Universidade de Braslia

Instituto de Letras
Departamento de Teoria Literria e Literaturas
Ps-Graduao em Literatura
Mestrado em Literatura e prticas sociais

A PEDRA E A TORRE
NARRATIVAS SOBRE OS CRISTIANISMOS
DE PEDRO E MARIA MADALENA

WILIAM ALVES BISERRA

BRASLIA
2008
 WILIAM ALVES BISERRA

A PEDRA E A TORRE
NARRATIVAS SOBRE OS CRISTIANISMOS
DE PEDRO E MARIA MADALENA

DISSERTAO APRESENTADA AO CURSO DE MESTRADO EM

LITERATURA, DO DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E
LITERATURAS DA UNIVERSIDADE DE BRASLIA, COMO
REQUISITO PARCIAL PARA A OBTENO DO TTULO DE MESTRE
EM LITERATURA.

ORIENTADORA: PROF DR MARIA CRISTINA TEIXEIRA STEVENS

BRASLIA
2008
 BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________________________

PROFESSORA DOUTORA MARIA CRISTINA TEIXEIRA STEVENS

(PRESIDENTE)

_____________________________________________________________________

PROFESSORA DOUTORA LEILA ASSUMPO HARRIS

(MEMBRO)

____________________________________________________________________

PROFESSOR DOUTOR ANDR LUIS GOMES

(MEMBRO)

_____________________________________________________________________

PROFESSOR DOUTOR JOO VIANNEY CAVALCANTI NUTO

(SUPLENTE)
 A TOD@S QUE NO NEGAM O SAGRADO; A
TOD@S QUE BUSCAM O LADO ME NO DEUS-PAI;
A TOD@S QUE LUTAM PELA ORDENAO
SACERDOTAL DE MULHERES.
 Eram trs [as mulheres] que acompanhavam o [senhor]: sua
me, Maria, a irm dela e Madalena, que chamada de sua
companheira. Com efeito, era Maria sua me, sua irm e sua esposa....
E a companheira [do salvador] Maria Madalena. Cristo a amava
mais que a [todos] os discpulos e costumava beij-la [com
freqncia] na [boca]. O restante dos discpulos ficava ofendido com
isso. Eles lhe disseram: Por que voc a ama mais que a todos ns?
(Evangelho Gnstico de Felipe)
 SUMRIO

RESUMO ....................................................................................................................................I

ABSTRACT .............................................................................................................................. II

AGRADECIMENTOS..............................................................................................................III

CAPTULO I: FUNDAMENTAO TERICA ..................................................................... 1

1.1 - FEMINISMOS: MULHERES DONAS DE SUA PRPRIA VOZ ................... 3

1.2 - HISTRIA: DE QUEM? PARA QUEM? .......................................................... 6

1. 3 - METAFICO HISTORIOGRFICA............................................................. 8

CAPTULO II: MULHERES NO INCIO DO CRISTIANISMO: PROTAGONISMO E

APAGAMENTO. ...................................................................................................... 13

CAPTULO III: OS GNSTICOS E O EVANGELHO DE MARIA MADALENA. ............ 25

CAPTULO IV: THE WILD GIRL: MICHELLE ROBERTS E A RECRIAO DE UM

MITO. ........................................................................................................................ 51

4. 1 - O INCIO DA NARRATIVA .......................................................................... 54

4. 2 - PEDRO NO MEIO DO CAMINHO................................................................ 59

4. 2. 1 - O PRIMEIRO EMBATE .................................................................... 59

4. 2. 2 - O SEGUNDO EMBATE COM PEDRO ............................................ 70

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 88

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................... 91

 RESUMO
Esta dissertao discute a excluso das mulheres no incio do cristianismo a partir da
anlise de duas obras: O evangelho gnstico de Maria Madalena, (circa sc. IV d.c.) e o
romance The Wild Girl, da escritora inglesa contempornea Michele Roberts.
No se pode falar de histria do cristianismo sem se falar da Igreja Romana. A
ortodoxia no nasceu pronta, ela precisou se impor por meio de sculos de luta teolgica. Seu
principal trunfo foi a converso do imperador Constantino e o direito, dado por ele, de exercer
poder de polcia em assuntos de f. A partir da, Roma podia perseguir fisicamente os
hereges. Um desses grupos perseguidos era o dos gnsticos, eles acreditavam em uma
deusa-me, criadora de tudo; defendiam que a queda e o pecado no foram culpa da mulher e
diziam que o principal apstolo no era Pedro e sim Maria Madalena, de quem alegavam ser
filhos espirituais. Uma viso bem mais favorvel para as mulheres do que aquela apresentada
pela ortodoxia, que as estava, naquele exato momento, excluindo dos espaos de poder
eclesistico. As mulheres haviam sido muito importantes para o estabelecimento do
cristianismo, elas eram pregadoras e sacerdotisas, mas uma vez estatizado o movimento, a
ortodoxia disse que elas deveriam voltar para o espao domstico.
Michele Roberts buscou questionar essa injustia histrica e escreveu uma obra em
que, simulando um evangelho, reconta o nascimento do cristianismo na viso de Maria
Madalena. Tomando por base o evangelho gnstico atribudo a esta ltima, Roberts se vale do
feminismo e das tcnicas narrativas contemporneas para subverter a metanarrativa patriarcal
que satanizou o corpo e reificou a mulher.
O objetivo principal ao analisar essas obras buscar nelas pontos em comum,
desconstrues, reconstrues, tpoi discursivos. Para alm da intertextualidade e das
transformaes metaficcionais de Roberts, entenderemos as duas obras sob a condio
literria de construtos verbais. O aspecto literrio ir juntar-se s questes histricas, polticas
e mesmo teolgicas. Um segundo objetivo mostrar no o que foi, mas o que no foi, ou seja,
ouvir outras histrias sobre cristianismos, abafadas e silenciadas; tradies crists diferentes,
com a possibilidade de uma apstola fundadora. A proposta aqui apresentada a de analisar
um evangelho do sculo II e um romance do sculo XX enquanto se passeia por uma tradio
crist combatida, abafada e resgatada. Para isso, as principais bases tericas utilizadas sero:
as reflexes dos estudos de gnero; aspectos da teoria historiogrfica contempornea e a
metafico historiogrfica.

i
 ABSTRACT
This dissertation aims to analyze the exclusion of women in the beginnings of
Christianity, by analyzing two works: the Gnostic gospel of Mary Magdalene (circa sec. IV
ad) and the novel The Wild Girl, by contemporary British author, Michele Roberts.
Theres no way to discuss the history of Christianity without a word on the Roman
Church. But the orthodoxy wasnt born ready, it had to impose itself, through years of
theological battles. Its main act was the conversion of the emperor Constantine and the right,
given by him, to exercise police authority on faith matters. From that day on Rome could
persecute and punish the heretics. One of those groups were the Gnostics; they believed in a
mother goddess, creator of all, they professed that the fall and the original sin were not to be
blamed on women, they also said that the main apostle was not Peter, but Mary Magdalene ,
of whom they claimed to be spiritual heirs.
The Gnostic view of women was much more favorable than that held by the
orthodoxy, that was, at that exact moment, excluding women from the places of church
power. Women have been very important for the founding of Christianity, they were
preachers and priestesses , but, once the movement was joined with the Roman State, the
orthodoxy said that women should go back to their domestic sphere.
Michele Roberts tried to discuss that historical injustice and wrote a work that, by
simulating a gospel, retells the birth of Christianity, in Magdalenes point of view. Based on
the Gnostic gospel of Magdalene, The Wild Girl intertwines many narrative techniques with a
strong feminist perspective to undermine the patriarchal metanarrative that demonized the
body and reified women.
The main goal on analising these works is to find a common ground between
them, deconstruction, reconstruction, speech themes. Beyond intertextuality and the
metafictional transformations of Roberts, the two works will be seen under their literary
condition of verbal structures. The literary aspect will join the historical, political and even
theological questions. A second goal is to present not what happened, but what could have
happened, that is, to listen to stories about silenced, different Christianities, with the
possibility of a woman founder. The point is to analise a gospel from the second century and a
novel from the XXth century, as we travel through a christian tradition that was put out and
them brought back. To do this, the main theoretical basis used will be: gender studies, teory of
history and historiographic metafiction.

ii
 AGRADECIMENTOS

Juliana, esposa e amiga infinita, por toda a compreenso e apoio demonstrados durante este

trabalho.

minha me, Maria Zilma, por tudo o que , fez e faz.

professora Cristina Stevens, por todo o incentivo e pacincia durante a orientao desta

dissertao, perdoando as muitas falhas e aconselhando sempre sabiamente.

Aos companheir@s de caminhada, pessoas maravilhosas, com as mos calejadas e a cabea

cheia de sonhos.

A tod@s @s amig@s que esqueci de mencionar, mas que sabem, esto sempre presentes e

merecem toda a minha gratido.

iii
 Captulo I: Fundamentao Terica

Maria Madalena, sem dvida se falou muito sobre ela recentemente: a arrependida, a
prostituta, a santa, a apstola, a noiva perdida, a sacerdotisa, a personagem. Quantas
Madalenas existem? Tantas quantas criarmos. Esta dissertao no busca resgatar a Madalena
histrica, como alguns buscam um Jesus histrico. Uma Madalena histrica, assim como um
Jesus histrico, um construto, uma criao verbal, como o todo o fazer historiogrfico.
Mas por que escrever sobre Maria Madalena? Sem dvida um tema muito
controverso e cheio de especulaes, que alguns considerariam pouco cientficas, pouco
acadmicas. Certamente, falar sobre Maria Madalena muito lucrativo, quem duvidar
pergunte a Dan Brown...1. Madalena uma figura muito importante no imaginrio ocidental,
um nome chave do cristianismo, algum cuja histria foi criada e usada para justificar
apropriaes, apagamentos e manipulaes as mais diversas. Como toda figura do imaginrio
social, ela construda e construtora de realidades, presena no palpvel, mas perceptvel.
Nos ltimos anos, especialmente a partir da segunda metade do sculo XX, percebeu-se um
renascimento de Madalena no imaginrio do ocidente. Especialmente aps a descoberta dos
evangelhos gnsticos de Nag Hammadi. Os gnsticos eram um grupo cristo considerado
herege pela Igreja de Roma e a referida coleo apresentava uma srie de relatos alternativos
para os evangelhos tradicionais. Entre os quais, um que se intitulava o evangelho de Maria,
identificada pelos telogos como Madalena.2 A narrativa era desconcertante e, junto com o
teor dos outros manuscritos encontrados, prometia uma revoluo copernicana no que
sabamos sobre o cristianismo.
No ltimo quartel do sculo XX, no contexto da contracultura, do ps-modernismo,
dos movimentos ditos minoritrios e de juventude, veio tambm a necessidade de uma
releitura, quase sempre contestatria, das metanarrativas, inclusive as religiosas. Nesse
momento, a cultura de massas descobre Madalena, e o quanto ela era lucrativa. Comeam a
surgir filmes, romances, peas teatrais e peras-rock retratando sua histria, questionando as
verses oficiais. Jesus Cristo Superstar, A ltima Tentao de Cristo, Operao Cavalo de
Tria, O Cdigo Da Vinci; todos tm em Madalena um ponto comum. No entanto, mesmo
nestas re-leituras que se querem inovadoras, ela apresentada como a grande mulher por trs
do grande homem; ela no existe por si, sua identidade relacional: Senhora Jesus. Seu
1
Autor de o cdigo Da Vinci, que fez fortuna ao escrever um best-seller sobre um suposto relacionamento entre
Jesus e Maria Madalena. A obra foi transformada em filme e tornou-se um blockbuster.
2
Tanto a descoberta como o prprio evangelho gnstico de Maria Madalena sero analisados mais
detalhadamente no captulo trs desta dissertao.

1
papel de lder do movimento de Cristo, sua coragem, seu embate com as tradies petrina e
paulina e seu posterior apagamento no so mostrados. Mesmo assim, h um ponto
importante: a discusso foi posta, e isso bom, as pessoas passaram a se perguntar se as
coisas poderiam ter sido diferentes, se havia outras maneiras de se encarar um modelo
religioso que parecia gasto. Novas ondas de religiosidade comeam a surgir e muitas clamam
um retorno a uma espiritualidade feminina, um retorno s tradies da Deusa3. A figura
de Madalena muito inspiradora para esses movimentos. Ao mesmo tempo, os estudos
feministas ganham um espao cada vez maior nas academias e fazem crticas severas s
metanarrativas patriarcais e misginas, buscando reabilitar figuras injustiadas pela tradio
falologocntrica, nas mais diversas reas do saber. quando surgem importantes estudos
sobre os evangelhos gnsticos, como o de Elaine Pagels4, e figuras femininas da bblia so
colocadas em destaque e repensadas; entre elas, Maria Madalena.
Escolhi pesquisar sobre essa importante personagem bblica em funo de meus
interesses acadmicos pelas cincias da religio e estudos de gnero. Foi possvel perceber,
sem muito esforo, que um dos locais de maior fora do patriarcalismo e da misoginia a
Igreja Romana. O papel desta na apropriao ideolgica das mulheres pelos homens
(GUILLAUMIN, 1978:12) to forte e antigo que difcil saber quais seriam as
conseqncias para o ocidente se as relaes entre cristianismo e mulheres tivessem sido
diferentes. Quantas mulheres, na ausncia fsica do poder clerical institudo, no cuidavam,
quase sozinhas, de comunidades inteiras? Comunidades que s viam padres de seis em seis
meses; no fossem elas, quem organizaria os movimentos paroquiais? As prticas de
devoo? As lutas das CEBs5? Citando um exemplo de nosso pas. Como possvel que seja
negada a essas mulheres a dignidade do sacerdcio? O direito de perdoar os pecados a um
moribundo ou batizar uma criana que, em muitos casos, elas mesmas, na condio de
parteiras, ajudam a pr no mundo?
Os feminismos e as contestaes ps-modernas relacionadas identidade, discurso,
teoria da histria e da cincia, e a metafico historiogrfica sero as principais ferramentas

3
No ltimo quartel do sculo XX, uma srie de novas espiritualidades comearam a ganhar espao no ocidente.
Uma das mais fortes um movimento chamado WICCA, fortemente baseado na espiritualidade matriarcal celta e
na comunho com a natureza. Tal movimento resgata e valoriza o sagrado feminino, o WICCA transforma
devolve s bruxas seu carter sagrado, transformando-as em sacerdotisas e profetisas, guias espirituais. Alm
disso, H tambm a teologia feminista que contesta o patriarcalismo sexista dos monotesmos abramicos
(judasmo, cristianismo, islamismo) e advoga o resgate do sagrado feminino, do lado me no Deus-pai (Conf
RHODEN, 1995).
4
Importante pesquisadora e teloga estadunidense cuja obra Os Evangelhos Gnsticos marca o incio do
moderno estudo acadmico do movimento gnstico.
5
Comunidades Eclesiais de Base; principal organizao popular da Igreja Catlica Romana no Brasil nos anos
1970-1980.

2
tericas deste estudo; entretanto, este instrumental terico ser enriquecido por outras fontes.
Pretendemos mostrar como limitada a tradio falocntrica que delimitou espaos de gnero
para o sagrado e ps uma cerca em volta de Deus(a), masculinizou o divino, satanizou o corpo
e reificou a mulher.
Duas sero as obras analisadas nessa pesquisa: o livro The Wild Girl (A Garota
Selvagem), da escritora inglesa contempornea Michelle Roberts e o evangelho gnstico
atribudo Maria Madalena (c. 150 DC). The Wild Girl um romance que narra a histria de
Maria Madalena; escrito na forma de um evangelho, ele se prope a ser a traduo de um
manuscrito encontrado em escavaes arqueolgicas. A narrativa desconstri a representao
tradicional do incio do primeiro grupo cristo. Todas as personagens principais so
transformadas: Cristo, Pedro, a Virgem Maria e, principalmente, Madalena. A autora buscou
questionar e problematizar as concepes histricas e teolgicas tradicionais, mostrando uma
Madalena forte, inteligente e audaciosa, lder e apstola nas primeiras comunidades crists. A
segunda obra , de fato, um achado arqueolgico: O Evangelho Gnstico de Maria Madalena.
Perdido por mais de mil e setecentos anos, este evangelho apcrifo um documento
importantssimo para se entender o papel da mulher no incio do cristianismo.

1.1 - FEMINISMOS: MULHERES DONAS DE SUA PRPRIA VOZ

Uma das bases tericas das reflexes aqui apresentadas o feminismo, atualmente, um
movimento plural, multifacetado, articulado com as questes de raa, classe e sexualidade. Os
feminismos so entendidos, no apenas, como um movimento efetivo de luta social, mas
tambm como uma ferramenta analtica. um campo de reflexes naturalmente
multidisciplinar e no necessariamente centrado somente nas mulheres. Uma das idias mais
importantes para o pensamento feminista a distino entre sexo e gnero; o primeiro
entendido como um fato biolgico e o segundo como um construto social, como ilustra a
clebre frase de Simone de Beauvoir: No se nasce mulher, torna-se mulher(Beauvoir,
2000); o feminismo, portanto, pensa as relaes de gnero em geral e questiona o binarismo
reducionista de homem/mulher.
Na literatura, uma das principais lutas do pensamento feminista, foi, e , a de dar voz
aos silncios, de visibilizar a autoria feminina. As mulheres so normalmente tomadas como
objetos da construo ficcional masculina. Os autores cannicos, majoritariamente homens,
construram suas personagens de fico e nelas inseriram suas idias e representaes sobre
como as mulheres deveriam ser ou se comportar. Raras so as vozes autorais femininas na

3
histria da literatura, especialmente a antiga, e quando as h, o contraste entre as personagens
femininas criadas por elas e as criadas por eles, marcante.6
O cnone literrio reflete as tendncias ideolgicas da classe dominante e ela quem
escolhe o panteo dos grandes nomes de um pas. Assim, as primeiras escritoras vo surgir
nos cnones literrios ocidentais somente a partir do sculo XX, ser ento que elas nunca
escreveram antes? claro que houve mulheres escritoras, mas seus nomes no tiveram
prestgio e os critrios para a excluso de suas obras foram muito mais polticos que estticos.
Falando sobre mulheres e literatura, Virgnia Woolf, nos anos 1920, publicou uma clebre e
ovular (no seminal) obra intitulada: Um teto todo seu, (WOOLF, 2000) Ela defende, entre
outras coisas, a independncia financeira e a estabilidade material como condies para as
produes intelectuais da mulher. Se uma mulher quisesse ser escritora ela precisaria de um
pouco de dinheiro e um lugar para morar, sem essas coisas bsicas no h liberdade possvel,
ela argumenta. Considerando que o pblico de Woolf era feminino, ela pergunta: Vocs tm
idia de quantos livros so escritos sobre mulheres no perodo de um ano? Vocs tm idia de
quantos so escritos por homens? Vocs tm idia de que vocs so, talvez, o animal mais
discutido do universo? (WOOLF, 2000:24)7
A grande questo levantada por Woolf, o fato de que as mulheres eram sempre
objeto do discurso masculino, seja literrio, religioso, ou histrico. Elas no tinham voz, no
podiam se auto-representar. Woolf lembra de uma famosa frase de Sir Samuel Johnson que
dizia que uma mulher escrevendo era como um cachorro andando sobre as patas traseiras;
ningum queria que o cachorro andasse bem, mas todos se admiravam do simples fato de ele
o fazer (WOOLF, 2000: 51). Mulheres escrevendo, tendo voz prpria, era algo antinatural,
criticvel. As mulheres objetificadas pelo olhar literrio masculino, ou seja, as personagens
femininas dos grandes autores so, muitas vezes, poderosas, persuasivas, corajosas;
entretanto, na voz da historiografia oficial, salvo poucas excees, as mulheres eram
representadas como sendo fiis e obedientes aos seus maridos, servas de seus pais alm de
boas e pacientes mes de seus filhos:

O que emerge, ento, um ser estranho e compsito. Na imaginao ela da maior

importncia, na vida real ela insignificante. Ela freqenta os livros de poesia de uma capa
outra, mas desaparece na histria....Algumas das palavras mais inspiradas, alguns dos pensamentos

6
Esta situao de descompasso e excluso ainda pode ser percebida na literatura brasileira contempornea,
conforme a abrangente pesquisa realizada pela Professora Regina Dalcastagne do Departamento de Teoria
Literria e Literaturas da Universidade de Braslia: Conf. (DALCASTAGNE, 2005).
7
Todas as tradues, dos livros no publicados em portugus, presentes nesta dissertao so de minha autoria.

