RevistaColombianadeSociologa,Vol.35,Nm.

1(2012)

Reflexionesentornoalpensamientoambientalyalacrisisdel
racionalismocientfico
ReflectionsonEnvironmentalThoughtandtheCrisisofScientific
Rationalism
Pablo de la Cruz nassar.Universidad Nacional de Colombia. Socilogo de la Universidad Nacional de
Colombia. Realiz su pasanta sede Caribecon de la misma Universidad, donde adelant un trabajo de
investigacin sobre las relaciones sociales y ambientales de produccin agropecuaria en la comunidad
islea de San Andrs. Desde el 2009 se encuentra vinculado al Instituto Amaznico de Investigaciones
CientficasSinchienlaAmazoniacolombiana.Correoelectrnico:pedelacruzn@gmail.com

Artculodereflexin.Recibido:marzo03de2012.Aceptado:abril10de2012.

Resumen
Elpresenteartculoreflexionaentornoalsurgimientodelascienciasambientalesylasubicacomoun
nuevo campo de estudio y teorizacin que nace en el ocaso de la sociedad moderna en concomitancia
con la necesidad de articular perspectivas, distintas al esquematismo y al cuantitativismo, ms
asociadas al pluralismo. La metfora de Weber del estuche que ha quedado vaco o la del superhroe
que no aparece cuando ms se le necesita, plantea la pregunta sobre las limitaciones que tiene el
racionalismocientficoparadarcuentadelaactualcrisisecolgica.Sindescartarellegadomoderno,el
ensayo propone la dialctica entre escisin y recomposicin de la naturaleza como principio
metodolgico para abordar lo ambiental, la primera asociada al positivismo y la segunda a la
fenomenologa. Tambin analiza los alcances y lmites de la definicin de medio ambiente construida
porAugustongel,lacualexplicalasrelacionescomplejasentreculturayecosistemas.

Palabrasclave:cultura,naturaleza,pensamientoambiental,racionalismocientfico.

Abstract
The article carries out a reflection on the environmental sciences as a new field of study and
theorizationthatarisesduringthedeclineofmodernsociety,inconjunctionwiththeneedtoarticulate
perspectives more in keeping with pluralism than with schematism and quantitativism. Webers
metaphors of the empty box or of the superhero that never appears when he is most needed raise
questions regarding the capacity of scientific rationalism to account for the current ecological crisis.
Without discarding the modern legacy, the essay suggests the dialectic between the division and the
recomposition of nature as a methodological principle to address environmental issues. The former is
associated with positivism and the latter, with phenomenology. It also analyzes the scope and
limitations of Augusto ngels definition of environment, which explains the complex relations between
cultureandecosystems.

Keywords:culture,environmentalthought,nature,scientificrationalism.

[] la propia naturaleza no es naturaleza: es un concepto, una norma, un recuerdo, una utopa,

unplanalternativo.Hoymsquenunca.Lanaturalezaestsiendoredescubierta,mimada,enun
momentoenelqueyanoexiste.beck(1999)

Introduccin:
La crisis ambiental o ecolgica actual, es ms un trmino resbaloso y baboso que un concepto nadie
sabeques,perosesienteterriblepensarenella.Elsentidodezozobraqueseevocacuandosalimos
alacalleyolemostodosesosgasesqueentrananuestrocuerpo,ovemosunnoticieroquemuestraun
derrame de petrleo en algn lugar del mundo, se compara con eso que sienten los nios cuando ven
programas de superhroes: resulta que siempre pasa que la maldad se apodera de la situacin y, una
multitudimpotenteydesconsoladapideayudaagritos,entonces,apesardelaangustia,irrumpeenel
escenariounpersonaje,unelegido,quien,pormediodesuspoderessobrenaturalesoporsutorpeza
y, en medio de todas las dificultades, resuelve la situacin y tranquiliza a las inocentes multitudes.
Me pregunto ahora, si la civilizacin occidental todopoderosa de los ltimos siglos contar con esa
misma astucia impredecible de los superhroes, que se las ingenian para salvar a los buenos de los
malos o, si por el contrario, es hora de que vengan nuevos hroes o, aun ms extremo, el escenario
quedarvacideellos,erosionandodeunavezportodaselproyectoabsolutodelarazn.

