao que actua mediante a f: foi assim que Ele mostrou a sua justia, ao
perdoar os pecados cometidos outrora, no tempo da divina pacincia. Deus mostra
assim a sua justia no tempo presente, porque Ele justo e justifica quem tem f em
Jesus (Rm 3, 21-26).
1995. O Esprito Santo o mestre interior. Fazendo nascer o homem interior (49)
a justificao implica a santificao de todo o ser:
II. A graa
1999. A graa de Cristo dom gratuito que Deus nos faz da sua vida, infundida pelo
Esprito Santo na nossa alma para a curar do pecado e a santificar. a graa
santificante ou deificante, recebida no Baptismo. , em ns, a nascente da obra de
santificao (55):
Por isso, se algum est em Cristo, uma nova criao. O que era antigo passou:
eis que surgiram coisas novas! Tudo isto vem de Deus, que nos reconciliou consigo
por meio de Cristo (2 Cor 5, 17-18).
certo que ns tambm trabalhamos, mas no fazemos mais do que cooperar com
Deus que trabalha, porque a sua misericrdia nos precedeu. Precedeu-nos para
sermos curados e continua a acompanhar-nos para que, uma vez curados, sejamos
vivificados. Precede-nos para que sejamos chamados, segue-nos para que sejamos
glorificados, precede-nos para que vivamos segundo a piedade, segue-nos para que
vivamos para sempre com Ele, porque sem Ele nada podemos fazer (57).
2002. A livre iniciativa de Deus reclama a resposta livre do homem, porque Deus
criou o homem sua imagem, conferindo-lhe, com a liberdade, o poder de O
conhecer e de O amar. S livremente que a sua alma entra na comunho do amor.
Deus toca imediatamente e move directamente o corao do homem. Colocou no
homem uma aspirao verdade e ao bem, que s Ele pode satisfazer. As promessas
da vida eterna correspondem a esta aspirao, para alm de toda a esperana.
493
Se Tu, aps as tuas obras muito boas, [...] descansaste no stimo dia, foi para nos
dizer de antemo, pela voz do Teu Livro, que no termo das nossas obras, que "so
muito boas" pelo simples facto de teres sido Tu quem no-las deu, tambm ns
repousaremos em Ti, no Sbado da vida eterna (58).
2003. A graa , antes de tudo e principalmente, o dom do Esprito que nos justifica
e nos santifica. Mas tambm compreende os dons que o Esprito nos d, para nos
associar sua obra, para nos tornar capazes de colaborar na salvao dos outros e no
crescimento do corpo Mstico de Cristo, que a Igreja. So as graas
sacramentais, dons prprios dos diferentes sacramentos. So, alm disso, as graas
especiais, tambm chamadas carismas, segundo o termo grego empregado por
So Paulo e que significa favor, dom gratuito, benefcio (59). Qualquer que seja o
seu carcter, por vezes extraordinrio, como o dom dos milagres ou das lnguas, os
carismas esto ordenados para a graa santificante e tm por finalidade o bem
comum da Igreja. Esto ao servio da caridade que edifica a Igreja (60).
Possumos dons diferentes, conforme a graa que nos foi dada. Quem tem o dom
da profecia, comunique-o em harmonia com a f: quem tem o dom do ministrio,
exera as funes do ministrio: quem tem o dom do ensino, ensine: quem tem o
dom de exortar, exorte; quem tem a misso de repartir, faa-o com desinteresse;
quem preside, faa-o com zelo; quem exerce a misericrdia, faa-o com
alegria (Rm 12, 6-8).
Encontramos uma das mais belas ilustraes desta atitude na resposta de Santa Joana
d'Arc a uma pergunta capciosa dos seus juzes eclesisticos: Interrogada sobre se
sabe se est na graa de Deus, responde; "Se no estou, Deus nela me ponha: se
estou, Deus nela me guarde" (62).
III. O mrito
2010. Uma vez que, na ordem da graa, a iniciativa pertence a Deus, ningum pode
merecer a graa primeira, que est na origem da converso, do perdo e da
justificao. Sob a moo do Esprito Santo e da caridade, podemos, depois,
merecer para ns mesmos e para outros, as graas teis para a santificao e para o
aumento da graa e da caridade, bem como para a obteno da vida eterna. Os
prprios bens temporais, tais como a sade e a amizade, podem ser merecidos
segundo a sabedoria de Deus. Estas graas e estes bens so objecto da orao crist.
Esta prov nossa necessidade da graa para as aces meritrias.
2012. Deus concorre em tudo para o bem daqueles que O amam [...]. Porque os que
Ele de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem
495
do seu Filho, para que Ele seja o Primognito de muitos irmos. E aqueles que
predestinou, tambm os chamou; e aqueles que chamou, tambm os justificou; e
aqueles que justificou, tambm os glorificou (Rm 8, 28-30).
2014. O progresso espiritual tende para a unio cada vez mais ntima com Cristo.
Esta unio chama-se mstica, porque participa no mistrio de Cristo pelos
sacramentos os santos mistrios e, n'Ele, no mistrio da Santssima Trindade.
Deus chama-nos todos a esta ntima unio com Ele, mesmo que graas especiais ou
sinais extraordinrios desta vida mstica somente a alguns sejam concedidos, para
manifestar o dom gratuito feito a todos.
2015. O caminho desta perfeio passa pela cruz. No h santidade sem renncia e
combate espiritual (70). O progresso espiritual implica a ascese e a mortificao, que
conduzem gradualmente a viver na paz e na alegria das bem-aventuranas:
Aquele que sobe, nunca mais pra de ir de princpio em princpio, por princpios
que no tm fim. Aquele que sobe nunca mais deixa de desejar aquilo que j
conhece (71).
Resumindo:
2018. A justificao, tal como a converso, apresenta duas faces. Sob a moo da
graa, o homem volta-se para Deus e desvia-se do pecado, recebendo assim o
perdo e a justia do Alto.
2020 A justificao foi-nos merecida pela paixo de Cristo. Foi-nos dada por meio
do Baptismo. Conforma-nos com a justia de Deus, que nos faz justos. Tem como
fim a glria de Deus e de Cristo e o dom da vida eterna. a obra mais excelente da
misericrdia de Deus.
2021. A graa o socorro que Deus nos d para correspondermos nossa vocao
de nos tornarmos seus filhos adoptivos. Introduz-nos na intimidade da vida
trinitria.
2023. A graa santificante o dom gratuito que Deus nos faz da sua vida, infundida
pelo Esprito Santo na alma para a curar do pecado e a santificar.
2027. Ningum pode merecer a graa primeira, que est na origem da converso.
Sob a moo do Esprito Santo, podemos merecer; para ns mesmos e para outrem,
todas as graas teis para chegar vida eterna, bem como os bens temporais
necessrios.
2029. Se algum quiser seguir-Me, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-
Me (Mt, 16, 24).
ARTIGO 3
A IGREJA, ME E EDUCADORA
2037. A Lei de Deus, confiada Igreja, ensinada aos fiis como caminho de vida e
de verdade. Os fiis tm, portanto, o direito (83) de serem instrudos sobre os
preceitos divinos salvficos que purificam o juzo e, com a graa, curam a razo
humana ferida. E tm o dever de observar as constituies e decretos emanados da
autoridade legtima da Igreja. Mesmo que sejam disciplinares, tais determinaes
requerem docilidade na caridade.
2041. Os preceitos da Igreja inserem-se nesta linha duma vida moral ligada vida
litrgica e nutrindo-se dela. O carcter obrigatrio destas leis positivas, promulgadas
pelas autoridades pastorais, tem por fim garantir aos fiis o mnimo indispensvel de
esprito de orao e de esforo moral e de crescimento no amor a Deus e ao
prximo. Os preceitos mais gerais da Igreja so cinco:
2042. O primeiro preceito (Ouvir missa inteira e abster-se de trabalhos servis nos
domingos e festas de guarda) exige aos fiis que santifiquem o dia em que se
comemora a ressurreio do Senhor, bem como as principais festas litrgicas em
honra dos mistrios do Senhor, da Bem-aventurada Virgem Maria e dos Santos, que
a Igreja declara como sendo de preceito, sobretudo participando na celebrao
eucarstica em que a comunidade crist se rene e descansando de trabalhos e
ocupaes que possam impedir a santificao desses dias (86).
499
2043. O quarto preceito (Guardar abstinncia e jejuar nos dias determinados pela
Igreja) assegura os dias de ascese e de penitncia que nos preparam para as festas
litrgicas e contribuem para nos fazer adquirir domnio sobre os nossos instintos e a
liberdade do corao (89).
Resumindo:
2048. Os preceitos da Igreja dizem respeito vida moral e crist, unida liturgia e
nutrindo-se dela.
OS DEZ MANDAMENTOS
Deus,
porque o Senhor no deixa
sem castigo
quem invocar o seu Nome
em vo.
Lembrar-te do dia do Guarda o dia do sbado para Terceiro: Santificar os
Sbado o santificar domingos e festas de
para o santificar. guarda.
Durante seis dias
trabalhars
e fars todos os trabalhos.
Mas o stimo dia sbado
do Senhor teu Deus.
No fars nele nenhum
trabalho,
nem tu, nem teu filho ou tua
filha,
nem o teu servo nem a tua
serva,
nem o teu gado, nem o
estrangeiro que vive em tua
cidade.
Porque em seis dias o
Senhor fez o cu e a terra,
o mar e tudo o que eles
contm:
mas ao stimo diz
descansou.
Por isso o Senhor abenoou
o dia de sbado e o
consagrou.
Honra pai me, Honra teu pai e tua me... Quarto: Honrar pai e me (e
a fim de prolongares os teus os outros legtimos
dias superiores).
na terra que o Senhor teu
Deus te vai dar.
No matars. No matars. Quinto: No matar (nem
causar outro dano, no corpo
ou na alma, a si mesmo
ou ao prximo).
No cometers adultrio. No cometers adultrio. Sexto: Guardar castidade
nas palavras e nas obras.
No roubars. No roubars. Stimo: No furtar (nem
injustamente reter ou
danificar os bens do
prximo).
502
1. Leo XIII, Enc. Libertas praestantissimum: Leonis XIII Acta 8. 218: So Toms
de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 90. a. 1: Ed. Leon. 7, 149-150.
4. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 89: AAS 58 (1966)
1111-1112.
5. Santo Agostinho, De Trinitate, 14, 15, 21: CCL 50A, 451 (PL 42, 1052).
8. Cf. II Conclio do Vaticano,. Const. past. Gaudium et spes, 10: AAS 58 (1966)
1033.
10. I Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Filius, c. 2: DS 3005: Pio XII.
Enc. Humani Generis: DS 3876.
16. Cf. Rm 7.
17. Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses, 4, 15, 1: SC 100. 548 (PG 7, 1012).
18. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 107, a.I, ad 2: Ed. Leon 7,
279.
20. Santo Agostinho, De sermone Domine in monte, 1, 1, 1: CCL 35, 1-2 (PL 34,
1229-1231).
35. Cf. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2. Q. 184, a. 3: Ed. Leon. 10,
453-454.
37. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2. q. 90, a. 4, e: Ed. Leon. 7, 152.
39. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 42 AAS 57 (1965) 48.
48. Santo Agostinho, In Iohannis evangelium tractatus, 72, 3: CCL 36, 508 (PL 35,
1823).
56. Santo Agostinho, De gratia et libero arbtrio, 17, 33: PL 44, 901.
57. Santo Agostinho, De natura et gratia, 31, 35: CSEL 49, 258-259 (PL 44, 264).
58. Santo Agostinho, Confisses, 13, 36, 51: CCL 27, 272 (PL 32, 868).
59. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 12: AAS 57 (1965)
16-17.
62. Santa Joana D'Arc: Dito: Procs de condannation, ed. P. Tisset (Paris, 1969) p.
62.
63. Prefcio dos Santos, I: Missale Romanum, editio typica (Typis Polyglottis
Vaticanis 1970), p. 428 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992. p . 495]: cf. o
Doutor da Graa. Santo Agostinho, Enarratio in Psalmum 102, 7: CCL 40, 1457
(PI_ 37, 1321).
66. Santo Agostinho, Sermo 298, 4-5: SPM 1, 98-99 (PL 38, 1376).
68. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 40: AAS 57 (1965) 45.
69. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 40: AAS 57 (1965) 45.
70. Cf. 2 Tm 4.
72. Cf. Conclio de Trento, Sess. 6, Decretum de iustificatione, can. 26: DS 1576
506
73. II Conclio do Vaticano, Const dogm. Lumen Gentium, 40: AAS 57 (1965) 45.
75. Cf. Gl 6, 2.
77. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 17: AAS 57 (1965) 21.
79. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 25: AAS 57 (1965) 29.
80. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 25: AAS 57 (1965) 30.
82. Cf. II Conclio do Vaticano, Decl. Dignitatis humanae, 14: AAS 58 (1966) 940.
86. Cf. CIC can. 1246-1248: CCEO can. 880, 3, 881, 1.2.4.
90. Cf. CIC can. 222: CCEO can. 25. As Conferncias Episcopais podem, para alm
destes, estabelecer outros preceitos eclesisticos para o seu territrio: cf. CICcan.
455.
93. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 39: AAS 57 (1965)
44.
507
94. Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei do universo, Prefcio: Missale
Romanum. editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis 1970), p. 381 [Missal Romano,
Grfica de Coimbra 1992, p. 429].
508
TERCEIRA PARTE
A VIDA EM CRISTO
SEGUNDA SECO
OS DEZ MANDAMENTOS
2052. Mestre, que devo fazer de bom para ter a vida eterna? Ao jovem que Lhe
faz esta pergunta, Jesus responde, primeiro, invocando a necessidade de reconhecer
a Deus como o nico Bom, o Bem por excelncia e a fonte de todo o bem.
Depois, declara-lhe: Se queres entrar na vida, observa os mandamentos. E cita ao
seu interlocutor os mandamentos que dizem respeito ao amor do prximo: No
matars; no cometers adultrio: no furtars; no levantars falso testemunho;
honra pai e me. Finalmente, resume estes mandamentos de modo positivo:
Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 19, 16-19).
2053. A esta primeira resposta vem juntar-se uma segunda: Se queres ser perfeito,
vai, vende os teus bens e d-os aos pobres, e ters um tesouro nos cus. Vem,
depois, e segue-Me (Mt 19, 21). Esta resposta no anula a primeira. Seguir Jesus
implica cumprir os mandamentos. A Lei no abolida (1): mas o homem
convidado a reencontr-la na Pessoa do seu mestre, em Quem ela encontra o seu
perfeito cumprimento. Nos trs evangelhos sinpticos, o apelo de Jesus ao jovem
rico, para O seguir na obedincia de discpulo e na observncia dos preceitos, est
associado ao apelo pobreza e castidade (2). Os conselhos evanglicos so
inseparveis dos mandamentos.
2054. Jesus retomou os dez mandamentos, mas manifestou a fora do Esprito que
actua na letra em que eles se exprimem. Pregou a justia que excede a dos escribas
e fariseus (3), do mesmo modo que a dos pagos (4). E explicou todas as
exigncias dos mandamentos: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars [...];
Eu, porm, digo-vos: Quem se irritar contra o seu irmo ser ru perante o
tribunal (Mt 5, 21-22).
2056. A palavra Declogo significa literalmente dez palavras (Ex 34, 28: Dt 4,
13: 10, 4). Estas dez palavras, Deus as revelou ao seu povo na montanha sagrada.
Escreveu-as com o seu Dedo (6), o que no aconteceu com os outros preceitos
escritos por Moiss (7). So palavras de Deus num sentido eminente e foram-nos
transmitidas no Livro do xodo(8) e no do Deuteronmio (9). Desde o Antigo
Testamento que os livros santos fazem referncia s dez palavras mas na Nova
Aliana em Jesus Cristo que ser revelado o seu sentido pleno.
Recorda-te de que foste escravo no pas do Egipto, de onde o Senhor teu Deus te
fez sair com mo forte e brao poderoso (Dt 5, 15).
2060. O dom dos mandamentos e da Lei faz parte da Aliana selada por Deus com
os seus. Segundo o Livro do xodo, a revelao das dez palavras teve lugar entre
a proposta da Aliana (11) e a sua concluso (12) depois de o povo se ter
510
O Senhor prescreveu o amor para com Deus e ensinou a justia para com o
prximo, para que o homem no fosse nem injusto nem indigno de Deus. Assim,
atravs do Declogo, Deus preparava o homem para se tornar seu amigo e ter um s
corao com o seu prximo [...]. As palavras do Declogo continuam a ser para ns
[cristos] o que eram; longe de serem abolidas, elas receberam amplificao e
desenvolvimento, com o facto da vinda do Senhor na carne (15).
Como a caridade abrange dois preceitos, nos quais o Senhor resume toda a Lei e os
Profetas, [...] assim tambm os Dez Mandamentos esto divididos em duas tbuas.
Trs foram escritos numa tbua e sete na outra (16).
A UNIDADE DO DECLOGO
2069. O Declogo forma um todo indissocivel. Cada Palavra remete para cada
uma das outras e para todas; elas condicionam-se reciprocamente. As duas tbuas
esclarecem-se mutuamente; formam uma unidade orgnica. Transgredir um
mandamento infringir todos os outros (19). No possvel honrar a outrem sem
louvar a Deus seu criador; nem se pode adorar a Deus sem amar todos os homens,
suas criaturas. O Declogo unifica a vida teologal e a vida social do homem.
No princpio, Deus admoestou os homens com os preceitos da lei natural, que tinha
enraizado nos seus coraes, isto , pelo Declogo. Se algum no os cumprisse, no
se salvaria. E Deus no exigiu mais nada aos homens (20).
A OBRIGAO DO DECLOGO
2072. Uma vez que exprimem os deveres fundamentais do homem para com Deus e
para com o prximo, os Dez Mandamentos revelam, no seu contedo primordial,
obrigaes graves. So basicamente imutveis e a sua obrigao impe-se sempre e
em toda a parte. Ningum pode dispensar-se dela. Os Dez Mandamentos foram
gravados por Deus no corao do ser humano.
2073. Mas a obedincia aos mandamentos tambm implica obrigaes cuja matria,
em si mesma, leve. Assim, a injria por palavras proibida pelo quinto
mandamento, mas s poder ser falta grave em razo das circunstncias ou da
inteno de quem a profere.
2074. Jesus diz: Eu sou a cepa, vs as varas. Quando algum permanece em Mim,
e Eu nele, esse que d muito fruto, porque, sem Mim, nada podeis fazer (Jo 15,
5). O fruto, a que se faz referncia nesta palavra, a santidade duma vida fecundada
pela unio com Cristo. Quando cremos em Jesus Cristo, comungamos nos seus
mistrios e guardamos os seus mandamentos, o Salvador vem em pessoa amar em
ns o seu Pai e os seus irmos, o nosso Pai e os nossos irmos. A sua pessoa toma-
se, graas ao Esprito, a regra viva e interior do nosso agir. este o meu
mandamento: que vos ameis uns aos outros, como Eu vos amei (Jo 15, 12).
Resumindo:
2075. Que devo fazer de bom para ter a vida eterna; Se queres entrar na vida,
observa os mandamentos (Mt 19, 16-17).
2076. Com o seu modo de agir e com a sua pregao, Jesus confirmou a perenidade
do Declogo.
2077. A ddiva do Declogo foi feita no mbito da Aliana concluda por Deus com
o seu povo. nesta e por esta Aliana que os mandamentos de Deus recebem o seu
verdadeiro significado.
2080. O Declogo encerra uma expresso privilegiada da lei natural. -nos dado a
conhecer pela revelao divina e pela razo humana.
513
2082. Aquilo que Deus manda, Ele o torna possvel pela sua grata.
Notas
1. Cf. Mt 5, 17.
3. Cf. Mt 5, 20.
4. Cf. Mt 5, 46-47.
9. Cf. Dt 5, 6-22.
15. Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses, 4, 16, 3-4: SC 100, 566-570 (PG 7,
1017-1018).
16. Santo Agostinho, Sermo 33, 2; CCL 41, 414 (PL 38, 208).
18. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 24: AAS 57 (1965) 29.
20. Santo Ireneu de Lio, Adversas haereses, 4, 15, 1: SC 100, 548 (PG 7, 1012).
TERCEIRA PARTE
A VIDA EM CRISTO
SEGUNDA SECO
OS DEZ MANDAMENTOS
CAPTULO SEGUNDO
Jesus disse aos discpulos: Amai-vos uns aos outros, como Eu vos amei (Jo 13,
34).
2196. Respondendo questo posta sobre o primeiro dos mandamentos, Jesus disse:
O primeiro : "Escuta, Israel! O Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars o
Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma, com todo o teu
entendimento e com todas as tuas foras!". O segundo este: "Amars o teu
prximo como a ti mesmo". No h outro mandamento maior do que estes (Mc 12,
29-31).
ARTIGO 4
O QUARTO MANDAMENTO
Honra pai e me, a fim de prolongares os teus dias na terra que o Senhor teuDeus te
vai dar (Ex 20, 12).
2199. O quarto mandamento dirige-se expressamente aos filhos nas suas relaes
com o pai e a me, porque esta relao a mais universal. Mas diz respeito
igualmente s relaes de parentesco com os membros do grupo familiar. Exige que
se preste honra, afeio e reconhecimento aos avs e antepassados. E, enfim,
extensivo aos deveres dos alunos para com os professores, dos empregados para
com os patres, dos subordinados para com os chefes e dos cidados para com a
ptria e para com quem os administra ou governa.
NATUREZA DA FAMLIA
2202. Um homem e uma mulher, unidos em matrimnio, formam com os seus filhos
uma famlia. Esta disposio precede todo e qualquer reconhecimento por parte da
autoridade pblica e impe-se a ela. Dever ser considerada como a referncia
normal, em funo da qual sero apreciadas as diversas formas de parentesco.
A FAMLIA CRIST
2208. A famlia deve viver de modo que os seus membros aprendam a preocupar-se
e a encarregar-se dos jovens e dos velhos, das pessoas doentes ou incapacitadas e
dos pobres. So muitas as famlias que, em certos momentos, se no encontram em
condies de prestar esta ajuda. Recai ento sobre outras pessoas, outras famlias e,
subsidiariamente, sobre a sociedade, o dever de prover a estas necessidades: A
religio pura e sem mancha, aos olhos de Deus nosso Pai, consiste em visitar os
rfos e as vivas nas suas tribulaes e conservar-se limpo do contgio do mundo
(Tg 1, 27).
2209. A famlia deve ser ajudada e defendida por medidas sociais apropriadas. Nos
casos em que as famlias no estiverem em condies de cumprir as suas funes, os
outros corpos sociais tm o dever de as ajudar e de amparar a instituio familiar.
Mas, segundo o princpio da subsidiariedade, as comunidades mais vastas abster-se-
o de lhe usurpar as suas prerrogativas ou de se imiscuir na sua vida.
2215. O respeito pelos pais (piedade filial) feito de reconhecimento queles que,
pelo dom da vida, pelo seu amor e seu trabalho, puseram os filhos no mundo e lhes
permitiram crescer em estatura, sabedoria e graa. Honra o teu pai de todo o teu
519
corao e no esqueas as dores da tua me. Lembra-te de que foram eles que te
geraram. Como lhes retribuirs o que por ti fizeram? (Sir 7, 27-28).