4
 mais profundos da literatura saem de seus lbios, no dia-dia ela mal sabia ler ou soletrar e era uma
propriedade de seu marido ( WOOLF: 2000:40).

A questo que todo este construto ficcional sobre as mulheres era uma estratgia
para manter a dominao. Negar a excluso no campo simblico era um meio de perpetu-la
no mundo real. E a padronizao que a historiografia tradicional faz das mulheres algo
altamente reducionista, que ser discutido posteriormente nesta dissertao. Quando as
mulheres comeam a ter, como um grupo, uma conscincia maior de sua condio, isto , com
a ascenso do movimento feminista, elas comeam a perceber como importante desconstruir
a representao que o patriarcado havia feito sobre elas. A voz autoral feminina busca fugir
das distores na caracterizao das mulheres, entre outras coisas. As personagens extremadas
so tpicas da caracterizao patriarcal, com seus papis e representaes engessadas sobre o
feminino (santa, rainha, me, prostituta). A grande diferena da mulher autora, que ela passa
a ser sujeito da narrativa. Atravs de sua histria, contada por ela mesma, ela se humaniza; ao
ganhar o direito voz ela adquire dignidade.
Woolf imagina como deve ter sido difcil para algumas mulheres talentosas do passado
exercer o dom que possuam. A vocao para a atividade intelectual e a criao artstica eram
uma beno para um homem, mas uma letra escarlate para uma mulher. Um exemplo
marcante o de Judith Shakespeare. Woolf imagina uma irm para Shakespeare, com o
mesmo talento para o teatro, sendo o gnero a nica diferena entre os dois. Seu nome seria
Judith e ela no teria a menor chance de sucesso: Qualquer mulher nascida com um grande
talento no sculo XVI teria enlouquecido, se matado ou terminado seus dias em uma cabana
fora da vila, meio bruxa, temida e ridicularizada. (WOOLF, 2000:45).
A autoria feminina contempornea busca, a partir da recriao histrica, resgatar as
irms de Shakespeare silenciadas pela histria tradicional. Michele Roberts costuma repensar
o papel das mulheres dentro do catolicismo. Para ela, o caso de Maria Madalena
emblemtico, exemplo de uma mulher que exerceu liderana e influncia no inicio do
cristianismo e teve de ser diminuda e denegrida ao longo da histria para no causar
problemas ordem patriarcal. Para escrever, mulheres como Judith Shakespeare, ou Maria
Madalena, tinham de travar uma grande batalha contra os papis tradicionais atribudos a uma
mulher na sociedade: repudiar as enfraquecedoras prescries patriarcais e recuperar ou
relembrar suas precursoras perdidas (GUBAR, 1979:73). Roberts tenta trazer para as novas
escritoras essas precursoras perdidas, para que elas percebam que possuem uma tradio
literria qual se filiar.

5
 Para problematizar a representao tradicional de Madalena e das mulheres na Igreja
Romana, Roberts prope no um tratado, mas um romance, pois ela busca, na literatura, um
poder transformador, capaz de desconstruir a naturalizao e provocar a reflexo. Para isto
preciso repensar a histria.

1.2 - HISTRIA: DE QUEM? PARA QUEM?

Outro campo de interesse e que teve suas bases problematizadas pelos pensamentos
ps-modernos foi a teoria da histria. Correntes mais recentes apontam freqentemente para o
carter contingente do fazer historiogrfico, para a impossibilidade de totalidade, para o fim
das iluses de imparcialidade e universalidade, to caras aos historiadores positivistas e aos
herdeiros do sculo XIX. Ao invs desta histria dos historiadores como a chamava
Michael Foucault (RAGO, 1993:25), busca-se uma outra histria, uma histria do possvel,
na expresso da historiadora feminista Tnia Swain8, uma histria que esteja atenta para a
multiplicidade, para as descontinuidades, sem pretenses a descobrir fatos, verdades ou
heris; uma histria consciente de si mesma, auto-reflexiva, que ponha na mesa as cartas do
jogo, explicitando seus fundamentos tericos. Uma histria fragmentada que no se quer
passado e se assume relato.
Tal histria fortemente relacionada a Foucault, que nas palavras de Margareth Rago:
Defendeu o projeto de uma histria geral construda a partir das descontinuidades, das
rupturas e do entrecruzamento de sries organizadas pelo historiador (RAGO, 1993:16).
Donde Rago conclui que a(o) historiador(a) deve no mais acreditar poder chegar verdade
objetiva ou essncia originria, no mais a busca da totalidade, mas trabalhar as
descontinuidades (RAGO, 1993:27). Ou seja, haver, por exemplo, algo por trs do relato de
um evangelista como Lucas? Ser que sua voz no serve para abafar outras vozes? E se assim
for, o que se deve fazer para ouv-las? Como encarar o fazer histrico depois dessas
reflexes? O historiador norte-americano, Keith Jenkins, arrisca sua definio:

A histria um discurso mutvel e problemtico, sobre um aspecto do mundo, o passado,

que produzido por um grupo de trabalhadores com mentes contemporneas (majoritariamente,
em nossa cultura, historiadores profissionais) que trabalham epistmica, metodolgica, ideolgica
e praticamente posicionados e cujos produtos, uma vez em circulao, esto sujeitos a uma srie de
usos e abusos que so logicamente infinitos (JENKINS 1991: 26)

8
Navarro, Tnia. Os limites discursivos da histria, imposio de sentidos in Labrys ed.9, acesso em
12/01/2007.

6
 Tnia Navarro, entretanto, bem incisiva, denunciando as limitaes da histria dos
historiadores e semeando a esperana de uma histria do possvel:

O papel d@s historiador@s, em meu entender, no afirmar tradies, corroborar

certezas, expor evidncias. , ao contrrio, destru-las para reviver o frescor da multiplicidade, a
pluralidade do real. Para encontrar uma histria do possvel, da diversidade, de um humano que
no se conjuga apenas em sexo, sexualidade, dominao, posse, polarizao.... criar a
inquietao, a interpelao, suscitar a mudana, levantar questes e pesquisar incansavelmente
a diversidade, para escapar tirania do unvoco, do homogneo, da montona repetio do mesmo.
(SWAIN S/D: Labrys revista eletrnica www.unb.br/ih/his/gefem/labrys9/libre/anahita.htm,
acesso em 12/01/2007)

Uma histria do possvel , sem dvida, possvel, mais ainda, necessria e urgente. A
histria dos historiadores foi sentida como reducionista e factual, e foi severamente criticada,
entre outros, pelo pensamento feminista. O que se dizia? Ora, esta histria considerada
tendenciosa e incompleta. O pior problema no ela ser tida como ideologicamente
condicionada, mas o fato de se pretender universal e de esconder as bases ideolgicas
patriarcais, racistas e etnocntricas sobre as quais est fundada. A denncia que se faz, que
esta histria apagou e reificou as mulheres, naturalizou os papis sexuais, fechou os olhos
para tudo o que no lhe agradasse ver. Assim, as poucas mulheres que tm o nome registrado
so consideradas excees: so as santas, as rainhas, as revolucionrias. No h registros da
mulher comum, das pessoas infames9. Criaram uma regra para as mulheres e nos fizeram crer
que qualquer uma que sasse desse padro era bruxa, puta10 ou santa.
O passado no pode ser relatado pela histria, pois, no sentido dado por Jenkins, o
passado o fato, o acontecimento irrepetvel e irrecupervel, e no aquilo que foi dito sobre
ele, a histria. Nas palavras de Michelle Perrot:

Os homens tomam a palavra homem no sentido universal. Os homens no so todo

mundo. Pelas interrogaes, pelo assunto, h uma interrogao e um ponto de vista feminino de
abordar a histria... Senti com as mulheres a dificuldade do invisvel, da invisibilidade da
histria... Elas so o proletrio dos proletrios. (PERROT, 1995:33).

9
No sentido Foucaultiano de sem fama.
10
Vale lembrar que uma das etimologias possveis para puta, presente com variaes em vrias lnguas
romnicas - putaine (francs), puta (espanhol) putana (italiano) - de PUTARE, pensar, em latim. Ego puto, tu
putas, illa puta, da puta seria mulher que pensa, que escolhe sair dos padres estreitos de virgem, boa filha,
esposa e me e acaba contraindo um estigma, uma letra escarlate. (Conf. CUNHA, 2007).

7
 Ela continua afirmando que Em virtude da sua longa excluso do campo da poltica,
as mulheres estavam mais vinculadas ao mbito social(PERROT, 1995:34) e ainda aponta
uma questo fundamental no pensamento feminista caracterizado por Gayle Rubin, entre
vrias outras, de sistema sexo-gnero: Conjunto de arranjos pelos quais uma sociedade
transforma sexualidade biolgica em produtos da atividade humana, e no qual estas
necessidades sexuais transformadas so satisfeitas (RUBIN, 1975:48).
Trata-se da diviso do espao social segundo o gnero; ao homem, o pblico,
mulher, o privado. Uma vez que a histria era a histria do pblico, ela nada ou muito pouco
tinha a falar das mulheres, ideologicamente segregadas ao espao privado. Ora, exatamente
isso que deve ser questionado; quem estabeleceu que o privado no tambm pblico e
poltico? Quem determinou que as coisas eram mesmo assim como as lemos? Essas eram
fronteiras tericas criadas pelos legisladores e moralistas que doutrinavam a todos dizendo
que estes eram os papis a seguir. Entretanto, se os espaos definidos para cada gnero
precisam ser reiterados ad nauseam pelo patriarcado, porque a diviso era frgil, artificial.
Muita coisa s existia nas leis de Slon e nos escritos de Sneca, Ccero e Santo Agostinho.
Por que proibir o espao, comumente entendido como pblico, s mulheres se elas j no
estivessem l? Nenhum legislador probe o que no acontece. Isso nos abre possibilidades,
devemos ler nos silncios da historiografia oficial, buscar pelo que a escritora norte-americana
Alice Walker chamou de o jardim de nossas mes (WALKER, 1988), ou seja, tudo o que as
mulheres fizeram e no foi registrado oficialmente, mas que persiste. Ela imagina uma mulher
negra, pobre e analfabeta que no foi bruxa, nem sufragista, mas nem por isso foi uma
assujeitada, uma conformada. Talvez tudo o que essa mulher tenha deixado foi um jardim e,
se procurarmos bem, talvez ainda haja l alguma rosa, nunca registrada pela botnica oficial.

1. 3 - METAFICO HISTORIOGRFICA
A metafico historiogrfica uma importante ferramenta da narrativa ps-moderna,
por se tratar de um conceito duplo, falemos primeiro, um pouco, sobre metafico. A este
respeito, assim se pronunciou o professor Kurt Mller da Universidade de Jena:
Fico sobre fico, ou fico que torna seu status epistemolgico e ontolgico de fico,
manifestamente aparente, e possivelmente um assunto da prpria fico. Assim, metafico um modo
de fico no qual o processo de construo ficcional alcanado por meio de tcnicas auto- reflexivas
tais como o uso do narrador auto-consciente ou o autor/narrador, jogo intertextual evidente, pardia,
mise en abyme, e um envolvimento crescente do leitor com a obra. (MULLER, 2004:57)

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 Assim, uma definio possvel para metafico a de fico auto-reflexiva,
plenamente consciente de sua condio de construto (Poisis) verbal. Rejeitando
simultaneamente a mimesis aristotlica e a concepo romntica da arte como filha espiritual
e quase inexplicvel da inspirao, a metafico faz questo de mostrar para o leitor os
andaimes e vigas do edifcio, os fios de arame por baixo do mrmore da escultura, porque
este entrelaamento que faz Davi e Moiss ficarem de p sem cair em excessos parnasianos de
valorizao dogmtica da forma. Essa conscincia narrativa a que se faz referncia no
nova, pode-se encontr-la em Dom Quixote, nas obras de Machado de Assis, em Shakespeare
(A pea dentro da pea, em Hamlet, por exemplo); tambm em A moreninha, ou at mesmo
nos evangelhos, quando Cristo comenta o fato de ele falar por parbolas. Trata-se de uma
tradio absolutamente ancestral. Quando o contador de histrias, nas tribos, em volta da
fogueira, selecionava este ou aquele relato para uma noite ou um pblico especial (quando,
por exemplo, o paj escolhia contar um mito guerreiro antes de uma batalha), estava j
realizando um ato reflexivo sobre a sua narrativa, consciente daquilo que contava e do pblico
que o ouvia. Com o passar do tempo, a conscincia dos autores sobre o seu ofcio apenas
aumentou, tornando-se cada vez mais aguda. Metafico um termo que demonstra j
maturidade e auto-conhecimento artstico, que se aprimora constantemente atingindo nuances
mais e mais precisas. Como podemos perceber pelos vrios tipos de metafico definidos pela
crtica especializada, como Patrcia Waugh, que identifica trs: uma que subverte o papel do
narrador e questiona a distino entre ele e aquilo que narrado; um segundo que parodia ou
recria uma obra especfica ou um modo narrativo particular (o caso do romancista americano
Michael Cunningham re-escrevendo Mrs Dalloway e usando deliberadamente o estilo e
tcnicas narrativas de Virginia Woolf, conforme pode-se perceber em As horas
(CUNNINGHAM, 2002)); o ltimo so obras apenas levemente auto-reflexivas, em que a
autoconscincia narrativa no se deixa ver. (Conf WAUGH 1984: 62-116).
Da metafico e dos questionamentos das vrias tendncias da historiografia
contempornea nasce a metafico historiogrfica. A cincia positivista do sculo XIX
acabou influenciando as cincias humanas e fazendo com que estas ltimas buscassem o rigor
metodolgico das cincias exatas para serem aceitas na universidade. Ora, sabe-se que estas
noes so problemticas, primeiro, porque o rigor metodolgico no livra ningum de erro,
nem as cincias exatas; segundo, porque a pretenso de verdade acaba levando arrogncia e
criando uma iluso de imparcialidade e universalidade. Fragilizando esses conceitos e
procedimentos, surge a metafico historiogrfica. A histria no tem um status ontolgico

9
to diferente da fico, por isso pode ser reescrita; e isso o que deseja, e faz essa nova
ferramenta epistemolgica.
Metafico historiogrfica no pode ser confundida com romance histrico. Este
ltimo, oficialmente surgido no sculo XIX com Sir Walter Scott, filho de uma relao mais
direta e nominalista com a histria. Acredita na existncia do passado, tal qual foi apresentado
pela historiografia oficial, confia na objetividade, imparcialidade e universalidade da
cincia histrica. O livro tem muitas vezes um propsito didasclico, podendo at ser
remetido s concepes estticas de Horcio que dizia que a arte deveria ensinar deleitando
(HORCIO, 1991: 45-92). Por isso o tom quase sempre grandiloquente, beirando o pico.
Alguns professores utilizam essas obras com fim de ensinar histria. Para aprender sobre as
guerras napolenicas, deve-se ler Guerra e Paz, de Tolstoi; sobre a Inglaterra Medieval -
Ivanho, de Walter Scott; sobre a queda dos Visigodos - Eurico- o presbtero, de Alexandre
Herculano e sobre a guerra civil americana - E o vento levou, de Margareth Mitchell. A crtica
contempornea a isso que seria uma viso reducionista da histria e da literatura. A
metafico historiogrfica, conforme pensada pela terica canadense Linda Hutcheon
(HUTCHEON, 1991), questiona profundamente o romance histrico.
Uma das caractersticas da metafico historiogrfica e a de dar densidade psicolgica
s personagens; por isso, uma das ferramentas menos usadas a personagem tipo, ou seja,
uma deveria ser o tpico fazendeiro escravocrata e racista do sul dos Estados Unidos, outra o
tpico yankee liberal e abolicionista do norte; uma deveria ser o tpico bispo corrupto ou o
rabe mau e a outra o padre e cristo honesto. Esse tipo de ferramenta cria personagens
binrias e torna a narrativa previsvel, algo totalmente criticado pela metafico
historiogrfica com seu desejo de pluralidade e sofisticao narrativa, herdado do
modernismo. Nas palavras de Hutcheon: A metafico historiogrfica adota uma ideologia
ps-moderna de pluralidade e reconhecimento da diferena; o tipo tem poucas funes,
exceto como algo a ser atacado com ironia (HUTCHEON, 1991:151).
Outra questo estilstica importante para a metafico historiogrfica o detalhe
histrico. A histria tradicional era tambm chamada histria dos acontecimentos11, o
importante no eram os detalhes, mas o fato. Da no importava a cor dos carpetes ou a
comida servida na cena do jantar, desde que se preservasse o fato. Para a metafico
historiogrfica, o detalhe construtor da narrativa:

11
chamada de vnementielle pela escola dos annalles. (Conf. JENKINS, 1991)

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 Em primeiro lugar a metafico historiogrfica se aproveita das verdades e das mentiras do registro
histrico... certos detalhes histricos conhecidos so deliberadamente falsificados para ressaltar as
possveis falhas mnemnicas da histria registrada e o constante potencial para o erro proposital ou
inadvertido... Como leitores, vemos os narradores fazendo tanto a coleta quanto a tentativa de uma
organizao narrativa .( HUTCHEON, 1991:152).