Haciaunaredefinicindeloambiental
El ambientalismo, al contrario de las ciencias naturales o las ciencias humanas que se desarrollaron
separadamente, emerge en un contexto diferente al momento en el que la exaltacin de la razn se
presentabacomolamedidaabsolutadelhombreylanaturaleza.Loscambiossocialesdelaposguerra
ayudaronalarelativizacindelpapelsalvadorytodopoderosodelacienciamoderna,comoconductor
deldevenirdelahumanidad.

Laciencia,comocualquiertipodeproduccincultural,sesuscribealmisteriosocursodelespritudel
tiempo1,loqueimplicatenerencuentaunapropuestaambientalquepartadecomprendermejorcul
es el espritu del tiempo que recalifica al hombre como especie de la biosfera y la naturaleza como
especie esencial de las sociedades humanas (Cdric, 2003, p. 8). Lo que aparece con sentido en el
mundoactual,yquepodraempezaradarrespuestaalosproblemasambientales,esunnuevosentido
de la naturaleza, distinto al esquematismo y al cuantitativismo, ms asociado al pluralismo y al
anticientificismo es, precisamente, despojarse de la medida moderna de la ciencia y reconocer que la
solucinesmsdealteridadquedemedida.

1. El espritu del tiempo, en alemn Zeitgeist, es expuesto por Maffesoli: Il est fait dune multiplicit
de petites choses et, bien sr, de structures macroscopiques. Et cest leur conjonction, ou plus
prcisment leur rversibilit, qui dtermine la manire de vivre de tout un chacun, et qui scande la
respirationsociale.Dolancessit,pourcomprendreunespacecivilisationneldonn,desinterroger
surlatmosphrequilebaigneetluipermetdtrecequilest(Maffesoli,2003).(Estesecomponede
unamultiplicidaddepequeascosasy,porsupuesto,deestructurasmacroscpicas.Yessuconjuncin
o,msprecisamente,sureversibilidad,laquedeterminalamaneradevivirdetodoencadaunoyque
seacentaenlarespiracinsocial.Deahlanecesidadporcomprenderunespaciocivilizacionaldado,
depreguntarsesobrelaatmosferaquelocubreylopermeadeserloquees).

Paradjicamente, hoy asistimos a un proceso de resignificacin de la Ilustracin, donde la exaltacin

del hombre y la naturaleza se daba en trminos msticos y de inmanencia, lo que posteriormente
desbocenunamaquinariacarentedeespritu.MaxWeber,yapercibadesdefinalesdelsigloXIXeste
fenmeno cuando, casi profticamente, asume el desencantamiento del mundo como un proceso de
racionalizacin de la sociedad occidental, que abandon el ascetismo puritano para instalarse en la
vida profesional y dominar la moralidad mundana, lo cual, vinculado a las condiciones tcnicas y
econmicas de la produccin mecnicomaquinista, determina hoy con fuerza irresistible el estilo vital
de cuantos individuos nacen en l, y de seguro lo seguir determinando durante muchsimo tiempo
ms(Weber,1989p.257).

La metfora de Weber del estuche que ha quedado vaco de espritu, puede recordarnos a esa
naturaleza que es nombrada como recurso, como servicio, como capital, como cosa, propia de esa
civilizacindehombressinesprituygozadoressincoraznlanaturalezatambinhaquedadovaca
de espritu: Nadie sabe quin ocupara en el futuro el estuche vaco, y si al trmino de esta
extraordinaria evolucin surgirn profetas nuevos y se asistir a un pujante renacimiento de ideas e
ideales o si, por el contrario, lo envolver toda una ola de petrificacin mecanizada y una convulsa
luchadetodoscontratodos.(Weber,1989,p.258).

El valor del discurso que los intelectuales llaman posmoderno, es el que parece asomar con una
relativa fuerza dentro de ciertos mbitos acadmicos. Es, precisamente, el que da cuenta de que las
transformacionesenelmundonopuedenseguirsiendoabordadasbajolamismamiradadelmonstico
racionalismo cientfico. Las ciencias humanas se encuentran en la paradoja de constituirse en los
verdugos del proyecto cientfico de la modernidad y, no es para menos, si pretendemos defender un
humanismo donde se rescate la organicidad de la vida y no una empresa entregada a la alienacin
objetiva de la ciencia y los sistemas. Sin embargo, no pretendo dar a pensar que la modernidad deba
ser desechada para producir el cambio cultural necesario sobre el cual se erija el pensamiento
ambiental, ms aun, la modernidad como entramado histrico puede aportarnos las claves necesarias
para dar una mirada diferente al papel de la ciencia frente a la crisis ambiental, enfatizando y
construyndoladesdeunavisinplural,yestoabarca,necesariamente,alascienciastecnolgicasque
poraoshanestadoensimismadastrabajandoparaelmejorpostor.

