CmotransmitiralosjveneslosvaloresdelaDSIparaformar

ciudadanosresponsables?

Antesdetratarpropiamenteeltemadeestapresentacin,quisieraindicar
cmo concibo la doctrina social de la Iglesia. Para m, se trata de un rico
patrimonio eclesial que nos ayuda a descubrir la pertinencia, o en otras
palabras, la relacin del Evangelio con la vida cotidiana de las personas.
Comounsubsidiotilparalainterpretacindelossignosdelostiempos.Esta
dimensin es particularmente necesaria hoy, cuando, como resultado del
fenmeno de la globalizacin, la realidad se hace cada da ms compleja y
requiere, por tanto, superar las visiones reduccionistas y simplistas, tan
comunes, por desgracia, en los crculos eclesiales, que, en muchos casos,
introdujeron conflictos en la sociedad, dejando muchas heridas que an no
lograncicatrizar(DA36).

La doctrina social de la Iglesia nos ayuda tambin a corregir falsas

concepciones de lafeydelsignificado de lapertenenciaa laIglesia queno
podemosreduciraunbagaje,aelencodealgunasnormasyprohibiciones,a
prcticas de devocin fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de
lasverdadesdelafe,aunaparticipacinocasionalenalgunossacramentos,a
larepeticindeprincipiosdoctrinales,amoralismosblandosocrispadosque
no convierten la vida de los bautizados (DA, 12). Se trata de la acogida de
JessdNazaretencadahermanomediantelavivenciadelEvangeliocomo
admirablemente lo han resumido Mateo (25, 3146) y Santiago (2, 1426),
como una manera de ver la realidad, un espritu que inspira toda nuestra
vida, nuestro actuar y, sobre todo, nuestro interactuar. Los obispos del
continente, reunidos en Aparecida, comprendieron la necesidad de
responderaldesafo de revitalizar nuestro modo de ser catlico y nuestras
opciones personales por el Seor, para que la fe cristiana arraigue ms
profundamente en el corazn de las personas y los pueblos latinoamericanos
como acontecimiento fundante y encuentro vivificante con Cristo (DA, 13)..

EsaacogidadeJessnosdebehacermejores,loque,enpalabrasdelbeato
JuanPabloII,significaser msmaduroespiritualmente,msconscientede
la dignidad de su humanidad, ms responsable, ms abierto a los dems,
particularmentealosmsnecesitadosyalosmsdbiles,msdisponiblea
daryprestarayudaatodos(RH15).

El eje central en torno al cual gira todo el discurso social de la Iglesia es la

personahumanaysueminentedignidad,comoaparecedesdelosalboresde
laRevelacin:todalariquezadoctrinaldelaIglesiatienecomohorizonteal
hombreensurealidadconcretadepecadorydejusto(CA53).Hoydaeste
principio adquiere una relevancia particular en un momento en el que las
amenazas a la vida se van convirtiendo en un elemento de la cultura
dominanteinspiradafuertementeporlosvaloresdelmercado.

En pocas palabras podemos decir que la doctrina social de la Iglesia es el

manual de instrucciones para vivir el Evangelio. Ella puede ayudarnos a
resolverunodelosgrandesproblemas,especialmentedelajuventud,como
eslabsquedadelsentidodetodalarealidad.Lapersonabuscasiemprela
verdaddesuser,puestoqueesestaverdadlaqueiluminalarealidaddetal
modo que pueda desenvolverse en ella con libertad y alegra, con gozo y
esperanza(DA42).

Finalmente,convienerecordarque,hoydaladoctrinasocialdelaIglesiaha
sidoaceptadacomounelementoesencialdelaevangelizacin.ElbeatoJuan
Pablo II nos recuerda que la doctrina social tiene de por s el valor de un
instrumentodeevangelizacin:encuantotal,anunciaaDiosysumisteriode
salvacinenCristoatodohombrey,porlamismarazn,revelaalhombrea
s mismo. Solamente bajo esta perspectiva se ocupa de lo dems: de los
derechoshumanosdecadaunoy,enparticular,delproletariado,lafamilia
y la educacin, los deberes del Estado, el ordenamiento de la sociedad
nacionaleinternacional,lavidaeconmica,lacultura,laguerraylapaz,as
como del respeto a la vida desde el momento de la concepcin hasta la
muerte(CA54).