A partir disso, o detalhe, que antes no tinha valor ou servia para dar autenticidade ao
relato, agora passa ter um valor subversivo. Os pequenos fatos no narrados ou deixados de
lado pela grande histria passam a ser fundamentais na narrativa, porque por meio deles a
personagem, e muitas vezes o leitor, vo construir sua interpretao do real. Nesse sentido, o
romance est fazendo, junto com o leitor, uma nova historiografia; esto ambos se
apropriando juntos do passado; so ambos um pouco historiadores. Alm do que, por meio
da esttica da recepo, o romance est sendo construdo no ato de leitura, enquanto constri,
junto com o leitor, uma outra narrativa sobre uma narrativa prvia, oficial, que ele, romance,
supe que o leitor j conhecia. Para isso servem os detalhes, para serem apropriados,
moldados, e para, em seus espaos e lacunas, subverter a histria oficial.
Um outro ponto de destaque na metafico historiogrfica o uso de personagens
histricas reais nas obras. O romance histrico tradicional trataria a personagem histrica real,
um pouco como trata o detalhe, ou seja, melhor seria que nenhuma grande figura histrica
aparecesse, e se aparecesse seria apenas para corroborar a verdade histrica do relato, para
legitimar a narrativa em sua ligao ontolgica com a histria. A metafico historiogrfica
vai agir de maneira diferente. No h restries quanto ao respeito aos dados histricos das
personagens reais. Elas podem, sim, aparecer e so tambm objeto da fico, so tambm
apropriadas. As figuras histricas passam a interagir com outros personagens reais que jamais
encontraram, vo a lugares onde nunca estiveram e interagem com personagens que so pura
fico. o que Humberto Eco faz com Bernardo Guy em O nome da rosa; Michael
Cunningham tambm cria e brinca com sua Virginia Woolf de As Horas. Como um recurso
metaficcional extra, muitas dessas personagens so escritores reais de obras consagradas que
o autor da metafico deseja problematizar, discutir. Eles, esses escritores clssicos, tornam-
se ento criadores e criaturas, pois so quase sempre retratados criando suas principais obras:
Milton em The tree of Knowledge, (FIGES, 1991) Freud de The White Hotel (THOMAS,
1999) ou Virginia Woolf de As horas (CUNNINGHAM, 2002). Em um recurso muito
engenhoso de intertextualidade estabelece-se uma ligao imediata entre o romance que se
est lendo e a obra do autor/personagem, que passa a ser fundamental para o entendimento do

11
romance metaficcional em questo, o que levar o leitor, para uma melhor fruio do
romance, a ler a obra do autor/personagem retratado.
Tal recurso serve ainda para questionar mais uma vez as fronteiras entre fico e
realidade, chamando novamente a ateno para a natureza ficcional e discursiva da histria. A
maioria das personagens reais presentes nesses romances, especialmente os criadores
intelectuais, tem a histria da criao de suas obras envolta em mistrios, no se tem muita
certeza sobre como ele/a escreveu a obra. Em cima dessa lacuna, disso que seria um detalhe, a
metafico historiogrfica nasce; muitas vezes com o objetivo de subverter, de dar voz a
quem no teve voz, de mostrar a histria oficial sobre outro ngulo. A idia abrir espao
para a pluralidade e desconstruir as narrativas mestras cannicas que, no poucas vezes,
serviram como instrumento de opresso. Por isso, escrevem a penelopada, dando a viso de
Penlope sobre a Odissia, (ATWOOD, 2005) e tambm re-escrevem Robinson Cruso na
tica de Sexta-Feira ( COETZEE: 1986).
Assim faz Michelle Roberts. Filha das idias feministas, ela vai buscar nas teorias ps-
modernas da histria e na metafico historiogrfica um caminho para re-escrever a histria
de Maria Madalena, de Jesus e de todo o movimento cristo. Ao revisitar a metanarrativa mais
importante do ocidente, pe-se em discusso os alicerces ideolgicos que nos moldaram. Boa
a casa construda sobre a pedra (Pedro), mas ela nos mostra que talvez essa pedra no seja
assim to slida. Para melhor entendermos as questes levantadas por Roberts, talvez seja til
falar um pouco sobre o papel das mulheres no incio do cristianismo, o que ser feito no
prximo captulo.

12
 Captulo II: Mulheres no incio do cristianismo: protagonismo e
apagamento.

Uma mulher parte o po celebrando a eucaristia. Pelas roupas e cortes de cabelos, presume-se que a maior parte
dos participantes seja de mulheres. (Figura 1). Incio do sculo III, capela grega das catacumbas de Santa
Priscila, Roma. Fonte: TORJESEN, 1995 e http://www.womenpriests.org/gallery acesso em 16/01/2007

No h mais judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos vs sois
um s em Jesus Cristo (Glatas 3,27-28 in Bblia sagrada, traduo oficial da CNBB,
2002.)12

Esta radical afirmao de So Paulo aos glatas uma das pedras angulares do
pensamento cristo, ou ao menos assim se pensa. Ser que no havia mesmo diferena entre
os primeiros cristos? At que ponto no se criou um imaginrio idlico quanto a essas

12
Todas as citaes bblicas presentes nesta dissertao foram retiradas dessa fonte.

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comunidades? Alguns diriam mesmo ednico, uma idade de ouro. Somos remetidos a um
mito fundador no qual tudo sempre comea bem e necessria uma explicao para o
posterior desconserto do mundo. Uma metanarrativa, ainda presente na ps-modernidade
questionadora, importante para o pensamento igualitrio ocidental, ao menos desde o
Iluminismo. Quando um movimento, hertico ou no, queria devolver a autenticidade ao
cristianismo, especialmente na Idade Mdia, ou quando se fala, ainda hoje, de um cristianismo
radical, deles que se fala; desses cristos, que nem cristos se chamavam ainda. Eram
caridosos, abnegados, resolutos, probos, admirados mesmo por seus perseguidores. Mais uma
vez, cabe a pergunta: at que ponto? Poderamos consider-los Cidados do cu, proto-
comunistas, proto-anarquistas, proto-hippies? Talvez sejam proto-tipos, criaes das
sucessivas geraes que os moldaram como argila no imaginrio coletivo, uma das inmeras
redes que formam as representaes sociais; frutos da linguagem do que disseram deles, do
conjunto de imagens coletivas ou, em outras palavras, imaginrio social:

Imaginao ... pr em imagem .... a mesma coisa para aquilo que chamo imaginrio
social... A linguagem uma criao do coletivo annimo, o imaginrio instituinte, o imaginrio
social. Uma dimenso imaginria o que permite que em toda linguagem existam no somente
provrbios, poemas ou expresses metafricas indefinidas, mas que, sobretudo, a linguagem possa
veicular as expresses imaginrias sociais: Tabu, Totem, Deus, Nao. Vocs alguma vez viram a
nao brasileira? (CASTORIDIS, s/d: 92)

Ou seja, o imaginrio social composto por conceitos, vises estabelecidas

socialmente. Ele no pertence a nenhum indivduo, mas influencia e conforma a viso de
mundo de todos eles. Seu poder e sua continuidade se do por meio da linguagem. por ela
que so criadas as significaes imaginrias, ou representaes sociais. Longe de serem um
construto meramente lingstico e incorpreo, as conseqncias destas representaes so
fsicas, reais, prendem e libertam, expulsam de casa, criam e dividem espaos de poder, batem
em crianas, queimam mendigos, espancam mulheres e discriminam negros.
Sobre representaes sociais diz Denise Jodelet:

Com as representaes sociais tratamos de fenmenos observveis... Realidades mentais... Elas

circulam nos discursos, so trazidas pelas palavras e veiculadas em mensagens e imagens
miditicas. Cristalizadas em condutas e em organizaes materiais e espaciais... Produto e
processo de uma atividade de apropriao da realidade exterior ao pensamento (JODELET, 2001:
20)

As palavras e os discursos so, portanto, o locus vivendi das representaes sociais.

Ali podemos encontr-las e analis-las. Jodelet diz ainda que no h representao sem

14
objeto (JODELET, 2001:21), pode-se desenvolver esta idia dizendo que a representao
tende a tomar o lugar do objeto, substitu-lo. Donde se conclui que uma das principais funes
da representao social apagar-se enquanto tal, tornar-se invisvel, imperceptvel,
naturalizar-se. Nas palavras de Castoridis: Essas significaes imaginrias (representaes
sociais)... So as nicas legtimas na sociedade. Em geral, a condio de sua legitimidade no
se coloca (CASTORIDIS, S/D: 94)
Essa legitimao o que se chama naturalizao. Compreendendo naturalizao como
uma representao que alcanou seu objetivo, ou seja, est sedimentada no imaginrio social,
a tal ponto que nem percebida. Um exemplo disso so as representaes sociais de
Homem/Mulher, Me, Esposa, etc. Papis j dados, mscaras abrangentes que oprimem e
apagam as diversidades. Estas representaes se fortalecem, reproduzem e sedimentam
atravs de mecanismos de reiterao. Discursos, prticas e instituies que reafirmam a
representao sob vrios meios, chamados por Teresa de Lauretis de tecnologias de
construo. Se a representao reforada est ligada aos papeis de gnero, so tecnologias de
construo de gnero13 (LAURETIS, 1994: 44). Com base nesses conceitos, parece existir
uma naturalizao quanto ao cristianismo dos primeiros dias, quase um senso-comum. E
isto que este captulo pretende questionar, utilizando como ferramentas analticas, conforme
mencionado no captulo anterior, a teoria da histria, o pensamento feminista e algumas
contribuies da anlise do discurso.
A grande matriz de sentido que sustenta a representao social sobre o inicio do
cristianismo a idia de igualdade, conforme podemos perceber pelos evangelhos cannicos:
Jesus sentou-se, chamou os doze e lhes disse: se algum quiser ser o primeiro, seja o ltimo
de todos, aquele que serve a todos (Marcos 9,35); o senhor mostrou a fora de seu brao,
dispersou os que tem planos orgulhosos no corao, derrubou os poderosos de seus tronos e
exaltou os humildes(Lucas1, 51-52); Pois todo aquele que se exalta ser humilhado e todo
aquele que se humilha ser exaltado (Lucas 17, 14). Esses so apenas alguns exemplos que
enfatizam a idia de que as rgidas estruturas sociais daquela poca eram, no ensinamento de
Jesus, contrrias vontade de Deus. Nas cartas de So Paulo o ensinamento o mesmo:

Como o corpo um, embora tenha muitos membros, e como todos os membros do corpo,
embora sejam muitos, formam um s corpo, assim tambm acontece com Cristo. De fato, todos
ns, Judeus ou Gregos, escravos ou livres, homens ou mulheres, fomos batizados num s esprito,
para formarmos um s corpo e todos ns bebemos de um nico esprito.

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 (1 Corintios 12, 12-13)

So muitas as passagens em que Paulo ressalta a igualdade de todos dentro da

comunidade aos olhos de Deus. Mas talvez as passagens bblicas que mais contriburam para
uma viso idealizada dos primrdios do cristianismo foram alguns trechos dos atos dos
apstolos, de Lucas:

Eles eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos apstolos, na comunho fraterna, na

frao do po e na orao... Todos os que abraavam a f viviam unidos e possuam tudo em
comum; vendiam suas propriedades e seus bens e repartiam o dinheiro entre todos conforme a
necessidade de cada um. (Atos 2, 42-46)
A multido dos fiis era um s corao e uma s alma. Ningum considerava suas as
coisas que possua, mas tudo entre eles era posto em comum... Entre eles ningum passava
necessidade, pois aqueles que possuam terras ou casas as vendiam, traziam o dinheiro e o
depositavam aos ps dos apstolos. Depois era distribudo conforme a necessidade de cada um
(Atos 4, 32-35)

Mais adiante, Lucas prossegue e diz que um casal, Ananias e sua esposa, mentiram
sobre o dinheiro que tinham, no queriam partilhar. E Deus os fulmina, matando-os
instantaneamente, como castigo e exemplo (Atos 5, 1-11). Este caso, dito por Lucas como
exemplum, mostra como era sria para os primeiros cristos a questo da partilha e da
igualdade. Da partilha do dinheiro, talvez, mas, e a igualdade?

A imagem que recebemos dos primeiros cristos a de uma unio inquebrantvel e de

uma igualdade celeste, mas representaes so discursos, e como tal, podem ser analisados.
Todo discurso composto de interdiscursos e se abre para a polissemia, o que natural dada a
natureza incompleta e relacional da linguagem; assim, em toda fala outras vozes podem ser
percebidas. No caso dos primeiros cristos, o excesso de nfase que davam a sua suposta
igualdade, nos faz suspeitar das palavras de Lucas. Mas h outras vozes polissmicas, outros
textos, que podem nos fornecer mais pistas sobre essa poca do cristianismo, especialmente
sobre o que aconteceu com as mulheres, dentro do movimento. Se todos eram iguais, por que
as mulheres no podiam celebrar a eucaristia? Sobre a excluso das mulheres e,
especialmente, a proibio de que elas fossem sacerdotizas, vejamos o que diz, no sculo IV,
um dos maiores telogos do cristianismo:

No permitimos que as mulheres exeram o ofcio do ensino nas igrejas...para ns, o prprio
mestre e senhor, Jesus, s nos enviou os doze para ensinar os povos e os gentios, mas nunca

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 enviou mulheres, embora estas no faltassem....E se no permitimos que as mulheres pregassem,
por que algum deseja ir contra a natureza e permitir-lhes fazer o servio sacerdotal? Pois fazer
das mulheres sacerdotisas um erro da impiedade pag. Ento, se fosse permitido que as mulheres
batizassem, o senhor teria sido batizado por sua me, e no por Joo. (JERNIMO, SO,
1994:143)

Em seguida, leiamos Santo Irineu de Lyon, da mesma poca: espera-se que a

insolncia louca das mulheres que ousarem querer ensinar, no v to longe a ponto de
reivindicarem o direito de batizar tambm ( 2003:45) Estes dois trechos, que so apenas uma
pequena amostra do que o clero daquela poca dizia sobre as mulheres, fornecem bom
material de anlise; vejamos apenas algumas matrizes discursivas mais evidentes: 1-A
excluso das mulheres de origem divina; 2- A tradio apostlica diz que s a homens foi
dado o sacerdcio; 3- no bastasse o dogma e a tradio, a prpria natureza diz que as
mulheres so indignas do sacerdcio.
Uma reflexo rpida j nos aponta: o carter dogmtico e arbitrrio do interdito; a
manipulao da histria e a negao da existncia de mulheres-sacerdotes em qualquer ponto
da trajetria do cristianismo; o discurso de naturalizao do interdito: , foi e sempre ser
assim, algo cujos motivos seriam pretensamente inquestionveis porque esto dentro do
quadro do natural. Alm, tambm, da ligao do sacerdcio das mulheres a um outro
perturbador, do qual o cristianismo quer se diferenciar a todo custo: a impiedade pag.
Pensando no subentendido, que est no domnio do no dito14, seria interessante lembrar que
estas palavras foram pronunciadas em um momento em que o cristianismo estava em forte
ritmo de estatizao, sendo transformado em religio oficial do imprio, oficialmente tentando
se desvencilhar e, internamente, assimilando muita coisa das religies politestas. Esta relao
problemtica, de afastamento e aproximao com o paganismo tem muito a dizer sobre o
desenvolvimento da religio crist. interessante tambm lembrar que um dos
interdiscursos/matrizes discursivas mais comuns em textos eclesisticos dessa poca sobre
mulheres o que as une natureza, e agora, esta mesma natureza/imanncia/corpo que as
impede de serem sacerdotes.

14
Ao contrrio do pressuposto, o subentendido no se encontra no texto, mas no contexto, no pode ser
asseverado como necessariamente ligado ao dito ORLANDI, 2002: 82. O no-dito, porm uma iminncia de
sentido...d os contornos do dito, significativamente Id, Ibid : 83.

17
 (Figura 2) Uma mulher com vu reza com as mos levantadas, sculo III, cubiculum de Velatia,
catacumbas de santa Priscila, Roma. Fonte: TORJESEN, 1995 e http://www.womenpriests.org/gallery acesso em
12/01/2007

A fala de Santo Irineu, abre-nos um possvel na histria dos historiadores. Ele fala
da insolncia louca das mulheres que querem ensinar, e teme que elas cheguem ao absurdo
de querer ministrar o batismo. J So Jernimo probe expressamente essa prtica. Ora, o que
isto nos diz? Que, contra a vontade deles, elas eram muito atuantes e faziam todas essas coisas
que eles proibiam, seno no haveria por que proibir. O apagamento das mulheres da histria
oficial, tantas vezes denunciado pelas feministas, mostra-se, portanto, deliberado e arbitrrio.
H nas catacumbas de santa Priscila, em Roma, uma imagem (fig 2) de mulher orante,
com as mos elevadas e usando uma estola sacerdotal; ela identificada como Theodora
Episcopa, feminino latino de episcopus (bispo). Tratando esta imagem como
monumento15, encontramos nela um trao elucidativo, um detalhe aparentemente pequeno:
a letra a de episcopa est raspada e danificada (TORJESEN, 1995: 10), indicando que
algum tentou, ao menos possvel supor, livrar-se do inconveniente de ter uma mulher bispa.
Isto nos abre a possibilidade para descortinar a tentativa de apagamento de outras Theodoras,
cujo nmero exato no podemos dizer, mas cuja existncia foi quase certa. H outros indcios,
pinturas e epitfios. Na ilha Grega de Thera uma mulher, Epiktas, chamada de presbtera

15
Indcio portador de suas referncias e valores inscritos nas diversas dimenses do social... um acontecimento
discursivo, no qual as vrias leituras admissveis sobre a fonte nos apontam para uma histria possvel dos
indcios e no uma histria impossvel das evidencias. (SANTANA , S/D: 02).

