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RESUMO
ABSTRACT
In his Treaty of Justice, Tomas de Aquino, initially, examines the law as object of
justice. He brings the justice as virtue, in which the action must lead, necessarily,
to righteousness. Among the important theories of justice, It has been founded his
resounding thought that reflects about justice, combining faith and reason. By
taking into account all the interests of man, Tomas de Aquino, under the influence
of the Holy Scriptures and The Philosopher, converts a new way of thinking.
Through a bibliographic, pure and qualitative-exploratory research, it was
formulated an analytical- descriptive study that profess the idea of Justice to Tomas
de Aquino. Idea that was expressed and analyzed in the Section II of the Part II,
questions 57 to 63 from his Theological Summa- Treaty of Justice.
Neste intrito, faz-se necessrio ressaltar, que ao refletir sobre justia, Toms
de Aquino o faz com algumas indagaes: O que justia? ; A justia refere -se
sempre ao outro? ; uma virtude? ; Como virtude, a principal delas? ; Tem a
mesma essncia de qualquer outra virtude? ; O ato da justia consiste em cada um
dar o que seu? .
Assim, Toms de Aquino nos leva ao seu mundo de pensar sobre a justia.
Conduz-nos a uma reflexo profunda sobre a definio, dentre outros aspectos, da
justia. Entendamos o seu pensamento. E adentremos, pois, em sua ideia.
Santo Toms de Aquino, sob a oposio de sua famlia, sai da Itlia e vai a
Paris para prosseguir em seus estudos. Da torna-se bacharel bblico, bacharel
sentencirio e depois doutor em teologia.
Como retrata Joo Amel (1961, p.72), a estrutura das instituies, j no sculo
XIII, afetada. Universidades eclodem sem o controle dos bispos. Atravs da
razo, ousa-se discutir sobre questes diversas. Obras neoplatnicas e, cada vez
mais, aristotlicas, so utilizadas como instrumentos para o pensamento cristo.
Em seu estudo ou ideia de justia, Toms de Aquino (2002) toma como ponto
de partida o que afirmam alguns dos filsofos clssicos. Inicialmente, expe o que
eles pensam para, ao final, em sua Suma Teolgica, tirar suas prprias concluses.
Para Toms de Aquino (2002) a justia no pode ser reduzida e entendida como
vontade. Prope, portanto, uma pequena correo s afirmaes de justia voltadas
constante e perfeita vontade de respeitar o direito de cada um. Ao revelar em sua
Suma Teolgica- Tratado de Justia (questo 58) alguns dos posicionamentos dos
pensadores Aristteles, que defende a justi a como hbito dos justos; Anselmo, a
justia como retido; e do prprio Agostinho, a justia o amor que s serve a
Deus, Toms de Aquino (2002) defende a tese de que a justia refere-se a todas as
coisas que pertencem ao outro.
Consoante Toms de Aquino (2002, p. 56), a justia ordena o homem nos seus
atos para com o prximo atravs de duas maneiras: considerando o homem
individualmente e em comunidade. Se a justia, pois, ordena o homem ao bem
comum, deve ser considerada uma virtude geral, a qual todos os atos das outras
virtudes encontram-se sob sua ordem. A justia move e governa as outras virtudes.
Encarada a justia como virtude geral, Aquino defende a tese de que alm da
justia que ordena o homem ao bem comum, h aquela justia que o ordene ao bem
particular; ainda que a faa imediatamente em relao ao bem comum e
mediatamente em relao ao particular.
Contudo, Toms de Aquino (2002, p.63), numa anlise mais vasta, ao passo
que afirma que a justia legal ordena o homem imediatamente ao bem comum, diz
ser, assim, necessria uma justia que ordene imediatamente ao bem particular. Em
seu entendimento, conveniente a existncia de uma espcie de justia que ordene
o homem em tudo aquilo que se refira a pessoa particular.
Ainda sobre a justia particular, Toms de Aquino ( 2002) reflete se esta tem
uma matria especial. Rememorando os escritos de Agostinho (apud Aquino, 2002,
p. 69) ressalta que a justia refere-se a todas as partes da alma, logo, a justia
particular no tem uma matria especial.
Sobre o meio em que se faz a justia, Toms de Aquino ( 2002, p.93) defende o
argumento de que o meio objetivo porque consiste numa certa proporo de
igualdade de uma coisa exterior com uma pessoa exterior. Contra ataca as hipteses
que sugerem o meio da justia como de razo, em que se baseiam nas virtudes que
se aplicam s diversas pessoas de diversas maneiras.
Hans Kelsen (2005, p.29-34), sobre isso, critica Aristteles, filsofo seguido
por Toms de Aquino. Afirma que a ideia de justia como meio termo no
possvel. Sendo o meio a que se refere Toms, o meio termo, ponto equidistante
entre extremos, seriam identificveis estes extremos equidistantes ao meio termo
justia. O injusto um dos extremos, mas qual seria o outro extremo? Esse um
aspecto da crtica.
Para Toms de Aquino (2002, p.94), prprio do ato de justia dar a cada um
o que lhe pertence. Numa proporo de equidade, deve -se dar a cada pessoa o que
pertence, de acordo com o que lhe devido. Contrape -se ao que disse Agostinho
(apud Aquino, 2002) que defende a justia no consistir em dar a cada um o que lhe
pertence. Agostinho afirma ser prprio da justia ajudar os miserveis e ao se fazer
isto, o indivduo d ao miservel o que pertence a ele prprio e no o que pertence
ao miservel. Nesse contexto Aquino reflete que (2002, p. 94):
[...] o justo d ao outro o seu, visando como fim o bem comum. Alm
disso, a justia abrange todos os outros e a liberdade no pode faz -lo.