2117. Enquanto viver na casa dos pais, o filho deve obedecer a tudo o que eles lhe
mandarem para seu bem ou o da famlia. Filhos, obedecei em tudo aos vossos pais,
porque isto agrada ao Senhor (Cl 3, 20) (13). Os filhos devem tambm obedecer s
prescries razoveis dos seus educadores e de todos aqueles a quem os pais os
confiaram. Mas se o filho se persuadir, em conscincia, de que moralmente mau
obedecer a determinada ordem, no o faa.
Deus quis honrar o pai pelos filhos e cuidadosamente firmou sobre eles a
autoridade da me. O que honra o pai alcana o perdo dos seus pecados e quem
honra a me semelhante quele que acumula tesouros. Quem honra o pai
encontrar alegria nos seus filhos e ser ouvido no dia da sua orao. Quem honra o
pai gozar de longa vida e quem lhe obedece consolar a sua me (Sir 3, 2-6).
Filho, ampara o teu pai na velhice, no o desgostes durante a sua vida. Mesmo se
ele vier a perder a razo, s indulgente, no o desprezes, tu que ests na plenitude
das tuas foras [...]. como um blasfemador o que desampara o seu pai e
amaldioado por Deus aquele que irrita a sua me (Sir 3, 12-16).
2219. O respeito filial favorece a harmonia de toda a vida familiar; engloba tambm
asrelaes entre irmos e irms. O respeito pelos pais impregna todo o ambiente
familiar. A coroa dos ancios so os filhos dos seus filhos (Pr 17, 6). Suportai-
vos uns aos outros na caridade, com toda a humildade, mansido e pacincia (Ef 4,
2).
primeiro a da tua av Lide e da tua me Eunice, e que, estou certo, habita tambm
em ti (2 Tm 1, 5).
2222. Os pais devem olhar para os seus filhos como filhos de Deus e respeit-los
como pessoas humanas. Educaro os seus filhos no cumprimento da lei de Deus, na
medida em que eles prprios se mostrarem obedientes vontade do Pai dos cus.
Aquele que ama o seu filho, castiga-o com frequncia [...]. Aquele que d
ensinamentos ao seu filho ser louvado (Sir 30, 1-2). E vs, pais, no irriteis os
vossos filhos: pelo contrrio, educai-os com disciplina e advertncias inspiradas pelo
Senhor (Ef 6, 4).
2226. A educao da f por parte dos pais deve comear desde a mais tenra infncia.
Faz-se j quando os membros da famlia se ajudam mutuamente a crescer na f pelo
testemunho duma vida crist, de acordo com o Evangelho. A catequese familiar
precede, acompanha e enriquece as outras formas de ensinamento da f. Os pais tm
a misso de ensinar os filhos a rezar e a descobrir a sua vocao de filhos de Deus
(19). A parquia a comunidade eucarstica e o corao da vida litrgica das
famlias crists: o lugar privilegiado da catequese dos filhos e dos pais.
521
2227. Por sua vez, os filhos contribuem para o crescimento dos seus pais na
santidade (20). Todos e cada um se daro, generosamente e sem se cansar, o perdo
mtuo exigido pelas ofensas, querelas, injustias e abandonos. Assim o sugere o
afecto mtuo. E assim o exige a caridade de Cristo (21).
2229. Como primeiros responsveis pela educao dos seus filhos, os pais tm o
direito de escolher para eles uma escola que corresponda s suas prprias
convices. um direito fundamental. Tanto quanto possvel, os pais tm o dever de
escolher as escolas que melhor os apoiem na sua tarefa de educadores cristos (22).
Os poderes pblicos tm o dever de garantir este direito dos pais e de assegurar as
condies reais do seu exerccio.
2231. H quem no se case para cuidar dos pais ou dos irmos e irms; ou para se
dedicar mais exclusivamente a uma profisso; ou ainda por outros motivos vlidos.
Esses podem contribuir muitssimo para o bem da famlia humana.
Os pais devem acolher e respeitar, com alegria e aco de graas, o chamamento que
o Senhor fizer a um dos seus filhos, para O seguir na virgindade pelo Reino, na vida
consagrada ou no ministrio sacerdotal.
522
2234. O quarto mandamento da Lei de Deus manda que honremos tambm todos
aqueles que, para nosso bem, receberam de Deus alguma autoridade na sociedade. E
esclarece os deveres dos que exercem essa autoridade, bem como os daqueles que
dela beneficiam.
2235. Aqueles que exercem alguma autoridade, devem exerc-la como quem presta
um servio. Quem quiser entre vs tornar-se grande, ser vosso servo (Mt 20, 26).
O exerccio da autoridade moralmente regulado pela sua origem divina, pela sua
natureza racional e pelo seu objecto especfico. Ningum pode mandar ou instituir o
que for contrrio dignidade das pessoas e lei natural.
2239. dever dos cidados colaborar com os poderes civis para o bem da
sociedade, num esprito de verdade, de justia, de solidariedade e de liberdade. O
amor e o servio da ptria derivam do dever da gratido e da ordem da caridade. A
submisso s autoridades legtimas e o servio do bem comum exigem dos cidados
que cumpram o seu papel na vida da comunidade poltica.
523
Dai a cada um o que lhe devido: o imposto, a quem se deve o imposto; a taxa, a
quem se deve a taxa; o respeito, a quem se deve o respeito; a honra, a quem se deve
a honra (Rm 13, 7).
Os cristos residem na sua prpria ptria, mas vivem todos como de passagem; em
tudo participam como os outros cidados, mas tudo suportam como se no tivessem
ptria [...]. Obedecem s leis estabelecidas, mas pelo seu modo de vida superam as
leis [...]. To nobre o posto que Deus lhes assinalou, que no lhes lcito desertar
(26).
O Apstolo exorta-nos a fazer splicas e aces de graas pelos reis e por todos
aqueles que exercem a autoridade, a fim de que possamos ter uma vida calma e
tranquila, com toda a piedade e dignidade (1 Tm 2, 2).
2246. Faz parte da misso da Igreja proferir um juzo moral, mesmo acerca das
realidades que dizem respeito ordem poltica, sempre que os direitos fundamentais
da pessoa ou a salvao das almas o exigirem utilizando todos e s os meios
conformes com o Evangelho e o bem de todos segundo a variedade dos tempos e
circunstncias (31).
Resumindo:
2248. Segundo o quarto mandamento, Deus quis que, depois d'Ele, honrssemos os
nossos pais e aqueles que, para nosso bem, Ele revestiu de autoridade.
2251. Os filhos devem aos pais respeito, gratido, obedincia justa e ajuda. O
respeito filial favorece a harmonia de toda a vida familiar.
2253. Os pais devem respeitar e favorecer a vocao dos seus filhos. Ho-de
lembrar-se e ho-de ensinar-lhes que a primeira vocao do cristo seguir Jesus.
2257. Toda a sociedade refere os seus juzos e a sua conduta a uma viso do homem
e do seu destino. Fora das luzes do Evangelho sobre Deus e sobre o homem, as
sociedades facilmente resvalam para o totalitarismo.
ARTIGO 5
O QUINTO MANDAMENTO
Ouvistes o que foi dito aos antigos: "No matars. Aquele que matar ter de
responder em juzo". Eu, porm, digo-vos: Quem se irritar contra o seu irmo, ser
ru perante o tribunal (Mt 5, 21-22).
2258. A vida humana sagrada porque, desde a sua origem, postula a aco
criadora de Deus e mantm-se para sempre numa relao especial com o Criador,
seu nico fim. S Deus senhor da vida, desde o seu comeo at ao seu termo:
ningum, em circunstncia alguma, pode reivindicar o direito de dar a morte
directamente a um ser humano inocente (33).
2259. A Sagrada Escritura, na narrativa da morte de Abel pelo seu irmo Caim (34),
revela, desde os primrdios da histria humana, a presena no homem da clera e da
inveja, consequncias do pecado original. O homem tornou-se inimigo do seu
semelhante. Deus denuncia a perversidade deste fratricdio: Que fizeste? A voz do
526
sangue do teu irmo clama da terra por Mim. De futuro, sers maldito sobre a terra,
que abriu a sua boca para beber, da tua mo, o sangue do teu irmo (Gn 4, 10-11).
Pedirei contas do vosso sangue [...]. A quem derramar sangue humano, por mo de
homem ser derramado o seu, porque Deus fez o homem sua imagem (Gn 9, 5-
61).
A LEGTIMA DEFESA
Se, para nos defendermos, usarmos duma violncia maior do que a necessria, isso
ser ilcito. Mas se repelirmos a violncia com moderao, isso ser lcito [...]. E no
necessrio salvao que se deixe de praticar tal acto de defesa moderada para
evitar a morte do outro: porque se est mais obrigado a velar pela prpria vida do
que pela alheia (41).
2265. A legtima defesa pode ser no somente um direito, mas at um grave dever
para aquele que responsvel pela vida de outrem. Defender o bem comum implica
colocar o agressor injusto na impossibilidade de fazer mal. por esta razo que os
527
2267. A doutrina tradicional da Igreja, desde que no haja a mnima dvida acerca
da identidade e da responsabilidade do culpado, no exclui o recurso pena de
morte, se for esta a nica soluo possvel para defender eficazmente vidas humanas
de um injusto agressor.
O HOMICDIO VOLUNTRIO
2269. O quinto mandamento probe fazer seja o que for com a inteno de
provocar indirectamente a morte duma pessoa. A lei moral probe expor algum,
sem razo grave, a um perigo mortal, assim como negar assistncia a uma pessoa em
perigo.
A aceitao pela sociedade humana de fomes mortferas, sem se esforar por lhe dar
remdio, uma escandalosa injustia e um pecado grave. Os traficantes, cujas
528
O ABORTO
2270. A vida humana deve ser respeitada e protegida, de modo absoluto, a partir do
momento da concepo. Desde o primeiro momento da sua existncia, devem ser
reconhecidos a todo o ser humano os direitos da pessoa, entre os quais o direito
inviolvel de todo o ser inocente vida (46).
Vs conheceis j a minha alma e nada do meu ser Vos era oculto, quando
secretamente era formado, modelado nas profundidades da terra (Sl 139, 15).
No matars o embrio por meio do aborto, nem fars que morra o recm-nascido
(47).
Deus [...], Senhor da vida, confiou aos homens, para que estes desempenhassem
dum modo digno dos mesmos homens, o nobre encargo de conservar a vida. Esta
deve, pois, ser salvaguardada, com extrema solicitude, desde o primeiro momento da
concepo; o aborto e o infanticdio so crimes abominveis (48).
2272. A colaborao formal num aborto constitui falta grave. A Igreja pune com a
pena cannica da excomunho este delito contra a vida humana. Quem procurar o
aborto, seguindo-se o efeito (effectu secuto) incorre em excomunho latae
sententiae (49), isto , pelo facto mesmo de se cometer o delito (50) e nas
condies previstas pelo Direito (50). A Igreja no pretende, deste modo, restringir o
campo da misericrdia. Simplesmente, manifesta a gravidade do crime cometido, o
prejuzo irreparvel causado ao inocente que foi morto, aos seus pais e a toda a
sociedade.
2273. O inalienvel direito vida, por parte de todo o indivduo humano inocente,
umelemento constitutivo da sociedade civil e da sua legislao:
acto criador que lhe deu origem. Entre estes direitos fundamentais deve aplicar-se o
direito vida e integridade fsica de todo ser humano, desde a concepo at
morte (52).
Desde o momento em que uma lei positiva priva determinada categoria de seres
humanos da proteco que a legislao civil deve conceder-lhes, o Estado acaba por
negar a igualdade de todos perante a lei. Quando o Estado no pe a sua fora ao
servio dos direitos de todos os cidados, em particular dos mais fracos, encontram-
se ameaados os prprios fundamentos dum Estado de direito [...]. Como
consequncia do respeito e da proteco que devem ser garantidos ao nascituro,
desde o momento da sua concepo, a lei deve prever sanes penais apropriadas
para toda a violao deliberada dos seus direitos (53).
2274. Uma vez que deve ser tratado como pessoa desde a concepo, o embrio ter
de ser defendido na sua integridade, tratado e curado, na medida do possvel, como
qualquer outro ser humano.
A EUTANSIA
Assim, uma aco ou uma omisso que, de per si ou na inteno, cause a morte com
o fim de suprimir o sofrimento, constitui um assassnio gravemente contrrio
dignidade da pessoa humana e ao respeito do Deus vivo, seu Criador. O erro de
juzo, em que se pode ter cado de boa f, no muda a natureza do acto homicida, o
qual deve sempre ser condenado e posto de parte (58).
O SUICDIO
2280. Cada qual responsvel perante Deus pela vida que Ele lhe deu, Deus o
senhor soberano da vida; devemos receb-la com reconhecimento e preserv-la para
sua honra e salvao das nossas almas. Ns somos administradores e no
proprietrios da vida que Deus nos confiou; no podemos dispor dela.
2286. O escndalo pode ser provocado pela lei ou pelas instituies, pela moda ou
pela opinio.
2287. Aquele que usa dos poderes de que dispe, em condies que induzem a agir
mal, torna-se culpado de escndalo e responsvel pelo mal que, directa ou
indirectamente, favorece. inevitvel que haja escndalos, mas ai daquele que os
causa (Lc 17, 1).
2288. A vida e a sade fsica so bens preciosos, confiados por Deus. Temos a
obrigao de cuidar razoavelmente desses dons, tendo em conta as necessidades
alheias e o bem comum.
2289. Se a moral apela para o respeito da vida corporal, no que faa dela um valor
absoluto. Pelo contrrio, insurge-se contra uma concepo neo-pag, tendente a
promover o culto do corpo, sacrificando-lhe tudo, e a idolatrar a perfeio fsica e o
532
xito desportivo. Pela escolha selectiva que faz entre os fortes e os fracos, tal
concepo pode conduzir perverso das relaes humanas.
2299. Aos moribundos deve dispensar-se toda a ateno e cuidado, para os ajudar a
viver os ltimos momentos com dignidade e paz. Devem ser ajudados pela orao
dos que lhes so mais prximos. Estes velaro por que os doentes recebam, em
tempo oportuno, os sacramentos que os preparam para o encontro com o Deus vivo.
2300. Os corpos dos defuntos devem ser tratados com respeito e caridade, na f e
esperana da ressurreio. Enterrar os mortos uma obra de misericrdia corporal
(64) que honra os filhos de Deus, templos do Esprito Santo.
2301. A autpsia dos cadveres pode ser moralmente admitida por motivos de
investigao legal ou pesquisa cientfica. O dom gratuito de rgos depois da morte
legtimo e at pode ser meritrio.
534
A salvaguarda da paz
A PAZ
2302. Evocando o preceito No matars (Mt 5, 21), nosso Senhor pede a paz do
corao e denuncia a imoralidade da clera assassina e do dio:
A ira um desejo de vingana. Desejar a vingana, para mal daquele que deve ser
castigado, ilcito; mas impor uma reparao para correco do vcio e para
conservar o bem da justia, isso louvvel (66). Se a ira for at ao desejo
deliberado de matar o prximo ou de o ferir gravemente, ofende de modo grave a
caridade, e pecado mortal. O Senhor diz: Quem se irar contra o seu irmo, ser
sujeito a julgamento (Mt 5, 22).
EVITAR A GUERRA
2308. Cada cidado e cada governante deve trabalhar no sentido de evitar as guerras.
2309. Devem ser ponderadas com rigor as estritas condies duma legtima defesa
pela fora das armas. A gravidade duma tal deciso submete-a a condies rigorosas
de legitimidade moral. necessrio, ao mesmo tempo:
2310 Os poderes pblicos tm, neste caso, o direito e o dever de impor aos cidados
as obrigaes necessrias defesa nacional.
extermnio dum povo, duma nao ou duma minoria tnica deve ser condenado
como pecado mortal. -se moralmente obrigado a resistir s ordens para praticar um
genocdio.
2316. O fabrico e comrcio de armas tem a ver com o bem comum das naes e da
comunidade internacional. Da que as autoridades pblicas tenham o direito e o
dever de os regulamentar. A busca de interesses privados ou colectivos a curto prazo
no pode legitimar empresas que incentivam a violncia e os conflitos entre as
naes e que comprometem a ordem jurdica internacional.
Resumindo:
2318. Deus tem nas suas mos a vida de todo o ser vivo e o sopro de vida de todos
os homens (Job 12, 10).
2322. Desde que foi concebida, a criana tem direito vida. O aborto directo, isto
, querido como fim ou como meio, uma prtica infame (80), gravemente
contrria lei moral. A Igreja pune com a pena cannica da excomunho este
delito contra a vida humana.
2323. Uma vez que deve ser tratado como pessoa desde a sua concepo, o embrio
deve ser defendido na sua integridade, atendido e cuidado medicamente como
qualquer outro ser humano.
2326. O escndalo constitui uma falta grave quando, por aco ou omisso, leva
deliberadamente outrem a pecar gravemente.
2327. Devido aos males e injustias que toda a guerra traz consigo, devemos fazer
tudo o que for humanamente possvel para evit-la. A Igreja ora: Da fome, da
peste e da guerra livrai-nos, Senhor!.
ARTIGO 6
O SEXTO MANDAMENTO
Ouvistes que foi dito: "No cometers adultrio". Eu, porm, digo-vos: Todo
aquele que olhar para uma mulher, desejando-a, j cometeu adultrio com ela no seu
corao (Mt 5, 27-28).
538
Deus criou o homem sua imagem; [...] homem e mulher os criou (Gn 1, 27);
Crescei e multiplicai-vos (Gn 1, 28); Quando Deus criou o ser humano, f-lo
semelhana de Deus. Criou-os homem e mulher e abenoou-os; e chamou-lhes
Ado no dia em que os criou(Gn 5, 1-2).
2334. Ao criar o ser humano homem e mulher, Deus conferiu a dignidade pessoal,
de igual modo ao homem e mulher (84). O homem uma pessoa; e isso na
mesma medida para o homem e para a mulher, porque ambos so criados imagem
e semelhana dum Deus pessoal (85).
2335. Cada um dos dois sexos , com igual dignidade, embora de modo diferente,
imagem do poder e da ternura de Deus. A unio do homem e da mulher no
matrimnio um modo de imitar na carne a generosidade e a fecundidade do
Criador: O homem deixar o seu pai e a sua me para se unir sua mulher; e os
dois sero uma s carne (Gn 2, 24). Desta unio procedem todas as geraes
humanas (86).
2336. Jesus veio restaurar a criao na pureza das suas origens. No sermo da
montanha, interpreta de modo rigoroso o desgnio de Deus:
Ouvistes que foi dito: "No cometers adultrio". Eu, porm, digo-vos: Todo
aquele que olhar para uma mulher, desejando-a, j cometeu adultrio com ela no seu
corao (Mt 5, 27-28). No separe o homem o que Deus uniu (87).
A INTEGRIDADE DA PESSOA
2340. Aquele que quiser permanecer fiel s promessas do seu Baptismo e resistir s
tentaes, ter o cuidado de procurar os meios: o conhecimento de si, a prtica duma
ascese adaptada s situaes em que se encontra, a obedincia aos mandamentos
divinos, a prtica das virtudes morais e a fidelidade orao. A continncia, na
verdade, recolhe-nos e reconduz-nos quela unidade que tnhamos perdido,
dispersando-nos na multiplicidade (91).
2343. A castidade conhece leis de crescimento e passa por fases marcadas pela
imperfeio, muitas vezes at pelo pecado. O homem virtuoso e casto constri-se
dia a dia com as suas numerosas decises livres. Por isso, conhece, ama e cumpre o
bem moral segundo fases de crescimento (93).
540
A INTEGRALIDADE DO DOM DE SI
Existem trs formas da virtude da castidade: uma, das esposas: outra, das vivas; a
terceira, da virgindade. No louvamos uma com excluso das outras. [...] nisso
que a disciplina da Igreja rica (100).
AS OFENSAS CASTIDADE
2352. Por masturbao entende-se a excitao voluntria dos rgo genitais, para
da retirar um prazer venreo. Na linha duma tradio constante, tanto o Magistrio
da Igreja como o sentido moral dos fiis tm afirmado sem hesitao que a
masturbao um acto intrnseca e gravemente desordenado. Seja qual for o
motivo, o uso deliberado da faculdade sexual fora das normais relaes conjugais
contradiz a finalidade da mesma. O prazer sexual ali procurado fora da relao
sexual requerida pela ordem moral, que aquela que realiza, no contexto dum amor
verdadeiro, o sentido integral da doao mtua e da procriao humana (101).
Para formar um juzo justo sobre a responsabilidade moral dos sujeitos, e para
orientar a aco pastoral, dever ter-se em conta a imaturidade afectiva, a fora de
hbitos contrados, o estado de angstia e outros factores psquicos ou sociais que
podem atenuar, ou at reduzir ao mnimo, a culpabilidade moral.
2356. A violao designa a entrada na intimidade sexual duma pessoa fora, com
violncia. um atentado contra a justia e a caridade. A violao ofende
profundamente o direito de cada um ao respeito, liberdade e integridade fsica e
moral. Causa um prejuzo grave, que pode marcar a vtima para toda a vida.
sempre um acto intrinsecamente mau. mais grave ainda, se cometido por parentes
prximos (incesto) ou por educadores contra crianas a eles confiadas.
CASTIDADE E HOMOSSEXUALIDADE
Tobias ergueu-se do leito e disse [...] [a Sara]: "Irm, levanta-te; vamos orar ao
Senhor e pedir-lhe que nos conceda a sua misericrdia e salvao". Levantaram-se
543
ambos e puseram-se a orar e a implorar que lhes fosse enviada a salvao, dizendo:
"Bendito sejas, Deus dos nossos pais [...]. Tu criaste Ado e deste-lhe Eva, sua
esposa, como amparo valioso, e de ambos procedeu o gnero humano. Com efeito,
disseste: 'No bom que o homem esteja s; faamos-lhe uma auxiliar semelhante a
ele'. Agora, Senhor, Tu bem sabes que no por luxria que agora tomo por esposa
esta minha irm, mas com inteno pura. Permite, pois, que eu e ela encontremos
misericrdia e cheguemos juntos velhice (Tb 8, 4-9).
Foi o prprio Criador Quem [...] estabeleceu que, nesta funo [da gerao], os
esposos experimentassem prazer e satisfao do corpo e do esprito. Portanto, os
esposos no fazem nada de mal ao procurar este prazer e gozar dele. Aceitam o que
o Criador lhes destinou. No entanto, devem saber manter-se dentro dos limites duma
justa moderao (107).
2363. Pela unio dos esposos realiza-se o duplo fim do matrimnio: o bem dos
prprios esposos e a transmisso da vida. No podem separar-se estes dois
significados ou valores do matrimnio sem alterar a vida espiritual do casal nem
comprometer os bens do matrimnio e o futuro da famlia.
O amor conjugal do homem e da mulher est, assim, colocado sob a dupla exigncia
da fidelidade e da fecundidade.
A FIDELIDADE CONJUGAL
So Joo Crisstomo sugere aos jovens casados que faam este discurso s suas
esposas: Tomei-te nos meus braos, amo-te e prefiro-te minha prpria vida.
Porque a vida presente no nada e o meu sonho mais ardente pass-la contigo, de
tal maneira que tenhamos a certeza de no ser separados naquela que nos est
reservada [...]. Eu ponho o teu amor acima de tudo, e nada me seria mais penoso do
que no ter os mesmos pensamentos que tu (111).
544
A FECUNDIDADE DO MATRIMNIO
2371. Alis, todos devem ter bem presente que a vida humana e a misso de a
transmitir no se limitam aos horizontes deste mundo, nem podem ser medidas ou
compreendidas unicamente em funo dele, mas esto sempre relacionadas com o
destino eterno do homem (123).