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(TORJENSEN, 1995:10). Nas mesmas catacumbas de Santa Priscilla, h um afresco, do
incio do sculo III, (figura 1 -TORJENSEN 1995:10) representando uma celebrao
eucarstica. No centro da cena est uma mulher, partindo o po e presidindo reunio; pelas
roupas e cabelos percebe-se que a maioria dos participantes so mulheres. Em outro afresco
retratando uma celebrao eucarstica, encontrado nas catacumbas de So Pedro e So
Marcelino, de data incerta, vemos uma mulher segurando o clice no alto e passando o po, o
que leva a crer que ela esteja presidindo o ritual. O que chama a ateno, entretanto, o olhar
de espanto lanado pelo homem que recebe o po da mulher; uma interpretao possvel a
de que ele est surpreso com ela. Por qu? Talvez porque ela esteja presidindo. Tomemos esta
possibilidade, j que o indcio aponta muitas vozes, ela ilustra bem o processo de entrada,
liderana, excluso e apagamento das mulheres no incio da igreja crist.
O papel de destaque das mulheres no cristianismo primitivo comeou com o prprio
Jesus. Elas o acompanhavam para todos os lados, davam-lhe suporte financeiro, foram as
mais fiis a ele quando os outros desertaram; os quatro evangelhos afirmam com uma
unanimidade rara que uma mulher, Maria Madalena, foi a primeira testemunha e encarregada
de dar a notcia do fato mais importante, fundador e constitutivo do novo movimento: a
ressurreio16. O movimento de Cristo foi atacado por ser um movimento de mulheres e
escravos e os cristos no negaram isto, mas disseram, citando So Paulo, que na fraqueza dos
homens est a fora de Deus. Nas palavras do telogo Barth D. Ehrman As cartas paulinas
do novo testamento apresentam claros indcios de que as mulheres desempenhavam um papel
proeminente nas comunidades crists emergentes, desde os tempos primitivos (2006:190).
Ao examinarmos a carta aos romanos, Paulo manda recomendaes e lembranas a vrios
membros da congregao, entre eles vrias mulheres: Prisca, Maria, Trifena, Trifosa e
Prside, Jlia e outras duas mulheres: Febe, chamada de diaconisa e encarregada de levar a
carta de Paulo at Roma, e um homem chamado Junias a quem ele chama de eminente entre
os apstolos. H algumas tradues tendenciosas com relao a estas pessoas: Primeiramente
Febe chamada, no original, de presbtera e o copista,17 ou o tradutor, escolheu diaconisa, o
que j muito suspeito, mas o pior vem com Junias, que na verdade Junia, ou seja, uma
mulher. O problema maior porque o prprio Paulo, em uma das poucas cartas cuja autoria
lhe certa, chama uma mulher de eminente entre os apstolos (Rom 16-7). Ora, um dos

16
Apenas quatro cenas da vida de Cristo podem ser encontradas em todos os evangelistas, essa uma delas
Marcos 15,40-51, 7,24-30; 15,40-41; 16,1-8; Lucas 8,1-3;23, 55-24,10; Mateus 27,55;28 ,1-10;Joo 20,1-2; 4,1-
42.
17
Para maiores detalhes sobre alteraes, tendenciosas ou no, feitas pelos copistas aos manuscritos do novo
testamento ver EHRMAN, 2006.

19
principais argumentos de que mulheres no podem ser sacerdotes porque, dizem, Cristo no
escolheu nenhuma delas como apstola. Esta afirmao de So Paulo pe tudo por terra, e
ainda mais importante porque a nica vez em todo o novo testamento cannico que uma
mulher chamada diretamente de apstola. A concluso mais lgica a partir da que: o
grupo apostlico era, evidentemente, maior que a lista dos doze homens com os quais a
maioria das pessoas tem familiaridade(EHRMAN, 2006:192) Isto abria a possibilidade no
s para uma re-insero oficial das mulheres no sacerdcio, mas permitia uma discusso mais
ampla sobre quem eram estes outros apstolos e o que teriam feito ou deixado, ou seja, todo o
cnone do novo testamento, duramente cristalizado ao longo de sculos de debates teolgicos,
custa de crimes e silenciamentos, tudo isto podia ruir por causa de uma nica mulher, em
uma nica frase, corriqueira, de Paulo. O que foi feito ento? Uma das vrias alteraes
textuais ideologicamente motivadas no novo testamento, Jnia passou a ser chamada Jnias,
um homem (Conf EHRMAN, 2006:192). Apstolos eminentes, algumas bblias ainda
levam esta traduo. Outros copistas tornam o texto ambguo, segundo Bart D Ehrman; ao
invs de saudai Andronico e Junia, meus parentes e companheiros de priso, eminentes
apstolos. alguns manuscritos registram: Saudai Andrnico e Jnia, meus parentes, saudai
tambm meus companheiros de priso, eminentes apstolos.(2006:193) Vale lembrar que
Jnia era um nome feminino bastante comum no imprio naqueles dias e o nome masculino
Jnias s foi encontrado nas adulteraes desta carta. Outro texto que foi muito usado para
justificar a excluso das mulheres do papel de liderana nas igrejas, foi a 1 carta de So Paulo
a Timteo 2,11-15:

A mulher deve guardar silncio com toda a submisso. No permito mulher ensinar ou ter
autoridade sobre um homem. Que ela se mantenha em silncio. Com efeito, Ado foi formado
primeiro; depois Eva. E Ado no foi o seduzido, mas a mulher que, seduzida, caiu na
transgresso. Todavia, ela ser salva por sua maternidade, contanto que persevere na f, no amor e
na santidade, com modstia.

Esses versculos so apropriados para uma anlise discursiva. Silncio com toda a
submisso, Isso traz tona o sistema de honra do mediterrneo conforme explicado por
Karen Jo Torjensen (TORJENSEN, 1995): para as mulheres castidade, obedincia e silncio.
O calar-se no era somente no falar, era no se meter no pblico que espao masculino (no

20
sistema pblico/privado de gnero)18; era no ter acesso ao foro ou ao altar que so lugares de
poder e de fala. Em seguida vem o no permito; o autor usa de sua autoridade, que se cr vir
da continuidade apostlica, e se acha no poder de fazer tal proibio. Logo aps aparece a
citao da figura de Eva, origem de todo o mal, outra matriz discursiva nas falas crists
oficiais desse perodo relativas s mulheres, repetida exausto por dois milnios.
Alguns grupos herticos louvavam a figura de Eva, porque foi a primeira a comer do
fruto da sabedoria; os gnsticos a admiravam porque teve coragem de enfrentar a ordem do
Demiurgo tirano. Isso sem falar em Lilith, sujeito excntrico19 do folclore judaico, que, posta
margem, toma uma posio crtica de resistncia e questiona o poder central que a
marginalizou. Logo aps a maldio de Eva, vem a salvao, no por Cristo, como seria de se
esperar, mas pela sua funo natural, desejada e permitida, a maternidade,20 fim nico da
mulher, reduzida a natureza/imanncia/corpo. Por fim, a modstia, o golpe final de submisso
e apagamento, a lei de ouro do cdigo do mediterrneo (TORJENSEN, 1995: 138): a honra de
uma mulher sua vergonha e a vergonha do homem ter vergonha. Vergonha para uma
mulher tem, obviamente, conotaes sexuais, da a fixao, do mesmo So Paulo, com o uso
do vu por parte das mulheres (I cor 2,1-16), pois o uso do vu significava que ela aceitava
sua condio de posse de algum, marcava que ela tinha marido, vivo ou morto, impedia os
outros de terem pensamentos luxuriosos com a exposio de seus cabelos. Essa pea de
vestimenta era importante para os papis de gnero, desempenhados nas esferas pblica e
privada. preciso lembrar que os dois espaos esto imbricados e tanto o binarismo quanto as
separaes so artificiais, sabe-se que uma das maiores lutas das feministas foi para politizar o
privado, para dar visibilidade ao espao domstico: O pessoal poltico, sempre foi uma
das principais bandeiras do movimento. O vu, naquele contexto, servia para a mulher saber
que, mesmo temporariamente no espao pblico, ali no era seu lugar; se ela usava o pano
sobre a cabea, mostrava aceitar isso. At porque se uma mulher tentasse abertamente entrar
no espao pblico, podia ser chamada de mulher pblica e do pblico, com conotaes
sexuais. Cristina Stevens, ao falar da apropriao da classe das mulheres pela classe dos
homens diz que o patriarcado precisou no s dividir o pblico e o privado, mas a mulher de
todos e a mulher de um s, para garantir tambm a legitimidade da paternidade para fins de
herana. (STEVENS, 2007). Estes elementos, rapidamente encontrados nas cinco linhas da

18
Para maiores detalhes sobre o sistema de espao pblico privado de gnero na antiguidade mediterrnea, ver
TORJENSEN, 1995.
19
para maiores detalhes sobre a noo de sujeito excntrico, ver DE LAURETIS, Teresa, 1994.
20
Para um estudo mais profundo sobre a viso feminista, multidisciplinar, da maternidade. Ver: STEVENS,
2007.

21
carta acima citada, resumem vrias matrizes discursivas misginas ainda hoje empregadas
pela Igreja Romana para excluir as mulheres das instncias de poder clerical, da dignidade do
sacerdcio. Chegam mesmo a dizer que Cristo exerceu seu sacerdcio atravs da
masculinidade de seu corpo21 (Declarao sobre a admisso de mulheres ao sacerdcio,
Vaticano, 1976) quando convm aos celibatrios, Cristo um ser assexuado, um homem no
viril22; depois quando no mais convm, ele se torna viril e isto que garante seu sacerdcio.
Entre as justificativas j dadas anteriormente para excluir as mulheres do sacerdcio, esto
algumas que, hoje, chegam a soar cmicas. J se disse que a costela de Ado era torta e por
isso a natureza (eis a natureza novamente) da mulher era torta, desviada, indigna do sagrado;
ou que femina vinha, etimologicamente, de fides minus, ou seja, de menor f.
Uma ltima considerao sobre a carta de So Paulo a Timteo: hoje h um quase
consenso entre os telogos de que ele no a escreveu, alis, nenhuma das duas; elas foram
provavelmente feitas por um seguidor seu, anos depois de sua morte. (EHRMAN, 2006 :191).
Obviamente, na poca em que essas cartas foram escritas, havia uma forte discusso sobre o
papel das mulheres na igreja; basta observar o evangelho gnstico de Maria Madalena,
descoberto em Nag Hammadi em 1945, em que ela enfrenta a autoridade de Pedro, conforme
analisaremos neste trabalho. O problema, segundo alguns pesquisadores, que So Paulo foi
ambguo. Em algumas cartas, defendia a igualdade entre todos, noutras, punha reticncias e
restries. Por isso, em algumas igrejas, as mulheres desempenhavam importantes funes
de liderana; em outras, os papis foram diminudos e as vozes silenciadas (EHRMAN,
2006:192) Quando ele foi martirizado e especialmente quando a igreja foi se estatizando mais
e mais, a questo sobre a limitao do papel das mulheres foi crescendo.
Karen Jo Torjensen (TORJENSEN, 1995:125) defende que o cristianismo comeou
como uma religio de mistrio, seguindo o modelo de vrios outros cultos de mistrio da
antiguidade (Dionisos, Eleusis, Mithra etc). Com o proselitismo de So Paulo, quis fazer-se
universal, mas no podia ocupar o espao pblico, porque a religio do pblico, espao do
Estado, era o paganismo romano. O cristianismo torna-se ento religio do privado, os
cristos reuniam-se em casas, catacumbas e lugares mais reservados. Ora, o espao do
privado, na diviso espacial de gnero no mediterrneo, pertencia s mulheres, logo, elas
foram fundamentais para o novo grupo. Como patronas, fundadoras de comunidades,

21
Documento oficial do vaticano expedido, ex- cathedra, pela congregao para a doutrina da f, tambm
conhecida, h no muito tempo atrs, como tribunal do santo ofcio, ou, santa inquisio, cujo ltimo presidente
foi o ento cardeal Joseph Ratsinger, atual Bento XVI, apelidado nos corredores vaticanos de papa panzer ou
papa prada.
22
Para maiores detalhes sobre a dessexualizao de Cristo por parte dos telogos celibatrios, ver
HEINEMANN, 1996

22
diaconisas, presbteras, apstolas, profetizas e at escritoras de evangelhos. Nenhuma figura
ilustra to bem esse papel ativo e fundador das mulheres quanto Maria Madalena, chamada de
apstola dos apstolos pela prpria S de Pedro.
No entanto, medida que a igreja foi se estatizando, tornando-se pblica, o discurso
oficial com relao s mulheres foi se tornando cada vez mais excludente e misgino. Elas
foram muito teis no incio, mas agora no mais; que voltassem, ento, ao lcus pago a elas
destinado. interessante como neste ponto a mensagem igualitria dos primeiros dias,
extremamente til para convert-las e utilizar sua fora de trabalho, esvaziou-se. Os cristos,
sempre to preocupados, ao menos oficialmente, em no imitar em nada as impiedades
pags, no caso das mulheres, herdaram, sem grandes alteraes, a misoginia das trs fontes
em que mais beberam: o helenismo, o judasmo e as culturas romanas/romanizadas, que
compunham o quadro geral do imaginrio mediterrneo. (TORJENSEN, 1995:165). Tudo
colaborando para dar apoio ideolgico apropriao da classe das mulheres pela classe dos
homens, a apropriao material do trabalho, do tempo e dos corpos das mulheres, bem como
de seus frutos (leite, filhos etc), s poderia ser possvel com o aval ideolgico das
representaes sociais sobre as mulheres (a virgem, a santa, a puta, a esposa, a me, a filha,
etc) e o cdigo de honra criado para elas: silncio, castidade e obedincia.
Segundo Collete Guillaumin (1978:15), a apropriao material da classe das mulheres
pela classe dos homens se d por meio da apropriao do tempo, dos produtos do corpo e da
obrigao sexual. No caso do cristianismo, inegvel o auxlio que ele recebeu das mulheres
para se manter e mesmo para chegar ao poder. Para lembrarmos de apenas um caso, foi
atravs da converso da me de Constantino, Teodsia, que o filho imperador veio a se
converter. Isto se enquadra na apropriao do trabalho e do tempo das mulheres, grandes
colaboradoras dos principais passos do cristianismo desde os dias de seu fundador. A
historiografia crist oficial, entretanto, minimiza este fato, numa tentativa de invisibilizar, ou
diminuir, o trabalho feminino. No caso especfico de Constantino, ressaltase, oficialmente,
uma possvel interveno divina, atravs do sonho proftico que ele teria tido com o sinal da
cruz (in hoc signus vincet). De todo modo, o apagamento das mulheres da historia do
cristianismo primitivo, comprova a apropriao da classe das mulheres pela classe dos
homens e mais ainda a naturalizao da excluso, permitindo seu perpetuamento, claramente
visvel, por exemplo, na negao do sacerdcio s mulheres.
Toda essa rede de representaes e conseqentes instituies misginas est costurada
no imaginrio social patriarcal e falologocntrico, que cria universais aprisionantes na forma
de modelos a seguir; impondo essncias aos sujeitos e abafando as diversidades. Este sujeito,

23
dito cartesiano/iluminista, porm com razes greco-romano-crists, sofreu srios ataques e no
mais se sustenta ontologicamente. Segundo Stuart Hall (2005: 34-46) essa forma de
identidade sofreu trs ataques importantes:
1-A teoria marxista, pois dizia que os sujeitos s atuavam na histria com papis j
dados, havendo, portanto, um limite para suas aes;
2- Freud e a psicanlise, com o inconsciente e o enfraquecimento da mente racional;
3- O estruturalismo de Saussure, Levi-strauss e outros que desembocou nos ps-
modernismos e nos filsofos da diferena da segunda metade do sculo XX.
Entretanto, mesmo que a digam morta, Ins ainda rainha. A mente falologocntrica
ainda presidente das companhias, delegada, juza, cientista e papa. Ela vem sendo
combatida, mas ainda continua universalizando o referencial e totalizando o contingente. Ela
ainda espanca mulheres, mutila suas genitlias e as impede de serem sacerdotisas. um
buraco negro autoritrio desejando engolir todas as exploses de supernova que so as
diversidades. Este rei est nu, h muito tempo, mas continua desfilando pelas ruas com um
manto de imaginrio e um squito de sexistas. Algumas poucas crianas na multido apontam
e denunciam sua nudez. So profetas, e no importa se tentam cal-las, pois se elas calarem,
as pedras falaro( Lc 19:40).

24
 Captulo III: Os gnsticos e o evangelho de Maria Madalena.

Em Dezembro de 1945, um campons egpcio chamado Muhammad-Ali Al-Samman,

saiu com seus irmos para procurar fertilizantes para sua plantao. Depois de andarem um
pouco, encontraram uma terra boa para este fim, perto do vilarejo minsculo de Nagi-
Hammadi. Comearam a cavar e, de repente, encontraram a boca de um grande vaso de
cermica vermelha; continuaram cavando e viram que o vaso tinha mais de um metro de
altura. Inicialmente Muhammad no soube o que fazer, pensou que talvez ali houvesse ouro e
quis quebrar o vaso, mas ficou com medo de que houvesse dentro um Djin (um gnio do mal).
Por fim, sua ganncia venceu seu medo e, com uma picareta, ele quebrou o vaso.
Imediatamente espalharam-se pelo cho mais de trinta volumes de papiro encadernados em
pele de carneiro. Muhammad ficou desapontado, quis deixar os livros l, mas levou-os para
casa. Como no sabia ler, no tinha idia do que se tratava, jogou os papiros em cima da palha
que era usada no fogo a lenha; sua me, Umm-Ahmad, disse depois que utilizou muitas
daquelas folhas para acender o fogo. Muhammad e os irmos foram logo em seguida presos
por assassinato, pois seu pai havia sido morto recentemente e eles o vingaram matando o
assassino. Na cadeia, eles comentaram sobre os livros. Comeava ento uma das maiores
corridas da arqueologia moderna; o governo egpcio, fundaes internacionais de pesquisa e
traficantes do mercado negro travaram uma longa batalha pelos cdices. At que a Fundao
Jung, de Zurique, e o governo egpcio, por meio do museu copta do Cairo, conseguiram reunir
todos os volumes restantes. Depois disso, um grupo internacional de estudiosos foi
selecionado para fazer a traduo dos textos; finalmente, em 1978, o trabalho foi concludo e
publicado com o ttulo : The Nag-Hammadi Lybrary (a biblioteca de Nag-Hammadi).
(PAGELS, 2006: VI-VIII) Um ano depois, um dos tradutores, Elaine Pagels, publicou um
estudo basilar sobre o movimento e os textos gnsticos: Os evangelhos gnsticos. Estas duas
obras so fundadoras dos estudos acadmicos modernos sobre o gnosticismo e sero uma
importante fonte para as discusses aqui desenvolvidas.
Apesar de Muhammad e sua me explicarem que muitas pginas foram queimadas ou
rasgadas, o que chegou at ns sem dvida impressionante: so mais de 52 textos. A
biblioteca de Nag-Hammadi, modo como se convencionou chamar o conjunto dos cdices,
data de circa 350 d.c.; no entanto, nenhum dos manuscritos original, so todos tradues
cujos originais j existiam h, estima-se, pelo menos 200 anos. Os cdices esto escritos em