Entonces, dadas las particularidades de la naturaleza que se funda con la modernidad, sobre qu
bases epistemolgicas se levanta el nuevo pensamiento ambiental y cul debe ser su lectura del
hombre y la naturaleza? Cul sera esa nueva mirada que debe hacerse del racionalismo cientfico
desarrollado durante la modernidad? Por qu es importante retomar las corrientes mticas e
inmanentistas expresadas en las artes y la literatura moderna, para humanizar la naturaleza y
naturalizaralhombre?Porqusehablahoyendadeunacrisisdelracionalismo?

Escisinyrecomposicindelanaturaleza:ellegadodelamodernidadparael
pensamientoambiental
Elestudiodelamodernidadhagiradoengranparteentornoalestudiodeldesarrollodelaciencia,del
racionalismo, de la tcnica y de la lgica deductiva. Sin embargo, la ciencia como mito de la
modernidad no se agota en fenmenos asociados al entendimiento de la naturaleza y su
correspondiente teorizacin ms aun, esta ha sido expandida a muchos mbitos de la vida de los
hombres y se ha constituido en una compleja trama de valores, ideas y lenguajes, configurados en un
ampliosistemadecreenciasyprcticasparticulares.

Considerar a la ciencia como mito de la modernidad es reconocer que esta se ha constituido en una
fuerza suprema que expone al hombre ante su mundo vivido en una relacin tica y moral, relacin
quenosoloseexpresaendominioypoder,sinotambinesparteconstitutivadesurealidadltima,
es decir, la forma en que el hombre moderno justifica su relacin con algo ms all, con Dios y se
armoniza como parte de un todo orgnico. Una apropiacin cultural del mito cientfico no solo puede
enfatizar en los asuntos prcticos y materiales, sino debe, adems, reflexionar sobre su funcin
simblicadereligaralhombreylanaturalezacomounidad.

La modernidad como ideologa o sistema de creencias, no solo se funda en el racionalismo cientfico,

sino tambin es reproducida por un proceso dialctico de espiritualidad que lo acompaa, que no se
esconde tras la dominancia del racionamiento cientfico. Mientras la ciencia naturaliz la separacin
entre alma y cuerpo, el desarrollo esttico y del arte concibi una relacin sensible y naturalista de
expresin entre los hombres y la naturaleza. En sntesis, de esto podemos desentraar una visin de
unanaturalezainmanentista,construidaenelprocesodelconocimientoporunadialcticaentre,porun
lado, un proceso donde la razn subjetiva asume el proceso del conocimiento objetivo como totalidad
de lo absoluto e inmutable, o sea, el conocimiento de la naturaleza, y por otro, su negacin: la
naturaleza que se conoce como sujeto, y funda una nueva naturaleza, negacin de la naturaleza, es
decir,naturalezapensada.Delanaturalezadelamodernidad,quenosereducealosvaloresafinesala
cultura occidental, emerge la ciencia como configurador de un proceso ms amplio de resignificacin
acerca de lo natural, como vnculo cosmognico con la naturaleza pensada. Esta naturaleza distingue
dos procesos: por un lado, el proceso de extraamiento o escisin con lo natural emergido desde las
ciencias positivas, donde lo natural esta para ser conocido, comprendido, explicado, medido y
transformadoporelhombreparabeneficiodeestey,porotrolado,unprocesoderecomposicindela
naturaleza,dondeseresignificaalhombrecomopartedelanaturaleza.Enestaltima,lanaturaleza,
porelcontrariodelacienciapositiva,noaparececomoobjeto,sinomsbiencomovivenciasubjetiva.