2372. O Estado responsvel pelo bem-estar dos cidados. A tal ttulo, legtimo
que intervenha para orientar o crescimento da populao. Pode faz-lo mediante
uma informao objectiva e respeitosa, no porm com imposies autoritrias e
obrigatrias. O Estado no pode legitimamente substituir-se iniciativa dos esposos,
primeiros responsveis pela procriao e educao dos seus filhos (124). Neste
domnio, no tem autoridade para intervir com medidas contrrias lei moral.
O DOM DO FILHO
2374. grande o sofrimento dos casais que descobrem que so estreis. Que me
dareis, Senhor Deus? pergunta Abrao a Deus. Vou-me sem filhos... (Gn 15,
2). D-me filhos ou ento morro! grita Raquel ao seu marido Jacob (Gn 30, 1).
querida como fruto do acto conjugal, isto , do gesto especfico da unio dos
esposos. [...] S o respeito pelo lao que existe entre os significados do acto conjugal
e o respeito pela unidade do ser humano permite uma procriao conforme
dignidade da pessoa (129).
2381. O adultrio uma injustia. Aquele que o comete, falta aos seus
compromissos. Viola o sinal da Aliana, que o vnculo matrimonial, lesa o direito
do outro cnjuge e atenta contra a instituio do matrimnio, violando o contrato em
que assenta. Compromete o bem da gerao humana e dos filhos que tm
necessidade da unio estvel dos pais.
O DIVRCIO
Se o divrcio civil for a nica maneira possvel de garantir certos direitos legtimos,
tais como o cuidado dos filhos ou a defesa do patrimnio, pode ser tolerado sem
constituir falta moral.
547
2384. O divrcio uma ofensa grave lei natural. Pretende romper o contrato
livremente aceite pelos esposos de viverem um com o outro at morte. O divrcio
uma injria contra a aliana da salvao, de que o matrimnio sacramental sinal.
O facto de se contrair nova unio, embora reconhecida pela lei civil, aumenta a
gravidade da ruptura: o cnjuge casado outra vez encontra-se numa situao de
adultrio pblico e permanente:
No lcito ao homem, despedida a esposa, casar com outra; nem legtimo que
outro tome como esposa a que foi repudiada pelo marido(138).
2386. Pode acontecer que um dos cnjuges seja a vtima inocente do divrcio
declarado pela lei civil; esse, ento, no viola o preceito moral. H uma grande
diferena entre o cnjuge que sinceramente se esforou por ser fiel ao sacramento do
matrimnio e se v injustamente abandonado, e aquele que, por uma falta grave da
sua parte, destri um matrimnio canonicamente vlido (139).
2388. O incesto designa relaes ntimas entre parentes ou afins, num grau que
probe o matrimnio entre eles (141). So Paulo estigmatiza esta falta
particularmente grave: voz corrente que existe entre vs um caso de imoralidade
[...] ao ponto de certo homem viver com a mulher de seu pai! [...] Em nome do
Senhor Jesus [...], que esse homem seja entregue a Satans [...] para runa do seu
corpo (1 Cor 5, 1. 4-5). O incesto corrompe as relaes familiares e representa uma
regresso animalidade.
2389. Podem relacionar-se com o incesto os abusos sexuais cometidos por adultos
em relao a crianas ou adolescentes confiados sua guarda. Nesse caso a culpa
dupla por se tratar dum escandaloso atentado contra a integridade fsica e moral dos
jovens, que assim ficaro marcados para toda a sua vida e duma violao da
responsabilidade educativa.
548
2390. H unio livre quando homem e mulher recusam dar forma jurdica e pblica
a uma ligao que implica intimidade sexual.
Resumindo:
2393. Ao criar o ser humano homem e mulher, Deus conferiu a dignidade pessoal,
de igual modo, a um e a outra. Compete a cada um, homem e mulher, reconhecer e
aceitar a sua identidade sexual.
2397. A aliana livremente contrada pelos esposos implica um amor fiel. Ele
impe-lhes a obrigao de guardar indissolvel o seu matrimnio.
ARTIGO 7
O STIMO MANDAMENTO
2404. Quem usa desses bens, no deve considerar as coisas exteriores, que
legitimamente possui, s como prprias, mas tambm como comuns, no sentido de
que possam beneficiar, no s a si, mas tambm aos outros(148). A propriedade
dum bem faz do seu detentor um administrador da providncia de Deus, com a
obrigao de o fazer frutificar e de comunicar os seus benefcios aos outros, a
comear pelos seus prximos.
2411. Os contratos esto sujeitos justia comutativa, que regula as permutas entre
as pessoas e entre as instituies no exacto respeito pelos seus direitos. A justia
comutativa obriga estritamente; exige a salvaguarda dos direitos de propriedade, o
551
Jesus louvou Zaqueu pelo seu compromisso: Se causei qualquer prejuzo a algum,
restitui-lhe-ei quatro vezes mais (Lc 19, 8). Aqueles que, de maneira directa ou
indirecta, se apoderaram de um bem alheio, esto obrigados a restitu-lo, ou a dar o
equivalente em natureza ou espcie, se a coisa desapareceu, assim como os frutos e
vantagens que o seu dono teria legitimamente auferido. Esto igualmente obrigados
a restituir, na proporo da sua responsabilidade e do seu proveito, todos aqueles
que de qualquer modo participaram no roubo ou dele se aproveitaram com
conhecimento de causa; por exemplo, aqueles que o ordenaram, o ajudaram ou o
ocultaram.
2414. O stimo mandamento probe os actos ou empreendimentos que, seja por que
motivo for egosta ou ideolgico, mercantil ou totalitrio conduzam a escravizar
seres humanos, a desconhecer a sua dignidade pessoal, a compr-los, vend-los e
troc-los como mercadoria. um pecado contra a dignidade das pessoas e seus
direitos fundamentais reduzi-las, pela violncia, a um valor utilitrio ou a uma fonte
de lucro. So Paulo ordenava a um amo cristo que tratasse o seu escravo, tambm
cristo, no j como escravo mas como irmo [...], tanto humanamente como no
Senhor (Flm 16).
2417. Deus confiou os animais ao governo daquele que foi criado Sua imagem
(159). , portanto, legtimo servimo-nos dos animais para a alimentao e para a
confeco do vesturio. Podemos domestic-los para que sirvam o homem nos seus
trabalhos e lazeres. As experincias mdicas e cientficas em animais so prticas
moralmente admissveis desde que no ultrapassem os limites do razovel e
contribuam para curar ou poupar vidas humanas.
2419. A Revelao crist conduz [...] a uma inteligncia mais penetrante das leis da
vida social (160). A Igreja recebe do Evangelho a revelao plena da verdade
acerca do homem. Quando cumpre a sua misso de anunciar o Evangelho, a Igreja
atesta ao homem, em nome de Cristo, a sua dignidade prpria e a sua vocao para a
comunho das pessoas, e ensina-lhe as exigncias da justia e da paz, conformes
sabedoria divina.
2422. O ensino social da Igreja inclui um corpo de doutrina que se vai articulando
medida que a mesma Igreja interpreta os acontecimentos no decurso da histria luz
do conjunto da Palavra revelada por Cristo Jesus, com a assistncia do Esprito
Santo (163). Este ensino torna-se tanto mais aceitvel para os homens de boa
vontade, quanto mais inspira o procedimento dos fiis.
553
2424. Uma teoria que faa do lucro a regra exclusiva e o fim ltimo da actividade
econmica, moralmente inaceitvel. O apetite desordenado do dinheiro no deixa
de produzir os seus efeitos perversos e uma das causas dos numerosos conflitos
que perturbam a ordem social (165).
2428. No trabalho, a pessoa exerce e cumpre uma parte das capacidades inscritas na
sua natureza. O valor primordial do trabalho pertence ao prprio homem, seu autor e
destinatrio. O trabalho para o homem e no o homem para o trabalho (174).
2433. O acesso ao trabalho e ao exerccio da profisso deve ser aberto a todos sem
descriminao injusta: homens e mulheres, sos e deficientes, naturais e imigrados
(179). Por sua vez, a sociedade deve, nas diversas circunstncias, ajudar os cidados
a conseguir um trabalho e um emprego (180).
social, cultural e espiritual (182). O acordo das partes no basta para justificar
moralmente o montante do salrio.
O desemprego devido falta de trabalho , quase sempre, para quem dele vtima,
um atentado sua dignidade e uma ameaa ao equilbrio da vida. Para alm do
prejuzo pessoalmente sofrido, derivam dele numerosos riscos para a respectiva
famlia (183).
2443. Deus abenoa os que ajudam os pobres e reprova os que deles se afastam: D
a quem te pede; no voltes as costas a quem pretende pedir-te emprestado (Mt 5,
42). Recebestes gratuitamente; pois dai tambm gratuitamente (Mt 10, 8). pelo
que tiverem feito pelos pobres, que Jesus reconhecer os seus eleitos (193). Quando
a boa-nova anunciada aos pobres (Mt 11, 5) (194), sinal de que Cristo est
presente.
2444. O amor da Igreja pelos pobres [...] faz parte da sua constante tradio (195).
Esse amor inspira-se no Evangelho das bem-aventuranas (196), na pobreza de Jesus
(197) e na sua ateno aos pobres (198). O amor dos pobres mesmo um dos
motivos do dever de trabalhar: para poder fazer o bem, socorrendo os necessitados
(199). E no se estende somente pobreza material, mas tambm s numerosas
formas de pobreza cultural e religiosa (200).
2445. O amor dos pobres incompatvel com o amor imoderado das riquezas ou
com o uso egosta das mesmas:
E agora, ricos, chorai em altos brados por causa das desgraas que viro sobre
vs. As vossas riquezas esto podres e as vossas vestes rodas pela traa. O vosso
oiro e a vossa prata enferrujaram-se e a sua ferrugem servir de testemunho contra
vs e devorar a vossa carne como o fogo. Entesourastes, afinal, para os vossos
ltimos dias! Olhai que o salrio que no pagastes aos trabalhadores que ceifaram os
vossos campos est a clamar: e os clamores dos ceifeiros chegaram aos ouvidos do
Senhor do universo! Tendes vivido na terra entregues ao luxo e aos prazeres,
cevando assim os vossos apetites para o dia da matana! Condenastes e destes a
morte ao inocente, e Deus no vai opor-se? (Tg 5, 1-6).
557
2446. So Joo Crisstomo lembra com vigor: No fazer os pobres participar dos
seus prprios bens roub-los e tirar-lhes a vida. No so nossos, mas deles, os bens
que aferrolhamos (201). Satisfaam-se, antes de mais, as exigncias da justia e
no se oferea como dom da caridade aquilo que devido a ttulo de justia (202):
Quando damos aos indigentes o que lhes necessrio, no lhes ofertamos o que
nosso: limitamos a restituir-lhes o que lhes pertence. Mais do que praticar uma obra
de misericrdia, cumprimos um dever de justia (203).
Quem tem duas tnicas reparta com quem no tem nenhuma, e quem tem
mantimentos, faa o mesmo (Lc 3, 11). Dai antes de esmola do que possuis, e
tudo para vs ficar limpo (Lc 11, 41). Se um irmo ou uma irm estiverem nus e
precisarem do alimento quotidiano, e um de vs lhe disser: "Ide em paz; tratai de vos
aquecer e de matar a fome", mas no lhes der o que necessrio para o corpo, de
que lhes aproveitar? (Tg 2, 15-16) (208).
2448. Sob as suas mltiplas formas: indigncia material, opresso injusta, doenas
fsicas e psquicas, e finalmente a morte, a misria humana o sinal manifesto da
condio congnita de fraqueza em que o homem se encontra desde o primeiro
pecado e da necessidade que tem de salvao. Foi por isso que ela atraiu a
compaixo de Cristo Salvador, que quis tom-la sobre Si e identificar-Se com os
"mais pequenos de entre os seus irmos" (Mt 25, 40-45). por isso, os que se
sentem acabrunhados por ela so objecto de um amor preferencial por parte da
Igreja que, desde o princpio, apesar das falhas de muitos dos seus membros, nunca
deixou de trabalhar por alivi-los, defend-los e libert-los; f-lo atravs de
inmeras obras de beneficncia, que continuam indispensveis, sempre e em toda a
parte (209).
No dia em que a sua me a repreendeu por manter em sua casa pobres e doentes.
Santa Rosa de Lima respondeu-lhe: Quando servimos os pobres e os doentes, a
Jesus servimos. No devemos cansar-nos de ajudar o nosso prximo, porque nele
servimos a Jesus (211).
Resumindo:
2450. No roubars (Dt 5, 19). Nem ladres, nem gananciosos [...] nem
salteadores herdaro o Reino de Deus (1 Cor 6, 10).
2455. A lei moral probe os actos que, com fins mercantis ou totalitrios, conduzem
a escravizar seres humanos, compr-los, vend-los e troc-los como mercadoria.
2460. O valor primordial do trabalho diz respeito ao prprio homem, que dele
autor e destinatrio. Mediante o seu trabalho, o homem participa na obra da
criao. Unido a Cristo, o trabalho pode ser redentor.
2463. Na multido de seres humanos sem po, sem tecto, sem residncia, como no
reconhecer Lzaro, o mendigo esfomeado da parbola (213). Como no ouvir Jesus
quando diz: Tambm a Mim o deixastes de fazer (Mt 25, 45)?
ARTIGO 8
O OITAVO MANDAMENTO
Foi dito aos antigos: "No faltars ao que tiveres jurado; hs-de cumprir os teus
juramentos para com o Senhor" (Mt 5, 33).
2464. O oitavo mandamento probe falsificar a verdade nas relaes com outrem.
Esta prescrio moral decorre da vocao do povo santo para ser testemunha do seu
Deus, que e que quer a verdade. As ofensas verdade exprimem, por palavras ou
por actos, a recusa em empenhar-se na rectido moral: so infidelidades graves para
com Deus e, nesse sentido, minam os alicerces da Aliana.
I. Viver na verdade
2471. Diante de Pilatos, Cristo proclama que veio ao mundo para dar testemunho
da verdade (228). O cristo no deve envergonhar-se de dar testemunho do
Senhor (2 Tm 1, 8). Em situaes que exigem a confisso da f, o cristo deve
profess-la sem equvoco, conforme o exemplo de So Paulo diante dos seus juzes.
preciso guardar uma conscincia irrepreensvel diante de Deus e dos
homens (Act 24, 16).
2474. A Igreja recolheu com o maior cuidado as memrias daqueles que foram at
ao fim na confisso da sua f. So as Actas dos Mrtires, as quais constituem os
arquivos da verdade escritos com letras de sangue:
Eu Te bendigo por me teres julgado digno deste dia e desta hora, digno de ser
contado no nmero dos teus mrtires (...). Tu cumpriste a tua promessa, Deus da
fidelidade e da verdade. Por esta graa e por tudo, eu Te louvo e Te bendigo; eu Te
glorifico pelo eterno e celeste Sumo-Sacerdote Jesus Cristo, Teu Filho muito-amado.
Por Ele, que est contigo e com o Esprito, glria a Ti, agora e pelos sculos sem
fim. men (233).
2477. O respeito pela reputao das pessoas probe toda e qualquer atitude ou
palavra susceptveis de lhes causar um dano injusto (236). Torna-se culpado:
de juzo temerrio, aquele que, mesmo tacitamente, admite como verdadeiro, sem
prova suficiente, um defeito moral do prximo;
de maledicncia, aquele que, sem motivo objectivamente vlido, revela os defeitos
e as faltas de outrem a pessoas que os ignoram (237);
de calnia, aquele que, por afirmaes contrrias verdade, prejudica a reputao
dos outros e d ocasio a falsos juzos a seu respeito.
Todo o bom cristo deve estar mais pronto a interpretar favoravelmente a opinio
ou afirmao obscura do prximo do que a conden-la. Se de modo nenhum a pode
aprovar, interrogue-se sobre como que ele a compreende: se ele pensa ou
compreende menos rectamente, corrija-o com benevolncia; e se isso no basta,
tentem-se todos os meios oportunos para que, compreendendo-a bem, ele regresse
do erro so e salvo (238).
2480. Deve condenar-se toda a palavra ou atitude que, por lisonja, adulao ou
complacncia, estimula e confirma outrem na malcia dos seus actos e na
perversidade da sua conduta. A adulao uma falta grave, se se tornar cmplice de
vcios ou de pecados graves. Nem o desejo de prestar um servio nem a amizade
justificam a duplicidade de linguagem. A adulao um pecado venial quando
apenas se deseja ser agradvel, evitar um mal, valer a uma necessidade ou obter
vantagens legtimas.
2482. A mentira consiste em dizer o que falso com a inteno de enganar (239).
O Senhor denuncia na mentira uma obra diablica: Vs tendes por pai o diabo, [... ]
nele no h verdade; quando fala mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44).
2484. A gravidade da mentira mede-se pela natureza da verdade que ela deforma,
atendendo s circunstncias, s intenes de quem a comete e aos danos causados
queles que so suas vtimas. Embora a mentira, em si, no constitua mais que um
pecado venial, torna-se mortal quando lesa gravemente as virtudes da justia e da
caridade.
2487. Qualquer falta cometida contra a justia e contra a verdade implica o dever da
reparao, mesmo que o seu autor tenha sido perdoado. Quando for impossvel
reparar publicamente um mal, deve-se faz-lo em segredo; se aquele que foi lesado
no pode ser indemnizado directamente, deve dar-se-lhe uma satisfao moral, em
nome da caridade. Este dever de reparao diz respeito tambm s faltas cometidas
contra a reputao alheia. A reparao, moral e s vezes material, deve ser avaliada
segundo a medida do prejuzo causado e obriga em conscincia.
563
2492. Cada qual deve observar uma justa reserva a propsito da vida privada das
pessoas. Os responsveis pela comunicao devem guardar uma justa proporo
entre as exigncias do bem comum e o respeito pelos direitos particulares. A
ingerncia dos rgos de informao na vida privada das pessoas comprometidas
numa actividade poltica ou pblica condenvel na medida em que atenta contra a
sua intimidade e a sua liberdade.
O uso recto deste direito requer que a comunicao seja, quanto ao objecto, sempre
verdica, e quanto ao respeito pelas exigncias da justia e da caridade, completa;
quanto ao modo, que seja honesta e conveniente, quer dizer, que na obteno e
564
2502. A arte sacra verdadeira e bela quando corresponde, pela forma, sua
vocao prpria: evocar e glorificar, na f e na adorao, o mistrio transcendente de
Deus, sobre eminente beleza invisvel da verdade e do amor, manifestada em Cristo,
esplendor da sua glria e imagem da sua substncia (Heb 1, 3), no Qual habita
corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2, 9); beleza espiritual reflectida
na santssima Virgem Me de Deus, nos anjos e nos santos. A verdadeira arte sacra
leva o homem adorao, orao e ao amor de Deus, Criador e Salvador, Santo e
Santificador.
2503. Por isso, os bispos devem, por si prprios ou por delegados, velar pela
promoo da arte sacra, antiga e nova, sob todas as suas formas e, com o mesmo
religioso cuidado, afastar da liturgia e dos lugares de culto tudo o que no for
conforme com a verdade da f e a autntica beleza da arte sacra (250).
Resumindo:
2504. No levantars falso testemunho contra o teu prximo (Ex 20, 16). Os
discpulos de Cristo revestiram-se do homem novo, que foi criado em
conformidade com Deus, na justia e na santidade, prprias da verdade (Ef 4, 24).
566
2507. O respeito pelo bom nome e pela honra das pessoas probe toda e qualquer
atitude ou palavra de maledicncia ou calnia.
2513. As belas-artes, mas sobretudo a arte sacra, esto relacionadas, por sua
natureza, com a infinita beleza de Deus, que deve ser expressa de algum modo nas
obras humanas. E tanto mais se consagram a Deus e contribuem para o seu louvor
e para a sua glria, quanto mais se afastarem de todo o propsito que no seja o de
contribuir o mais eficazmente possvel, atravs das suas obras, para dirigir o
esprito dos homens, piamente, para Deus (252).
ARTIGO 9
O NONO MANDAMENTO
Todo aquele que olhar para uma mulher, desejando-a, j cometeu adultrio com ela
no seu corao (Mt 5, 28).
2516. No homem, porque um ser integrado de esprito e corpo, j existe uma certa
tenso. Trava-se nele uma certa luta de tendncias entre o esprito e a carne.
Mas esta luta, de facto, faz parte da herana do pecado, uma consequncia dele e,
ao mesmo tempo, uma sua confirmao. Faz parte da experincia quotidiana do
combate espiritual:
I. A purificao do corao
Os fiis devem crer nos artigos do Credo, para que, crendo, obedeam a Deus;
obedecendo a Deus, vivam como deve ser; vivendo como deve ser, purifiquem o seu
corao; e purificando o seu corao, compreendam aquilo em que crem (262).
2519. Aos puros de corao prometido que vero a Deus face a face e sero
semelhantes a Ele (263). A pureza do corao condio prvia para a viso. J
desde agora, permite-nos ver segundo Deus, aceitar o outro como um prximo e
compreender o corpo humano, o nosso e o do prximo, como um templo do Esprito
Santo, uma manifestao da beleza divina.
568
pela virtude e pelo dom da castidade, pois a castidade permite amar com um
corao recto e sem partilha;
pela pureza de inteno, que consiste em ter em vista o verdadeiro fim do homem:
com um olhar simples, o baptizado procura descobrir e cumprir em tudo a vontade
de Deus (264);
pela pureza do olhar, exterior e interior; pela disciplina dos sentidos e da
imaginao; pela rejeio da complacncia em pensamentos impuros que o levariam
a desviar-se do caminho dos mandamentos divinos: a vista excita a paixo dos
insensatos (Sb 15, 5).
pela orao:
Eu pensava que a continncia dependia das minhas prprias foras, foras que em
mim no conhecia. E era suficientemente louco para no saber [...] que ningum
pode ser continente, se Tu lho no concederes. E de certo Tu o terias concedido, se
com gemido interior eu chamasse aos teus ouvidos e se com f slida lanasse em Ti
o meu cuidado (265).
2523. Existe um pudor dos sentimentos, tal como existe um pudor corporal. Ele
protesta, por exemplo, contra as exploraes exibicionistas do corpo humano em
certa publicidade, ou contra a solicitao de certos meios de comunicao em ir
longe demais na revelao de confidncias ntimas. O pudor inspira um modo de
viver que permite resistir s solicitaes da moda e presso das ideologias
dominantes.
2525. A pureza crist exige uma purificao do ambiente social. Exige dos meios de
comunicao social uma informao preocupada com o respeito e o recato. A pureza
de corao liberta do erotismo difuso e afasta dos espectculos que favorecem a
curiosidade mrbida e a iluso.
Resumindo:
2528. Todo aquele que olhar para uma mulher, desejando-a, j cometeu adultrio
com ela no seu corao (Mt 5, 28).
ARTIGO 10
O DCIMO MANDAMENTO
No cobiars [...] nada que pertena [ao teu prximo] (Ex 20, 17). No
cobiars a casa [do teu prximo], nem o seu campo, nem o seu servo nem a sua
serva, o seu boi, ou o seu jumento, nem nada que lhe pertena (Dt 5, 21).
Onde estiver o teu tesouro, a estar tambm o teu corao (Mt 6, 21).