25
copta23, mas os originais foram provavelmente escritos em grego koin24 por volta do ano 150
D.C. A datao das tradues de Nag-Hammadi no gera muita polmica, no entanto a dos
originais muito controversa. Ningum os pe depois do sculo II, mas muitos estudiosos,
como o professor Helmut Koester (THE NAG HAMMADI LIBRARY, 1978:117) e Elaine
Pagels sugerem que eles talvez datem da segunda metade do sculo I: to antigos, ou mais,
que os evangelhos de Marcos, Lucas,Mateus e Joo (PAGELS, 2006:XVII).
Sabe-se que os evangelhos cannicos foram escritos num perodo compreendido entre
70 e 110 D.C. No havia entre eles um desejo de coerncia e muito menos se pensava em
criar um texto s, unificado para todos os cristos. Escrevia-se por necessidades particulares e
improvisadamente dentro das limitaes de cada comunidade. Vale lembrar que a taxa de
analfabetismo em Roma, para pegar como exemplo apenas a capital do imprio, variava entre
85 e 90%, estimam os historiadores.(EHRMAN, 2006:21) Nestas condies, e dada a
premissa de que o cristianismo em seus primeiros dias um movimento da plebe, das classes
mais baixas, como confiar no que foi escrito? Eles sabiam escrever? Poder-se-ia dizer que o
judasmo sempre pregou a alfabetizao, pois era uma religio baseada em um livro e os
homens tinham de ler na sinagoga. Na verdade, as taxas de analfabetismo, e a conseqente
excluso da leitura dos textos, eram igualmente grandes, da a necessidade das leituras
pblicas por parte dos poucos que podiam realiz-la. Havia no incio do movimento cristo,
na fase pr-paulina, pessoas medianamente esclarecidas, como Mateus e Nicodemos, mas
como cobrador de impostos, Mateus s precisava saber contar. J do sacerdote Nicodemos, se
algo ele escreveu, nada temos, pois no chegou at ns nenhum relato a ele atribudo.
Muitos ento usavam o servio de escribas que atuavam como secretrios, com bem
menos fidelidade textual que as (os) secretrias (os) modernos teriam. Quando, mais tarde,
alguns textos tm de ser repassados a outras comunidades, entra em cena um dos personagens
mais problemticos: o copista. Vale lembrar que nenhum dos manuscritos evanglicos que
temos so originais, so todos cpias, algumas bem posteriores ao possvel original. O que
isso tudo tem a ver com os gnsticos? Isto muito importante para os gnsticos porque
neste momento que comeam a nascer as tradies paulina e petrina que depois se uniriam em
Roma para gerar o que chamamos de ortodoxia. E exatamente esta ortodoxia que ir, em
23
Lngua muito falada por todo o Egito durante a antiguidade tardia e ainda hoje utilizada na liturgia dos cristos
de So Marcos, tambm chamados coptas, e por populaes locais.
24
O grego koin era a lngua franca da antiguidade tardia, a modalidade de grego equivalente ao latim vulgar. O
koin era diferente do grego clssico e aristocrtico de Plato e Aristteles. Era chamado de lngua do povo,
demtico, e foi a base para o grego moderno. Nas terras do imprio romano o latim era bem menos falado do que
se poderia esperar. O povo sabia mais koin que latim e nessa lngua foram escritos trs dos quatro evangelhos
oficiais, exceto Mateus. Quando So Paulo escreve para os cristos de Roma ele o faz em koin, prova de que
mesmo na capital do imprio o grego era a lngua de comunicao. Conf EHRMAN, 2006: 35.

26
nome da unidade da cristandade, abafar vrios cristianismos nascentes, entre eles, o
gnosticismo. Voltando aos copistas, quem eram eles e o que podem ter feito? O copista pago
mais comum era um escravo, liberto ou no, semi-alfabetizado, capaz de decifrar os smbolos
grficos, mas raramente com leitura fluente; as noes de pontuao e de separao de
palavras no existiam, usava-se a scripto continua , isso quer dizer que, na maioria das vezes
TUDOERAESCRITOJUNTOEEMMAIUSCULASSEMNENHUMTIPODEPONTUACAON
EMACENTO. Obviamente, isso gerava srios problemas no s de leitura, mas de
interpretao e reproduo. Tomemos por exemplo a frase em ingls GODISNOWHERE , isto
pode ser lido como God is nowhere ( Deus no est em lugar nenhum) ou God is now here
(Deus est aqui agora). O escravo copista, s vezes, nem sabia do que se tratava o manuscrito
que copiava, e no se interessava pelo que estava fazendo. Teria acontecido o mesmo com os
cristos? Ouamos o telogo Bart Ehrman:

As pessoas que reproduziam os textos por todo o imprio no eram, normalmente, aqueles
que queriam os textos. Os copistas, em geral, reproduziam os textos para outros. Uma das mais
importantes descobertas recentes sobre os primeiros copistas cristos, por outro lado, que com
eles se dava exatamente o contrrio. Depreende-se que os cristos que copiavam os textos eram
aqueles que os queriam - isto , eles copiavam os textos ou para uso pessoal e/ou comunitrio ou o
faziam para benefcio de outros... Em suma, eram simplesmente pessoas minimamente letradas da
comunidade crist que podiam fazer cpias e queriam faz-las. (EHRMAN, 2006: 60).

Poderiam estes copistas ter alterado o texto, no simplesmente por no saberem

escrever,25 mas por questes pessoais e doutrinrias? A resposta sim. Deve-se lembrar que,
embora a maioria dos escribas fosse minimamente letrada, no se deve generalizar; havia
alguns que escreviam e liam bem, e o movimento de Cristo, possua, em suas origens, alguns
membros altamente intelectualizados, como Paulo e Lucas, o primeiro era doutor da lei
judaica e o segundo era grego e mdico, e eles no eram os nicos. Com relao ao dos
copistas sobre os escritos cristos da poca, vejamos o que diz Orgenes, padre do sculo III e
um dos maiores telogos do incio do cristianismo: As diferenas entre os textos se tornaram
gritantes, ou pela negligncia de algum copista ou pela audcia perversa de outros; ou eles
descuidam de verificar o que transcreveram, ou no processo de verificao, acrescentam ou
apagam trechos como mais lhes agrade. (ORGENES, 2004:47) A quantidade de textos

25
O nmero de erros de grafia e gramaticais cometidos pelos escribas era to grande que irritava alguns leitores
como Plnio, o velho, que dizia que muitas vezes no ler uma obra por no agentar o analfabetismo do copista.
(Vide SNODGRASS 1988: 228).

27
circulando e o medo de alteraes pelos copistas era tanta que, por volta do ano 110 d.c., o
autor do Apocalipse segundo Joo diz:

Eu atesto a todo o que ouvir as palavras da profecia deste livro: se algum lhes fizer
qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar as pragas descritas neste livro. E se algum tirar
qualquer coisa das palavras do livro dessa profecia, Deus lhe retirar a sua parte da vida e da
cidade santa, descritas neste livro. (APOCALIPSE 22, 18-19)

O desejo do autor, seja quem for, o de evitar alteraes fraudulentas feitas por
copistas ao seu manuscrito. Esta ameaa s faria sentido se o copista fosse cristo; um copista
pago, se entendesse o que estava escrito, dificilmente se amedrontaria com estas linhas.
Para esse perodo, dos primeiros textos e escribas, cheio de polmicas, antes do
nascimento da ortodoxia, os estudiosos evitam usar o termo cristianismo, pois ele s
comearia a ser utilizado posteriormente; fala-se apenas em movimento de Cristo: um
movimento incrivelmente multi-facetado que se espalhou primeiramente pelas comunidades
judaicas presentes no imprio romano ao longo de toda a bacia do mediterrneo. Os judeus
normalmente enxergavam o movimento como mais um grupo messinico como tantos que
vieram antes e que viriam depois. Para se ter uma idia de como este tipo de movimento era
comum e da sua importncia para a histria judaica, s no sculo I houve mais de trinta
grupos assim, incluindo o de Cristo, alguns com mais, outros com menos seguidores, uns mais
pacficos, outros mais belicosos. O mais importante deles, alm do Cristo, foi o de Bar
Kochba; de tendncias belicistas, este movimento levou a um levante armado contra os
romanos. A reao romana foi furiosa e culminou em 70 D.C com a destruio de Jerusalm,
que teve seus campos salgados, e a expulso dos judeus de sua terra.26 Essa disperso foi a
mais longa e a mais cruel da histria hebraica: a segunda dispora (a primeira havia sido o
cativeiro da Babilnia). Os exilados se dividiram em sefarditas27 e ashkenazitas28, alm de
vrios grupos menores; a dispora durou quase 2.000 anos e s acabou com a criao do
estado de Israel em 1948.

26
Para maiores detalhes ver : JOSEFO, Flvio (2004) Historia dos Hebreus , So Paulo, CPAD.
27
De sefarad, em hebraico, pennsula ibrica, termo que se refere aos judeus de Portugal e Espanha que tiveram
seu apogeu no tempo do domnio rabe da regio. Foram fundamentais para unificar os reinos peninsulares,
custear e executar as grandes navegaes e colonizar o novo mundo. Foram as principais vtimas do santo ofcio,
a inquisio, que os usou para enriquecer e fortalecer a igreja romana na pennsula.
28
De Ashkenazi, em hebraico, Europa central e oriental. Termo que se refere aos judeus que habitaram estas
regies, especialmente as atuais Alemanha, Polnia, Hungria, Romnia, Tchecoslovquia e Rssia. Foram as
principais vtimas do holocausto nazista e os grandes responsveis pelo movimento sionista, alm da criao do
novo estado de Israel.

28
 Se os judeus enxergavam os primeiros cristos como uma pequena seita messinica, os
romanos e gregos das classes senhoriais, alm dos dirigentes dos povos mediterrneos
helenizados e romanizados, tendiam a critic-los abertamente, alguns por razes morais,
outros porque achavam sua doutrina filosoficamente fraca. As opinies so severas:
Superstio depravada e desregrada (...) esta superstio contagiosa, imoral (Gaius Plinius
Caecilius Secundus); Superstio perniciosa (Cornlius Tcitus); Superstio nova e
malfica (Suetonius Tranquillus) ( CROSSAN, 2003:45) um pouco depois diz Porfrio :
os evangelistas eram escritores de fico, no observadores nem testemunhas oculares da
vida de Jesus. Cada um dos quatro, em algum ponto contradiz o outro(CROSSAN, 2003:45).
Na mesma poca, o filsofo Celso escreve:

Eis a palavra de ordem deles: para trs quem tem cultura, quem tem discernimento!
Quantas recomendaes perversas para ns! Mas se houver algum ignorante, inculto, uma criana,
que venha!...Jamais se aproximam de uma assemblia de homens prudentes para l revelar seus
mistrios. Mas, logo que percebem a presena de adolescentes, um bando de escravos, um
ajuntamento de idiotas e mulheres incultas para l correm a se exibir... Falam muito da rvore da
vida e da tbua da salvao, imagino que isto seja porque seu mestre era carpinteiro de profisso e
foi pregado em uma cruz. Fosse ele ferreiro e tivesse sido estrangulado teramos um ferro do amor
e uma corda da imortalidade. Qualquer idosa a cantar uma cantiga de ninar para fazer dormir uma
criancinha no ficaria envergonhada de sussurrar este tipo de conto? (ORIGENES 2004: 52)

O objetivo ridicularizar os cristos. Os primeiros crticos, Suetnio, Tcito e Plnio,

eram contemporneos de Paulo e Pedro, Porfrio e Celso so do final do sculo II. Os
primeiros tendem a mostrar o cristianismo nascente como um movimento perigoso, no raro
ateu, especialmente porque ser ateu era no venerar os deuses romanos, entre eles, claro, o
imperador. Eles tm uma preocupao mais social, tm medo de um levante ou revolta.
Entretanto, o movimento cristo naqueles dias deveria ter poucos seguidores, porque nenhum
dos trs se dignou a escrever mais que algumas palavras sobre ele. J no tempo de Celso e
Porfrio, a situao havia mudado completamente; os cristos no s estavam mais
organizados como j possuam at um perfil scio-econmico de seguidores e incomodavam
tanto que Celso dedicou uma obra inteira para atac-los.

29
 Se as elites eram abertamente contrrias ao cristianismo29, sabemos que com a plebe
se deu o oposto. De incio o romano ou o romanizado/helenizado comum, tendia a ver o novo
movimento como mais uma religio de mistrios, um culto inicitico como os de Dionisos ou
de Eleusis, na Grcia e o culto de Mitra, da Prsia. Eram vistos como um grupo originalmente
fechado, ritualizado e pouco teriam sobrevivido se no se tivessem se aberto e adaptado ao
meio em que se encontravam. Mas no que consiste esta adaptao? Inicialmente ela consiste
em aceitar que a mensagem que traziam era para todos - isto os tira do gueto judaico.
Tambm a mensagem de igualdade, que servia para atrair a esmagadora maioria de excludos
da pax romana, da ordo urbis: Mulheres, estrangeiros, escravos, etc. Mas eles no eram os
primeiros a vir com esta mensagem, outros cultos vindos das margens do imprio tambm a
tinham semelhante. O que ter sido ento? O que tinham eles para conseguir sucesso junto aos
menos favorecidos? Duas foram as coisas que atraram seguidores aos cristos: a austeridade
moral que pregavam e a partilha dos bens que faziam, a caridade.
A caridade que praticavam era um orgulho para os primeiros cristos, como se nota
nos atos dos apstolos (AT: 2,42-46 e 4,32-35), eles se gloriavam de dizer que os pagos
ficavam admirados ao v-los e exclamavam: Vede como se amam. citado tambm no
martirolgio de So Loureno; narra a lenda que quando a igreja comea a ganhar prestgio e
expandir suas obras, alguns a acusam de ter tesouros e Loureno, para defend-la, leva os
acusadores a uma capela e, mostrando os pobres e vivas ali abrigados diz: Eis o nosso
tesouro (DE VARAZZE, 2006:312). No entanto, alguns historiadores (entre eles aquele que
considerado uma das maiores autoridades em antiguidade tardia e cristianismo primitivo -
Peter Brown [1990:92]), acreditam que os primeiros cristos no eram os mais pobres, mas
certa classe mdia urbana que custeou o grupo nascente. A partir das doaes desse grupo,
eles puderam fazer as obras de apoio e atrair os mais pobres. Alm disso, a excessiva nfase
dos padres e exegetas do cristianismo primitivo na partilha dos bens e na caridade revela que
talvez os primeiros cristos no fossem to generosos assim, ao contrrio, mostra como tal
processo, tal esprito de doao, deve ter sido difcil de cultivar, pois se no fosse necessrio,
por que insistir tanto no mesmo ensinamento?
Vale lembrar que o sistema coletivo romano possua uma rede de auxilio social, se
que se pode assim cham-la, baseada nos patronos. importante conhec-la porque o

29
Vide o caso das cartas de Plnio, o jovem, que foi governador romano e teve de lidar com cristos em seu
governo. Em suas cartas ao imperador Trajano, ele pede orientao sobre o que fazer com a nova seita. O
Imperador o responde e aconselha sobre o que deve fazer. Este breve epistolrio tem valor histrico incalculvel.

30
cristianismo ir se aproveitar dela e de suas brechas para se firmar no ocidente. Sobre o
patronato romano, assim comenta a historiadora e teloga Karen Jo Torjensen:

A diferena entre o patrono e seu cliente depende das diferenas de status e classe social.
Na sociedade romana as classes eqestre e senatorial eram as duas mais elevadas, logo, as classes
governantes. Elas podiam apadrinhar as classes mais baixas de trs modos: 1- Relacionando- se
com algum de classe social mais baixa, inclusive as pessoas comuns, a plebe. 2- Relacionando-se,
algum das classes eqestre ou senatorial, com comunidades estrangeiras que buscavam nestes
acordos maior autonomia e proteo contra a explorao. 3- A relao de amizade (Amicitia) em
que a diferena de status entre os participantes no era to grande... O apadrinhamento de cidades
e o cultivo de clientes podia dar ao patrono um considervel poder poltico. Os apadrinhados
ficavam ligados a seus patronos por laos de lealdade que duravam a vida inteira. Eles davam
informaes, presentes e recusavam-se a testemunhar contra seus benfeitores. O apadrinhado, ou
patrocinado, era obrigado a aumentar o prestgio, a reputao e a honra de seus patronos, na vida
pblica e privada. Sua maior funo era dar a seus patronos honra social, atravs de manifestos
pblicos e monumentos s benfeitorias, generosidade e virtudes de seu patrono (1995: 94)

O sistema de patronato romano foi fundamental para que o cristianismo se firmasse

em Roma, e, em conseqncia, ganhasse poder e pudesse assim oprimir outros grupos
cristos, como os gnsticos. O patronato era muitas vezes feito pelos governantes e homens
pblicos, no porque quisessem fazer o bem ou ajudar o prximo, mas porque era seu dever
cvico ajudar sua cidade; no havia para eles a noo de solidariedade, mas de cidadania.
Sua ajuda, no entanto, era muitas vezes superficial e vista pelos pobres como insatisfatria,
porque o povo entendia que, como cidados ilustres, eles tinham a obrigao de ajud-los
sempre, e no s esporadicamente como faziam. Na maioria dos casos, os cnsules e
magistrados costumavam oferecer jogos de circo e gladiadores; no mximo, s vezes,
distribuam trigo, mas nada de substancial que de fato resolvesse a situao. a famosa
poltica do panis et circenses (po e circo):

Os cidados notveis alimentam sua cidade: espera-se deles que gastem largas somas para
manter o sentimento de contnua alegria e prestgio dos cidados normais... Tais doaes
individuais podem ser comparadas a fogos de artifcio: celebram as grandes ocasies, o poder e a
generosidade dos protetores, o esplendor da cidade. A idia de um fluxo regular de doaes sob a
forma de esmolas, para a categoria permanente dos aflitos, os pobres, ultrapassa o horizonte desses
homens. (BROWN-1991: 104)

31
 A questo, portanto, no a do ato praticado, mas da mentalidade de quem o pratica.
Os notveis fazem o que fazem em seu bem e pelo bem da cidade, os cristos em nome de seu
deus. Os notveis agem faraonicamente e de maneira espordica, quando acham necessrio;
os cristos fazem bem menos, mas so constantes. Alguns pesquisadores acreditam que os
cristos teriam aprendido a idia de igualdade e, mais importante, a como administrar um
fundo comum, com as sociedades ascticas do judasmo, como os essnios, que lhes serviram
de modelo. Com a constncia de suas doaes, patrocinadas por alguns patronos e
especialmente vivas generosas, os cristos ganham o estmago da plebe e dos escravos e
crescem da maneira que se sabe. Na verdade, o cristianismo se aproveitou de uma brecha no
sistema de patronato romano, e com a constncia de gestos menores e mais concretos, ganhou
a simpatia do povo. Mas este mesmo sistema de patronato cobrou seu preo do cristianismo,
pois como era ajudado por algumas pessoas influentes romanas e helenizadas, estas tiveram
sua influncia em mold-lo. quando entra a questo moral.
Uma das principais mudanas morais ocorridas na antiguidade clssica a substituio
de uma moral tribal e guerreira, por uma moral cidad. A moral guerreira chamada de aret
(a virtude dos tempos homricos, representada em Aquiles, de ps ligeiros, e
Hrcules, em que o que contava era o valor mostrado em batalha e a audcia do guerreiro.
Posteriormente, com o aperfeioamento da idia de cidade, a classe dominante passou a
valorizar outras atitudes, no mais ligadas impulsividade e ousadia do guerreiro, mas
sutileza de pensamento, conteno de gestos e aos atos calculados dos estadistas, esta nova
moral senhorial chama-se sofrosine, auto-controle e auto-conhecimento 30.
A aret era perigosa demais para o equilbrio to instvel da polis. O surgimento da
filosofia mostra uma mudana de paradigma na mentalidade antiga; no se trata somente de
questionar a cosmologia e os mitos, mas de repensar a condio humana como um todo,
valorizando a plis. Da que o desenvolvimento da filosofia favoreceu incrivelmente um
pensamento estruturante para a organizao e o fortalecimento das cidades, basta lembrar da
Repblica de Plato e da Poltica de Aristteles. Estima-se que por volta do sculo III AC,
esta mudana de pensamento e moral estava consolidada. Por que isto ser importante para os
cristos e especialmente para os gnsticos? Porque esta nova moral de conteno e equilbrio
ser incrivelmente admirada tambm pelos romanos que a acreditavam um dom dos deuses,
fruto de constantes lutas interiores, conquistada e mantida a duras penas, possvel somente

30
Um estado intermedirio entre aret e sofrosine encontrada no solerte Odisseu. Odisseu, ou Ulisses, um
claro contraste com Aquiles, j que muito mais ligado aos valores da plis e das virtudes de bem governar:
inteligncia, sagacidade e pacincia.