[...] a liberdade [...] funda-se na justia, pela qual se d a cada um o seu.
[...] a magnanimidade, quando se acrescente justia, aumenta a sua
bondade. Mas sem a justia nem sequer seria virtude. [...] a fortaleza,
embora radique em atos difceis, no so contudo atos melhores; embora
seja til na guerra, tambm o a justia quer na guerra quer na paz [...] .
Na questo 59, da segunda seo da segunda parte da Suma Teolgica-
Tratado de Justia, em quatro artigos, Toms de Aquino (2002) passa a tratar sobre
a injustia. Questiona se a injustia um vcio; se fazer algo injusto prprio dos
homens injustos; se possvel algum sofrer voluntariamente a injustia; e se a
justia trata-se de um pecado mortal por natureza.
Para Toms de Aquino (2002, p.102) a injustia pode dar-se atravs de duas
maneiras: a primeira, ilegal, a qual se contrape justia legal; e a segunda,
referente falta de equidade para com o outro. Em ambos os sentidos, a injustia
consiste em um vcio.
A primeira maneira de injustia tem como objeto o desprezo pelo bem comum,
que pode tornar-se um vcio geral, j que ao passo que se deprecia o bem comum, o
homem pode ser levado por outros pecados. A segunda maneira, refere -se a
injustia como um vcio particular oposto justia particular, quando, por exemplo,
um homem quer ter mais riquezas e menos trabalhos em detrimento dos outros.
Ao tratar sobre a injustia como pecado mortal, Toms de Aquino (2002) parte
da premissa de que tudo o que se ope lei de Deus pecado mortal. Assim, o
indivduo que atua injustamente, fere a lei divina e peca mortalmente. Os pecados
que se opem caridade ou que vo contra o princpio de que rer bem a todos, como
a injustia, a qual consiste sempre num dano ao prximo, so mo rtais, no entender
do pensador.
Para Toms de Aquino (2002, p. 113) o julgamento o ato do juiz, que assim
chamado para decidir em conformidade com o direito. O julgamento diz respeito
ao direito, o qual objeto da justia. Assim, Toms de Aquino defende o
julgamento como determinao reta do que justo, referindo - se propriamente
justia. Nesse sentido, o julgamento lcito enquanto um ato de justia. Afirma
Santo Toms (2002, p.114):
Para Aquino (2002, p. 118) a suspeita uma opinio sobre algo mau advinda
de leves indcios. A suspeita at certo ponto eivada de vcios, e, principalmente,
quanto menos fundada for. A suspeita pode ser um srio menosprezo pelo prximo,
dessa forma seria uma injustia e um pecado mortal por natureza.
Sobre a acepo das pessoas, Toms (2002) afirma que isto se ope justia
distributiva porque esta consiste na distribuio dos bens pelas diferentes pessoas,
na mesma medida de sua dignidade. A acepo, no entender do pensador, pecado
e se ope justia distributiva, pois realizada sem proporo.
CONCLUSO
O propsito deste trabalho foi entender frente Seo II da Parte II, questes
57 a 63, da Suma Teolgica- Tratado de Justia, as linhas de pensamento de Toms
de Aquino quanto Justia. O direito, em sua concepo objeto da justia , sendo
justo aquele que observa o direito.
Para Toms de Aquino a justia pode ser entendida como um hbito segundo o
qual cada um d ao outro o que lhe pertence segundo o direito, permanecendo nele
com uma vontade constante e perptua.
A virtude, entendida como aquela que faz com que os atos humanos sejam
bons, prpria da justia, consoante Aquino. A justia torna retas as operaes
humanas e evidentemente torna boas as aes humanas. Atravs da justia, o bem a
outrem pode ser feito. O homem, pois, se faz justo quando age retamente. Neste
contexto, a justia se identifica na essncia com outras virtudes. Se a justia, pois,
ordena o homem ao bem comum, deve ser considerada uma virtude geral, a qual
todos os atos das outras virtudes encontram-se sob sua ordem. A justia move e
governa as outras virtudes.
Em seu entendimento, conveniente a existncia de uma espcie de justia
que ordene o homem em tudo aquilo que se refira pessoa particular. A justia
particular como uma virtude, no dotada de uma matria especial. Para Toms de
Aquino, prprio do ato de justia dar a cada um o que lhe pertence. Numa
proporo de equidade, deve-se dar a cada pessoa o que pertence, de acordo com o
que lhe devido.
A injustia tem como objeto o desprezo pelo bem comum, que pode tornar -se
um vcio geral, j que ao passo que se deprecia o bem comum, o homem pode ser
levado por outros pecados. A injustia como um vcio particular oposto justia
particular, ocorre quando, por exemplo, um homem quer ter mais riquezas e menos
trabalhos em detrimento dos outros. Dentre as teorias da justia de destaque, Toms
de Aquino pondera justia aliada f e razo, levando em considerao o
conjunto de interesses do homem.
REFERNCIAS
AMEL, Joo. Santo Toms de Aquino; Iniciao ao estudo de sua figura e de sua
obra. 5 ed. Porto Alegre: Tavares Martins, 1961.
AQUINO, Toms de. Suma Teolgica- Tratado de Justia- II Seo da Parte II-
Questes 57- 63. Portugal: Resjuridica, 2002.