2534. O dcimo mandamento desdobra e completa o nono, que tem por objecto a
concupiscncia da carne. Probe cobiar o bem de outrem, raiz de onde procede o
roubo, a rapina e a fraude, proibidos pelo stimo mandamento. A concupiscncia
570
Quando a Lei nos diz: "No cobiars", diz-nos, por outras palavras, que afastemos
os nossos desejos de tudo o que no nos pertence. Porque a sede da cobia dos bens
alheios imensa, infindvel e insacivel, conforme est escrito: "O avarento nunca
se fartar de dinheiro" (Sir 5, 9) (269).
2537. No violar este mandamento desejar obter coisas que pertencem ao prximo,
desde que seja por meios legtimos. A catequese tradicional menciona, com
realismo, os que tm que lutar mais contra as suas cobias criminosas e que,
portanto, precisam de ser exortados com mais insistncia a observarem este
preceito:
So [.. .] os comerciantes que desejam a falta ou carestia das coisas, que vem com
pena no serem eles os nicos a comprar e a vender, o que lhes permitiria vender
mais caro e comprar mais barato; os que desejam ver o seu semelhante na misria,
para obterem maiores lucros, quer vendendo quer comprando [...]. Os mdicos, que
desejam que haja doentes; os advogados, que reclamam causas e processos
importantes e numerosos... (270).
2538. O dcimo mandamento exige que seja banida a inveja do corao humano.
Quando o profeta Natan quis estimular o arrependimento do rei David, contou-lhe a
histria do pobre que s possua uma ovelha, tratada como se fosse uma filha, e do
rico que, apesar dos seus numerosos rebanhos, tinha inveja dele e acabou por lhe
roubar a ovelha (271). A inveja pode levar aos piores crimes (272). Foi pela inveja
do demnio que a morte entrou no mundo (Sb 2, 24).
Combatemo-nos uns aos outros e a inveja que nos arma uns contra os outros [...].
Se todos se encarniam assim a abalar o corpo de Cristo, onde chegaremos ns?
Estamos a aniquilar o corpo de Cristo. [...] Declaramo-nos membros dum mesmo
organismo e devoramo-nos como feras (273).
571
2539. A inveja um vcio capital. Designa a tristeza que se sente perante o bem
alheio e o desejo imoderado de se apropriar dele, mesmo indevidamente. Se desejar
ao prximo um mal grave, pecado mortal:
2540. A inveja representa uma das formas da tristeza e, portanto, uma recusa da
caridade; o baptizado lutar contra ela, opondo-lhe a benevolncia. Muitas vezes, a
inveja nasce do orgulho; o baptizado exercitar-se- a viver na humildade:
Querereis ver Deus glorificado por vs? Pois bem, alegrai-vos com os progressos
do vosso irmo e, assim, ser por vs que Deus glorificado. Deus ser louvado,
dir-se-, pelo facto de o seu servo ter sabido vencer a inveja, pondo a sua alegria nos
mritos dos outros (276).
2542. A Lei, confiada a Israel, nunca foi suficiente para justificar aqueles que lhe
estavam sujeitos; chegou at a tornar-se instrumento de concupiscncia (277). A
inadequao entre o querer e o fazer (278) manifesta o conflito entre a Lei de Deus,
que a lei da razo, e uma outra lei que me retm cativo na lei do pecado, que se
encontra nos meus membros (Rm 7, 23).
2543. Agora, foi sem a Lei que se manifestou a justia de Deus, testemunhada pela
Lei e pelos Profetas: a justia que vem para todos os crentes, mediante a f em Jesus
Cristo (Rm 3, 21-22). E assim, os fiis de Cristo crucificaram a carne com as suas
paixes e desejos (Gl 5, 24); so conduzidos pelo Esprito (279) e seguem os
desejos do Esprito (280).
2544. Jesus impe aos seus discpulos que O prefiram a tudo e a todos e prope-lhes
que renunciem a todos os seus bens (281) por causa d'Ele e do Evangelho (282).
Pouco antes da sua paixo, deu-lhes o exemplo da pobre viva de Jerusalm que, da
sua penria, deu tudo o que tinha para viver (283). O preceito do desapego das
riquezas obrigatrio para entrar no Reino dos cus.
572
2545. Todos os fiis de Cristo devem ordenar rectamente os prprios afectos, para
no serem impedidos de avanar na perfeio da caridade pelo uso das coisas
terrenas e pelo apego s riquezas, em oposio ao esprito de pobreza evanglica
(284).
2547. O Senhor lamenta-Se dos ricos, porque eles encontram a sua consolao na
abundncia de bens (287). O orgulhoso procura o poder terreno, ao passo que o
pobre em esprito procura o Reino dos cus (288). O abandono providncia do
Pai do cu liberta da preocupao pelo amanh. A confiana em Deus dispe para a
bem-aventurana dos pobres (289). Eles vero a Deus.
2549. Resta ao povo santo lutar, com a graa do Alto, para alcanar os bens que
Deus promete. Para possuir e contemplar a Deus, os fiis de Cristo mortificam os
seus maus desejos e, com a graa do mesmo Deus, triunfam das sedues do prazer
e do poder.
Ali ser a verdadeira glria; ningum ali ser louvado por engano ou por lisonja; as
verdadeiras honras no sero nem recusadas aos que as merecem, nem dadas aos
indignos delas; alis, no haver ali indigno que as pretenda, pois s os dignos l
sero admitidos. Ali reinar a verdadeira paz; ningum ter oposio, nem de si
mesmo nem dos outros. O prprio Deus ser a recompensa da virtude, Ele que a deu
e Se lhe prometeu como recompensa, a maior e melhor que possa existir: [...] "Eu
serei o seu Deus, e eles sero o meu povo" (Lv 26, 12) [...] tambm este o sentido
das palavras do Apstolo: "Para que Deus seja tudo em todos" (I Cor 15, 28). Ele
mesmo ser o fim dos nossos desejos, Ele que ns havemos de contemplar sem fim,
de amar sem saciedade, de louvar sem cansao. este dom, este afecto, esta
ocupao sero, sem dvida, comuns a todos como a vida eterna (292).
Resumindo:
573
2551. Onde estiver o teu tesouro, a estar tambm o teu corao (Mt 6, 21).
2555. Os fiis de Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e desejos (Gl
5, 24); so conduzidos pelo Esprito e seguem os seus desejos.
2556. O desapego das riquezas necessrio para entrar no Reino dos cus. Bem-
aventurados os pobres em esprito (Mt 5, 3).
2557. O homem de desejo diz: Quero ver a Deus, sede de Deus saciada pela
gua da vida eterna (293).
Notas
1. Cf. Mc 7, 8-13.
2. Cf. Dt 5, 16.
3. Cf. Dt 5, 16.
4. Joo Paulo II. Ex. ap. Familiaris consortio, 21: AAS 74 (1982) 105; cf. II
Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 16.
6. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 52: AAS 58 (1966)
1073.
7. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 47: AAS 58 (1966)
1067.
8. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 52: AAS 58 (1966)
1073.
9. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 46: AAS 74 (1982) 137-138
574
13. Cf. Ef 6, 1.
16. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 36: AAS 74 (1982) 126.
17. Joo Paulo II. Enc. Centesimus annus, 36: AAS 83 (1991) 838.
18. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965) 16:
cf. CIC can. 1136.
19. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 11: AAS 57 (1965)
16.
20. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966)
1069.
24. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 25: AAS 83 (1991) 823.
26. Epstola a Diogneto, 5, 5; 5, 10; 6, 10: SC 33. 62-66 (Funk 1,. 398-400).
27. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes,74: AAS 58 (1966) 1096.
28. Cf. Joo Paulo II. Enc. Centesimus annus, 45-46: AAS 83 (1991) 849-851.
29. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (1966) 1099.
30. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (1966) 1099.
31. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (1966) 1100.
32. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 47: AAS 58 (1966) 1067.
575
36. Cf Mt 5, 22-26.38-39.
39. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 64. a. 7. c: Ed. Leon. 9, 74.
40. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 64. a. 7. c: Ed. Leon. 9, 74.
41. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 64. a. 7. c: Ed. Leon. 9, 74.
42. Joo Paulo II, Enc. Evangelium vitae, 56: AAS 87 (1995) 464.
44. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 51: AAS 58 (1966)
1072.
47. Didak 2, 2: SC 248, 148 (Funk 1, 8); cf. Epistola Pseudo Barnabae 19. 5: SC
172, 202 (Funk 1, 90); Epistola a Diogneto 5, 6: SC 33. 62 (Funk 1. 398):
Tertuliano, Apologeticum, 9, 8: CCL 1, 103 (PL 1, 371-372).
48. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 51: AAS 58 (1966) 1072.
61. Pio XII. Mensagem radiofnica (1 de Junho de 1941): AAS 33 (1941) 197.
62. Cf. Ef 6, 4: Cl 3, 21
66. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 158. a. 1. ad 3: Ed. Leon, 10,
273.
67. Santo Agostinho, De civitate Dei, 19, 13: CSEL 40/2, 395 (PL 41, 640).
68. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 78: AAS 58 (1966)
1101.
70. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 1: AAS 57 (1965) 5.
71. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 78: AAS 58 (1966)
1101-1102.
72. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 81: AAS 58 (1966)
1105.
73. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 79: AAS 58 (1966) 1103
74. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 79: AAS 58 (1966)
1103.
75. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 79: AAS 58 (1966)
1103.
577
76. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 79: AAS 58 (1966) 1103.
77. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 80: AAS 58 (1966) 1104.
78. Cf. Paulo VI, Enc. Populorum progressio, 53: AAS 59 (1967) 283.
79. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 78: AAS 58 (1966) 1102.
80. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 27: AAS 58 (1966)
1048.
81. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 81: AAS 58 (1966)
1105.
83. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 11: AAS 74 (1982) 91-92.
84. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 22: AAS 74 (1982) 107: cf. II
Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 49: AAS 58 (1966) 1070.
85. Joo Paulo II. Ep. ap. Mulieris dignitatem, 6: AAS 80 (1988) 1663.
90. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 17: AAS 58 (1966) 1037-
1038.
91. Santo Agostinho, Confisses, 10, 29, 40: CCL 27, 176 (PL 32. 796).
93. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 34: AAS 74 (1982) 123.
94. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 25: AAS 58 (1966)
1045.
96. Cf. 1 Jo 3, 3.
578
99. Congregao da Doutrina da F, Decl. Persona humana, 11: AAS 68 (1976) 90-
91.
100. Santo Ambrsio, De viduis 23: Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera,
v. 14/1 (Milano-Roma 1989), p. 266 (PL 16, 241-242).
105. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 11: AAS 74 (1982) 92.
106. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 49: AAS 58 (1966)
1070.
107. Pio XII, Alocuo aos participantes no Congresso da Unio Catlica Italiana
de Obstetras (29 de Outubro de 1951): AAS 43 (1951) 851.
108. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966)
1067.
112. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 30: AAS 74 (1982) 116.
113. Paulo VI, Enc. Humanae vitae, 11: AAS 60 (1968) 488.
114. Paulo VI, Enc. Humanae vitae, 12: AAS 60 (1968) 488; cf. Pio XI, Enc. Casti
connubii: DS 3717.
116. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 50: AAS 58 (1966)
1071.
117. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 50: AAS 58 (1966)
1071.
579
118. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes,, 51: AAS 58 (1966)
1072.
119. Paulo VI, Enc. Humanae vitae, 12: AAS 60 (1968) 489.
120. Cf. Paulo VI, Enc. Humanae vitae, 16: AAS 60 (1968) 491-492.
121. Paulo VI, Enc. Humanae vitae, 14: AAS 60 (1968) 490.
122. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 32: AAS 74 (1982) 119-120.
123. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 51: AAS 58 (1966) 1073.
124. Cf. Paulo VI, Enc. Populorum progressio, 37: AAS 59 (1967) 275-276; Id.,
Enc. Humanae vitae, 23: AAS 60 (1968) 497-498.
125. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 50: AAS 58 (1966)
1071.
134. Cf. Mt 5, 31-32; 19, 3-9; Mc 10, 9; Lc 16, 18; 1 Cor 7, 10-11.
139. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 84: AAS 74 (1982) 185.
580
140. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 19: AAS 74 (1982) 102; cf. II
Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 47: AAS 58 (1966) 1067.
142. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 81: AAS 74 (1982) 181-182.
144. Cf. Joo Paulo, Ex. ap. Familiaris consortio, 80: AAS 74 (1982) 180-181.
145. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiares consortio, 11: AAS 74 (1982) 92.
148. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 69: AAS 58 (1966)
1090.
149. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 71. AAS 58 (1966)
1093.; Joo Paulo II. Enc. Sollicitudo rei socialis, 42: AAS 80 (1988) 572-574; Id.
Enc. Centesimus annus, 40: AAS 83 (1991) 843, Ibid., 48: AAS 83 (1991) 852-854
151. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 69: AAS 58 (1966)
1090-1091.
156. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 37-38: AAS 83 (1991) 840-841.
160. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 23: AAS 58 (1966)
1044.
581
161. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 76: AAS 58 (1966)
1100.
162. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 3: AAS 83 (1991) 794-796.
163. Cf. Joo Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 1: AAS 80 (1988) 513-
514; Ibid., 41: AAS 80 (1988) 570-572.
164. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 24: AAS 83 (1991) 821-822.
165. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 63: AAS 58 (1966)
1085; Joo Paulo II, Enc. Laborem exercens, 7: AAS 73 (1981) 592-594: Id.,
Enc. Centesimus annus, 35: AAS 83 (1991) 836-838.
166. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 65: AAS 58 (1966)
1087.
167. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 10: AAS 83 (1991) 804-806; Ibid.,
13: AAS 83 (1991) 809-810; Ibid., 44: AAS 83 (1991) 848-849.
168. Joo PauloII, Enc. Centesimus annus, 34: AAS 83 (1991) 836.
169. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 64: AAS 58 (1966)
1086.
170. Cf. Gn 1, 28; II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 34: AAS
58 (1966) 1052-1053; Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 31: AAS 83 (1991)
831-832.
173. Cf. Joo Paulo II, Enc. Laborem exercens, 27: AAS 73 (1981) 644-647.
174. Cf. Joo Paulo II, Enc. Laborem exercens, 6: AAS 73 (1981) 589-592.
175. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centessimus annus, 32: AAS 83 (1991) 832-833: Ibid.
34: AAS 83 (1991) 835-836.
176. Cf. Joo Paulo II, Enc. Laborem exercens, 11: AAS 73 (1981) 602-605. 07
177. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annnus, 48: AAS 83 (1991) 852-853.
178. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 37: AAS 83 (1991) 840.
179. Cf. Joo Paulo II, Enc. Laborem exercens, 19: AAS 73 (1981) 625-629; Ibid.,
22-23: AAS 73 (1981) 634-637.
582
180. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 852-854.
182. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 67: AAS 58 (1966)
1088-1089.
183. Cf. Joo Paulo II, Enc. Laborem exercens, 18: AAS 73 (1981) 622-625.
184. Cf. Joo Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 14: AAS 80 (1988) 526-528. '
185. Joo Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 9: AAS 80 (1988) 520-521.
186. Cf. Joo Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 17: AAS 80 (1988) 532-
533; Ibid., 45: AAS 80 (1988) 577-578.
187. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus aunus, 35: AAS 83 (1991) 836-838.
188. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 28: AAS 83 (1991) 828.
189. Cf. Joo Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 16: AAS 80 (1988) 531.
190. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 26: AAS 83 (1991) 824-826.
191. Cf. Joo Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 32: AAS 80 (1988) 556-557;
ID., Enc. Centesimus annus, 51: AAS 83 (1991) 856-857.
192. Joo Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 47: AAS 80 (1988) 582; cf. Ibid.,
42: AAS 80 (1988) 572-574.
195. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 57: AAS 83 (1991) 862-863.
200. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 57: AAS 83 (1991) 863.
203. So Gregrio Magno, Regula pastoralis, 3, 21, 45: SC 382, 394 (PL 77, 87).
211. P. Hansen, Vita mirabilis [...] venerabilis sororis Rosae de sancta Maria
Limensis (Romae 1664) p. 200.
212. Cf. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 29: AAS83 (1991) 828-830.
221. Cf Jo 8, 31-32.
227. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 109, a. 3, c: Ed. Leon. 9. 418.
238. Santo Incio de Loyola, Exercitia spiritualia, 22: MHSI 100, 164.
239. Santo Agostinho, De mendacio, 4, 5: CSEL 41, 419 (PL 40, 491).
242. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Inter mirifica, 11: AAS 56 (1964) 148-149.
245 II Conclio do Vaticano, Decr. Inter mirifica, 12: AAS 56 (1964) 149.
246. II Conclio do Vaticano, Decr. Inter mirifica, 12: AAS 56 (1964) 149.
249. Cf. Pio XII, Mensagem radiofnica (24 de Dezembro de 1955): AAS 48 (1956)
26-41; Id., Mensagem radiofnica aos membros das associaes de jovens
operrios cristos(J.O.C.) (3 de Setembro de 1950): AAS 42 (1950) 639-642.
257. Joo Paulo II, Enc. Dominum et vivificantem, 55: AAS 78 (1986) 877-878.
258. Hermas, Pastor 27, 1 (mandatum 2. 1): SC 53, 146 (Funk 1, 70).
26. Santo Agostinho, De fide et symbolo, 10, 25: CSEL 25, 32 (PL 40, 196).
265. Santo Agostinho, Confisses, 6, 11, 20: CCL 27. 87 (PL 32, 729-730).
266. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 58: AAS 58 (1966)
1079.
267. Cf. Mq 2, 2.
274. Santo Agostinho, De disciplina christiana, 7, 7: CCL 46, 214 (PL 40, 673);
ID.,Epistula 108, 3, 8: CSEL 34, 620 (PL 33, 410).
275. So Gregrio Magno, Moralia in Job, 31, 45, 88: CCL 143b, 1610 (PL 76,
621).
277. Cf. Rm 7, 7.
279. Cf. Rm 8, 14
284. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 42: AAS 57 (1965) 49.
288. Santo Agostinho, De sermone Domini in monte, 1, 1, 3: CCL 35, 4 (PL 34,
1232).
292. Santo Agostinho, De civitate Dei, 22, 30: CSEL 40/2, 665-666 (PL 41, 801-
802).
QUARTA PARTE
A ORAO CRIST
PRIMEIRA SECO
O QUE A ORAO?
2559. A orao a elevao da alma para Deus ou o pedido feito a Deus de bens
convenientes (2). De onde que falamos, ao orar? Das alturas do nosso orgulho e
da nossa vontade prpria, ou das profundezas (Sl 130, 1) dum corao humilde e
contrito? Aquele que se humilha que elevado (3). A humildade o fundamento
da orao. No sabemos oque havemos de pedir para rezarmos como deve
ser (Rm 8, 26). A humildade a disposio necessria para receber gratuitamente o
dom da orao: o homem um mendigo de Deus (4).
2561. Tu que Lhe terias pedido e Ele te daria gua viva (Jo 4, 10).
Paradoxalmente, a nossa orao de splica uma resposta. Resposta ao lamento do
Deus vivo: Abandonou-Me a Mim, nascente de guas vivas, e foi escavar cisternas
fendidas (Jr 2, 13); resposta de f promessa gratuita da salvao (6); resposta de
amor sede do Filho nico (7).
589
2562. De onde procede a orao do homem? Seja qual for a linguagem da orao
(gestos e palavras), o homem todo que ora. Mas para designar o lugar de onde
brota a orao, as Escrituras falam s vezes da alma ou do esprito ou, com mais
frequncia, do corao (mais de mil vezes). o corao que ora. Se ele estiver
longe de Deus, a expresso da orao ser v.
2564. A orao crist uma relao de aliana entre Deus e o homem em Cristo.
aco de Deus e do homem; jorra do Esprito Santo e de ns, toda orientada para o
Pai, em unio com a vontade humana do Filho de Deus feito homem.
2565. Na Nova Aliana, a orao a relao viva dos filhos de Deus com o seu Pai
infinitamente bom, com o seu Filho Jesus Cristo e com o Esprito Santo. A graa do
Reino a unio de toda a Santssima Trindade com a totalidade do esprito (8).
Assim, a vida de orao consiste em estar habitualmente na presena do Deus trs
vezes santo e em comunho com Ele. Esta comunho de vida sempre possvel
porque, pelo Baptismo, nos tornmos um s com Cristo (9). A orao crist na
medida em que for comunho com Cristo, dilatando-se na Igreja que o seu corpo.
As suas dimenses so as do amor de Cristo (10).
2. So Joo Damasceno, Expositio fidei, 68 [De fide orthodoxa 3, 24]: PTS 12, 167
(PG 94, 1089).
5. Cf. Santo Agostinho, De diversis quaestionibus octoginta tribus, 64, 4: CCL 44A,
140 (PL 40, 56).
590
9. Cf. Rm 6, 5.
QUARTA PARTE
A ORAO CRIST
PRIMEIRA SECO
CAPTULO PRIMEIRO
A REVELAO DA ORAO
2566. O homem anda procura de Deus. Pela criao, Deus chama todos os seres
do nada existncia. Coroado de glria e esplendor (1), o homem, depois dos anjos,
capaz de reconhecer que o nome do Senhor grande em toda a terra (2). Mesmo
depois de, pelo pecado, ter perdido a semelhana com Deus, o homem continua a ser
imagem do seu Criador. Conserva o desejo d'Aquele que o chama existncia.
Todas as religies testemunham esta busca essencial do homem (3).
2567. Mas Deus que primeiro chama o homem. Muito embora o homem se
esquea do seu Criador ou se esconda da sua face, corra atrs dos dolos ou acuse a
divindade de o ter abandonado, o Deus vivo e verdadeiro chama incansavelmente
cada pessoa ao misterioso encontro da orao. Na orao, sempre o amor do Deus
fiel a dar o primeiro passo; o passo do homem sempre uma resposta. A medida que
Deus Se revela e revela o homem a si mesmo, a orao surge como um apelo
recproco, um drama de aliana. Atravs das palavras e dos actos, este drama
compromete o corao e manifesta-se ao longo de toda a histria da salvao.
ARTIGO 1
NO ANTIGO TESTAMENTO
2569. Antes de mais, a partir das realidades da criao que a orao se vive. Os
nove primeiros captulos do Gnesis descrevem esta relao com Deus como oferta
592
das primeiras crias do rebanho por Abel (5), como invocao do nome divino por
Henoc (6), como caminhada com Deus (7). A oferenda de No agradvel a
Deus que o abenoa e, atravs dele, abenoa toda a criao (8) porque o seu corao
justo e ntegro. Tambm ele anda com Deus (Gn 6, 9). Esta qualidade da orao
vivida por uma multido de justos em todas as religies.
Na sua aliana indefectvel com os seres vivos (9), Deus est sempre a chamar os
homens para lhe rezarem. Mas sobretudo a partir do nosso pai Abrao que a orao
se revela no Antigo Testamento.
A PROMESSA E A ORAO DA F
2570. Quando Deus o chama, Abrao parte como o Senhor lhe tinha
mandado (Gn 12, 4). O seu corao est completamente submetido Palavra: ele
obedece. A escuta do corao que se decide em conformidade com Deus essencial
orao; as palavras tm um valor relativo. Mas a orao de Abrao exprime-se,
antes de mais, em actos: homem de silncio, constri, em cada etapa, um altar ao
Senhor. S mais tarde que aparece a sua primeira orao por palavras: uma queixa
velada que lembra a Deus as suas promessas que no parecem cumprir-se (10).
Assim nos aparece, desde o princpio, um dos aspectos do drama da orao: a prova
da f na fidelidade de Deus.