32
para poucos. O estoicismo31 pregava que esta elevao moral s poderia ser conquistada por
um seleto grupo de filsofos, e o povo nunca seria capaz de tanta abnegao. Quando os
cristos chegam a Roma, eles tomam para si esta moral e acrescentam a idia judaica de que
proceder contrariamente contra as leis de IHWH32, uma ofensa divina, passvel de punio
eterna. Entregar-se aos instintos, para um estico, era apenas vergonhoso. Prova de ignorncia
e fraqueza, nada tinha de pecaminoso, pois os esticos no acreditavam na vida aps a
morte33, no esperavam recompensas, nem temiam castigos.
Os cristos passam a pregar e praticar, ostensivamente, essa moral. Isto surpreende
alguns intelectuais pagos; vejamos sobre isto o testemunho daquele que considerado o
maior mdico romano, Galeno:
Seu desprezo [dos cristos] pela morte a cada dia nos evidente, assim como sua
moderao em matria de coabitao. Pois elas [as comunidades crists] se constituem no s de
homens, mas tambm de mulheres que durante toda a vida se abstm de coabitar; contam-se entre
eles indivduos que, pela autodisciplina e o autocontrole, elevam-se altura de verdadeiros
filsofos (GALENO,2003:122)

No tarda para que os cristos, especialmente os bispos, percebam esta admirao e

passem a us-la a seu favor, como Irineu de Lyon, sc III DC, que defendeu os cristos
dizendo: No somos ns exemplos de temperana e controle de nossas paixes e medos?
Enfrentamos a morte abertamente e demonstram os escravos, sapateiros e ferreiros as virtudes
antes reservadas apenas aos filsofos (IRINEU DE LYON, 2003:65) Esta nova moral serve
como forte marcador de identidade entre os cristos e serve para angariar-lhes respeito
tambm entre as classes menos favorecidas, pois esta moral rigorosa os destacava em meio
aos outros. Atraa-lhes simpatizantes entre filsofos e patrcios e adeptos entre o povo.
No entanto este cristianismo que estava a duras penas se firmando no mundo greco-
romano estava longe de ser coeso; especialmente nos primeiro anos, em que a pregao se
dava aleatoriamente e no havia nenhum registro escrito. A boa nova chegava fragmentada
em vrios lugares ao longo do imprio. As igrejas de Antioquia, de Esmirna, de Corinto, de
Cesria Augusta e de Alexandria dificilmente receberam a mensagem crist da mesma
maneira e muito menos a assimilaram igualmente. A diversidade era to grande que cada

31
Doutrina filosfica fundada pelo escravo Zeno de Elia, derivada de uma corrente socrtica menor. Esta
filosofia se espalhou fortemente pela classe senhorial romana e teve como membros nomes famosos como o
mdico Galeno, o senador Sneca, o orador Ccero e o prprio imperador Marcus Aurlius.
32
Esta a transliterao mais comum do tetragramaton, as quatro letras hebraicas que formam o nome do deus
bblico.
33
Nas palavras de Sneca, a vida alm tmulo era : Imago poetarum iluso dos poetas ( SENECA 2003: 12).

33
igreja poderia quase representar um cristianismo diferente, fora as dissenses dentro das
igrejas locais. A misso de Paulo foi exatamente a de tentar transformar esta colcha de
retalhos em um movimento nico, organizado e centralizado no lugar mais conveniente: a
capital do imprio. O desejo de unidade entre os cristos, to presente nas cartas de Paulo, foi
abraado pelos cristos petrinos de Roma. Unificar o pensamento significava corrigir os que
pensavam diferentemente. Nasce o desejo da ortodoxia. Uma coisa no existe sem a outra,
ortodoxia, vem do grego e significa a opinio/lei correta, o herege
( aquele que escolhe outro pensamento, heresia significa escolha. Dentre as
dezenas de heresias do cristianismo inicial, algumas se destacaram, especialmente o
arianismo, o docetismo, o ebionismo, o adocionismo e, a mais importante para ns, o
gnosticismo.
Gnosis () em grego significa conhecimento. O gnosticismo seria ento um
movimento fundado sobre o conhecimento, mas qual conhecimento? No o conhecimento
terreno, mas o espiritual. Era isto que traria a salvao. No a morte de Cristo na cruz, porque
diziam que ningum pode ser salvo pela morte e sofrimento do outro. O sofrimento um mal,
uma indignidade, no deve ser encorajado como mtodo de salvao. Com isto tornavam o
sacrifcio da cruz desnecessrio. O que salva conhecer a si mesmo atravs da mensagem do
Cristo, o que salva a mensagem, no o mensageiro. Por isso eles tambm no aceitavam a
ressurreio fsica. Para eles, isso era uma mera alegoria, uma metfora da verdadeira
ressurreio espiritual que aconteceria quando o nefito alcanasse a gnosis. um
movimento incrivelmente complexo e multifacetado que divergia da nascente ortodoxia em
vrios pontos. Vejamos alguns dos principais:
O criador do mundo no um deus bondoso e a queda e o pecado no so culpa da
mulher. O evangelho de Maria Madalena diz textualmente No existe pecado. (THE NAG
HAMMADI LIBRARY, 1978: 532)34 A criadora do universo Sophia, esta sim imensamente
sbia e bondosa. Repleta de amor, Sophia criou sua primeira filha: a vida, depois o amor e,
por ltimo, para administrar a criao, ela criou o demiurgo, IHWH. Os filhos de Sophia so
chamados ens, o deus de Israel um dos ens, o caula. Sua me o infundiu de energia e ele
criou nosso mundo, por isso o mundo imperfeito, porque obra de um deus iniciante. Ele
passou ento a se orgulhar do que havia feito; arrogante, achou que o fizera sozinho e era at
ignorante da prpria me( THE NAG HAMMADI LIBRARY, 1978:246). Ele passou ento

34
Por se tratar de uma obra annima e de autoria coletiva, transposta em ingls por uma banca de vrios
tradutores dos cinco continentes, as citaes aos textos gnsticos sero feitas atravs do nome da publicao,
batizada de The Nag Hammadi Library.

34
a criar seres inferiores, imperfeitos: a humanidade. Isto entristeceu sua me que se retirou para
o mais alto cu. Ele ento, com cime de sua me e sua irm disse Eu sou Deus e no h
outro alm de mim (THE NAG HAMMADI LIBRARY, 1978:248). Assim diz o evangelho
secreto de Joo: ... Ele disse eu sou um deus ciumento, e no h nenhum outro seno eu.
Mas ao anunciar isto indicou a existncia de outro deus, pois se no houvesse outro, de quem
ele teria cime? ...Ento a me comeou a ficar angustiada. (THE NAG HAMMADI
LIBRARY: 352) Outra fonte gnstica, Justino, diz: O demiurgo ao se tornar um esprito
arrogante, vangloriou-se de todas as coisas que estavam abaixo dele e exclamou: eu sou o pai
e deus e no h ningum acima de mim, mas sua me, ouvindo-o falar assim, gritou com ele:
No minta! Ialdabaoth... (THE NAG HAMMADI LIBRARY)35 outros textos gnsticos,
como a Hipostse dos arcontes, mostram uma discusso entre a me, Sophia, a primeira filha
Vida (zoe) e o demiurgo, chamado de menininho, ialdabaoth, deus cego (ou deus dos cegos)
samael e burro/tolo, Saklas:

Ele se tornou arrogante ao dizer: sou eu o Deus e no h outro alm de mim... E uma
voz surgiu da altura do reino do poder absoluto, dizendo: Voc est errado, Samael. E ele disse:
Se existe algo alm de mim, deixe que aparea para mim! E Sophia, imediatamente estendeu o
dedo e introduziu luz na matria, e ela o seguiu at a regio do caos. Ele disse mais uma vez a seus
frutos: eu sou o deus da totalidade e Vida, filha da sabedoria, gritou e disse a ele: Voc est
errado, Saklas. (THE NAG HAMMADI LIBRARY: 336)

Este , em resumo, o mito de criao gnstico. Havia variaes, sem dvida,36 mas a
base do relato era a mesma. Podemos imaginar, apenas pelo gnesis, quo perturbadoras no
devem ter sido estas idias para a ortodoxia nascente. uma narrativa incrivelmente diferente
da tradicional. Primeiro, Deus mulher, Sophia, a sabedoria, a me universal. Segundo,
aquele que os cristos consideravam o deus supremo e pai de Jesus, nem era deus supremo,
nem pai de Jesus. O deus de Israel categoricamente chamado de burro (saklas) e aqueles que
acreditam nele de cegos (samael, deus dos cegos). Ele um deus caula e imperfeito,
megalomanaco, cuja obra-prima, o mundo, foi muito mal feita.
Ao contrrio do que possa parecer, os gnsticos no eram separatistas; eles
participavam da partilha do po e acolhiam as vivas, faziam votos de castidade e at se

35
Ialdabaoth tem origem hebraica e significa vem c menino! Ou menino! (CONF. THE NAG HAMMADI
LIBRARY, 1978: xvi).
36
Em alguns relatos, por exemplo, Sophia era um ser andrgino, representando a completude, em outro ela no
d a luz a Zoe (vida) e em uma ainda, o demiurgo, IHWH, no seu filho amado, mas uma tentativa de aborto
que deu errado. Vide The Nag Hammadi library,1978.

35
destacavam na severidade dos costumes. Eles aceitavam que os outros cristos acreditassem
em Ialdabaoth. Achavam que haviam recebido uma revelao especial, diziam que Cristo
havia trazido dois tipos de mensagem: uma aberta, universal, da catlica, que seria a
ortodoxia romana; e uma outra secreta, esotrica, que ele havia passado apenas para um grupo
seleto. Diziam que nem todas as pessoas estavam prontas para a mensagem completa, nem
mesmo todos os apstolos a podiam ouvir. Gostavam de citar as vrias vezes em que os
apstolos, especialmente Pedro, tm uma interpretao literal, infantil, das metforas e
parbolas de Cristo.

No incio do cristianismo, as principais divergncias doutrinrias se davam no tocante

natureza de Jesus: seria ele homem? Deus? Meio homem, meio Deus? Uma hora homem,
outra hora Deus? Sempre homem e sempre Deus? Parecia homem, sendo Deus ou parecia
Deus, sendo homem? Vrias correntes crists vo nascer das diferentes respostas a estas
perguntas. O problema comeou quando uma resposta afirmou que todas as outras estavam
erradas e, brandindo a espada, as quis calar. O gnosticismo vai dar sua verso de Jesus, vai
dizer que ele no era mais, nem menos, divino que ningum. No havia nada nele que as
pessoas comuns no pudessem alcanar. Ele no era deus encarnado, apenas algum que
descobriu sua centelha divina, e esta, Sophia havia posto em cada um. Estas idias soaram
incrivelmente orientais para os tradutores. Como nos explica Pagels (2006: 43), em alguns
textos, eles substituram o nome Jesus por Buda, e a idia encaixou perfeitamente. Isto no
por acaso; sabe-se que os gnsticos eram um grupo incrivelmente sincrtico, que bebeu de
vrias fontes. No podemos tambm esquecer que Alexandre Magno chegou at a ndia e que
nem o Hindusmo, nem o Budismo, eram desconhecidos nas terras do imprio. Os gnsticos
tiveram uma forte concentrao no Egito, especialmente Alexandria. Ora, Roma era o centro
poltico do imprio, mas Alexandria superava tanto a capital quanto Atenas em matria de
produo cultural. No somente por possuir a maior biblioteca de toda a antiguidade, cuja
fama no conhecia fronteiras e atraa sbios de todo o mundo, mas tambm por ser herdeira de
um dos mais sbios povos de que se tem notcia37, alm de ser um dos portos comerciais mais
fervilhantes do mundo de ento, trazendo gente e manuscritos de vrios lugares e culturas.
Alexandria era a nica cidade da antiguidade a possuir duas das sete maravilhas do mundo.
interessante perceber que Alexandria deu muito mais trabalho para ser catequizada que Roma
e que, ao chegar l, o cristianismo hibridizou-se e tomou uma de suas facetas mais
sofisticadas, o gnosticismo.

37
A arquitetura, a medicina, a mumificao e o misticismo egpcio dispensam comentrios.

36
 Os gnsticos eram um srio problema para a ortodoxia, porque no usavam
argumentos polticos, mas teolgicos, e no buscavam o isolamento, mas a integrao. Eles
acabam se separando porque a ortodoxia os expulsa, no saem por vontade prpria; so
excludos, excomungados, e quando se isolam nas montanhas, no por serem eremitas de
vocao, mas para fugir. A ortodoxia tinha medo porque eles eram muito difceis de se
descobrir, no faziam ostentao, nem proselitismo; eram um grupo discreto e escolhiam
cuidadosamente a quem revelar seus segredos. Diziam que eram herdeiros dos ensinamentos
secretos que Jesus passou a alguns apstolos escolhidos, especialmente Tiago, Marta e Maria
Madalena. Dos trs apstolos dos quais os gnsticos dizem descender, dois so mulheres e,
exatamente por isso, no so consideradas apstolos pela ortodoxia. Madalena era
considerada por eles como a mais iluminada dentre os discpulos, porque teve a graa de ser a
primeira a ver Jesus ressuscitado e recebeu dele os ensinamentos arcanos. Ela para eles o
modelo de discpula; so muitos os textos gnsticos que a apontam como figura de destaque
entre os apstolos, pois ela os encoraja, ensina e corrige. ela quem mais faz perguntas ao
cristo ressuscitado, tanto que em determinado momento Pedro diz : Senhor, mandai que
Maria se cale para que ns tambm possamos perguntar ( THE NAG HAMMADI
LIBRARY, 1978:143). Para falarmos mais sobre como os gnsticos viam essa personagem
fundamental da histria do cristianismo, vamos analisar a principal fonte que temos a este
respeito, o evangelho gnstico de Maria Madalena38:
.... e a matria ser definitivamente [destruda] ou no? O salvador disse, todas as
naturezas, todas as formaes, todas as criaturas existem em e para umas as outras e retornaro
novamente para sua origem. Pois a natureza da matria s resolvida quando retorna sua prpria
origem. Quem tiver ouvidos para ouvir que oua.
Pedro disse a ele: J que tu nos explicaste tudo, diga-nos tambm isto: o que o pecado
do mundo? O salvador disse: O pecado no existe. Sois vs que criais o pecado quando
cometeis coisas na natureza do adultrio, a que se chama pecado. Por isso o Bem veio at vocs,
para a essncia de cada natureza, para retorn-la a sua fonte. Ento ele continuou e disse : por
isso que vocs [ficam doentes] e morrem , pois [...] daquele que[...] [aquele que] puder entender,
que entenda.[A matria deu origem] a uma paixo sem igual, que proveio de algo contrrio
natureza. E ento surge um distrbio em todo o corpo. por isso que eu vos digo: Tenham nimo,
e se vocs estiverem desanimados, animem-se com a presena da natureza em suas diferentes
formas. Quem tiver ouvidos para ouvir, que oua.
Aps dizer estas coisas o abenoado dirigiu-se a todos dizendo: Que a paz esteja com
vocs. Recebam minha paz. Cuidado para que ningum vos desvie de vosso caminho dizendo:

38
As partes entre colchetes esto rasgadas no manuscrito original e o texto integral pequeno porque muitas
pginas se perderam, entre elas, as seis primeiras.

37
 Vede aqui ou Vede ali, porque o filho do homem est dentro de vocs. Sigam-no! Aqueles que
o procuram o encontraro. Vo e preguem o evangelho do reino. No estabeleam nenhuma lei
alm daquela que eu j vos deixei e no faam leis como o legislador, para que elas no vos
oprimam. Depois de dizer estas coisas, ele partiu. (THE NAG HAMMADI LIBRARY
1978:524)

Esse evangelho conhecido atravs de duas outras fontes, no original grego.