Estos dos procesos y su relacin con la naturaleza no se dan linealmente ni de manera separada
histricamente, tanto la ciencia influy en gran parte de las manifestaciones sensibles de la
modernidad,comoelarteengranpartemedieldesarrollodelaciencia.Ladialcticaontolgicaentre
escisinyrecomposicinnaturalsondosdispositivosdeunmismosistemadeapropiacinyconcepcin
delanaturaleza,queconfigura,enunmbitoculturalpropioalamodernidad,lasdiversasrelacionesy
prcticas que se tejieron en el transcurso del desarrollo de la ciencia. La historia del pensamiento
moderno no puede ser reducida a una despiadada separacin entre el hombre y la naturaleza la
modernidad en gran parte todava es un proyecto inacabado por sus implicaciones ambientales
actuales no podemos imbuirnos en un intento unilateral de desprestigio al proyecto moderno, sobre
todosiloqueestenjuegoesunmnimoacuerdodepensamientoambiental.
La responsabilidad tica de la ciencia, en el ocaso de la modernidad, debe apuntar a una serie de
desnaturalizacionesdeaspectosqueantessecreannaturales,ydejaremergeralternativasnuevasde
pensamientoquesehandadoenlaperiferiadelasinstitucionesformalesdelasociedadmoderna.De
esta manera, la relacin entre la doxa y la episteme debe ser reinterpretada en trminos de
disposicionesculturalesynodeeficaciaoeficiencia,yaque,entantosesigaconcibiendoelproblema
ambientalsolodentrodelhorizonteconceptualdelasociedadtecnocientficaymecanizada,losefectos
enelmedioambienteseguirnpercibindosecomoefectoscolaterales,oexternalidades,deunaaccin
aparentementecalculable.UnafaltaalprincipiodeSibuscasresultadosdistintos,nohagassiemprelo
mismo.

Lacrisisecolgicaactualpasairremediablementeporlapreguntaacercadelanaturalezayelhombre.
Algoqueesosepiensa.Unapreguntatanantiguaperoque,sinduda,ensuescapeyensubsqueda,
nosdamoscuentaquelanaturalezanoestannaturalyelhombrenoestanhumanocomoparece.
Las miradas acerca de cmo pensar las relaciones entre hombre y naturaleza en el discurso de una
teora ambiental pueden variar tanto, como culturas y cosmogonas han confluido a lo largo de la
historia. Pensar que la naturaleza es algo dado y objetivo sera asumir que las races de la escisin
entre alma y cuerpo se aplican a todas las visiones culturales acerca de la vida, algo imposible de
aceptar en un mundo que asiste a la negacin de la naturaleza por las naturalezas. O, al contrario,
asumirquelanaturalezaestansolounaconstruccincultural,seranegarlasconsecuenciasobjetivas
quelaindustrializacinylatecnologahantenidoenelmbitoglobal.

La pregunta por el ser y el pensar del medio ambiente es en principio un buen comienzo, pero
seguramente se nos queda por fuera el valor del conocimiento vivencial o subjetivo, o percepcin
naturalista, como constitucin inherente al proceso del conocimiento. Esta segunda pregunta se ha
formuladomsdesdeelmundodelasartes,lapoesaylaliteratura,yhadocumentadogranpartedel
conocimiento que se tiene sobre la evolucin biocultural de la humanidad. Pensar al medio ambiente
como cosa puede ser pertinente y aceptable en algn grado para la tecnocracia, pero no para la
cienciaestadebeestardispuestaadeconstruirseyprofanarse,mirarseasmisma,preguntarsepor
sus disposiciones preconcebidas que le son inherentes a su visin social e histrica y, as, tener la
capacidaddearticularseaunavisinmsholsticaeintegraldelavida.

Unprincipiometodolgicoequitativoconlatradicinmodernayloscambiosculturalesdelaposguerra,
buscara una teora ambientalista sistemtica de la cual se pueda distinguir una perspectiva
epistemolgica dada por la dialctica entre escisin y recomposicin natural: una realista y otra
constructivista. La primera asociada con las corrientes positivistas y objetivistas que recogen el
andamiaje terico, metodolgico e instrumental de la ciencia ortodoxa, y la segunda, ms afn a las
perspectivasfenomenolgicasderivadasdelafilosofa,laantropologa,lasociologaylaliteratura,que
configuran sentido a las acciones derivadas de una ficcin cultural o de la conciencia, es decir una
realidadsocial.