2573. Deus renova a sua promessa a Jacob, o antepassado das doze tribos de Israel
(17). Antes de enfrentar o seu irmo Esa, ele luta durante uma noite inteira com
algum, um ser misterioso que se nega a revelar o seu nome, mas que o abenoa,
antes de o deixar, ao raiar da aurora. A tradio espiritual da Igreja divisou nesta
narrativa o smbolo da orao como combate da f e vitria da perseverana (18).
intercesso, que ter a sua realizao no Mediador nico entre Deus e os homens,
Cristo Jesus (1 Tm 2, 5).
2575. Tambm aqui, a iniciativa de Deus. Ele chama Moiss do meio da sara
ardente (19). Este acontecimento ficar como uma das figuras primordiais da orao
na tradio espiritual judaica e crist. Com efeito, se o Deus de Abrao, de Isaac e
de Jacob chama o seu servo Moiss, porque Ele o Deus vivo, que quer a vida
dos homens. Revela-Se para os salvar, mas no sozinho nem apesar deles: chama
Moiss para o enviar, para o associar sua compaixo, sua obra de salvao. H
como que uma implorao divina nesta misso e Moiss, aps um longo debate,
conformar a sua vontade com a de Deus salvador. Mas neste dilogo em que Deus
Se confia, Moiss tambm aprende a orar: esquiva-se, objecta e, sobretudo,
interroga. E em resposta sua pergunta que o Senhor lhe confia o seu Nome
inefvel, o qual se revelar nas suas magnficas proezas.
2576. O Senhor falava com Moiss frente a frente, como um homem fala com o
seu amigo(Ex 33, 11). A orao de Moiss o tipo da contemplao, graas qual
o servo de Deus se mantm fiel sua misso. Moiss conversa muitas vezes e
demoradamente com o Senhor, subindo montanha para O ouvir e O implorar,
descendo depois at junto do povo para lhe repetir as palavras do seu Deus e o guiar.
Eu estabeleci-o sobre toda a minha casa! Falo com ele frente a frente, vista e no
por enigmas (Nm 12, 7-8), porque Moiss era um homem deveras humilde, mais
que todos os homens que h sobre a face da terra (Nm 12, 3).
2577. Nesta intimidade com o Deus fiel, lento em irar-Se e cheio de amor (20),
Moiss hauriu a fora e a tenacidade da sua intercesso. Ele no ora por si, mas pelo
povo que Deus adquiriu para Si. J durante o combate com os amalecitas (21) ou
para obter a cura de Miriam (22), Moiss foi intercessor. Mas foi sobretudo aps a
apostasia do povo que ele se mantm na brecha diante de Deus (Sl 106, 23), para
salvar o mesmo povo (23). Os argumentos da sua orao (a intercesso tambm
um combate misterioso) iro inspirar a audcia dos grandes orantes, tanto do povo
judaico como da Igreja: Deus amor e, portanto, justo e fiel; Ele no pode
contradizer-Se; h-de, por conseguinte, lembrar-Se das suas aces maravilhosas;
est em jogo a sua glria; Ele no pode abandonar o povo que tem o seu nome.
2579. David , por excelncia, o rei segundo o corao de Deus, o pastor que ora
pelo seu povo e em nome dele, aquele cuja submisso vontade de Deus, cujo
louvor e cujo arrependimento sero o modelo da orao do povo. Ungido de Deus, a
sua orao adeso fiel promessa divina (25), confiana amorosa e alegre
n'Aquele que o nico Rei e Senhor. Nos salmos, inspirado pelo Esprito Santo,
David o primeiro profeta da orao judaica e crist. A orao de Cristo, verdadeiro
Messias e Filho de David, h-de revelar e dar pleno sentido dessa orao.
2580. O templo de Jerusalm, a casa de orao que David queria construir, ser obra
do seu filho Salomo. A orao da Dedicao do templo (26) apoia-se na promessa
de Deus e na sua aliana, na presena activa do seu nome no meio do seu povo e na
memria das magnficas proezas do xodo. O rei levanta ento as mos para o cu e
suplica ao Senhor por si prprio, por todo o povo, pelas geraes futuras, pelo
perdo dos seus pecados e pelas suas necessidades de cada dia, para que todas as
naes saibam que Ele o nico Deus e o corao do seu povo Lhe pertena
inteiramente.
2581. O templo devia ser, para o povo de Deus, o lugar da sua educao para a
orao: as peregrinaes, as festas, os sacrifcios, a oblao vespertina, o incenso, os
pes da proposio, todos esses sinais da santidade e da glria do Deus altssimo e
to prximo, eram apelos e caminhos de orao. Muitas vezes, porm, o ritualismo
arrastava o povo para um culto demasiadamente exterior. Faltava-lhe a educao da
f e a converso do corao. Foi essa a misso dos profetas, antes e depois do Exlio.
2582. Elias o pai dos profetas, da gerao dos que procuram a Deus, dos que
procuram a face do Deus de Jacob (27). O seu nome O Senhor o meu Deus
prenncio do grito do povo em resposta sua orao no monte Carmelo (28). So
Tiago remete para ele quando nos incita orao: Muito pode a orao persistente
dum justo (Tg 5, 16) (29).
2584. no a ss com Deus que os profetas vo haurir luz e fora para a sua
misso. A sua orao no uma fuga do mundo infiel, mas uma escuta da Palavra de
Deus, s vezes um debate ou uma queixa e sempre uma intercesso que espera e
prepara a interveno do Deus Salvador, Senhor da histria (35).
2587. O Saltrio o livro em que a Palavra de Deus se torna orao do homem. Nos
outros livros do Antigo Testamento, as palavras declaram as obras (de Deus a
favor dos homens) e esclarecem o mistrio nelas contido (38). No Saltrio, as
palavras do salmista exprimem, cantando-as para Deus, as suas obras de salvao.
o mesmo Esprito que inspira, tanto a obra de Deus, como a resposta do homem.
Cristo unir uma e outra. N'Ele, os salmos no cessam de nos ensinar a orar.
Haver coisa melhor que um salmo? por isso que David diz, e muito bem:
"Louvai o Senhor, porque salmodiar bom: para o nosso Deus, louvor suave e
belo!" E verdade. Porque o salmo uma bno cantada pelo povo, louvor de
Deus cantado pela assembleia, aplauso de todos, palavra universal, voz da Igreja,
melodiosa profisso de f... (39).
Resumindo:
2590. A orao a elevao da alma para Deus ou o pedido feito a Deus de bens
convenientes (40).
2593. A orao de Moiss responde iniciativa do Deus vivo, com vista salvao
do seu povo. Prefigura a orao de intercesso do nico mediador, Cristo Jesus.
ARTIGO 2
NA PLENITUDE DO TEMPO
2598. O drama da orao -nos plenamente revelado no Verbo que Se faz carne e
habita entre ns. Procurar compreender a sua orao atravs do que as suas
testemunhas dela nos dizem no Evangelho, aproximar-nos do santo Senhor Jesus
como da sara ardente: primeiro, contemplando-o a Ele prprio em orao; depois,
escutando como Ele nos ensina a rezar, para, finalmente, conhecermos como que
Ele atende a nossa orao.
JESUS ORA
597
2599. O Filho de Deus, feito Filho da Virgem, aprendeu a orar segundo o seu
corao de homem. Aprendeu as frmulas de orao com a sua Me, que conservava
e meditava no seu corao todas as maravilhas feitas pelo Omnipotente (41). Ele
ora com as palavras e nos ritmos da orao do seu povo, na sinagoga de Nazar e no
Templo. Mas a sua orao brotava duma fonte muito mais secreta, como deixa
pressentir quando diz, aos doze anos: Eu devo ocupar-me das coisas do meu
Pai (Lc 2, 49). Aqui comea a revelar-se a novidade da orao na plenitude dos
tempos: a orao filial, que o Pai esperava dos seus filhos, vai finalmente ser vivida
pelo prprio Filho nico na sua humanidade, com e para os homens.
2601. Estando um dia Jesus em orao em certo lugar, quando acabou disse-Lhe
um dos seus discpulos: Senhor, ensina-nos a orar (Lc 11, 1). No , porventura, ao
contemplar primeiro o seu Mestre em orao, que o discpulo de Cristo sente o
desejo de orar? Pode ento aprend-la com o mestre da orao. contemplando e
escutando o Filho que os filhos aprendem a orar ao Pai.
2602. Jesus retira-Se muitas vezes sozinho para a solido, no cimo da montanha,
preferentemente de noite, a fim de orar (48). Na sua orao Ele leva os
homens, porquanto Ele prprio assumiu a humanidade na sua encarnao, e oferece-
os ao Pai oferecendo-Se a Si mesmo. Ele, o Verbo que assumiu a carne, na sua
orao humana partilha tudo quanto vivem os seus irmos (49); e compadece-Se
das suas fraquezas para os livrar delas (50). Foi para isso que o Pai O enviou. As
suas palavras e as suas obras aparecem ento como a manifestao visvel da sua
orao no segredo.
2603. Os evangelistas retiveram duas oraes mais explcitas de Cristo durante o seu
ministrio. E ambas comeam por uma aco de graas. Na primeira (51), Jesus
louva o Pai, reconhece-O e bendi-Lo por ter escondido os mistrios do Reino aos
que se julgavam sbios e os ter revelado aos pequeninos (os pobres das bem-
aventuranas). O seu estremecimento Sim Pai! revela o ntimo do seu corao,
a sua adeso ao beneplcito do Pai, como um eco do Fiat da sua Me aquando
da sua concepo e como preldio do que Ele prprio dir ao Pai na sua agonia.
Toda a orao de Jesus est nesta adeso amorosa do seu corao de homem ao
mistrio da vontade do Pai (52).
teres escutado, o que implica que o Pai atende sempre o que Lhe pede; e Jesus
acrescenta logo: Eu bem sabia que Tu Me atendes sempre, o que implica, por seu
turno, que Jesus pede constantemente. Assim, apoiada na aco de graas, a orao
de Jesus revela-nos como devemos pedir: Antes de Lhe ser dado o que pede, Jesus
adere Aquele que d e Se d nos seus dons. O Doador mais precioso do que dom
concedido, o tesouro, e n'Ele que est o corao do Filho; o dom dado por
acrscimo (54).
2605. Quando chegou a Hora em que cumpriu o desgnio de amor do Pai, Jesus
deixa entrever a profundidade insondvel da sua orao filial, no s antes de
livremente Se entregar (Abb... no se faa a minha vontade, mas a tua: Lc 23,
42), mas at nas suas ltimas palavras j na cruz, onde orar e dar-Se coincidem:
Perdoa-lhes, Pai, pois no sabem o que fazem (Lc 23, 34); em verdade te digo:
hoje estars comigo no paraso (Lc 23, 43); Mulher, eis a o teu filho [...] eis a
a tua me (Jo 19, 26-27); tenho sede! (Jo 19, 28); meu Deus, por que Me
abandonaste? (Mc 15, 34) (56); tudo est consumado (Jo19, 30); Pai, nas tuas
mos entrego o meu esprito (Lc 23, 46), at ao grande brado com que expira,
entregando o esprito (57).
2607. Quando ora, Jesus j nos ensina a orar. O caminho teologal da nossa orao
a sua orao ao Pai. Mas o Evangelho fornece-nos um ensinamento explcito de
Jesus sobre a orao. Como bom pedagogo, toma conta de ns no ponto em que nos
encontramos e, progressivamente, conduz-nos at ao Pai. Dirigindo-Se s multides
que O seguem, Jesus parte daquilo que elas j conhecem acerca da orao segundo a
Antiga Aliana e abre-as novidade do Reino que chega. Depois, revela-lhes em
599
parbolas essa novidade. E, por fim, aos seus discpulos que ho-de ser pedagogos
da orao na sua Igreja, fala abertamente do Pai e do Esprito Santo.
2610. Do mesmo modo que Jesus ora ao Pai e Lhe d graas antes de receber os seus
dons, assim tambm nos ensina esta audcia filial: tudo o que pedirdes na orao,
acreditai que j o alcanastes (Mc 11, 24). Tal a fora da orao: tudo possvel
a quem cr (Mc 9, 23), com uma f que no hesita (65). Assim como Jesus Se
entristece por causa da falta de f dos seus conterrneos (Mc 6, 6) e da pouca f
dos seus discpulos (66), tambm Se enche de admirao perante a grande f do
centurio romano (67) e da cananeia (68).
2612. Em Jesus, o Reino de Deus est perto. Ele apela converso e f, mas
tambm vigilncia. Na orao (Mc 1, 15), o discpulo vela, atento Aquele que e
que vem, na memria da sua primeira vinda na humildade da carne e na esperana
da sua segunda vinda na glria (71). Em comunho com o Mestre, a orao dos
discpulos um combate; vigiando na orao que no se cai na tentao (72).
2614. Quando Jesus confia abertamente aos discpulos o mistrio da orao ao Pai,
desvenda-lhes o que deve ser a orao deles e a nossa quando Ele tiver voltado para
junto do Pai, na sua humanidade glorificada. O que h de novo agora o pedir em
seu nome (76). A f n'Ele introduz os discpulos no conhecimento do Pai, porque
Jesus o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 6). A f d os seus frutos no amor:
guardar a sua Palavra, os seus mandamentos, permanecer com Ele no Pai que n'Ele
nos ama ao ponto de permanecer em ns. Nesta aliana nova, a certeza de sermos
atendidos nas nossas peties baseia-se na orao de Jesus (77).
2615. Mais ainda: o que o Pai nos d, quando a nossa orao se une de Jesus, o
outro Parclito, [...] para ficar convosco para sempre, o Esprito de verdade (Jo14,
16-17). Esta novidade da orao e das suas condies aparece ao longo do discurso
do adeus (78). No Esprito Santo, a orao crist comunho de amor com o Pai,
no somente por Cristo, mas tambm n'Ele: At agora, no pedistes nada em meu
nome. Pedi e recebereis, para a vossa alegria ser completa (Jo 16, 24).
2616. A orao a Jesus j foi sendo atendida por Ele durante o seu ministrio,
mediante os sinais que antecipam o poder da sua morte e ressurreio: Jesus atende a
orao da f expressa em palavras (do leproso (79), de Jairo (80), da cananeia (81),
do bom ladro (82)) ou feita em silncio (dos que trouxeram o paraltico (83) , da
hemorrossa que Lhe tocou na veste (84), as lgrimas e o perfume da pecadora (85)).
A splica premente dos cegos: Filho de David, tem piedade de ns! (Mt 9, 27), ou
Jesus, filho de David, tem piedade de mim! (Mc 10, 47), foi retomada na tradio
da Orao a Jesus: Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim,
pecador!. Seja a cura das doenas ou o perdo dos pecados, Jesus responde sempre
orao de quem Lhe implora com f: Vai em paz, a tua f te salvou.
2617. A orao de Maria -nos revelada na aurora da plenitude dos tempos. Antes da
encarnao do Filho de Deus e da efuso do Esprito Santo, a sua orao coopera de
um modo nico com o desgnio benevolente do Pai, aquando da Anunciao para a
concepo de Cristo (87) e aquando do Pentecostes para a formao da Igreja, corpo
de Cristo (88). Na f da sua humilde serva, o Dom de Deus encontra o acolhimento
que Ele esperava desde o princpio dos tempos. Aquela que o Todo-Poderoso fez
cheia de graa responde pelo oferecimento de todo o seu ser: Eis a serva do
Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra. Faa-se a orao crist: ser
todo para Ele, j que Ele todo para ns.
sinal dum outro banquete, o das bodas do Cordeiro que d o seu corpo e o seu
sangue a pedido da Igreja, sua esposa . E na hora da Nova Aliana, ao p da cruz
(90), que Maria atendida como a Mulher, a nova Eva, a verdadeira me dos
vivos.
Resumindo:
ARTIGO 3
NO TEMPO DA IGREJA
2625. Estas oraes so, em primeiro lugar, as que os fiis ouvem e lem nas
Escrituras; mas eles actualizam-nas, em particular as dos salmos, a partir da sua
realizao em Cristo (93). O Esprito Santo, que assim recorda Cristo sua Igreja
orante, tambm a conduz para a verdade integral e suscita formulaes novas que
exprimiro o insondvel mistrio de Cristo operante na vida, sacramentos e misso
da Igreja. Estas formulaes desenvolver-se-o nas grandes tradies litrgicas e
602
I. A bno e a adorao
2627. Exprimem este movimento duas formas fundamentais: umas vezes, a bno
sobe, levada por Cristo no Esprito Santo, para o Pai (ns O bendizemos por Ele nos
ter abenoado) (94); outras vezes, implora a graa do Esprito Santo que, por Cristo,
desce de junto do Pai ( Ele que nos abenoa) (95).
2632. A petio crist est centrada no desejo e na busca do Reino que h-de vir, em
conformidade com o ensinamento de Jesus (101). H uma hierarquia nas peties:
primeiro, o Reino; depois, tudo quanto necessrio para o acolher e para cooperar
com a sua vinda. Esta cooperao com a misso de Cristo e do Esprito Santo, que
agora a da Igreja, o objecto da orao da comunidade apostlica (102). a
orao de Paulo, o apstolo por excelncia, que nos revela como a solicitude divina
por todas as Igrejas deve animar a orao crist (103). Pela orao, todo o cristo
trabalha pela vinda do Reino.
2634. A intercesso uma orao de petio que nos conforma de perto com a
orao de Jesus. Ele o nico intercessor junto do Pai em favor de todos os homens,
em particular dos pecadores (107). Ele pode salvar de maneira definitiva aqueles
que, por seu intermdio, se aproximam de Deus, uma vez que est sempre vivo, para
interceder por eles (Heb 7, 25). O prprio Esprito Santo intercede por ns [...]
intercede pelos santos, em conformidade com Deus (Rm 8, 26-27).
2635. Interceder, pedir a favor de outrem, prprio, desde Abrao, dum corao
conforme com a misericrdia de Deus. No tempo da Igreja, a intercesso crist
participa na de Cristo: a expresso da comunho dos santos. Na intercesso, aquele
que ora no olha aos seus prprios interesses, mas aos interesses dos outros (Fl 2,
4), e chega at a rezar pelos que lhe fazem mal (108).
V. A orao de louvor
2639. O louvor a forma de orao que mais imediatamente reconhece que Deus
Deus! Canta-O por Si prprio, glorifica-O, no tanto pelo que Ele faz, mas
sobretudo porque ELE . Participa da bem-aventurana dos coraes puros que O
amam na f, antes de O verem na glria. Por ela, o Esprito junta-Se ao nosso
esprito para testemunhar que somos filhos de Deus (114) e d testemunho do Filho
nico no qual fomos adoptados e pelo qual glorificamos o Pai. O louvor integra as
outras formas de orao e leva-as Aquele que delas a fonte e o termo: o nico
Deus, o Pai, de quem tudo procede e para quem ns somos (1 Cor 8, 6).
Resumindo:
2644. O Esprito Santo, que ensina a Igreja e lhe recorda tudo o que Jesus disse,
tambm a educa para a vida de orao, suscitando expresses que se renovam no
mbito de formas permanentes: bno, petio, intercesso, aco de graas e
louvor.
2646. A orao de petio tem por objecto o perdo, a busca do Reino, bem como
qualquer necessidade verdadeira.
1. Cf. Sl 8, 6.
2. Cf. Sl 8, 2.
5.Cf. Gn 4, 4.
6. Cf. Gn 4, 26.
7. Cf. Gn 5, 24.
8. Cf. Gn 8, 20 9, 17.
9. Cf. Gn 9, 8-16.
37. Cf. Instruo geral da Liturgia das Horas, 100-109: Liturgia Horarum, editio
typica, v. 1(Typis Polyglottis Vaticanis 1973) p. 52-56 [Liturgia das Horas, v. 1
(Grfica de Coimbra 1983) p. 54-58].
38. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 2: AAS 58 (1966) 818.
40. So Joo Damasceno, Expositio fidei, 68 [De fide orthodoxa 3, 24]: PTS 12, 167
(PG 94, 1089).
42 Cf. Lc 3, 21.
52. Cf. Ef 1, 9.
55. Cf Jo 17.
61 Cf. Mt 6, 7.
83. Cf. Mc 2, 5.
84 Cf. Mc 5, 28.
609
86. Santo Agostinho, Enarratio in Psalmum 85, 1 CCL39, 1176 (PL 36, 1081);
cf. Instruo geral da Liturgia das Horas, 7: Liturgia Horarum, editio typica, v. 1
(Typis Polyglottis Vaticanis 1973) p. 24 [Liturgia das Horas, v. 1 (Grfica de
Coimbra 1983) p. 26].
98. Santo Agostinho, Enarratio in Psalmum 62, 16: CCL 39, 804 (PL 36, 758).
100. Cf. 1 Jo 1, 7 2, 2. 49
108. Cf. Santo Estvo rezando pelos que o supliciavam, como Jesus: cf. Act 7,
60; Lc 23, 28.34.
QUARTA PARTE
A ORAO CRIST
PRIMEIRA SECO
CAPTULO SEGUNDO
A TRADIO DA ORAO
2650. A orao no se reduz ao brotar espontneo dum impulso interior: para orar,
preciso querer. To-pouco basta saber o que a Escritura revela sobre a orao:
preciso tambm aprender a rezar. Ora, atravs duma transmisso viva (a Tradio
sagrada), que o Esprito Santo, na Igreja crente e orante (1), ensina os filhos de
Deus a orar.
ARTIGO 1
2652. O Esprito Santo a gua viva que, no corao orante, jorra para a vida
eterna (3). Ele quem nos ensina a recolh-la na prpria Fonte: Jesus Cristo. Ora,
h na vida crist mananciais onde Cristo nos espera para nos dar a beber o Esprito
Santo.
A PALAVRA DE DEUS
2653. A Igreja exorta com ardor e insistncia todos os fiis [...] a que aprendam "a
sublime cincia de Jesus Cristo" (Fl 3, 8) pela leitura frequente das divinas
Escrituras [...]. Lembrem-se, porm, de que a leitura da Sagrada Escritura deve ser
acompanhada de orao, para que seja possvel o dilogo entre Deus e o homem,
porque "a Ele falamos, quando rezamos, a Ele ouvimos, quando lemos os divinos
orculos" (4).
A LITURGIA DA IGREJA
AS VIRTUDES TEOLOGAIS
2656. Entra-se na orao como se entra na liturgia: pela porta estreita da f. Atravs
dos sinais da sua presena, a face do Senhor que ns buscamos e desejamos, a
sua Palavra que ns queremos escutar e guardar.
2658. A esperana no engana, porque o amor de Deus foi derramado nos nossos
coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5, 5). A orao, formada pela
vida litrgica, vai haurir tudo no amor com que fomos amados em Cristo e que nos
d a graa de Lhe corresponder, amando como Ele amou. O amor a fonte da
orao; quem bebe dessa fonte atinge os cumes da orao:
Eu Vos amo, meu Deus, e o meu nico desejo amar-Vos at ao ltimo suspiro
da minha vida. Amo-Vos, meu Deus infinitamente amvel, e antes quero morrer a
amar-Vos do que viver sem Vos amar. Amo-Vos, Senhor, e a nica graa que Vos
peo a de Vos amar eternamente [...] Meu Deus: Se a minha lngua no pode dizer
a todo o momento que Vos amo, quero que o meu corao o repita tantas vezes
quantas eu respiro (7).
HOJE
2660. Orar nos acontecimentos de cada dia e de cada instante um dos segredos do
Reino, revelados aos pequeninos, aos servos de Cristo, aos pobres das bem-
613
aventuranas. justo e bom orar para que a vinda do Reino da justia e da paz
influencie a marcha da histria; mas tambm importante levedar pela orao a
massa das humildes situaes quotidianas. Todas as formas de orao podem ser
esse fermento a que o Senhor compara o Reino (9).