Infelizmente ambas esto severamente danificadas e a traduo copta encontrada em Nag
Hammadi a maior verso que hoje se possui. Ele pode ser dividido em trs partes: Os
ensinamentos de Cristo para todos os apstolos, a viso de Maria e a discusso entre os
apstolos seguida do final. Embora o evangelho leve apenas o nome de Maria, os estudiosos
so quase unnimes em dizer que se trata de Madalena. Pois, caso a Maria mencionada fosse a
me de cristo, este parentesco teria sido mencionado ou ao menos levemente aludido durante
o texto; alm do mais, a julgar por outras fontes da poca (como os Atos dos apstolos), a me
de Cristo era j uma senhora muito querida e respeitada dentro da comunidade crist; nem
mesmo Pedro a trataria com a grosseria demonstrada neste evangelho.
Infelizmente, as primeiras pginas esto rasgadas e pegamos o texto j no meio de um
dilogo entre Cristo e seus discpulos. Percebemos que ele j o Cristo glorioso, ressuscitado
e que em breve ir embora. interessante notar que os gnsticos pouco se interessavam por
relatos da Paixo, j que a consideravam intil. Uns diziam que havia sido um capricho do
demiurgo (IHWH), outros que esta havia sido a maneira que Jesus encontrara de engan-lo.
Eles costumavam dizer que havia duas pessoas diferentes: Jesus e o Cristo. Um era sua poro
humana, outro sua centelha divina. Na hora da morte na cruz, o Cristo, que era Deus,
abandonou Jesus, pois Deus no morre, por isso Jesus exclamou: Meu Deus, meu Deus, por
que me abandonaste. Estava falando de seu Deus interior, seu daimon, nas palavras de
Scrates. (PLATO, 2007)
A pergunta na qual nossa verso comea era sobre escatologia, ou seja, o fim dos
tempos, algo muito em voga nas comunidades crists daquela poca; basta observarmos a
quantidade de apocalipses produzidos no perodo. Algum perguntara se a matria iria ou no
ser destruda; Cristo diz que a matria voltar a sua origem. Os gnsticos eram helenizados,
possuam um pensamento profundamente platnico e, neste sentido, tinham um grande
desprezo pela matria e pelo corpo. Muitos telogos chegam a dizer que o desprezo cristo
pelo corpo foi fortalecido quando eles tiveram contato com o platonismo dos helenizados. A
ortodoxia tentou suprimir os gnsticos, mas eles deixaram sua marca, intensificaram o

38
pessimismo cristo com relao matria, carne e ao corpo. Para eles, a matria no pode
ser salva tal como est, pois j foi criada m pelo demiurgo mal.
Depois nos deparamos com um marcador de oralidade muito comum nos evangelhos e
que prova que este texto est na tradio de Jesus39 : quem tiver ouvidos para ouvir que
oua; encontramos frases assim em vrias passagens do novo testamento. Depois disso, ele
os tranqiliza com relao ao pecado, dizendo que ele no existe. So as pessoas que o criam
quando cometem o mal.
Em seguida h um pargrafo cheio de aluses a outros textos cristos e que liga este
evangelho, definitivamente, tradio de Cristo. Ele lhes deseja a paz (Eu vos deixo a paz
eu vos dou a minha paz Jo 14, 27); alerta sobre falsos messias (No vos enganeis quando
vos disserem o messias est aqui, ou ele est ali Lc 17: 20-25); mostra a disponibilidade da
mensagem (Procurem e encontraro, pedi e vos ser dado batei e a porta vos ser aberta Mt
7:7); envia os discpulos para pregar (Ide por todo o mundo pregai o evangelho a toda
criatura Mc 16: 15-16). Por fim, a mais importante admoestao: que no criassem leis e
divises entre si.
Este evangelho interpretado como uma pea de resistncia do movimento gnstico,
contra a perseguio que eles j estavam sofrendo pelas mos da ortodoxia. Percebemos
claramente que Pedro age como um vilo nesta narrativa, duvidando de e magoando
Madalena, trazendo a discrdia para a comunidade dos apstolos. Isto seria uma resposta dos
gnsticos contra as perseguies impetradas pelo cristianismo de Roma, simbolizado por
Pedro. O conselho enftico de Jesus prepara o leitor para que este goste ainda menos da
atitude intolerante que Pedro ter brevemente. Serve ainda para dar um forte argumento a
Levi, quando esse repreende Pedro, por descumprir uma ordem dada por Cristo pouco antes.
A cena que nos descrita parece uma tpica narrativa de apario do Cristo
ressuscitado; como no temos o inicio, no sabemos se os apstolos reconheceram ou no
Jesus imediatamente, em regra eles no o reconhecem, como foi o caso em Emas (Lc 24:13-
35). Depois Jesus responde a algumas perguntas, d alguns conselhos para os discpulos, d a
ordem para que preguem a todos os povos, o ide, e vai embora.

Mas eles estavam tristes. Eles choravam muito dizendo: Como iremos enfrentar os
gentios para pregar o evangelho do filho do homem? Se eles no o pouparam, como nos pouparo?
Neste momento Maria levantou-se, saudou a todos e disse a seus irmos: No chorem e no

39
Tradio de Jesus uma expresso usada por especialistas para designar as incontveis narrativas orais que
deram origem aos relatos escritos dos evangelhos. Essas narrativas tinham algumas marcas, como frases ou
expresses que se repetiam constantemente, como recurso mnemnico. Vide CROSSAN 2004 e 1994.

39
 fiquem tristes, nem sejam temerosos, pois a graa dele estar com vocs em toda a sua plenitude e
vos proteger. Ao invs disso, louvemo-lo por sua grandeza, pois ele nos preparou e nos tornou
homens.40 Quando Maria disse isso, ela tocou os coraes deles e levou-os para o bem e eles
comearam a conversar sobre as palavras do salvador.
Pedro disse a Maria: Irm, ns sabemos que o senhor te amava mais do que as outras
mulheres. Diga-nos as palavras do salvador de que voc se lembra daquelas que voc sabe, mas
ns no, nem as ouvimos. Maria respondeu e disse: O que vos foi escondido eu agora vos direi.
(THE NAG HAMMADI LIBRARY, 1978: 525)

Logo em seguida, os apstolos ficam com medo, confusos, desarticulados, sem saber o
que fazer. Esta exatamente a cena que d seqncia ao relato. Entra ento em cena a
personagem que assina o evangelho, Maria. interessante o fato de que ela aparece como
uma pessoa forte, decidida. Quando todos os apstolos homens esto cabisbaixos e com
medo, ela toma a liderana e os conforta. Ela se levanta, fica de p, para falar. Isso demonstra
autoridade, segurana; ela tomou a frente e fez sua voz ser ouvida por todos. O texto diz que
ela falou com seus irmos, dando uma impresso de igualdade, ela no era inferior a nenhum
homem ali presente. Enquanto a ortodoxia nascente desejava relegar a mulher ao silncio,
Madalena se pe em uma posio de poder. Falar, ensinar os outros apstolos, sinal de sua
liderana e prestgio. Ela comea ento a confort-los e diz algo que pode ser um pouco
problemtico. Falando sobre Cristo, ela diz que ele lhes enviaria sua graa e que eles deviam
estar felizes porque Cristo os havia preparado e transformado todos, Maria inclusive, em
homens. Ora, o que isto quer dizer? Devemos imaginar o que isto significa na tradio
gnstica. Os gnsticos operavam em duas lgicas: na sua, e na de seu tempo. Apesar de se
mostrarem inovadores na re-elaborao do deus judaico, eles tambm absorveram as idias de
seu meio, o que no exclui a misoginia; assim, a mulher forte seria igual ao homem, o
paradigma. comum enxergar os gnsticos como um grupo libertrio, defensor de um
cristianismo revolucionrio, que dava liberdade s mulheres e permitia tudo o que Roma
proibia. Seria anacronismo de nossa parte querer que eles defendessem idias feministas que
s seriam elaboradas mais de um milnio depois. Mesmo a novidade que eles trazem com
relao a IHWH apenas um resgate das tradies das deusas41. Mais importante do que um

40
O termo aqui utilizado o copta Prone, em grego o original pode ter sido Andros Homem ou Anthropos-
humanidade, conforme ser discutido mais adiante.
41
Entendo por Tradies das deusas as vrias manifestaes mticas e cerimoniais atribudas por vrios povos
tanto da Europa quanto do oriente prximo, e mesmo na ndia, a um sem nmero de divindades femininas. Ora
benvolas, ora malvolas, estas divindades representam aspectos psicolgicos e naturais, ou seja, o mundo
interior e exterior de seus devotos. Tais manifestaes vo desde a Deusa triforme dos celtas, passando pela
Ceres dos romanos, as parcas dos gregos, as valkrias dos nrdicos, a Ishtar dos babilnios at a Kali negra dos

40
componente misgino na fala de Maria, sua posio de clara autoridade diante dos outros
discpulos. Poder-se-ia argumentar que esta autoridade conquistada ao preo de sua renncia
condio de mulher? Por um lado sim, por outro pode-se dizer que ao invs de negada, esta
condio afirmada e at usada para justificar sua liderana - Por que no verdade que o
salvador a amava mais que aos outros? ou como diz o Evangelho gnstico de Felipe:

Eram trs [as mulheres] que acompanhavam o [senhor]: Sua me, Maria, a irm dela e
Madalena, que chamada de sua companheira. Com efeito, era Maria sua me, sua irm e sua
esposa... E a companheira [do salvador] Maria Madalena. Cristo a amava mais que a [todos] os
discpulos e costumava beij-la [com freqncia] na [boca]. O restante dos discpulos ficava
ofendido com isso. Eles lhe disseram: Por que voc a ama mais que a todos ns?... (THE NAG
HAMMADI LIBRARY 1978:148-149)

No vem ao caso indagar se Cristo e Madalena eram marido e mulher, basta sabermos
que os gnsticos achavam que sim, e que, para eles, isto fazia muita diferena. Madalena
possua um papel de destaque na tradio gnstica exatamente por causa de sua proximidade
com Jesus, por sua condio de mulher, companheira e confidente dele. Alguns podero dizer
que isto ainda um papel secundrio. Mais uma vez a mulher no tem valor por si mesma,
mas por seu papel relacional com o homem; Madalena s importante por ser a senhora
Jesus, primeira dama do reino de Deus. Entretanto, no se pode negar tambm que, levando
isto em considerao, o cristianismo deveria ser um movimento fortemente feminino, pois as
duas figuras mais importantes eram mulheres: a esposa e a me de Cristo. Pedro, e os homens,
viriam em terceiro lugar. Considerando que alguns gnsticos acreditavam na existncia de
uma filha de Cristo e Madalena, isto desceria a posio dos homens para o quarto lugar na
hierarquia, depois da me, da esposa e da filha. No necessrio dizer o quo incmoda esta
possibilidade parecia aos cristos de Roma. Filho das tradies petrina e paulina, o
cristianismo romano estava crescendo largamente, ganhando espao, fama e, lentamente,
convertendo os poderosos. Os bispos, sacerdotes e diconos j se estavam organizando, mais
ou menos nos moldes do Estado, derivando no s sua organizao, mas at mesmo o nome
de suas funes do servio pblico (dikonos, por exemplo, era servidor pblico, assim como
episcopus, do grego , ou, o que enxerga de cima/ acima).

hindus. Jung as interpreta como vrios estgios e manifestaes da Anima, o aspecto feminino do self. Para
maiores detalhes ver JUNG 2005, alm de CAMPBELL 2007 e ainda BOGATO 2005 e FRAZER 1993.

41
 A ortodoxia vinha, a duras penas, tentando assegurar sua posio na teia social
romana, baseada, entre outras coisas, no patriarcalismo misgino mediterrneo, compartilhado
por gregos, judeus e romanos. As idias gnsticas apresentavam uma sria ameaa, uma
verdadeira subverso. Com base nelas, as mulheres poderiam reivindicar as posies oficiais
que lhes eram negadas. O papel a elas reservado no seria simplesmente de auxiliar os
homens, mas de lider-los. Os membros masculinos poderiam descer do primeiro para o
quarto lugar na hierarquia e isto era, no mnimo, intolervel.
Obviamente, a reao no tardou a ocorrer; inicialmente eram apenas disputas
teolgicas, mas, medida que a ortodoxia ganhava mais poder, a discusso verbal tornou-se
perseguio fsica; to brutal e eficaz que s tivemos acesso aos textos gnsticos no sculo
XX - mais de um milnio e meio depois. Isto porque os textos foram escondidos, pois no
teriam sobrevivido se tivessem sido encontrados. To bem ocultados estavam, que poderiam
assim ter ficado para sempre, no fosse o acaso de alguns agricultores procurando esterco. As
idias gnsticas ainda fizeram eco em momentos posteriores da histria do cristianismo. O
caso mais famoso se deu no sculo XII, com os hereges do Languedoc, no sul da Frana, os
Ctaros. Muitas de suas idias so de fcil identificao gnstica, bem como alguns ritos e
sacramentos.
Identificar um gnstico no era fcil para a ortodoxia. Especialmente porque eles no
usavam nem faziam nenhum sinal externo que os denunciasse, tampouco possuam um largo
nmero de adeptos que os delatasse. Descobr-los era um trabalho de investigao sutil ou,
infelizmente em muitos casos, simples denncia annima seguida de tortura. Sabe-se que em
tais circunstncias o interrogado confessava qualquer coisa; h mesmo o caso de um que
jurou ser filho de dois macacos. (RIBEIRO JUNIOR, 1989:51) Alguns historiadores
consideram a perseguio aos gnsticos, pagos e outros hereges como o incio da Inquisio.
(RIBEIRO JUNIOR, 1989 :27)
Continuando com o Evangelho de Maria Madalena, aps exortar os apstolos
renovando-lhes o nimo, Madalena recebe um pedido e um reconhecimento surpreendentes. O
prprio Pedro reconhece que Jesus a amava mais que aos outros e que, por isto, Maria possuia
um conhecimento que s a ela fora passado. Maria no discorda do que Pedro diz, pelo
contrrio, comea, solcitamente, a contar a todos o que havia ouvido em segredo. Esse trecho
da narrativa mostra a grande dignidade de Madalena, respeitada at por Pedro; no entanto o
leitor no sabe como Pedro ir se comportar aps ouvir Maria e acredita, de fato, que ele a
respeita e quer ouvir. O prembulo de Pedro possui a funo narrativa de reforar o poder das
palavras de Madalena, que viriam em seguida. So um recurso muito usado nos evangelhos

42
cannicos. preciso lembrar, tambm, que Evangelhos so narrativas de base oral; assim,
estes prembulos serviam para que os ouvintes aguassem os ouvidos para uma mensagem
importante. Em um texto teriam funo semelhante a um trecho em negrito ou sublinhado.
E ela comeou a falar para eles estas palavras: eu, ela disse Eu vi o senhor em uma
viso e eu disse a ele: senhor eu hoje te vi em uma viso Ele respondeu e me disse: Bendita
sejas tu, porque no acenaste ao me ver, pois onde est a mente, a est tambm o corao. Eu
disse a ele : Senhor, aquele que v uma viso, a v com a alma ou com o esprito? O salvador
me respondeu e disse: Nem com a alma, nem com o esprito, mas com a mente que est entre os
dois e ela quem v a viso e isto [...] [ as pginas de 11 a 14 foram rasgadas]
[...] isto. E deseja isto, Eu no vi voc descendo, mas agora eu te vejo subindo. Por que
voc mente, j que voc pertence a mim? A alma respondeu e disse Eu vi voc . Voc no me
viu, nem me reconheceu. Eu servi para voc como uma vestimenta, e voc no me conheceu.
Depois de dizer isto, foi embora com grande alegria.
Novamente foi at a terceira potncia, que chamada ignorncia e a potncia questionou
a alma dizendo: Para onde voc est indo? Voc est presa na fraqueza, mas voc est presa, no
julgue e a alma disse por que voc me julga quando eu nada julguei? Eu estava presa, embora
no tenha prendido. Eu no fui reconhecida, mas reconheci que o Todo est sendo dissolvido nas
coisas terrestres e celestes.
Quando a alma venceu a terceira potncia, ela subiu e viu a quarta potncia, que tomou
sete formas. A primeira forma a escurido, a segunda o desejo, a terceira ignorncia, a quarta o
desejo da morte, a quinta o reino da carne, a sexta a sabedoria tola e a stima a sabedoria
irasciva. Estes so os sete poderes da ira. Eles perguntaram alma: De onde tu vens, destruidora
de homens ou para onde vais, conquistadora do espao? a alma respondeu Aquilo que me
prendia foi destrudo, e o que me rodeia foi vencido e meu desejo acabou e minha ignorncia
morreu. Em um mundo, de outro mundo eu fui solta e de um tipo para um tipo celeste e dos
grilhes do esquecimento, que transitrio. De agora em diante eu irei esperar pelo resto do
tempo, da estao, da era, em silncio. (THE NAG HAMMADI LIBRARY, 1978: 150)

Logo em seguida Madalena comea a contar-lhes sobre uma viso que teve. A viso
era uma mensagem recebida diretamente do mundo espiritual. O pice do ritual de iniciao,
ou batismo, gnstico era quando o (a) nefito entrava em transe e comeava a ter vises. Os
estudiosos supem que este transe era induzido por drogas, vapores ou privaes alimentcias.
(PAGELS, 2006: 241) A pessoa tinha de narrar uma viso, uma revelao particular, isto era
sua primeira gnosis, seu primeiro encontro, ntimo e pessoal com a verdade, com Sophia.
Somente aps esta experincia, os gnsticos o/a aceitavam como membro. O conjunto de
crenas gnsticas no era fechado e definido, formando sua prpria ortodoxia. Por meio da
aceitao das vises, eles aceitavam tambm as revelaes. Isto , novas verdades de f

43
poderiam ser acrescentadas por meio de vises dos membros do grupo, algo inaceitvel para a
ortodoxia nascente. interessante observar que o cristianismo romano tambm aceitava
vises, mas no revelaes. O que isto quer dizer? Uma experincia mstica, pessoal, como a
dos monges no deserto, considerada perfeitamente vlida e at louvvel. Os monges no
deserto podem falar com anjos, desde que eles no digam nada alm do que ns j sabemos.
Podem receber mensagens de Deus, desde que Deus se repita. O canal entre Deus e a
humanidade no se fechou, apenas no pode dizer nada de novo. A ortodoxia considera que a
revelao acabou com o ltimo livro escrito pelo ltimo apstolo; este seria Joo, morto no
exlio, na ilha de Patmos, na Grcia, por volta do ano 100 DC, cujo ltimo livro seria o
apocalipse. Em outras palavras, a humanidade pode, sim, falar com Deus, ele s no pode
dizer nada de novo. Qualquer novidade doutrinria na viso, a transformaria ipso facto em
heresia. Nenhuma viso particular pode ir contra o ensinamento dos discpulos, nada de novo
pode ser revelado, pois a revelao acabou com a morte do ltimo apstolo. Em suma, Deus
pode nos dizer tudo... tudo o que j disse. Mais do mesmo, eterna glossa, uma religio de
comentadores. Foucault definiria isto como uma doutrina, dentro da ordem do discurso:

A doutrina tende a difundir-se; e pela partilha de um s e mesmo conjunto de discursos

que indivduos, to numerosos quanto se queira imaginar, definem sua pertena recproca.
Aparentemente, a nica condio requerida o reconhecimento das mesmas verdades e a aceitao
de certa regra ... A heresia e a ortodoxia no derivam de um exagero fantico dos mecanismos
doutrinrios, elas lhes pertecem fundamentalmente... A doutrina liga os indivduos a certo tipo de
enunciao e lhes probe consequentemente, todos os outros; mas ela se serve, em contrapartida,
de certos tipos de enunciao para ligar indivduos entre si e diferenci-los, por isso mesmo, de
todos os outros. A doutrina realiza uma dupla sujeio: dos sujeitos que falam aos discursos e dos
discursos ao grupo dos indivduos que falam. (FOUCAULT 2006: 42-43)