Peronoolvidemosquesetratadeundiscursoorientadoalapraxis.Parala
IglesiaelmensajesocialdelEvangelionodebeconsiderarsecomounateora,
sino,porencimadetodo,unfundamentoyunestmuloparalaaccin(CA
57).

La poltica, entendida como la bsqueda del bien comn, constituye un

elemento fundamental de la vida en sociedad. Es importante comprender
queelbiencomnnoesalgodado,sinoqueeselresultadodelcompromiso
detodoslosciudadanosypodemosdescribirlocomoelconjuntodeaquellas
condiciones de vida social con las cuales los hombres, las familias y las
asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia
perfeccin (GS 74) es decir, realizarse segn su vocacin de imagen y
semejanza del Creador, en todas las dimensiones de su personalidad. Con
razn, y segn esta concepcin, pudo el papa Po XI referirse a la
participacinactivadelosciudadanosenlaconstruccindelasociedadcomo
caridadpoltica.

La relevancia del tema fue subrayada por Benedicto XVI en su discurro

inauguralenAparecida:Formarlasconciencias,serabogadadelajusticiay
de la verdad, educar en las virtudes individuales y polticas, es la vocacin
fundamentaldelaIglesiaenestesector.

Tratandoeltemadelaformacinpolticadelosjvenes,debemosenmarcar
nuestra reflexin dentro de una correcta concepcin de la sociedad, propia
de la doctrina social, pero que, tal vez, hemos olvidado. El beato Juan XXIII
nosenseaqueLasociedadhumana,tienequeserconsiderada,antetodo,
como una realidad de orden principalmente espiritual: que impulse a los
hombres,iluminadosporlaverdad,acomunicarseentreslosmsdiversos
conocimientos;adefendersusderechosycumplirsusdeberes;adesearlos
bienes del espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en
todas sus manifestaciones; a sentirse inclinados continuamente a compartir
con los dems lo mejor de s mismos; a asimilar con afn, en provecho
propio,losbienesespiritualesdelprjimo.Todosestosvaloresinformany,al
mismotiempo,dirigenlasmanifestacionesdelacultura,delaeconoma,de

la convivencia social, del progreso y del orden poltico, del ordenamiento

jurdicoy,finalmente,decuantoselementosconstituyenlaexpresinexterna
delacomunidadhumanaensuincesantedesarrollo(PT36).

Esfuncindelapolticacontribuirafacilitarlasrelacionesentrelaspersonas
en la experiencia cotidiana, relaciones, que como bien nos ensea el beato
Juan XXIII, en coherencia con su concepcin de la sociedad, requieren
necesariamentecomofundamentolaverdad,comomedidalajusticia,como
fuerzaimpulsoralacaridadycomohbitonormallalibertad(PT149).

Educarparalapolticasignificaaprenderavivirenlasociedadasconcebida,
no solamente como una realidad sociolgica, econmica y cultural. La
participacin poltica es un deber y un derecho del cristiano y por ello la
Iglesia nos exhorta a vivirlos comprometida y responsablemente:
exhortamos de nuevo a nuestros hijos a participar activamente en la vida
pblicaycolaborarenelprogresodelbiencomndetodoelgnerohumano
ydesupropianacin.Iluminadosporlaluzdelafecristianayguiadosporla
caridad, deben procurar con no menor esfuerzo que las instituciones de
carcter econmico, social, cultural o poltico, lejos de crear a los hombres
obstculos, les presten ayuda positiva para su personal perfeccionamiento,
asenelordennaturalcomoenelsobrenatural(PT146).