Resumindo:
2661. por meio duma transmisso viva, pela Tradio, que, na Igreja, o Esprito
Santo ensina os filhos de Deus a orar.
ARTIGO 2
O CAMINHO DA ORAO
2663. Na tradio viva da orao, cada Igreja prope aos seus fiis, segundo o
contexto histrico, social e cultural, a linguagem da sua orao: palavras, melodias,
gestos e iconografia. Compete ao Magistrio(10) ajuizar sobre a fidelidade destes
caminhos de orao Tradio da f apostlica. E aos pastores e catequistas
incumbe a tarefa de explicar o seu sentido, sempre com referncia a Jesus Cristo.
A ORAO AO PAI
2664. No h outro caminho para a orao crist seno Cristo. Seja comunitria ou
pessoal, seja vocal ou interior, a nossa orao s tem acesso ao Pai se rezarmos em
nome de Jesus. A santa humanidade de Jesus , pois, o caminho pelo qual o
Esprito Santo nos ensina a orar a Deus nosso Pai.
A ORAO A JESUS
2666. Mas o nome que tudo encerra o que o Filho de Deus recebe na sua
encarnao: JESUS. O nome divino indizvel para lbios humanos mas, ao assumir
a nossa humanidade, o Verbo de Deus comunica-no-lo e ns podemos invoc-lo:
Jesus, YHWH salva (12). O nome de Jesus contm tudo: Deus e o homem e
toda a economia da criao e da salvao. Rezar Jesus invoc-Lo, cham-Lo a
ns. O seu nome o nico que contm a presena que significa. Jesus o
614
Ressuscitado, e todo aquele que invocar o seu nome, acolhe o Filho de Deus que o
amou e por ele Se entregou (13).
2669. A orao da Igreja venera e honra o Corao de Jesus, tal como invoca o
seusantssimo Nome. Adora o Verbo encarnado e o seu Corao que, por amor dos
homens, Se deixou trespassar pelos nossos pecados. A orao crist gosta de
percorrer o caminho da cruz (Via-Sacra) no seguimento do Salvador. As estaes,
do Pretrio ao Glgota e ao tmulo, assinalam o caminho de Jesus que, pela sua
santa cruz, remiu o mundo.
2670. Ningum pode dizer "Jesus o Senhor", a no ser pela aco do Esprito
Santo (1 Cor 12, 3). Todas as vezes que comeamos a orar a Jesus, o Esprito
Santo que, pela sua graa preveniente, nos atrai para o caminho da orao. Uma vez
que Ele nos ensina a orar lembrando-nos Cristo, como orar-Lhe a Ele prprio? A
Igreja convida-nos, pois, a implorar cada dia o Esprito Santo, especialmente no
princpio e no fim de qualquer acto importante.
Se o Esprito Santo no deve ser adorado, como que Ele me diviniza pelo
Baptismo? E se deve ser adorado, no h-de ser objecto dum culto particular? (16).
2671. A forma tradicional de pedir o Esprito invocar o Pai, por Cristo, nosso
Senhor, para que nos d o Esprito Consolador (17). Jesus insiste nesta petio em
seu nome no prprio momento em que promete o dom do Esprito de verdade (18).
Mas tambm tradicional a orao mais simples e mais directa: Vinde, Esprito
Santo. Cada tradio litrgica desenvolveu-a em antfonas e hinos:
Vinde, Esprito Santo, enchei os coraes dos Vossos fiis e acendei neles o fogo
do vosso amor (19).
615
2672. O Esprito Santo, cuja uno impregna todo o nosso ser, o mestre interior da
orao crist. o artfice da tradio viva da orao. H, certo, tantos caminhos na
orao como orantes; mas o mesmo Esprito que age em todos e com todos. na
comunho do Esprito Santo que a orao crist orao na Igreja.
2675. Foi a partir desta singular cooperao de Maria com a aco do Esprito Santo
que as Igrejas cultivaram a orao santa Me de Deus, centrando-a na pessoa de
Cristo manifestada nos seus mistrios. Nos inmeros hinos e antfonas em que esta
orao se exprime, alternam habitualmente dois movimentos: um magnifica o
Senhor pelas maravilhas que fez pela sua humilde serva e, atravs d'Ela, por todos
os seres humanos (23); o outro confia Me de Jesus as splicas e louvores dos
filhos de Deus, pois Ela agora conhece a humanidade que n'Ela foi desposada pelo
Filho de Deus.
Ave, Maria (alegrai-vos, Maria). A saudao do anjo Gabriel abre esta orao.
o prprio Deus que, por intermdio do seu anjo, sada Maria. A nossa orao ousa
retomar a saudao a Maria com o olhar que Deus ps na sua humilde serva (24),
alegrando-nos com a alegria que Ele n'Ela encontra (25).
2677. Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns.... Com Isabel, tambm ns
ficamos maravilhados: E de onde me dado que venha ter comigo a Me do meu
Senhor? (Lc 1, 43). Porque nos d Jesus, seu Filho, Maria Me de Deus e nossa
Me; podemos confiar-lhe todas as nossas preocupaes e pedidos: Ela ora por ns
como orou por si prpria: Faa-se em Mim segundo a tua palavra (Lc 1, 38).
Confiando-nos sua orao, abandonamo-nos com Ela vontade de Deus: Seja
feita a vossa vontade.
Rogai por ns, pecadores, agora e na hora da nossa morte. Pedindo a Maria que
rogue por ns, reconhecemo-nos pobres pecadores e recorremos Me de
misericrdia, Santssima. Confiamo-nos a Ela agora, no hoje das nossas
vidas. E a nossa confiana alarga-se para lhe confiar, desde agora, a hora da nossa
morte. Que Ela esteja ento presente como na morte do seu Filho na cruz e que, na
hora do nosso passamento, Ela nos acolha como nossa Me (27), para nos levar ao
seu Filho Jesus, no Paraso.
2679. Maria a orante perfeita, figura da Igreja. Quando Lhe oramos, aderimos com
Ela ao desgnio do Pai, que envia o seu Filho para salvar todos os homens. Como o
discpulo amado, ns acolhemos em nossa casa (28) a Me de Jesus que se tornou
Me de todos os viventes. Podemos orar com Ela e orar-Lhe a Ela. A orao da
Igreja como que sustentada pela orao de Maria. Est-lhe unida na esperana
(29).
Resumindo:
2681. Ningum pode dizer: "Jesus o Senhor", a no ser pela aco do Esprito
Santo (1 Cor 12, 3). A Igreja convida-nos a invocar o Esprito Santo como mestre
interior da orao crist.
ARTIGO 3
2683. As testemunhas que nos precederam no Reino (30), especialmente aquelas que
a Igreja reconhece como santos, participam na tradio viva da orao pelo
exemplo da sua vida, pela transmisso dos seus escritos e pela sua orao actual.
Elas contemplam a Deus, louvam-n' O e no cessam de tomar a seu cuidado os que
deixaram na terra. Tendo entrado na alegria do seu Senhor, foram estabelecidas
frente de muita coisa (31). A sua intercesso o mais alto servio que prestam ao
desgnio de Deus. Podemos e devemos pedir-lhes que intercedam por ns e por todo
o mundo.
SERVOS DA ORAO
2687. Muitos religiosos tm consagrado toda a sua vida orao. Depois dos
anacoretas do deserto do Egipto, eremitas, monges e monjas tm dedicado o seu
tempo ao louvor de Deus e intercesso pelo seu povo. A vida consagrada no se
mantm nem se propaga sem a orao; uma das fontes vivas da contemplao e da
vida espiritual na Igreja.
2688. A catequese das crianas, dos jovens e dos adultos visa a que a Palavra de
Deus seja meditada na orao pessoal, actualizada na orao litrgica e interiorizada
em todo o tempo, para que d fruto numa vida nova. A catequese tambm o
momento em que se pode purificar e educar a piedade popular (37). A memorizao
das oraes fundamentais oferece um suporte indispensvel vida de orao, mas
importante que se faa saborear o seu sentido (38).
por isso que a alma que quer progredir na perfeio deve, segundo o conselho de
So Joo da Cruz, olhar em que mos se pe, porque, qual o mestre, tal ser o
discpulo, e tal pai, tal filho. E ainda: o guia, alm de sbio e discreto, mister que
seja experimentado [...]. Se o guia espiritual no tem experincia do que puro e
verdadeiro esprito, no atinar a encaminhar nele, quando Deus lho d, nem ainda o
poderia entender (39).
nas regies onde existem mosteiros, tais comunidades esto vocacionadas para
favorecer a participao dos fiis na Liturgia das Horas e permitir a solido
necessria para uma orao pessoal mais intensa (41);
procura das suas fontes vivas, lugares excepcionais para viver em Igreja as formas
da orao crist.
Resumindo:
2692. Na sua orao, a Igreja peregrina associa-se dos santos, cuja intercesso
solicita.
2696. Os lugares mais favorveis para a orao so: o oratrio pessoal ou familiar,
os mosteiros, os santurios de peregrinao e, sobretudo, a igreja, que o lugar
prprio da orao litrgica para a comunidade paroquial e o lugar privilegiado da
adorao eucarstica.
1. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821.
2. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 8: AAS 58 (1966) 821. '
3. Cf. Jo 4, 14.
4. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum,25: AAS 58 (1966) 829; cf.
Santo Ambrsio, De officiis ministrorum, 1, 88: ed. N. Testard (Paris 1984) p. 138
(PL 16, 50).
8. Cf. Mt 6, 11.34.
10. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Dei Verbum, 10: AAS 58 (1966) 822.
16. So Gregrio de Nazianzo, Oratio 31 (theologica 5), 28: SC 250, 332 (PG 36,
165).
22. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 62: AAS 57 (1965)
63.
29. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 68-69: AAS 57
(1965) 66-67.
621
32. Cf. 2 Rs 2, 9.
34. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Perfectae caritatis, 2: AAS 58 (1966) 703.
35. So Baslio Magno, De Spiritu Sancto, 26, 62: SC 17bis, 472 (PG 32, 184).
36. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Presbyterorum ordinis, 4-6: AAS 58 (1966)
995-1001.
37. Cf. Joo Paulo II, Ex. Ap. Catechesi tradendae, 54: AAS 71 (1979) 1321-1322.
38. Cf. Joo Paulo II, Ex. Ap. Catechesi tradendae, 55: AAS 71 (1979) 1322-1323.
39. So Joo da Cruz, Llama de amor viva, redactio segunda, stropha 3, declaratio
30:Biblioteca Mstica Carmelitana, v. 13 (Burgos 1931) p. 171. [So Joo da
Cruz, Chama viva de amor, III 30: Obras Completas (Pao de Arcos, Edies do
Carmelo 1986) p. 909].
40. Cf. Mt 6, 6.
41. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Perfectae caritatis, 7: AAS 58 (1966) 705.
622
QUARTA PARTE
A ORAO CRIST
PRIMEIRA SECO
CAPTULO TERCEIRO
A VIDA DE ORAO
2697. A orao a vida do corao novo. Deve animar-nos a todo o momento. Mas
acontece que nos esquecemos d'Aquele que a nossa vida e o nosso tudo. por isso
que os Padres espirituais, na sequncia do Deuteronmio e dos profetas, insistem na
orao como lembrana de Deus, frequente despertador da memria do
corao. Devemos lembrar-nos de Deus com mais frequncia do que respiramos
(1). Mas no se pode orar em todo o tempo, se no se orar em certos momentos,
voluntariamente: so os tempos fortes da orao crist, em intensidade e durao.
2698. A Tradio da Igreja prope aos fiis ritmos de orao destinados a alimentar
a orao contnua. Alguns so quotidianos: a orao da manh e da noite, antes e
depois das refeies, a Liturgia das Horas. O Domingo, centrado na Eucaristia,
santificado principalmente pela orao. O ciclo do ano litrgico e as suas grandes
festas constituem os ritmos fundamentais da vida de orao dos cristos.
2699. O Senhor conduz cada pessoa pelos caminhos e da maneira que Lhe apraz.
Por seu turno, cada fiel responde-Lhe conforme a determinao do seu corao e as
expresses pessoais da sua orao. No entanto, a tradio crist conservou trs
expresses principais da vida de orao: a orao vocal, a meditao e a
contemplao. Tm um trao fundamental comum: o recolhimento do corao. Esta
ateno em guardar a Palavra e permanecer na presena de Deus faz destas trs
expresses tempos fortes da vida de orao.
ARTIGO 1
AS EXPRESSES DA ORAO
I. A orao vocal
2700. Pela sua Palavra, Deus fala ao homem. nas palavras, mentais ou vocais, que
a nossa orao toma corpo. Mas o mais importante a presena do corao quele a
Quem falamos na orao. Que a nossa orao seja atendida no depende da
quantidade de palavras, mas do fervor das nossas almas (2).
623
2703. Esta necessidade corresponde tambm a uma exigncia divina. Deus procura
quem O adore em esprito e verdade e, por conseguinte, uma orao que suba viva
das profundezas da alma. Mas tambm quer a expresso exterior que associe o corpo
orao interior, porque ela Lhe presta a homenagem perfeita de tudo a quanto Ele
tem direito.
II. A meditao
III. A contemplao
A contemplao procura Aquele que o meu corao ama (Ct 1, 7) (8), que Jesus,
e n'Ele o Pai. Ele procurado, porque desej-Lo sempre o princpio do amor, e
procurado na f pura, esta f que nos faz nascer d'Ele e viver n'Ele. Nesta
modalidade de orao pode, ainda, meditar-se; todavia, o olhar vai todo para o
Senhor.
2715. A contemplao o olhar da f, fixado em Jesus. Eu olho para Ele e Ele olha
para mim dizia, no tempo do seu santo Cura, um campons d'Ars em orao
diante do sacrrio (12). Esta ateno a Ele renncia ao eu. O seu olhar purifica o
corao. A luz do olhar de Jesus ilumina os olhos do nosso corao; ensina-nos a ver
tudo luz da sua verdade e da sua compaixo para com todos os homens. A
contemplao dirige tambm o seu olhar para os mistrios da vida de Cristo. E assim
aprende o conhecimento ntimo do Senhor para mais O amar e seguir (13).
2717. A contemplao silncio, este smbolo do mundo que h-de vir (14) ou
linguagem calada do amor (15). Na contemplao, as palavras no so discursos,
mas acendalhas que alimentam o fogo do amor. neste silncio, insuportvel para o
homem exterior, que o Pai nos diz o seu Verbo encarnado, sofredor, morto e
ressuscitado e que o Esprito filial nos faz participar da orao de Jesus.
Resumindo:
2720. A Igreja convida os fiis para uma orao regular: oraes quotidianas,
Liturgia das Horas, Eucaristia dominical, festas do ano litrgico.
ARTIGO 2
O COMBATE DA ORAO
I. As objeces orao
2727. Temos de enfrentar tambm certas mentalidades deste mundo que nos
invadem, se no estivermos atentos. Por exemplo: s verdadeiro o que se pode
verificar pela razo e pela cincia (mas orar um mistrio que ultrapassa a nossa
conscincia e o nosso inconsciente); os valores so a produo e o rendimento (mas
a orao improdutiva, logo intil); o sensualismo e o conforto so os critrios do
verdadeiro, do bem e do belo (mas a orao, amor da beleza philoclia deixa-
se encantar pela glria do Deus vivo e verdadeiro); em reaco ao activismo, temos
a orao apresentada como fuga do mundo (mas a orao crist no uma sada da
histria nem um divrcio da vida).
2728. Finalmente, o nosso combate tem de enfrentar aquilo que sentimos como
sendo os nossos fracassos na orao: desnimo na aridez, tristeza por no dar tudo
ao Senhor, porque temos muitos bens decepo por no sermos atendidos segundo
a nossa prpria vontade, o nosso orgulho ferido que se endurece perante a nossa
indignidade de pecadores, alergia gratuitidade da orao, etc... A concluso
sempre a mesma: de que serve orar? Para vencer tais obstculos, preciso combater
com humildade, confiana e perseverana.
2729. A dificuldade habitual da nossa orao a distraco. Pode ter por objecto as
palavras e o seu sentido, na orao vocal; mais profundamente, pode incidir sobre
Aquele a Quem rezamos, na orao vocal (litrgica ou pessoal), na meditao e na
contemplao. Partir caa das distraces seria cair nas suas ciladas; basta
regressar ao nosso corao: uma distraco revela-nos aquilo a que estamos
apegados e esta humilde tomada de conscincia diante do Senhor deve despertar o
nosso amor preferencial por Ele, oferecendo-Lhe resolutamente o nosso corao
para que Ele o purifique. a que se situa o combate: na escolha do Senhor a quem
servir (18).
2731. Outra dificuldade, especialmente para os que querem rezar com sinceridade,
a aridez. Faz parte da orao em que o corao est seco, sem gosto pelos
pensamentos, lembranas e sentimentos, mesmo espirituais. o momento da f
pura, que se aguenta fielmente ao lado de Jesus na agonia e no sepulcro. Se o gro
de trigo morrer, dar muito fruto (Jo 12, 24). Se a aridez for devida falta de raiz,
por a Palavra ter cado em terreno pedregoso, o combate entra no campo da
converso (19).
pelos outros. Alguns deixam mesmo de orar porque, segundo pensam, o seu pedido
no atendido. Aqui, duas questes se pem: Por que que pensamos que o nosso
pedido no atendido? E como que a nossa orao atendida, e eficaz?
2736. Ser que estamos convencidos de que no sabemos o que pedir, para rezar
como devemos (Rm 8, 26)? Ser que pedimos a Deus os bens convenientes? O
nosso Pai sabe muito bem do que precisamos, antes que Lho peamos (21), mas
espera o nosso pedido, porque a dignidade dos seus filhos est na sua liberdade.
Devemos, pois, orar com o seu Esprito de liberdade para podermos conhecer de
verdade qual o seu desejo (22).
2737. No tendes, porque no pedis. Pedis e no recebeis, porque pedis mal, pois o
que pedis para satisfazer as vossas paixes (Tg 4, 2-3) (23). Se pedirmos com um
corao dividido, adltero (24), Deus no pode atender-nos, pois quer o nosso
bem, a nossa vida. Ou pensais que a Escritura diz em vo: "o Esprito que habita
em ns ama-nos com cime"? (Tg 4, 5). O nosso Deus ciumento de ns e isso
sinal da verdade do seu amor. Entremos no desejo do seu Esprito e seremos
atendidos:
No te aflijas, se no recebes logo de Deus o que Lhe pedes: que Ele quer
beneficiar-te ainda mais pela tua perseverana em permanecer com Ele na orao
(25).
Ele quer que o nosso desejo se exercite na orao dilatando-nos, de modo a termos
capacidade para receber o que Ele prepara para nos dar (26).
2740. A orao de Jesus faz da orao crist uma petio eficaz. Jesus o modelo da
orao crist; Ele ora em ns e connosco. Uma vez que o corao do Filho no
629
procura seno o que agrada ao Pai, como poderia o dos filhos adoptivos apegar-se
mais aos dons que ao Doador?
2741. Jesus tambm ora por ns, em nosso lugar e em nosso favor. Todos os nossos
pedidos foram reunidos, de uma vez por todas, no seu brado sobre a cruz e atendidos
pelo Pai na sua ressurreio; e por isso que Ele no cessa de interceder por ns
junto do Pai (29). Se a nossa orao estiver resolutamente unida de Jesus na
confiana e na audcia filial, obteremos tudo o que pedirmos em seu nome e muito
mais do que isto ou aquilo: o prprio Esprito Santo que inclui todos os dons.
2742. Orai sem cessar (1 Ts 5, 17), dai sempre graas por tudo a Deus Pai, em
nome de nosso Senhor Jesus Cristo (Ef 5, 20), servindo-vos de toda a espcie de
oraes e preces, orai em todo o tempo no Esprito Santo; e, para isso, vigiai com
toda a perseverana e com preces por todos os santos (Ef 6, 18). No nos foi
mandado que trabalhemos, velemos e jejuemos constantemente, mas temos a lei de
orar sem cessar (30) Este fervor incansvel s pode vir do amor. Contra a nossa
lentido e preguia, o combate da orao o do amor humilde, confiante e
perseverante. Este amor abre os nossos coraes a trs evidncias de f, luminosas e
vivificantes:
Nada iguala o valor da orao; ela torna possvel o impossvel, fcil o difcil. [...]
impossvel [...] que o homem que ora caia no pecado (34). Quem reza salva-se, de
certeza; quem no reza condena-se, de certeza.
Ora sem cessar, aquele que une a orao s obras e as obras orao. S assim
que podemos considerar como realizvel o preceito de orar incessantemente (36).
2746. Ao chegar a sua Hora, Jesus ora ao Pai (37). A sua orao, a mais longa que
nos transmitida pelo Evangelho, abraa toda a economia da criao e da salvao,
bem como a sua morte e ressurreio. A orao da Hora de Jesus continua sempre
sua, tal como a sua Pscoa, acontecida uma vez por todas, continua presente na
liturgia da sua Igreja.
2747. A tradio crist chama-lhe, a justo ttulo, a orao sacerdotal de Jesus. Ela
, de facto, a orao do nosso Sumo-Sacerdote, inseparvel do seu sacrifcio, da sua
passagem (pscoa) deste mundo para o Pai, em que inteiramente consagrado
ao Pai (38).
2748. Nesta orao pascal, sacrificial, tudo est recapitulado n'Ele (39): Deus e o
mundo, o Verbo e a carne, a vida eterna e o tempo, o amor que se entrega e o pecado
que o atraioa, os discpulos presentes e os que n'Ele ho-de crer pela palavra deles,
a humilhao e a glria. a Orao da Unidade.
2749. Jesus cumpriu perfeitamente a obra do Pai e a sua orao, como o seu
sacrifcio estende-se at consumao do tempo. A orao da Hora preenche os
ltimos tempos e leva-os sua consumao. Jesus, o Filho a Quem o Pai tudo deu,
entrega-Se todo ao Pai; e, ao mesmo tempo, exprime-Se com uma liberdade
soberana (40), segundo o poder que o Pai Lhe deu sobre toda a carne. O Filho, que
Se fez Servo, o Senhor, o Pantocrtor. O nosso Sumo-Sacerdote que ora por ns
tambm Aquele que em ns ora e o Deus que nos atende.
2750. entrando no santo nome do Senhor Jesus que podemos acolher, desde
dentro, a orao que Ele nos ensina: Pai nosso!. A sua orao sacerdotal inspira, a
partir de dentro, as grandes peties do Pai-nosso: a preocupao com o nome do
Pai (41), a paixo pelo seu Reino (a glria) (42), o cumprimento da vontade do Pai,
do seu desgnio de salvao (43) e a libertao do mal (44).
2751. Finalmente, nesta orao que Jesus nos revela e nos d o conhecimento
indissocivel do Pai e do Filho (45), que o prprio mistrio da vida de orao.
Resumindo:
2756. A confiana filial posta prova quando temos a sensao de nem sempre
ser atendidos. O Evangelho convida-nos a interrogarmo-nos sobre a conformidade
da nossa orao com o desejo do Esprito.
2757. Orai sem cessar (1 Ts 5, 17). Orar sempre possvel. , at, uma
necessidade vital. Orao e vida crist so inseparveis.
8. Cf. Ct 3, 1-4.
12. Cf. F. Trochu, Le Cur d'Ars Saint Jean-Marie Vianney (Lyon-Paris 1927) p.
223-224.