Mientraslaperspectivarealistapermitedarcuentadelasconsecuenciasglobalesdelaintervencindel
hombresobreelmedionatural,laperspectivaconstructivistadelmedioambientepretendedarunpeso
ms relevante a la interpretacin de cmo se construyen las realidades, cmo se naturalizan las
diversas naturalezas e interpretan desde los diferentes actores y escenarios de la vida cotidiana aqu
la pregunta es cmo se fabrica socialmente la naturaleza, incorporando ms una perspectiva
antirrealistaconstructivista,querealistaesencialista.

Retosdisciplinariosparalascienciasambientales
Hastaaqusepodrapensarquelacrisisdelracionalismocientficoestsaldadasileponemosunpoco
depoesaalosfrosanlisistcnicoso,siporelcontrario,leponemosunpocodetcnicayrealismo
a los metadiscursos. Prcticamente, este es el pedestal sobre el cual busca sostenerse el andamiaje
de la sociedad moderna. Sin embargo, para la ciencia esta aparente solucin tiene implicaciones
metodolgicasaltamentepeligrosasenuncontextoenelqueelestudiodelasdisciplinassehadadode
manera compartimentada, donde el ingeniero es ingenierista, el socilogo sociologista, o el
economistaeconomista.Augustongeldicealrespecto:

[]apesardeladelantodelosmtodosespecficosdelascienciasnaturalesylaayudaquehan
prestadoalconocimientodelasorganizaciones culturales, se siente todava un cierto temor a la
confluenciadelosmtodosparaunanlisisinterdisciplinariodelarealidadcultural.[]noseha
comprendidotodavaconsuficientefuerzaqueeslanaturalezalaquevasiendomodificadaporel
 proceso cultural y que cada da es ms difcil establecer barreras artificiales entre el mundo
naturalyelespacioartificialdelatcnica.(ngel,1998)

La integracin de perspectivas en lo ambiental no es tan simple como involucrar al hombre con la

naturaleza, esta integracin va ms all, supone problemas epistemolgicos nuevos y revivir viejas
discusionesentrelodivinoylohumano.ngelplanteaelproblemadelasiguientemanera:

Laculturanoesquizsunextraamientoounaalienacin.NoeseldondePrometeonitampoco
laconquistaautnomadelhombre.Esunhechotannaturalcomolaevolucinbiolgica.Msaun,
eslaprolongacindedichaevolucin.Eslanaturalezalaqueseconvierteencultura.Lacultura
no constituye una intromisin extraa en el orden de la naturaleza. Es una fase de la misma
naturaleza.Laaceptacinonegacindeestossupuestosestncargadasdeconsecuenciasparael
pensamientoambiental.(ngel,1998,p.54)

Explicardndeterminalanaturalezaycomienzalaculturadesdelateoradelaevolucincomolohace
ngel, tiene un doble inconveniente primero, la naturaleza, de la cual se parte, es una naturaleza
estudiadadesdelabiologaylaecologa,queaunqueinventadaporelhombre,estenocabeenella,y
solo de esa manera la teora funciona y, segundo, la cultura que se asume es un concepto que se
desprende de una secuencia evolutiva, temporal, es decir, es una cultura que, aunque fundada en el
senomismodelanaturaleza,partedeunrelatomanejadoporlateoracientficaortodoxa,quesibien
puede ser vlido para el anlisis de las sociedades occidentales, es insuficiente para dar cuenta de la
multiplicidad de creencias y cosmogonas. Desde esta perspectiva, naturaleza y cultura son un
monolticoqueseadaptaperfectamentealpensamientoracionalista.

Alrespecto,Gruzinskyasumelacrticadelconceptodeculturadelasiguientemanera:

Lacategoraculturaeselejemploperfectodelarplicadeunanocinoccidentalsobrerealidades
que ella transforma y hace desaparecer. Su empleo rutinario minimiza lo que esas realidades
llevan inevitablemente de extranjeras, de influencias e imprevistos procedentes de otros
horizontes y eso incita a entender los mestizajes como procesos que se extenderan entre
entidadesestables,ocomodesrdenesquequebraransbitamentelosconjuntosimpecablemente
estructuradosyreputadoscomoautnticos.Gruzinsky,1990(citadoporSanabria,2004,p.123)

En este contexto, una mirada ambiental definida como el estudio de las relaciones complejas entre
cultura y ecosistemas, conlleva, contrario a un espritu creativo propio, una rplica disciplinaria que
busca manejar dos sistemas distintos de la misma manera, lo que se asemeja ms a una colcha de
retazos, otra mquina fra y carente de espritu, con una visin similar a los esquemas y miradas del
cientificismo,pocoaptoasobrevivirdentrodelespritudesutiempo.