Uno de los desafos que tenemos que afrontar en este intento de formar a
los jvenes para la participacin poltica es la indiferencia de los mismos
causada,enparte,poreldescrditodelospolticosentodosnuestrospases.
Lapolticaseidentificaconcorrupcin,condeshonestidad,conlautilizacin
de los cargos pblicos para el enriquecimiento personal, con total
despreocupacinporquienesloshanpuestoenellos.

Otro factor importante es el debilitamiento de las ideologas que se

disputaron el dominio del mundo en siglos anteriores, pero que,
contrariamenteacuantopodraaparecer,nohandesaparecidoyhoysomos
vctimasdelamssutildeellascomoeslaresultantedelneoliberalismoysu
glorificacindelmercado.Conelsentidoprofticoquelocaracteriz,Pablo
VIhabaintuidolasituacinpresentecuandodeca:sihoydasehapodido
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hablardeunretrocesodelasideologas,estopuedeconstituirunmomento
favorableparalaaperturaalatrascendenciaysolidezdelcristianismo.Puede
sertambinundeslizamientomsacentuadohaciaunnuevopositivismo:la
tcnicauniversalizadacomoformadominantedeldinamismohumano,como
modo invasor de existir, como lenguaje mismo, sin que la cuestin de su
sentidoseplanteerealmente(OA29).

Estedominiodelpragmatismohacecadadamsdifcilcomunicarlosvalores
delEvangelio,locual,contodo,enlugardellevarnosalderrotismonosdebe
estimularaencontrarnuevoscaminosparalaevangelizacin.

Resultado, en cierta manera, de esta nueva ideologa es el relativismo que

hace difcil la proclamacin de los valores cristianos y la propuesta de un
mododevidadiferentealproclamadoporlaculturadominantey,porende,
llevaalosjvenesalaindiferenciaantecualquierrealidadquenoseaelgoce
inmediatoypasajeroquenoimpliquecompromisoalguno.

Cmoformar,entonces,alajuventudparaunaparticipacinresponsableen
lagestindelbiencomn?Noquisieragenerarexpectativasquimricasypor
ellohayquereconocerquenadiehaencontradounarespuestasatisfactoria.
Por ello me limito a sugerir puntos de reflexin que pueden ayudar a la
bsqueda de respuestas que dependern en gran parte, de cada situacin
concreta.

El beato Juan Pablo II deca algo que, ms que una realidad, veo como un
ideal lejano an: Hoy ms que nunca, la Iglesia es consciente de que su
mensajesocialseharcrebleporeltestimoniodelasobras,antesquepor
su coherencia y lgica interna (CA 57). Si queremos transmitir valores,
debemoshacerlo,antetodo,conelejemplo.LaIglesiahahechounaopcin
porlospobresquesercreble,cuandotodasuvidaseacoherente.Hacemos
crticaslegtimasalasociedad,muchasvecessindarnoscuentaqueaquello
que criticamos, muchas veces es una realidad al interior de nuestra
institucin.

Recordemos las virtudes que, segn Juan XXIII deben caracterizar las
relaciones sociales: la verdad, la justicia, la caridad y la libertad. El Espritu
nos llama a examinarnos sinceramente sobre cmo estas virtudes
caracterizan las relaciones al interior de la Iglesia, entendida como la
comunidad de los bautizados. Hay que volver a la simplicidad del Evangelio
muchas veces oscurecida por una legalidad invocada por encima de la
transparencia y, sobre todo, por encima de la caridad. Vivimos fuertes
tensionesenlaIglesiaanteelclamorlegtimoporlalibertaddeinvestigacin,
por la legtima participacin y el respeto por la dignidad e igualdad de la
mujer en la vida de la Iglesia en mbitos en los que no se trata de asuntos
doctrinales, sino de simple tradicin. Mucho hablamos de los laicos, pero
lejosestamosandereconocerlessupertenenciaplenaenlavidaeclesial,de
respetar su legtima autonoma. Se les llama a colaborar, pero siempre en
unasujecinalospastoresquenoescoherenteconcuantolosdocumentos
reclamanymuchomenosconelesprituevanglico.Yatiempoatrs,Pablo
VIdecaqueLosseglaresdebenasumircomosutareapropialarenovacin
delordentemporal;silafuncindelajerarquaesladeenseareinterpretar
autnticamente los principios morales que hay que seguir en este campo,
pertenece a ellos, mediante sus iniciativas y sin esperar pasivamente
consignas y directrices, penetrar del espritu cristiano la mentalidad y las
costumbres,lasleyesylasestructurasdesucomunidaddevida(PP81).