13. Cf. Santo Incio de Loyola, Exercitia spiritualia, 104: MHSI 100, 224.
14. Santo Isaac de Nnive, Tractatus mystici, 66: ed. A. J. Wensinck (Amsterdam
1923) p. 315; ed. P. Bedjan (Parisiis-Lipsiae 1909) p. 470.
21. Cf. Mt 6, 8.
24. Cf. Tg 4, 4.
26. Santo Agostinho, Epistula 130, 8, 17: CSEL 44, 59 (PL 33, 500).
30. Evgrio do Ponto, Capita practica ad Anatolium, 49: SC 171, 610 (PG 40,
1245).
35. Santo Afonso de Ligrio, Del gran mezzo della preghiera, parte I, c. 1: ed. G.
Cacciatore (Roma 1962) p. 32.
QUARTA PARTE
A ORAO CRIST
SEGUNDA SECO
2759. Um dia, estava Jesus em orao, em certo lugar. Quando acabou, disse-lhe
um dos seus discpulos: "Senhor, ensina-nos a orar, como Joo Baptista tambm
ensinou os seus discpulos" (Lc 11, 1). Foi em resposta a este pedido que o Senhor
confiou aos seus discpulos e sua Igreja a orao crist fundamental. So Lucas
apresenta-nos um texto breve dessa orao (cinco peties)(1); So Mateus, uma
verso mais desenvolvida (sete peties) (2). A tradio litrgica da Igreja reteve o
texto de So Mateus (Mt 6, 9-13):
2760. Bem cedo o uso litrgico concluiu a orao do Senhor por uma doxologia. Na
Didak: Porque Vosso o poder e a glria, pelos sculos (3). A esta doxologia, as
Constituies Apostlicas acrescentam no princpio: o Reino (4), e essa a
frmula que se usa em nossos dias na orao ecumnica. A tradio bizantina
acrescenta, depois de a glria: Pai, Filho e Esprito Santo. O Missal Romano
amplia a ltima petio (5) na perspectiva explcita da expectativa da bem-
aventurada esperana (6) e da vinda de Jesus Cristo nosso Senhor, seguindo-se a
aclamao da assembleia que retoma a doxologia das Constituies Apostlicas.
ARTIGO 1
Percorrei todas as oraes que existem na Sagrada Escritura; no creio que possais
encontrar uma s que no esteja includa e compendiada nesta orao dominical
(9).
A orao dominical a mais perfeita das oraes [...]. Nela, no s pedimos tudo
quanto podemos rectamente desejar, mas tambm segundo a ordem em que convm
desej-lo. De modo que esta orao, no s nos ensina a pedir, mas tambm plasma
todos os nossos afectos (12).
2766. Mas Jesus no nos deixa uma frmula para ser repetida maquinalmente (14).
Como em toda a orao vocal, pela Palavra de Deus que o Esprito Santo ensina os
filhos de Deus a orar ao seu Pai. Jesus d-nos, no somente as palavras da nossa
orao filial, mas tambm, ao mesmo tempo, o Esprito pelo qual elas se tornam em
ns esprito e vida (Jo 6, 63). Mais ainda: a prova e a possibilidade da nossa
orao filial que o Pai enviou aos nossos coraes o Esprito do seu Filho que
clama: "Abb! Pai!" (Gl 4, 6). Uma vez que a nossa orao traduz os nossos
desejos diante do Pai, ainda Aquele que sonda os coraes, o Pai, que conhece
o desejo do Esprito, porque de acordo com Deus que o Esprito intercede pelos
santos (Rm 8, 27). A orao ao nosso Pai insere-se na misso misteriosa do Filho e
do Esprito.
636
2767. Esta ddiva indissocivel das palavras do Senhor e do Esprito Santo que lhes
d vida no corao dos crentes foi recebida e vivida pela Igreja desde as origens. As
primeiras comunidades rezavam a orao do Senhor trs vezes por dia (15), em
vez das dezoito bnos usadas pela piedade judaica.
O Senhor ensina-nos a fazer a nossa orao em comum por todos os nossos irmos.
Porque Ele no diz meu Pai que ests nos cus, mas sim nosso Pai, para que a
nossa orao seja, numa s alma, por todo o corpo da Igreja (16).
2772. Desta f inabalvel brota a esperana que suscita cada uma das sete peties.
Estas exprimem os gemidos do tempo presente, este tempo da pacincia e da espera,
durante o qual ainda no se manifestou o que havemos de ser (1 Jo 3, 2)(18). A
Eucaristia e o Pai-nosso tendem para a vinda do Senhor, at que Ele venha! (1
Cor 11, 26).
637
Resumindo:
2775. chamada Orao Dominical, porque nos vem do Senhor Jesus, mestre e
modelo da nossa orao.
ARTIGO 2
A conscincia que temos da nossa situao de escravos far-nos-ia sumir sob o cho,
a nossa condio terrena dissolver-se-ia em p, se a autoridade do prprio Pai e o
Esprito do Seu Filho no nos levasse a soltar este grito dizendo: "Deus mandou o
Esprito do Seu Filho aos nossos coraes clamando Abba, Pai!"(Rm 8, 15) [...].
Quando que a fraqueza dum mortal se atreveria a chamar a Deus seu Pai, seno
somente quando o ntimo do homem animado pelo poder do alto? (21).
2778. Este poder do Esprito que nos introduz na orao do Senhor expresso, nas
liturgias do Oriente e do Ocidente, pela bela expresso tipicamente crist:
parrsa, simplicidade sem desvio, confiana filial, segurana alegre, ousadia
humilde, certeza de ser amado (22).
II. Pai!
2779. Antes de fazermos nosso este primeiro impulso da orao do Senhor, convm
purificar humildemente o nosso corao de certas falsas imagens deste mundo. A
humildade faz-nos reconhecer que ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a
quem o Filho Se dignar revel-Lo, quer dizer os pequeninos (Mt 11, 25-
638
A expresso Deus Pai nunca tinha sido revelada a ningum. Quando o prprio
Moiss perguntou a Deus quem era, ouviu um nome diferente. A ns, este nome foi
revelado no Filho; porque este nome (de Filho) implica o nome de Pai (23).
2780. Ns podemos invocar Deus como Pai, porque Ele nos foi revelado pelo seu
Filho feito homem e porque o seu Esprito no-Lo faz conhecer. A relao pessoal do
Filho com o Pai (24), que o homem no pode conceber nem os poderes anglicos
podem entrever, eis que o Esprito do Filho nos faz participar dela, a ns que cremos
que Jesus o Cristo e que nascemos de Deus (25).
2781. Quando oramos ao Pai, estamos em comunho com Ele e com o seu Filho
Jesus Cristo (26). ento que O reconhecemos num encantamento sempre novo. A
primeira palavra da orao do Senhor uma bno de adorao, antes de ser uma
splica. Porque a glria de Deus que ns O reconheamos como Pai, Deus
verdadeiro. Damos-Lhe graas por nos ter revelado o seu nome, por nos ter dado a
graa de acreditar n'Ele, de sermos habitados pela sua presena.
2782. Ns podemos adorar o Pai porque Ele nos fez renascer para a sua
vida adoptando-nos por seus filhos no seu Filho nico: pelo Baptismo, incorpora-
nos no corpo do seu Cristo; e pela Uno do seu Esprito, que da Cabea se derrama
pelos membros, faz de ns cristos:
O homem novo, que renasceu e foi restitudo ao seu Deus pela graa, comea por
dizer, "Pai!", porque se tornou filho (28).
homem, tu no ousavas levantar o teu rosto para o cu, baixavas os teus olhos
para a terra, e de repente recebeste a graa de Cristo: todos os pecados te foram
perdoados, de mau servo tornaste-te bom filho [...]. Portanto, ergue os olhos para o
Pai que te resgatou pelo seu Filho e diz: Pai nosso [...]. Mas no reivindiques para ti
algo de especial. S de Cristo que Ele Pai de modo especial, de todos ns Pai
em comum; porque s a Ele gerou, ao passo que a ns, criou-nos. Portanto, por
graa, diz tambm tu "Pai nosso", para mereceres ser filho (30).
639
2784. Este dom gratuito da adopo exige da nossa parte uma converso contnua e
uma vida nova. Orar ao nosso Pai deve desenvolver em ns duas disposies
fundamentais:
O desejo e a vontade de nos parecermos com Ele. Criados sua imagem, pela
graa que a semelhana nos restituda e a ela devemos corresponder.
Devemos lembrar-nos de que, quando chamamos a Deus Pai nosso, temos de nos
comportar como filhos de Deus (31).
Vs no podeis chamar vosso Pai ao Deus de toda a bondade se conservardes um
corao cruel e desumano; porque, nesse caso, j no tendes a marca da bondade do
Pai celeste (32).
Devemos contemplar incessantemente a beleza do Pai e impregnar dela a nossa
alma (33)
Pai nosso que haver de mais querido para os filhos do que o pai? Este nome
suscita em ns ao mesmo tempo o amor, o afecto na orao, [...] e tambm a
esperana de obter o que vamos pedir [...]. De facto, que pode Ele recusar splica
dos seus filhos, quando j previamente lhes permitiu que fossem filhos seus? (35).
2786. Pai nosso refere-se a Deus. Pela nossa parte, o adjectivo nosso no
exprime uma posse, mas sim uma relao totalmente nova com Deus.
2787. Quando dizemos Pai nosso, reconhecemos, antes de mais nada, que todas as
suas promessas de amor, anunciadas pelos profetas, se cumpriram na Nova e eterna
Aliana no seu Cristo: ns tornmo-nos o seu povo e Ele doravante o nosso
Deus. Esta relao nova uma pertena mtua, dada gratuitamente: por amor e
fidelidade (36) que temos de responder graa e verdade que nos foram dadas
em Cristo Jesus (37).
2788. Uma vez que a orao do Senhor a do seu povo nos ltimos tempos, este
nosso exprime tambm a certeza da nossa esperana na ltima promessa de Deus:
na Jerusalm nova, Ele dir ao vencedor: Eu serei o seu Deus e ele ser o meu
Filho (Ap 21, 7).
2789. Rezando ao nosso Pai, ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que ns nos
dirigimos pessoalmente. No dividimos a divindade, pois que o Pai a sua fonte e
origem, mas confessamos desse modo que o Filho por Ele gerado eternamente e
640
2791. por isso que, apesar das divises dos cristos, a orao ao nosso Pai
continua a ser um bem comum e um apelo premente para todos os baptizados. Em
comunho pela f em Cristo e pelo Baptismo, eles devem participar na orao de
Jesus pela unidade dos seus discpulos (40).
2793. Os baptizados no podem dizer Pai nosso, sem levar at junto d'Ele todos
aqueles por quem Ele deu o seu Filho bem-amado. O amor de Deus sem fronteiras;
a nossa orao deve s-lo tambm (42). Rezar Pai nosso abre-nos s dimenses do
seu amor manifestado em Cristo: orar com e por todos os homens que ainda O no
conhecem, para que sejam reunidos na unidade (43). Este cuidado divino por
todos os homens e por toda a criao animou todos os grandes orantes; deve tambm
dilatar a nossa orao num amor sem limites, quando ousamos dizer: Pai nosso.
com razo que estas palavras: "Pai nosso que estais nos cus" se referem ao
corao dos justos, nos quais Deus habita como em seu templo. Por isso, tambm
aquele que ora h-de desejar ver morar em si Aquele a quem invoca (44). Os
"cus" tambm poderiam muito bem ser aqueles que trazem em si a imagem do
mundo celeste e em quem Deus mora e passeia (45).
641
2795. O smbolo dos cus remete-nos para o mistrio da Aliana que ns vivemos,
quando rezamos ao Pai. Ele est nos cus: a sua morada. A casa do Pai , pois, a
nossa ptria. Foi da terra da Aliana que o pecado nos exilou (46), e para o Pai,
para o cu, que a converso do corao nos faz voltar (47). Ora, foi em Cristo que o
cu e a terra se reconciliaram (48), porque o Filho desceu do cu, sozinho, e para
l nos faz subir juntamente consigo, pela sua cruz, ressurreio e ascenso (49).
2796. Quando a Igreja reza Pai nosso que estais nos cus, professa que somos o
povo de Deus j sentado nos cus em Cristo Jesus (50) escondidos com Cristo em
Deus (51) e que, ao mesmo tempo, gememos nesta tenda, ansiando por revestir-nos
da nossa habitao celeste (2 Cor 5, 2) (52):
Os cristos esto na carne, mas no vivem segundo a carne. Passam a vida na terra,
mas so cidados do cu (53).
Resumindo:
2798. Podemos invocar Deus como Pai, porque no-Lo revelou o Filho de Deus
feito homem, em quem, pelo Baptismo, somos incorporados e adoptados como filhos
de Deus.
2799. A orao do Senhor pe-nos em comunho com o Pai e com seu Filho Jesus
Cristo. E, ao mesmo tempo, revela-nos a ns mesmos (54).
2800. Rezar ao nosso Pai deve fazer crescer em ns a vontade de nos parecermos
com Ele e criar em ns um corao humilde e confiante.
2802. A expresso que estais nos cus no designa um lugar, mas sim a
majestade de Deus e a sua presena no corao dos justos. O cu, a Casa do Pai,
constitui a verdadeira ptria, para onde caminhamos e qual desde j pertencemos.
ARTIGO 3
AS SETE PETIES
2803. Depois de nos termos posto na presena de Deus nosso Pai para O adorarmos,
amarmos e bendizermos, o Esprito filial faz brotar dos nossos coraes sete
peties, que so sete bnos. As trs primeiras, mais teologais, atraem-nos para a
glria do Pai; as quatro ltimas, como caminhos para Ele, expem a nossa misria
sua graa. Abismo atrai abismo (Sl 42, 8).
642
2804. O primeiro conjunto leva-nos at Ele, para Ele: o vosso nome, o vosso Reino,
a vossavontade! prprio do amor pensar, em primeiro lugar, n' Aquele que
amamos. Em cada um dos trs pedidos, ns no nos nomeamos, mas o que nos
move o desejo ardente, mesmo a nsia do Filho bem-amado pela glria de
seu Pai (55): Santificado seja [...]. Venha [...]. Seja feita.... Estas trs splicas j
foram atendidas no sacrifcio de Cristo salvador, mas agora esto orientadas, na
esperana, para o seu cumprimento final, enquanto Deus ainda no tudo em todos
(56).
2807. A palavra santificar deve ser entendida, aqui, antes de mais, no no seu
sentido causativo (s Deus santifica, torna santo), mas sobretudo num sentido
estimativo: reconhecer como santo, tratar de um modo santo. assim que, na
adorao, esta invocao por vezes entendida como louvor e aco de graas (57).
Mas esta petio -nos ensinada por Jesus na forma optativa: um pedido, um desejo,
e expectativa na qual Deus e o homem esto empenhados. Desde a primeira petio
ao nosso Pai, mergulhamos no mistrio ntimo da sua divindade e no drama da
salvao da nossa humanidade. Pedir-Lhe que o seu nome seja santificado
envolvermo-nos no desgnio benevolente que Ele de antemo formou a nosso
respeito (Ef 1, 9), para que sejamos santos e imaculados diante d'Ele, no
amor (Ef 1, 4).
2808. Nos momentos decisivos da sua economia, Deus revela o seu nome; mas
revela-o realizando a sua obra. Ora esta obra s se realiza, para ns e em ns, se o
seu nome for santificado por ns e em ns.
2809. A santidade de Deus o foco inacessvel do seu mistrio eterno. Ao que dela
se manifestou na criao e na histria, a Escritura chama Glria, a irradiao da sua
majestade (58). Ao fazer o homem sua imagem e semelhana (Gn 1, 26), Deus
coroa-o de glria (59), mas, ao pecar, o homem privado da glria de Deus
(60). Desde ento, Deus vai manifestar a sua santidade revelando e dando o seu
nome, para restaurar o homem imagem do seu Criador (Cl 3, 10).
643
2811. Ora, apesar da Lei santa que o Deus santo lhe deu e tornou a dar (64), e muito
embora o Senhor, por respeito pelo seu nome, usasse de pacincia, o povo
desviou-se do Santo de Israel e profanou o seu nome entre as naes (65). Por
isso, os justos da Antiga Aliana, os pobres retornados do exlio e os profetas
arderam de paixo pelo Nome.
2812. Finalmente, em Jesus que o nome do Deus santo nos revelado e dado, na
carne, como salvador (66): revelado pelo que Ele , pela sua Palavra e pelo seu
sacrifcio (67). o corao da sua orao sacerdotal: Pai santo, [...] por eles Eu me
consagro para que tambm eles sejam consagrados na verdade (Jo 17, 19). Porque
Ele prprio santifica o seu nome (68), que Jesus nos manifesta o nome do Pai
(69). No termo da sua Pscoa que o Pai Lhe d ento o nome que est acima de
todo o nome: Jesus Senhor para glria de Deus Pai (70).
Por quem poderia Deus ser santificado se Ele prprio quem santifica? Mas
porque Ele mesmo disse: "sede santos, porque Eu sou santo" (Lv 14, 44), ns que
fomos santificados no Baptismo, pedimos e rogamos para perseverar no que
comemos a ser. E isso ns o pedimos todos os dias. Precisamos de uma
santificao quotidiana para que, incorrendo em faltas todos os dias, todos os dias
sejamos delas purificados por uma santificao assdua [...] Portanto, oramos para
que esta santificao permanea em ns (71).
2814. Depende inseparavelmente da nossa vida e da nossa orao que o seu nome
seja santificado entre as naes:
Pedimos a Deus que o seu nome seja santificado, porque pela santidade que Ele
salva e santifica toda a criao. [...] Este o nome que d a salvao ao mundo
perdido. Mas ns pedimos que este nome de Deus seja santificado em ns pela
nossa actuao. Porque se ns agirmos bem, o nome de Deus bendito; mas
blasfemado se agirmos mal. Escuta o que diz o Apstolo: "O nome de Deus
blasfemado entre as naes, por causa de vs" (Rm 2, 24) 72. Ns, portanto,
pedimos para merecermos ter nos nossos costumes tanta santidade, quanto santo o
nome de Deus (73).
644
Quando dizemos: "Santificado seja o vosso nome", pedimos que ele seja
santificado em ns que estamos n'Ele, mas tambm nos outros, por quem a graa de
Deus ainda est espera, para nos conformarmos com o preceito que nos obriga
a orar por todos, mesmo pelos nossos inimigos. por isso que ns no dizemos
expressamente: santificado seja o vosso nome "em ns", porque pedimos que o seja
em todos os homens (74).
2815. Esta petio, que as inclui todas, atendida pela orao de Cristo, como as
restantes seis peties que se seguem. A orao que fazemos ao nosso Pai nossa,
se for rezada em nome de Jesus (75). Na sua orao sacerdotal, Jesus pede: Pai
santo, guarda em teu nome aqueles que Me deste (Jo 17, 11).
mesmo possvel [...] que o Reino de Deus signifique o prprio Cristo, a Quem
todos os dias desejamos que venha e cuja Vinda queremos que acontea depressa.
Do mesmo modo que Ele a nossa ressurreio, pois n'Ele ressuscitamos, assim
tambm pode ser Ele prprio o Reino de Deus, porque n'Ele reinaremos (76).
Mesmo que esta orao no nos tivesse imposto o dever de pedir a vinda deste
Reino, teramos espontaneamente soltado este grito, com pressa de irmos abraar o
objecto das nossas esperanas. As almas dos mrtires, sob o altar de Deus, invocam
o Senhor com grandes gritos: "At quando, Senhor, at quando tardars em pedir
contas do nosso sangue aos habitantes da terra?" (Ap 6, 10). Eles devem, com efeito,
alcanar justia, no fim dos tempos. Apressa, portanto, Senhor, a vinda do Teu
Reino! (77).
2819. O Reino de Deus [...] justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rm 14, 17).
Os ltimos tempos em que nos encontramos so os da efuso do Esprito Santo.
Trava-se desde ento um combate decisivo entre a carne e o Esprito (80):
645
2821. Esta petio feita e atendida na orao de Jesus (83), presente e eficaz na
Eucaristia; ela produz o seu fruto na vida nova segundo as bem-aventuranas (84).
2824. Foi em Cristo e pela sua vontade humana que a vontade do Pai se cumpriu
perfeitamente e duma vez para sempre. Ao entrar neste mundo, Jesus disse: Eu
venho, [...] Deus, para fazer a tua vontade (Heb 10, 7) (87). S Jesus pode dizer:
Fao sempre o que do seu agrado (Jo 8, 29). Na orao da sua agonia, Ele
conforma-Se totalmente com esta vontade: No se faa a minha vontade, mas a
tua (Lc 22, 42) (88). Eis por que Jesus Se entregou pelos nossos pecados [...]
consoante a vontade de Deus (Gl 1, 4). Em virtude dessa mesma vontade que
ns fomos santificados, pela oferenda do corpo de Jesus Cristo (Heb 10, 10).
2825. Jesus, apesar de ser Filho, aprendeu, por aquilo que sofreu, o que
obedecer (Heb 5, 8). Com quanto mais razo ns, criaturas e pecadores, que n'Ele
nos tornamos filhos de adopo! Ns pedimos ao nosso Pai que una a nossa vontade
do seu Filho, para que se cumpra a vontade d'Ele, o seu plano de salvao para a
vida do mundo. Somos radicalmente impotentes para tal, mas unidos a Jesus e com o
poder do seu Esprito Santo, podemos entregar-Lhe a nossa vontade e decidir
escolher o que o seu Filho sempre escolheu: fazer o que do agrado do Pai (89):
646
2826. pela orao que podemos discernir qual a vontade de Deus (92) e obter
perseverana para a cumprir (93). Jesus ensina-nos que se entra no Reino dos cus,
no por palavras, mas fazendo a vontade do meu Pai que est nos cus (Mt 7, 21).
2827. Se algum honrar a Deus e cumprir a sua vontade, Ele o atende (Jo 9, 31)
(94). Tal o poder da orao da Igreja feita em nome do seu Senhor, sobretudo na
Eucaristia; ela comunho de intercesso com a santssima Me de Deus (95) e com
todos os santos que foram agradveis ao Senhor por no terem querido seno a
sua vontade:
Podemos ainda, sem trair a verdade, traduzir estas palavras: "seja feita a vossa
vontade assim na terra como no cu" por estoutras: na Igreja como em nosso Senhor
Jesus Cristo; na esposa que Lhe foi desposada, como no esposo que cumpriu a
vontade do Pai (96).
2828. Dai-nos: como bela a confiana dos filhos, que tudo esperam do Pai! Ele
faz nascer o seu sol sobre maus e bons e chover sobre justos e injustos (Mt 5, 45);
d a todos os seres vivos de comer a seu tempo (Sl 104, 27). Jesus quem nos
ensina esta petio que, de facto, glorifica o nosso Pai porque o reconhecimento de
quanto Ele bom, acima de toda a bondade.
2830. O po nosso. O Pai que nos d a vida no pode deixar de nos dar o alimento
necessrio para a vida e todos os bens convenientes, materiais e espirituais. No
sermo da montanha, Jesus insiste nesta confiana filial que coopera com a
providncia do nosso Pai (97). No nos incita a qualquer espcie de passividade
(98), mas quer libertar-nos de toda a inquietao ansiosa e de qualquer preocupao.
Assim o abandono filial dos filhos de Deus:
queles que procuram o Reino e a justia de Deus, Ele promete dar tudo por
acrscimo. Com efeito, tudo pertence a Deus: nada faltar quele que possui a Deus
se ele prprio no faltar a Deus(99).