Las ciencias ambientales, ms all de constituirse en un trfico de conceptos entre las ciencias
naturalesysociales,sonfuerzasbiosocialesqueinducenalcambio,unfenmenosuignerisquenose
induceporsusolacomplejidad,sino,msaun,escapazdedarcuentadeunacrisisqueabarcadesde
la poltica internacional hasta la misma dimensin psquica del sujeto. Ms que un problema de
definicindisciplinar,lacrisisecolgicaconstituyeunarelativizacindelosvaloresyunaemergencia
socialquesevuelcaalredescubrimientodemundosalternativosalosparadigmasdominantes.

Augustongel,porunlado,haceunacrticaalascienciasnaturalesporsuincapacidaddeexplicarcul
eselsitiodelhombredentrodelsistemadelanaturaleza,yalascienciassocialesporintentarexplicar
alhombre,lasociedadylacultura,comosinadatuviesenqueverconlasleyesdelanaturalezapor
eso concluye: Muy pocos se dan cuenta de que la crisis ambiental exige repensar y reconstruir la
totalidad de la cultura y que, por lo tanto, exige el esfuerzo de todas las ciencias y de todas las
voluntades(ngel,1993,p48).

Peroporotroladoy,demaneraaparentementeopuestaalaanterior,definealmedioambientecomo

[] el anlisis de la relacin entre ecosistema y cultura, reservando el trmino de ecosistema

para el conjunto de leyes que rigen los sistemas vivos antes de ser transformados por la
actividad humana, y el de cultura para la forma como el hombre se organiza en sociedad,
construyeinstrumentosadaptativosyorganizaunareddesmbolosquelepermitencomunicarse
ytransmitirsusconocimientosalasgeneracionesfuturas.(ngel,1993,p69.)

El problema que presenta esta concepcin del medio ambiente obedece a una separacin bastante
fuerte entre sentido comn y lgica de anlisis, por supuesto, el sentido comn nos muestra un
fragmento de realidad y el anlisis lgico pretende encauzar ese fragmento en un sistema de leyes.
Por qu no, entonces, si se pretende una ruptura paradigmtica en la ciencia, aventurarse a la
sistematizacin de un pensamiento que no solo reconozca su produccin histrica y social, sino que,
adems,incorporetalesdeterminacionesdentrodeunanuevapropuestadeanlisis?

Lacienciaortodoxahallegadohastanuestrosdasaunpuntoenelqueintuyedemaneraacertadalas
explicaciones e intuiciones que se hacen en torno a cmo pensar el medio ambiente, se dice que el
medio ambiente es en esencia catico, complejo y sistmico estos conceptos tienen cada vez ms
fuerza, pero la ciencia moderna, en su afn de racionalizar todo, no logra asimilar terica y
metodolgicamente fenmenos cada vez mas resbalosos de aprehender. Teoras y metodologas que
buscantanatropelladamentedarcuentadetantacomplejidadqueseahoganenunmardeesfuerzos
sin sentido, con muy poca incidencia sobre la vida de la gente, los pueblos, la sociedad o como se le
quiera llamar. Mientras tanto, el mundo se inventa desde otros espacios con modos de hacer y pensar
muy distintos a los formales, espacios donde confluyen naturalmente las sinergias suficientes para
transformar el mundo ms rpido de lo que se demora la ciencia tratando de explicarlo, me refiero
especficamente a fenmenos sociales ligados a una reecologizacin de la vida, que involucran a la
naturalezademaneramsmetafricaqueracionalista.

La ciencia es un producto cultural de la sociedad moderna, un instrumento de dominacin, de

transformacin, de configuracin de valores, en pocas palabras, la ciencia dice tanto como las
religionesyestanrelativacomoestas,quelavidaescatica,compleja,impredecible,extraayhasta
fascinante, todo eso se dice y se ha dicho, pero lo trgico para el pensamiento cientfico dentro de la
sociedadcontempornea,serpoderasimilarloqueparalaedadmediaconstituyelnacimientodela
modernidad: un nuevo escenario social, construido sobre las cenizas del racionalismo y del
cientificismo, lo que Durand explica como una sociedad desesperadamente sedienta de una relacin
cultural.