PrecisamenteenestosdasBenedictoXVIinvitaareconoceraloslaicos,no
como colaboradores, sino como corresponsables en la vida de la Iglesia,
llamandoauncambioradicaldeactitudporpartedelosPastores.

Con esta premisa, viniendo a algo ms concreto, ya en su gran encclica

Materetmagistra,elbeatoJuanXXIIIproponaunmtodoparaformaralos
jvenes en la doctrina social: Ahora bien, los principios generales de una
doctrina social se llevan a la prctica comnmente mediante tres fases:
primera, examen completo del verdadero estado de la situacin; segunda,
valoracin exacta de esta situacin a la luz de los principios, y tercera,
determinacindeloposibleodeloobligatorioparaaplicarlosprincipiosde
acuerdoconlascircunstanciasdetiempoylugar.Sontresfasesdeunmismo
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proceso que suelen expresarse con estos tres verbos: ver, juzgar y obrar
(MM236).

Formarciudadanosresponsablesignificaeducarparalaparticipacinpoltica
entendida como la multiforme y variada accin econmica, social,
legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgnica e
institucionalmenteelbiencomn(ChL42).

El documento de Aparecida ofrece algunas pistas que pueden iluminar

nuestra reflexin: Esto requiere ante todo que los laicos sean honestos,
responsables y eficientes en sus tareas. Tambin supone una formacin
doctrinalyespecializadaquepermitadecirpalabrasautorizadasquepuedan
serescuchadasyrespetadasaunenambientesescpticos.Adems,teniendo
en cuenta la actual crisis de valores, entendemos que una adecuada
participacin en lo pblico exige un constante desarrollo de las virtudes
sociales que se traduzca en un testimonio claro. En este mbito, la labor
educativa de la Iglesia, la predicacin, la catequesis y el acompaamiento
espiritual tienen mucho que ofrecer, aportando una formacin tica, un
desarrollodelaconcienciaciudadanayunfuertealientoalaconstruccinde
lademocracia(DA281).

Cada da revisamos nuestros procesos formativos, preocupados por los

resultados de una educacin formal que hasta ahora ha sido incapaz de
formar agentes reales de cambio social. Hoy se enfatiza ms el aprendizaje
que la docencia, como tradicionalmente se vena haciendo. Igualmente se
recuperalaexperienciacomoelpuntodepartidadelaprendizaje.

Considero que el valor central que debemos transmitir a los jvenes es el

discernimientocomoactituddevidaquellevaraformarciudadanoscrticos,
responsables,capacesdetomardecisionesconlanecesariaautonoma.Para
ello puede ayudar mucho la aplicacin de la metodologa propuesta por el
Papa.

Antetodotenemosqueacompaaralosjvenesenelintersporconocerla
realidad. Es alarmante su actitud inmediatista por un lado, y desinteresada

por otro, de cuanto sucede a su alrededor, si no son los hechos que los
impactanmsinmediatamenteaniveldesensacionesyemocionespasajeras.
Pero se trata de un conocimiento discreto, es decir, acompaado por el
discernimientoygeneradordelmismocomoactituddevida.

Tenemosquehacerdelosprocesosformativos,experienciasdecrecimiento
de cada persona como sujeto de su propio desarrollo. No se trata de
imponer,sinodeacompaarenprocesosdialgicoscuyacaractersticaesel
respeto mutuo y la conviccin de que todos los involucrados buscan la
verdadquenoesmonopoliodenadieyqueabreperspectivasilimitadas.