647
2831. Mas a presena daqueles que tm fome por falta de po revela outra
profundidade desta petio. O drama da fome no mundo chama os cristos que oram
com sinceridade a assumir uma responsabilidade efectiva em relao aos seus
irmos, tanto nos seus comportamentos pessoais como na solidariedade para com a
famlia humana. Esta petio da orao do Senhor no pode ser isolada das
parbolas do pobre Lzaro (100) e do Juzo final (101).
2832. Tal como o fermento na massa, a novidade do Reino deve levedar a terra com
o Esprito de Cristo (102). H-de manifestar-se pela instaurao da justia nas
relaes pessoais e sociais, econmicas e internacionais, sem nunca esquecer que
no h nenhuma estrutura justa sem homens que queiram ser justos.
2834. Ora e trabalha (104). Orai como se tudo dependesse de Deus, e trabalhai
como se tudo dependesse de vs (105). Tendo ns feito o nosso trabalho, o
alimento continua a ser uma ddiva do nosso Pai; bom pedir-Lho dando-Lhe
graas por ele. Tal o sentido da bno da mesa numa famlia crist.
2835. Esta petio e a responsabilidade que comporta valem tambm para outra
fome de que os homens morrem: O homem no vive s de po, mas de toda a
palavra que sai da boca do Deus (Mt 4, 4) (106), quer dizer, da sua Palavra e do seu
Sopro. Os cristos devem mobilizar todos os esforos para anunciar o Evangelho
aos pobres. H uma fome na terra que no fome de po nem sede de gua, mas
de ouvir a Palavra do Senhor (Am 8, 11). por isso que o sentido especificamente
cristo desta quarta petio tem a ver com o Po da Vida: a Palavra de Deus, que
deve ser acolhida na f, e o corpo de Cristo, recebido na Eucaristia (107).
2836. Hoje outra expresso de confiana. o Senhor que no-la ensina (108); a
nossa presuno no poderia invent-la. Tratando-se sobretudo da sua Palavra e do
corpo do seu Filho, este hoje no somente o do nosso tempo mortal: o Hoje
de Deus:
Se em cada dia recebes o po, cada dia hoje para ti. Se Cristo para ti hoje, todos
os dias Ele ressuscita para ti. Como isso? "Tu s o Meu Filho, Eu hoje Te gerei"
(Sl 2, 7). Hoje quer dizer: quando Cristo ressuscita (109).
2837. De cada dia. Esta palavra epiosios no usada em mais lado nenhum
no Novo Testamento. Tomada num sentido temporal, uma repetio pedaggica
do hoje (110) para nos confirmar numa confiana sem reservas. Tomada no
sentido qualitativo, significa o necessrio para a vida e, de um modo mais
abrangente, todo o bem suficiente para a subsistncia (111). Tomada
letra (epiosios, sobre-substancial), designa directamente o Po da Vida, o corpo
de Cristo, remdio de imortalidade (112), sem o qual no temos a vida em ns
(113). Enfim, ligado ao antecedente, evidente o sentido celestial: este dia o do
648
O Pai celeste exorta-nos a pedir, como filhos do cu, o Po celeste (115). Cristo
Ele mesmo o Po que, semeado na Virgem, levedado na carne, amassado na paixo,
cozido no forno do sepulcro, guardado em reserva na Igreja, levado aos altares,
fornece cada dia aos fiis um alimento celeste (116).
2840. Ora, e isso temvel, esta onda de misericrdia no pode penetrar nos nossos
coraes enquanto no tivermos perdoado queles que nos ofenderam. O amor,
como o corpo de Cristo, indivisvel: ns no podemos amar a Deus, a quem no
vemos, se no amarmos o irmo ou a irm, que vemos (121). Recusando perdoar aos
nossos irmos ou irms, o nosso corao fecha-se, a sua dureza torna-o impermevel
ao amor misericordioso do Pai. Na confisso do nosso pecado, o nosso corao abre-
se sua graa.
649
2841. Esta petio to importante que a nica na qual o Senhor volta a insistir,
desenvolvendo-a no sermo da montanha (122). Esta exigncia crucial do mistrio
da Aliana impossvel para o homem. Mas a Deus tudo possvel (Mt 19, 26).
2843. Assim ganham vida as palavras do Senhor sobre o perdo, sobre este amor
que ama at ao extremo do amor (124). A parbola do servo desapiedado, que
conclui o ensinamento do Senhor sobre a comunho eclesial (125), termina com
estas palavras: Assim proceder convosco o meu Pai celeste, se cada um de vs
no perdoar a seu irmo do fundo do corao. a, de facto, no fundo
do corao, que tudo se ata e desata. No est no nosso poder deixar de sentir e
esquecer a ofensa; mas o corao que se entrega ao Esprito Santo muda a ferida em
compaixo e purifica a memria, transformando a ofensa em intercesso.
2844. A orao crist vai at ao perdo dos inimigos (126). Transfigura o discpulo,
configurando-o com o seu Mestre. O perdo o cume da orao crist; o dom da
orao s pode ser recebido num corao em sintonia com a compaixo divina. O
perdo testemunha tambm que, no nosso mundo, o amor mais forte que o pecado.
Os mrtires de ontem e de hoje do este testemunho de Jesus. O perdo a condio
fundamental da reconciliao (127) dos filhos de Deus com o seu Pai e dos homens
entre si (128).
2845. No h limite nem medida para este perdo essencialmente divino (129).
Quando se trata de ofensas (de pecados, segundo Lc 11, 4, ou de dvidas
segundo Mt 6, 12), de facto ns somos sempre devedores: No devais a ningum
coisa alguma, a no ser o amor de uns para com os outros (Rm 13, 8). A comunho
da Santssima Trindade a fonte e o critrio da verdade de toda a relao (130). E
vivida na orao, sobretudo na Eucaristia (131):
2846. Esta petio atinge a raiz da precedente, porque os nossos pecados so fruto
do consentimento na tentao. Ns pedimos ao nosso Pai que no nos deixe cair
na tentao. Traduzir numa s palavra o termo grego difcil. Significa no
permitas que entre em (133), no nos deixes sucumbir tentao. Deus no
tentado pelo mal, nem tenta ningum (Tg 1, 13). Pelo contrrio, Ele quer livrar-nos
do mal. O que Lhe pedimos que no nos deixe seguir pelo caminho que conduz ao
pecado. Ns andamos empenhados no combate entre a carne e o Esprito. Esta
petio implora o Esprito de discernimento e de fortaleza.
Deus no quer impor o bem, quer seres livres [...]. Para alguma coisa serve a
tentao. Ningum, seno Deus, sabe o que a nossa alma recebeu de Deus, nem ns
prprios. Mas a tentao manifesta-o para nos ensinar a conhecermo-nos e desse
modo descobrir a nossa misria e obrigar-nos a dar graas pelos bens que a tentao
nos manifestou (137).
2849. Ora um tal combate e uma tal vitria s so possveis pela orao. Foi pela
orao que Jesus venceu o Tentador desde o princpio (138) e no ltimo combate da
sua agonia (139). Foi ao seu combate e sua agonia que Cristo nos uniu nesta
petio ao nosso Pai. A vigilncia do corao lembrada com insistncia (140) em
comunho com a sua. A vigilncia a guarda do corao e Jesus pede ao Pai que
nos guarde em seu nome (141). O Esprito Santo procura incessantemente
despertar-nos para esta vigilncia (142). Esta petio adquire todo o seu sentido
dramtico, quando relacionada com a tentao final do nosso combate na terra: ela
pede a perseverana final. Olhai que vou chegar como um ladro: feliz de quem
estiver vigilante! (Ap 16, 15).
2850. A ltima petio ao nosso Pai tambm est includa na orao de Jesus: No
peo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno (Jo 17, 15). Ela diz-
nos respeito, a cada um pessoalmente, mas somos sempre ns que rezamos, em
comunho com toda a Igreja, pela libertao de toda a famlia humana. A orao do
651
2851. Nesta petio, o Mal no uma abstraco, mas designa uma pessoa, Satans,
o Maligno, o anjo que se ope a Deus. O Diabo (dia-bolos) aquele que se
atravessa no desgnio de Deus e na sua obra de salvao realizada em Cristo.
2852. Assassino desde o princpio, [...] mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44),
Satans, que seduz o universo inteiro (Ap 12, 9), foi por ele que o pecado e a
morte entraram no mundo, e pela sua derrota definitiva que toda a criao ser
liberta do pecado e da morte (144). Sabemos que ningum que nasceu de Deus
peca, porque o preserva Aquele que foi gerado por Deus, e o Maligno, assim, no o
atinge. Sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro est sujeito ao
Maligno (1 Jo 5, 18-19):
O Senhor, que tirou o vosso pecado e perdoou as vossas faltas, tem poder para vos
proteger e guardar contra as insdias do Diabo que vos combate, para que no vos
surpreenda o inimigo que tem o hbito de engendrar a culpa. Mas quem a Deus se
entrega no tem medo do Diabo. Porque "se Deus est por ns, quem contra
ns?" (Rm 8, 31) (145).
2853. A vitria sobre o prncipe deste mundo (146) foi alcanada, duma vez para
sempre, na Hora em que Jesus livremente Se entregou morte para nos dar a sua
vida. Foi o julgamento deste mundo, e o prncipe deste mundo foi lanado fora
(147). Ps-se a perseguir a Mulher(Ap 12, 13) (148), mas no logrou alcan-la: a
nova Eva, cheia da graa do Esprito Santo, foi preservada do pecado e da
corrupo da morte (Imaculada Conceio e Assuno da santssima Me de Deus,
Maria, sempre Virgem). Ento, furioso contra a Mulher, foi fazer guerra contra o
resto da sua descendncia (Ap 12, 17). Eis porque o Esprito e a Igreja rogam:
Vem, Senhor Jesus! (Ap 22, 17.20), j que a sua vinda nos libertar do Maligno.
Livrai-nos de todo o mal, Senhor, e dai ao mundo a paz em nossos dias, para que,
ajudados pela vossa misericrdia, sejamos sempre livres do pecado e de toda a
perturbao, enquanto esperamos a vinda gloriosa de Jesus Cristo nosso Salvador
(150)
A DOXOLOGIA FINAL
652
2856. Depois, acabada a orao, dizes: men, subscrevendo com esta palavra, que
significa Assim seja (154), o contedo desta orao que Deus nos ensinou (155).
Resumindo:
2860. Na terceira petio, pedimos ao Pai que una a nossa vontade do Seu Filho
para cumprir o seu desgnio de salvao na vida do mundo.
2864. Na ltima petio: mas livrai-nos do Mal, o cristo roga a Deus, com a
Igreja, que manifeste a vitria, j alcanada por Cristo, sobre o prncipe deste
mundo, Satans, o anjo que se ope pessoalmente a Deus e ao seu plano de
salvao.
2865. Pelo men final, exprimimos o nosso fiat em relao s sete peties:
Assim seja....
2 Cf. Mt 6, 9-13.
6. Cf. Tt 2, 13.
9. Santo Agostinho, Epistula 130, 12, 22: CSEL 44, 66 (PL 33, 502).
12. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 83, a. 9, c: Ed. Leon. 9, 201.
18. Cf. Cl 3, 4.
20. So Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 83, a. 9, c: Ed. Leon. 9, 201.
21. So Pedro Crislogo, Sermo 71, 3: CCL 24A, 425 (PL 52, 401).
22. Cf. Ef 3, 12; Heb 3, 6; 4, 16; 10, 19; 1 Jo 2, 28; 3, 21; 5, 14.
24. Cf. Jo 1, 1. 11
25. Cf. 1 Jo 5, 1.
26. Cf. 1 Jo 1, 3.
29. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1042.
30. Santo Ambrsio, De sacramentas, 5, 19: CSEL 73, 66 (PL 16, 450).
31. So Cirpiano de Cartago, De dominica oratione, 11: CCL 3A, 96 (PL 4, 543).
34. So Joo Cassiano, Conlatio, 9, 18, 1: CSEL 13, 265-266 (PL 49, 788).
35. Santo Agostinho, De sermone Domini in monte, 2, 4, 16: CCL 35, 106 (PL 34,
1276).
38. Cf. 1 Jo 5, 1; Jo 3, 5.
40. Cf. II Conclio do Vaticano, Decr. Unitatis redintegratio, 8: AAS 57 (1965) 98;
Ibid., 22: AAS 57 (1965) 105-106.
42. Cf. II Conclio do Vaticano, Decl. Nostra aetate, 5: AAS 58 (1966) 743-744.
44. Santo Agostinho, De sermone Domini in monte, 2, 5, 18: CCL 35, 108-109 (PL
34, 1277).
45. So Cirilo de Jerusalm, Catecheses mystagogicae, 5, 11: SC 126, 160 (PG 33,
1117).
46. Cf. Gn 3.
49. Cf. Jo 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; Heb 1, 3; 2, 13.
50. Cf. Ef 2, 6.
51. Cf. Cl 3, 3.
54. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1042.
58. Sl 8; Is 6, 3.
59. Cf. Sl 8, 6.
64. Cf. Lv 19, 2: Sede santos, porque Eu, o Senhor vosso Deus, sou santo.
71. So Cipriano de Cartago, De dominica oratione, 12: CCL 3A, 96-97 (PL 4, 544).
73. So Pedro Crislogo, Sermo 71, 4: CCL 24A, 425 (PL 52, 402).
76. So Cipriano de Cartago, De dominica oratione, 13: CCL 3A, 97 (PL 4, 545).
79. Cf. Orao Eucarstica IV, 118: Missale Romanum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1970), p. 468 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992, p.
539].
81. So Cirilo de Jerusalm, Catecheses mystagogicae, 5, 13: SC 126, 162 (PG 33,
1120).
82. Cf. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1042-1044; Ibid., 32: AAS 58 (1966) 1057; Ibid., 45: AAS 58 (1966) 1065-1066;
Paulo VI, Ex. ap.Evangelii nuntiandi, 31: AAS 68 (1976) 26-27.
96. Santo Agostinho, De sermone Domini in monte, 2, 6, 24: CCL 35, 113 (PL34,
1279).
99. So Cipriano de Cartago, De dominica oratione, 21: CCL 3A, 103 (PL 4, 551).
104. Da tradio beneditina. Cf. So Bento, Regra 20;48: CSEL 75, 75-76.114-119
(PL 66, 479-480.703-704).
105. Dito atribudo a Santo Incio de Loyola; cf. Petrus de Ribadeneyra, Tractatus
de modo gubernandi sancti Ignatii, c. 6, 14: MHSI 85, 631.
106. Cf. Dt 8, 3.
109. Santo Ambrsio, De Sacramentis, 5, 26: CSEL 73, 70 (PL 16, 453).
111. Cf. 1 Tm 6, 8.
116. So Pedro Crislogo, Sermo 67, 7: CCL 24A, 404-405 (PL52, 402).
119. Cf. Ef 1, 7.
128. Cf. Joo Paulo II, Enc. Dives in misericordia, 14: AAS 72 (1980) 1221-1228.
132. So Cipriano de Cartago, De dominica oratione, 23: CCL 3A, 105 (PL 4, 535-
536).
137. Orgenes, De oratione, 29, 15 e 17: GCS 3, 390-391 (PG 11, 541-544).
143. Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, 16: AAS 77 (1985) 214-
215.
144. Orao eucarstica IV, 123: Missale Romanum, editio typica (Typis Polyglottis
Vaticanis 1970), p. 471 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992, 543].
145. Santo Ambrsio, De sacramentis, 5, 30: CSEL 73, 71-72 (PL 16, 454).
149. Cf. Ap 1, 4.
155. So Cirilo de Jerusalm, Catecheses mystagogicae, 5, 18: SC 126, 168 (PG 33,
1124).
661
NDICE GERAL
PRLOGO
PRIMEIRA PARTE
A PROFISSO DA F
PRIMEIRA SECO
EU CREIO NS CREMOS
CAPTULO PRIMEIRO
I. O desejo de Deus
II. Os caminhos de acesso ao conhecimento de Deus
III. O conhecimento de Deus segundo a Igreja
IV. Como falar de Deus?
CAPTULO SEGUNDO
ARTIGO 1
A Revelao de Deus
ARTIGO 2
I. A Tradio apostlica
II. A relao entre Tradio e a Sagrada Escritura
III. A interpretao da herana da f
662
ARTIGO 3
A Sagrada Escritura
CAPTULO TERCEIRO
ARTIGO 1
Eu creio
I. A obedincia da f
II. Eu sei em quem pus a minha f? (2 Tm 1, 12)
III. As caractersticas da f
ARTIGO 2
Ns cremos
CREDO
SEGUNDA SECO
A PROFISSO DA F CRIST
OS SMBOLOS DA F
CAPTULO PRIMEIRO
ARTIGO 1
PARGRAFO 1
Creio em Deus
663
I. Creio em um s Deus
II. Deus revela o seu nome
III. Deus, Aquele que , Verdade e Amor
IV. Consequncias da f em Deus nico
PARGRAFO 2
O Pai
PARGRAFO 3
O Todo-Poderoso
PARGRAFO 4
O Criador
PARGRAFO 5
O cu e a terra
I. Os anjos
II. O mundo visvel
PARGRAFO 6
O homem
I imagem de Deus
II Corpore et anima unus
III Homem e mulher os criou
IV O homem no Paraso
PARGRAFO 7
A queda
664
CAPTULO SEGUNDO
ARTIGO 2
I. Jesus
II. Cristo
III. Filho nico de Deus
IV. Senhor
ARTIGO 3
Jesus Cristo foi concebido pelo Esprito Santo e nasceu da Virgem Maria
PARGRAFO 1
PARGRAFO 2
PARGRAFO 3
ARTIGO 4
Jesus Cristo padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado
665
PARGRAFO 1
Jesus e Israel
I. Jesus e a Lei
II. Jesus e o templo
III. Jesus e a f de Israel em Deus nico e Salvador
PARGRAFO 2
I. O processo de Jesus
II. A morte redentora de Cristo no desgnio divino de salvao
III. Cristo a Si mesmo Se ofereceu ao Pai por nossos pecados
PARGRAFO 3
ARTIGO 5
Jesus Cristo desceu manso dos mortos, ao terceiro dia ressuscitou dos
mortos
PARGRAFO I
PARGRAFO 2
ARTIGO 6
Jesus subiu aos cus e est sentado direita de Deus, Pai Todo-poderoso
ARTIGO 7
CAPTULO TERCEIRO
666
ARTIGO 8
ARTIGO 9
PARGRAFO 1
PARGRAFO 2
PARGRAFO 3
I. A Igreja una
II. A Igreja santa
III. A Igreja catlica
IV. A Igreja apostlica
PARGRAFO 4
PARGRAFO 5
PARGRAFO 6
ARTIGO 10
ARTIGO 11
ARTIGO 12
I. O juzo particular
II. O Cu
III. A purificao final ou Purgatrio
IV. O inferno
V. O juzo final
VI. A esperana dos novos cus e da nova terra
Amen
SEGUNDA PARTE
INTRODUO
Porqu a liturgia?
Qual o significado da palavra liturgia?
668
PRIMEIRA SECO
A ECONOMIA SACRAMENTAL
CAPTULO PRIMEIRO
ARTIGO 1
ARTIGO 2
I. Os sacramentos de Cristo
II. Os sacramentos da Igreja
III. Os sacramentos da f
IV. Os sacramentos da salvao
V. Os sacramentos da vida eterna
CAPTULO SEGUNDO
ARTIGO 1
I. Quem celebra?
II. Como celebrar?
III. Quando celebrar?
IV. Onde celebrar?
ARTIGO 2
SEGUNDA SECO
CAPTULO PRIMEIRO
ARTIGO 1
O sacramento do Baptismo
ARTIGO 2
O sacramento da Confirmao
ARTIGO 3
O sacramento da Eucaristia
CAPTULO SEGUNDO
OS SACRAMENTOS DE CURA
670
ARTIGO 4
ARTIGO 5
CAPTULO TERCEIRO
ARTIGO 6
O sacramento da Ordem
ARTIGO 7
O sacramento do Matrimnio
CAPTULO QUARTO
ARTIGO 1
Os sacramentais
ARTIGO 2
As exquias crists
TERCEIRA PARTE
A VIDA EM CRISTO
INTRODUO
PRIMEIRA SECO
CAPTULO PRIMEIRO
ARTIGO 1
ARTIGO 2
I. As bem-aventuranas
II. O desejo de felicidade
III. A bem-aventurana crist
672
ARTIGO 3.
A liberdade do homem
I. Liberdade e responsabilidade
II. A liberdade humana na economia da salvao
ARTIGO 4
I. As fontes da moralidade
II. Os actos bons e os actos maus
ARTIGO 5
I. As paixes
II. Paixes e vida moral
ARTIGO 6
A conscincia moral
I. O juzo da conscincia
II. A formao da conscincia
III. As opes da conscincia
IV. O juzo errneo
ARTIGO 7
As virtudes
I. As virtudes humanas
II. As virtudes teologais
III. Os dons e os frutos do Esprito Santo
ARTIGO 8
O pecado
I. A misericrdia e o pecado
II. A definio do pecado
III. A diversidade dos pecados
IV. A gravidade do pecado: pecado mortal e venial
V. A proliferao do pecado
CAPTULO SEGUNDO
673
A COMUNIDADE HUMANA
ARTIGO 1
A Pessoa e a Sociedade
ARTIGO 2
I. A autoridade
II. O bem comum
III. Responsabilidade e participao
ARTIGO 3
A Justia Social
CAPITULO TERCEIRO
ARTIGO 1
A lei moral
ARTIGO 2
Graa e justificao
I. A justificao
II. A graa
III. O mrito
IV. A santidade crist
ARTIGO 3
A Igreja. Me e educadora
674
OS DEZ MANDAMENTOS
SEGUNDA SECO
OS DEZ MANDAMENTOS
CAPTULO PRIMEIRO
ARTIGO I
O primeiro mandamento
ARTIGO 2
O segundo mandamento
ARTIGO 3
O terceiro mandamento
I. O dia do Sbado
II. O Dia do Senhor
CAPTULO SEGUNDO
ARTIGO 4
O quarto mandamento
ARTIGO 5
O quinto mandamento
ARTIGO 6
O sexto mandamento
ARTIGO 7
O stimo mandamento
ARTIGO 8
O oitavo mandamento
I. Viver na verdade
II. Dar testemunho da verdade
III. As ofensas verdade
IV. O respeito pela verdade
V. O uso dos meios de comunicao social
VI. Verdade, beleza e arte sacra
ARTIGO 9
O nono mandamento
I. A purificao do corao
II. O combate pela pureza
676
ARTIGO 10
O dcimo mandamento
QUARTA PARTE
A ORAO CRIST
PRIMEIRA SECO
Que a orao?
CAPTULO PRIMEIRO
REVELAO DA ORAO
ARTIGO I
No Antigo Testamento
ARTIGO 2
Na plenitude do tempo
ARTIGO 3
No tempo da Igreja
I. A bno e a adorao
II. A orao de petio
III. A oraro de intercesso
IV. A orao de aco de graas
V. A orao de louvor
CAPTULO SEGUNDO
A TRADIO DA ORAO
ARTIGO 1
677
ARTIGO 2
O caminho da orao
ARTIGO 3
CAPTULO TERCEIRO
A VIDA DE ORAO
ARTIGO l
As expresses da orao
I. A orao vocal
II. A meditao
III. A contemplao
ARTIGO 2
O combate da orao
I. As objeces orao
II. A humilde vigilncia do corao
III. A confiana filial
SEGUNDA SECO
ARTIGO 1
ARTIGO 2
ARTIGO 3
As sete peties
A doxologia final