Maffesoli muestra esta ruptura contraponiendo las sociedades modernas con las sociedades Post
modernas:

LessocitsdelaModernitsontcellesdontlesperspectivessontfondessurlindividualisme,et
sont rgies par le modle dominant conomiste. Elles sappuient sur la solidarit mcanique, le
gnral y tant ce quoi tous sont partie prenante plutt que ce qui est commun tous.
Lobjectif de ces socits rationalistes occidentales est ainsi le rve de lunit que tentent de
raliser,auniveaudupouvoir(ycomprisculturel)lesprocessusdecentralisationetdunification
fonds sur la clture et lhomognisation des pratiques2. Maffesoli, 1988 (citado por Bertin,
2002,p.3)

Mientrastantolassociedadesposmodernasson:

[] socits claniques ou no tribales de lengagement organique des uns envers les autres,
socitsocequicompte,cestmoinslindividuquelapersonne,laquelledoitjouersonrlesur
unescneglobaleetceenfonctionderglestrsprcises.[]MichelMaffesoliopposeainsiau
principe dautonomie, un principe dallonomie qui repose sur lajustement, laccommodation,
larticulation organique laltrit sociale et naturelle. [] Cest le paradigme de la complexit
qui fait ici surface, avec ses applications culturelles qui obligent considrer la diversit, la
rintgration du pluriel, du vivant dans lanalyse comme dans les pratiques3. Maffesoli, 1988
(citadoporBertin,2002,p.3).

Reconocer las consecuencias de una ruptura profunda entre alma y cuerpo, u hombre y naturaleza, es
tansoloelcomienzodeloquedebeconcebirsecomoelemprendimientodeunanuevaaventuraporel
conocimiento,ynosesabequvaapasaresaeslaesenciamismadelavida,eldescubrimiento,el
encantamiento, el cambio por tanto, definir al medio ambiente como una relacin entre ecosistema y
cultura es romperle las alas a la aventura y quedarse en las amaadoras y turbias aguas del
racionalismoarcaico.

2. Las sociedades de la Modernidad son aquellas cuyas perspectivas son fundadas sobre el
individualismo, y se rigen por el modelo economista dominante. Se basan en la solidaridad mecnica,
lo general ms en lo que involucra a todos, que lo que es comn a todos. El objetivo de esas
sociedades racionalistas occidentales es el sueo de la unidad que tiende a realizar, al nivel del poder
(incluso cultural), los procesos de centralizacin y de unificacin, fundados sobre lo estrecho y la
homogenizacindelasprcticas.
Conclusin
En conclusin, el escenario est en permanente construccin y ningn nuevo superhroe ha vuelto a
aparecer.Elracionalismocientficoyanotienelaastuciaparaliberarnosdelaoscuridadquetrajosu
ilimitado desarrollo y, en el horizonte, ningn paradigma ha logrado llenar ese estuche vaco de la
naturaleza racionalizada. Sin embargo, la astucia de los superhroes aparece fragmentada en una
pluralidaddemiradas,algunasrenacendelaortodoxiaperoconmscaranuevaysepresentancomola
renovacindelosviejosparadigmassuslugaresfavoritosdereproduccinsonesosenlosquelavieja
cienciasehareproducidoporaosysesienteeldistanciamientoprofundoconelespritudeltiempo,
queporahllamanlaUniversidado,mejor,elpensamientoconforme.Otrascorrienteshanemergido
en la periferia, en lugares increbles e inesperados, donde lo impredecible y la magia todava hacen
parte de la vida estas representan voces que call la unipolaridad de occidente y la modernidad
abandonduranteaos,vocesquehoyparecenllenarelestuchedeunanuevavida.

3.Sociedadesclnicasoneotribalesdecompromisosorgnicosdeunosconotros,sociedadesdondelo
quecuentaesmenoselindividuoquelapersona,lacualdebejugarsurolsobreunaescenaglobaly
enfuncindereglasmuyprecisas.[]MichelMaffesoliopone,alprincipiodeautonoma,unprincipio
dealonomaquedescansaenelajuste,laacomodacinylaarticulacinorgnicaalaalteridadsocial
ynatural.()Esteeselparadigmadelacomplejidadquesubyace,consusaplicacionesculturalesque
obligan a considerar la diversidad, la reintegracin de lo plural, de lo vivo en el anlisis como en las
prcticas.

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