Queremosformarpersonascapacesdetestimoniarensuvidalosvaloresdel
Evangelio: los fieles laicos han de testificar aquellos valores humanos y
evanglicos, que estn ntimamente relacionados con la misma actividad
poltica;comosonlalibertadylajusticia,lasolidaridad,ladedicacinlealy
desinteresadaalbiendetodos,elsencilloestilodevida,elamorpreferencial
por los pobres y los ltimos. Esto exige que los fieles laicos estn cada vez
msanimadosdeunarealparticipacinenlavidadelaIglesiaeiluminados
por su doctrina social. En esto podrn ser acompaados y ayudados por el
afectoylacomprensindelacomunidadcristianaydesusPastores(ChL42).

YaPabloVInosofrecaalgunasorientacionesenestecaminodelaformacin:
Nobastarecordarprincipiosgenerales,manifestarpropsitos,condenarlas
injusticias graves, proferir denuncias con cierta audacia proftica; todo ello
notendrpesorealsinovaacompaadoencadapersonaporunatomade
conciencia ms viva de su propia responsabilidad y de una accin efectiva.
Resulta demasiado fcil echar sobre los dems la responsabilidad de las
presentesinjusticias,sialmismotiempononosdamoscuentadequetodos
somos tambin responsables, y que, por tanto, la conversin personal es la
primeraexigencia(OA48).

Y,sloseaprendeatomarconscienciadelapropiaresponsabilidadsise
tieneoportunidaddeasumirresponsabilidades.Seaprendeaactuar
actuando.Ascomoproverbialmentesueledecirseque,paradisfrutar
honestamentedelalibertad,hayquesaberlausarconrectitud,delmismo
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modonadieaprendeaactuardeacuerdoconladoctrinacatlicaenmateria
econmicaysocialsinoesactuandorealmenteenestecampoydeacuerdo
conlamismadoctrina(MM232).

Los procesos formativos, por tanto, deben poner a los jvenes en

situaciones vivenciales que les permitan crecer y en ese sentido ayudar
partirdesituacionesrealesodecasosconcretosquedebanserdiscernidosa
la luz de los grandes principios de la doctrina social. Con ello se ayudar a
conocerlapropiarealidadconsentidocrtico.

Mepermitopresentaraquunsubsidioqueconsiderotilenesteesfuerzo.
Me refiero al texto: Enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la
Universidad:GuadelProfesor.Setratadelresultadodeuntrabajoconjunto
entre el Pontificio Consejo Justicia y Paz, el CELAM y la Fundacin Konrad
Adenauer,yensuetapaderedaccinlaFundacinPabloVIenunesfuerzo
porllevarladoctrinasocialalosmbitosuniversitariosconelContinente.

Naturalmente,comosunombrelodice,setratadeunagua,deunsubsidio
que debe ser utilizado en cada contexto con discernimiento y libertad. Con
todo, considero que es una herramienta muy valiosa que podr servir para
comunicarlosvaloresdeladoctrinasocialalosjvenes.

Antetodohayquehacercomprenderalasnuevasgeneracionesquenohay
contradiccin entre el compromiso poltico y el evanglico como bien lo
anota el Concilio: aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso
temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, en
cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en
granmedidaalreinodeDios(GS39).Eldivorcioentrelafeylavidadiaria
de muchos debe ser considerado como uno de los ms graves errores de
nuestrapoca(Ibd.43).PrecisamenteesnuestrafeenCristolarazndeser
del cumplimiento de nuestras obligaciones civiles, de nuestro compromiso
conelmundo.

La formacin en estos valores no puede ser un captulo aislado, sino que

tenemos que buscar una gran coherencia en la vivencia eclesial desde los

primeros aos y ellos supone la revisin de todos los procesos formativos,

comenzando por le necesidad de renovar la catequesis, dando nfasis a los
primerosaos,cuandoseaprendenloscomportamientosquemarcarnala
persona y evitando repeticiones rutinarias e improvisaciones peligrosas,
comoexhortabanlosObisposenelSnodosobrelacatequesis.

La finalidad de la catequesis, como parte del proceso de evangelizacin, es

llegar al conocimiento y aceptacin plena del misterio de Cristo, pero no
como un acerbo de conocimientos, sino como adhesin personal que debe
transformar la vida de la persona. En pocas palabras, se trata de una
catequesis didctica, pero encaminada a dar testimonio de la fe (CT 37).
Temoqueseguimosinsistiendoenprocesospuramenteracionalesenlosque
loscontenidostericossiguenreforzandolaideadequelafeesaceptacin
deverdadesynolaadhesinaunaPersonacuyoamordebetransformarnos
en seres para los dems y con los dems buscando el balance equilibrado
entre ortodoxia y ortopraxis, pues es un aprendizaje para la vida
comprometidaenlasociedad.

Quisiera subrayar la importancia que tienen los grupos de nios,

adolescentes y jvenes, con finalidades varias de estudio y, sobre todo, de
servicio, que desarrollen en ellos la virtud de la solidaridad, el sentido de
responsabilidad, el aprendizaje al trabajo en grupo y la colaboracin, la
alegra de darse a los dems en gratuidad, el conocimiento de la realidad,
actitudesquelosjvenesnorechazanperoquehayquedesarrollarmediante
lapraxis.

En estos grupos es necesario mantener un proceso continuo de reflexin

partiendo de la experiencia iluminada por la fe en Cristo y por los grandes
principios de la doctrina social. Tal experiencia es un aprendizaje de praxis
democrtica.Noobstantelosesfuerzoshistricos,todavalahumanidadno
ha logrado encontrar la verdadera democracia, hoy amenazada por la
dictadura del mercado y, en Amrica Latina, por el retorno de los
caudillismos de diversas tendencias. La democracia no se reduce al voto,
comoquierenhacernoscreer.Lademocraciaestenlaparticipacinrealde

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todos los ciudadanos en la toma de decisiones que afectan a todos, y en la

participacinde los bienesmaterialeseinmaterialesalosquetodostienen
derecho,enelrespetodetodoslosderechosfundamentalesdelapersona,
comenzando por el derecho a la vida desde su concepcin hasta la muerte
natural,yelrespetoalejerciciodelosdeberes.

Siqueremosformarciudadanostiles,tenemosquecomenzarporlafamilia
donde se recibe la primera socializacin de manera irreemplazable.
Equivocadamente pensamos que la escuela o la parroquia deben ser las
encargadas de la formacin fundamental. Aquello que no se aprende en la
familia,difcilmenteseaprenderenotrasinstituciones.Lapastoralfamiliar
hoyesmsurgentequenunca,antelarenunciaenmuchoshogaresaformar
en la fe. Hay valores y comportamiento que solamente se aprenden en el
contextofamiliar.

En nuestro esfuerzo por transmitir los valores de la verdadera convivencia

podemos soar con una sociedad en la que, como anunciaba el beato Juan
XXIII todos los ciudadanos iluminados por la verdad, puedan comunicarse
entreslosmsdiversosconocimientos,defendersusderechosycumplirsus
deberes,desearlosbienesdelespritu,disfrutarencomndeljustoplacerde
labellezaentodassusmanifestaciones,sentirseinclinadoscontinuamentea
compartir con los dems lo mejor de s mismos, asimilar con afn en
provechopropiolosbienesespiritualesdelprjimo(cfr.PT36).

Essteelcaminohacialaconstruccindeunasociedadamedidadelhombre
y segn el Evangelio en la que todos, no solamente unos pocos, puedan
buscarlafelicidadylarealizacinpersonalycomunitaria.

SergioBernalR.s.j.

PontificiaUniversidadJaveriana

Bogot,D.C.

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