Nada melhor para definir o binmio ortodoxia/heresia e seus jogos de certo/errado. As

vises so, portanto, um divisor doutrinrio. Tanto a ortodoxia quanto o gnosticismo a
aceitam, mas a enxergam de maneira diferente. Uns com grande desconfiana, outros com
deslumbramento, ambos afirmando suas identidades.
por isto que Madalena narra sua viso, no s a primeira, mas uma segunda, muito
mais gnstica e simblica, que j comeamos a ler a partir do meio. Algumas pginas do
manuscrito foram arrancadas, por isso j encontramos Madalena imersa em sua narrativa,
mas, pelo estilo narrativo, tudo leva a crer que se trata do relato de uma viso ou xtase. Paulo
narra algo semelhante em sua carta aos romanos, quando fala de um homem que foi

44
arrebatado at o stimo cu. O mesmo se d com o narrador do apocalipse, alm do fato de
que histrias assim se encontram em muitas narrativas do inicio do cristianismo, como: o
pastor de Hermas42 (Sc III DC) e h um sem nmero de exemplos nas escrituras gnsticas.
Este tipo de narrativa influenciou muito da cultura erudita e popular das civilizaes crists e
foi uma das fontes inclusive para a Divina Comdia de Dante.
Mas que viso Madalena teve? Trata-se de uma jornada. Jornada por onde? Por um
lugar metafsico, espiritual; uma interpretao possvel de que a viagem no foi externa, mas
interna. Tudo acontece dentro dela mesma. A alma precisa atravessar uma srie de provaes
para alcanar sua gnosis. Ela precisa vencer quatro inimigos, chamados de potncias:
escurido, desejo, ignorncia e a quarta. A quarta potncia uma reunio de todas as
anteriores acrescidas do desejo da morte, do reino da carne, da sabedoria tola e da sabedoria
irasciva. Todos juntos formam os sete poderes da ira. Ora, evidente que tudo isto
altamente simblico, a comear da prpria jornada.
Estudiosos de mitologia e religies comparadas criaram, especialmente nos anos 1940-
50, influenciados pelo estruturalismo, parmetros de comparao entre os fenmenos
religiosos encontrados entre os mais diversos povos da terra. Um destes estudiosos foi o
professor Joseph Campbell, dos EUA, que, com base em seus estudos de Finnegans Wake, de
James Joyce, cunhou o termo: monomito. Trata-se da busca de elementos comuns em todos
os mitos presentes em uma amostragem. Algo como os mitemas de Lvy-Strauss, acrescidos
de uma forte base Junguiana. O principal monomito que ele encontrou, o que ele chama de
A jornada do Heri:

O percurso padro da aventura mitolgica do heri uma expanso da frmula

representada nos rituais de passagem: separao; iniciao; retorno que podem ser considerados a
unidade nuclear do monomito ...Um heri vindo do mundo cotidiano se aventura numa regio de
prodgios sobrenaturais; ali encontra fabulosas foras e obtm uma vitria decisiva; o heri retorna
de sua misteriosa aventura com o poder de trazer benefcios aos seus semelhantes.
(CAMPBELL, 2007:36)

exatamente este o percurso de Madalena, encaixando-se facilmente nos padres

mticos tradicionais; especialmente se comparado com outros mitos do mediterrneo, como
Gilgamesh, Inana, Orfeu ou Osiris. As potncias so smbolos dos inimigos do nefito, em

42
Livro apcrifo do sculo II DC, narra a histria de um homem que tem uma srie de vises sobre Jesus, a
igreja e a vida crist. Foi uma obra considerada cannica por alguns grupos ortodoxos, mas posteriormente
rejeitada. (Conf CROSSAN, 2004: 312).

45
seu caminho em busca da gnose, nada de mais mtico ou inicitico. Poderamos resumi-las a
trs: desejo, ignorncia e ira. Desejo simbolizava para os gnsticos, no apenas o sentido
sexual, mas tambm a nsia por riquezas e poder. A ignorncia era a raiz de todo o mal, o
contrrio de Sophia e da gnosis, que trazem a ressurreio; por isso todo o pecado provm da
ignorncia. Esta uma posio helnica, socrtica, chamada de idealismo - a crena de que
ningum pode conhecer o bem e no am-lo, am-lo e no segu-lo. (PLATO, 2007) A ira
a ltima e mais destruidora das potncias, pois engloba todos os aspectos anteriores e
acrescenta outros, ela quem cegamente pratica o mal e dissemina o caos, provocando um
crculo vicioso que s a fortalece. Ora, tudo isto pode parecer metafsica, sem muitas
implicaes imediatas, entretanto, perceptvel que todas essas discusses teolgicas
possuem conseqncias e motivaes polticas claras.
Todas as potncias simbolizam o principal inimigo que os gnsticos enfrentavam na
ocasio: a ortodoxia romana. A primeira potncia, desejo, era a rpida secularizao, o
enriquecimento e a estatizao do cristianismo em Roma. O gnstico acha que Roma no o
conhece , a ortodoxia pensa ser a dona do gnosticismo : ...por que voc mente, j que voc
pertence a mim?, mas o gnstico conhece a ortodoxia melhor do que ela o conhece: Eu vi
voc. Voc no me viu, nem me reconheceu. Eu servi para voc como uma vestimenta, e voc
no me conheceu.-
Para os gnsticos, a ortodoxia facilmente comparada ignorncia, pois se o deus
hebraico era chamado de cego e tolo (ignorante), saklas, quanto mais seus seguidores. Eles
so os seguidores ignorantes de um deus ignorante, conhecem uma parte da verdade, se
apropriam dela e a usam para perseguir. Neste momento aparece a ltima e mais perigosa das
potncias: a ira. A fora da perseguio dos primeiros cristos a tudo o que ameaasse a
ortodoxia criou, graas ao apoio dos imperadores Constantino e Teodsio, o santo ofcio; e
serviu de base para mais de um milnio de perseguies, condenando e estigmatizando o
outro em suas vrias formas: a mulher, o judeu, o negro, o homossexual etc.
Depois de enfrentar espiritualmente todas estas dificuldades, Madalena tem de lidar
com inimigos pouco afeitos a metforas e especulaes metafsicas. A ortodoxia romana,
claramente representada em Pedro e Andr, critica duramente a mensagem gnstica. Andr
o primeiro a falar e mostra uma posio mais amigvel. Se no favorvel, pelo menos no to
truculenta:

Depois de dizer isto, Maria calou-se, pois foi o que o salvador lhe havia falado. Mas Andr
respondeu e disse aos irmos: Digam o que vocs quiserem sobre as coisas que ela falou. Eu, pelo

46
 menos, no acredito que o salvador tenha dito isto. Porque certamente estes ensinamentos so
idias estranhas. Pedro respondeu e falou sobre estas coisas. Ele interrogou os outros sobre o
salvador: Ter ele realmente falado com uma mulher, escondido e sem o nosso conhecimento?
Devemos agora todos nos virar para ela e ouv-la? Ter ele preferido uma mulher a ns?
Ento Maria chorou e disse a Pedro: Meu irmo Pedro, o que voc est pensando? Voc
acha que eu inventei todas estas coisas em meu corao ou que eu estou mentindo sobre o
salvador? Levi respondeu e disse a Pedro: Pedro, voc sempre teve pavio curto. Agora eu estou
te vendo brigar contra a mulher como os adversrios. Mas se o salvador a tornou digna, quem voc
pensa que para rejeit-la? Certamente o salvador a conhece muito bem. Por isso ele a amava
mais que a ns. Devemos nos envergonhar e vestir o homem perfeito e adquir-lo para ns, como
ele nos mandou e pregar o evangelho, sem criar nenhuma outra regra ou outra lei alm daquela que
o salvador disse. Quando [...] e eles comearam a sair para proclamar e pregar.

O evangelho segundo Maria ( THE NAG HAMMADI LIBRARY, 1990 : 524-

527)

Andr no concorda, mas permite que os outros pensem o que quiserem, e isto
fundamental. Ao no acreditar, ele fala somente de si. Discorda das idias de Madalena, mas
no manda que ela se cale, nem questiona sua autoridade.
Pedro , claramente, o maior inimigo de Madalena no pequeno crculo dos apstolos.
Ningum melhor do que ele para representar a ortodoxia. Imediatamente aps Andr falar, ele
toma a palavra e no poderia ser mais truculento. Sua misoginia seu principal argumento.
por meio dela que ele tenta desacreditar Madalena. Pedro no consegue aceitar duas coisas:
que Cristo tenha dado ensinamentos especiais, secretos a uma mulher; e que, assim sendo, ela
teria autoridade e voz no grupo. interessante observar que Pedro no estranha a existncia
de ensinamentos ocultos, nem mesmo questiona as idias levantadas por Maria, como fez
Andr. Seu nico problema, e ele deixa isso bem claro, o fato de Madalena ser mulher. Ele
nem menciona a doutrina ou a revelao que ela trouxe, nem liga para o que ela disse,
simplesmente no suporta que uma mulher aja com autoridade. Ora, esta cena
absolutamente sintomtica do processo que estava ocorrendo com o cristianismo. As mulheres
estavam perdendo seu espao na Igreja devido grande estatizao e aculturamento sofrido
pelo movimento de Cristo em Roma. Um processo que estava em franca ascenso apesar da
oposio de pequenos grupos dentro da comunidade, como as vivas, as patronas e as
profetizas. Vale lembrar que este evangelho o nico do novo testamento, apcrifo ou
cannico, cuja autoria reputada a uma mulher. bvio que Pedro se incomodava com
Madalena, estamos diante de uma disputa de poder. Pedro mostra claramente que Madalena e

47
tudo o que ela representa - os gnsticos, as mulheres, uma outra viso do cristianismo - so
uma forte ameaa a tudo o que a comunidade de Roma, por ele representada, tenta construir.
Mais perigoso do que o inimigo externo o inimigo interno, por isso uma virulncia to
grande, por isso uma sede to feroz pela opinio correta, a ortodoxia.
Disputas entre Pedro e Madalena ocorrem em outros escritos gnsticos, como em
Pistis Sophia. Neste, Cristo ressuscitado, bem ao gosto dos gnsticos, est respondendo a
perguntas dos discpulos. Ele constantemente pede aos ouvintes que interpretem passagens da
Bblia e Madalena se destaca com vantagem. Ela no s quem mais pergunta, como a que
melhor responde. Merecendo seguidos elogios de Cristo que a chama de filha e herdeira da
luz... conhecedora dos mistrios (THE NAG HAMMADI LIBRARY, 1978: 134). Das
quarenta e duas perguntas feitas a ele, trinta so dela. Chega um momento em que Pedro,
irado, pede que Cristo a mande calar-se para que os outros tambm possam perguntar. Jesus o
repreende e Maria diz: Pedro me faz hesitar, tenho medo dele, porque ele odeia a raa das
mulheres.(THE NAG HAMMADI LIBRARY, 1978:137) Trata-se de misoginia motivada
por muitos fatores que vo desde o patriarcalismo mediterrneo at motivaes polticas e,
mesmo, cime e inveja.
Os motivos e modos pelos quais a ortodoxia, ou seja, Pedro, suplantou Madalena e o
que ela simbolizava, foram muitos e variados. Alguns j foram brevemente comentados neste
captulo. Mas e quanto aos gnsticos? Qual era sua posio? Choraram e se entristeceram
com a atitude de Roma, como Madalena? Provavelmente, mas uma parte do grupo respondia
com a mesma virulncia aos ataques ortodoxos, basta ver como eles se referem tradio
petrina e suas idias. No entanto, ao contrrio de Pedro que ataca Madalena exclusivamente
baseado em misoginia, os gnsticos criticam a ortodoxia usando argumentos teolgicos, como
suas idias sobre o demiurgo, Cristo, a redeno e a ressurreio. A crtica ad hominem que
fazem a Roma sobre sua ganncia e arrogncia; no mais, discutem idias.
neste ponto que aparece um personagem conciliador: Levy. Ele representaria uma
parcela de ambos os lados, Roma e Alexandria, que queria o fim daquela disputa. Sua
repreenso a Pedro direta e incisiva. Ele lembra a todos o temperamento irascivo de Pedro.
Isto mostra que o redator(a) deste evangelho conhecia bem a tradio de Cristo, que via Pedro
como nervoso e impulsivo. Basta lembrar de episdios como o corte da orelha do soldado
romano no Getsmani (Jo 18:10), a promessa estouvada de morrer por Jesus (Mc 14:29) ou a
falta de f que o fez sair do barco para andar sobre as guas na tempestade (Mt 14:28) para
percebermos que Pedro no ponderava seus atos e palavras, prejudicando a si mesmo e a
outros. notria tambm sua inicial rixa com Paulo, que teve de amolec-lo e traz-lo para o

48
seu lado. disso que Levy est falando; Pedro est atirando no prprio p, criando divises
entre os cristos. Levy diz : ...estou te vendo brigar contra a mulher..., ou seja, ele no
entende o que acabou de ver como uma simples questo pessoal entre Pedro e Madalena, mas
como uma ofensa de Pedro prpria mensagem de igualdade de Jesus. Brigar com a mulher,
na sua viso, coisa para os adversrios (pagos, o mundo, a carne, as potncias, etc), no
para os cristos, e desafia Pedro: se o Salvador a tornou digna, quem voc pensa que para
rejeit-la? Sua pergunta ecoa at hoje. Ele lembra do conselho de Cristo, de que os
discpulos no deveriam criar outras leis, alm daquelas que o prprio Jesus havia dado, sob
pena de serem escravizados por elas. Os gnsticos percebem que exatamente isto que est
acontecendo com Roma e discordam da rgida hierarquia e intolerncia doutrinria que
percebem em seus irmos. Ao retomar as palavras de Madalena, Levy lhe reconhece a
autoridade e lhe assegura o respeito do grupo , que Pedro havia tentado tirar.
Levy fala que todos deveriam se revestir do homem perfeito; alguns podem perceber
nessa expresso traos patriarcais, mas como j foi comentado, no podemos cometer o
anacronismo de esperar dos gnsticos posies ideolgicas posteriores a eles. O tratamento
dispensado por Levy Madalena e a prpria representao desta neste evangelho, elevam a
mulher a uma dignidade rara de se encontrar na ortodoxia misgina de ento. Alm disso,
sabemos que os textos de Nag-Hammadi so tradues coptas de originais gregos. Em grego,
tambm em sua verso koin, havia uma clara distino entre Andros (
Homem e Anthropos- (humanidade. O problema que em Copta, dizem os
tradutores, (PAGELS, 2006: V) Esta distino no existe, e a mesma palavra utilizada para
indicar homem e humanidade Prone (. Assim sendo, alguns tradutores entendem
todas as passagens em que os gnsticos falam de homem perfeito, se revestir do homem
perfeito, transformar em homem, etc como uma traduo copta de Anthropos, ou seja,
humanidade. Dessa maneira, o possvel fator misgino nas falas de Madalena e Levy deixam
de existir, pois eles esto se referindo a toda a humanidade e no a um sexo em particular.
Duas so as tradies presentes neste Evangelho. Alguns diriam dois cristianismos: A
Pedra e a Torre. Pedro foi chamado por Cristo de pedra, sobre a qual ele construiria sua
igreja43.( Mt 16:18) O nome de Madalena tem duas origens, muitos dizem que viria de sua

43
Trecho fundamental sobre o qual o papa e Roma estabelecem grande parte de sua autoridade e direitos. uma
passagem muito polmica, pois s se encontra em um evangelista- Mateus- um dos ltimos escritos e o mais
prximo da tradio Paulina/Petrina. Alguns telogos e pesquisadores chegam a sugerir que esta passagem, seria
uma adio posterior de um escriba, feita exatamente para dar autoridade ortodoxia nascente. Algo muito
semelhante foi feito com relao s mulheres ao se forjar as cartas de I e II Timteo, justificando posies
misginas adotadas pela ortodoxia. Vide EHRMAN, 2006.

49
cidade natal, a pequena vila de Magdala, beira do lago Tiberades. Outros dizem que ela no
poderia ser de Magdala porque a vila de Magdala s iria existir 100 anos depois. Seu nome
interpretado como um ttulo. Assim como Pedro rebatizado e chamado a pedra, Maria
rebatizada como A torre do rebanho ,Migdol-eder,em hebraico e em grego
. (STARBIRD, 2005: 73-78) Assim como a pedra d solidez, a torre d luz,
proteo e orientao. Alm disso, um ttulo uma misso, como a torre do rebanho, os
gnsticos achavam que Madalena deveria ser para eles uma estrela norte, guia e porto seguro,
modelo de discpula e pastora que levaria o rebanho ao aprisco verdejante do bom pastor.

50
 Captulo IV: The Wild Girl: Michelle Roberts e a recriao de um
mito.

Carssimos irmos e irms em Jesus Cristo. Aqui comea o livro do testemunho de Maria
Madalena. Aquela que escreve o faz por obedincia ao Senhor e a Maria, sua bendita me, para a
maior glria de Deus e para a edificao dos discpulos que vierem aps ela. Ela deseja que vocs
saibam que tudo o que ela escreve aqui verdadeiro, tal qual ela viveu e se recorda. Ela tem sido, e
ainda , testemunha dessa verdade. Ela pede a quem ler este livro que reze por sua alma. Amm.
(Roberts; 1999:11)

Assim se inicia o Romance The Wild Girl da autora inglesa contempornea Michele
Roberts. Roberts nasceu na Inglaterra em 1949, filha de pai Ingls anglicano e Me francesa
catlica. Ela diz que sempre se sentiu filha de duas terras e um certo sentimento de identidade
nmade se percebe em seus livros. Educada em um convento, quando criana desejava ser
freira. Sua educao foi fortemente catlica. Ao entrar na universidade, ela declara ter perdido
sua f e abraado o movimento feminista. Nos anos 1970, sua militncia s cresceu e ela
tornou-se membro de uma editora para mulheres escritoras. Atualmente professora
universitria na Inglaterra.
The Wild Girl narra a verso de Maria Madalena sobre a vida de Cristo. Boa parte da
narrativa em primeira pessoa, pois se trata do relato testemunhal da prpria protagonista, um
narrador autodiegtico. Acompanhamos Madalena, desde sua infncia, passando por sua
rebeldia contra a misoginia judaica, sua fuga de casa, sua prostituio, seu encontro e
relacionamento amoroso com Cristo, sua luta contra Pedro para se tornar uma apstola e, por
fim, seu exlio e excluso do grupo dos doze. A obra tem muitas influncias, mas as
principais so: os evangelhos gnsticos de Nag Hammadi, especialmente aquele atribudo
Madalena; as reflexes do movimento feminista, com implicaes no campo teolgico, e a
metafico historiogrfica, vista como ferramenta para problematizar as definies
tradicionais de literatura e histria.
Comecemos ento com o prembulo. O trecho acima citado abre o romance e, atravs
de uma pardia do estilo bblico, remete o leitor imediatamente linguagem das escrituras:
Aqui comea o livro... Um incio assim tpico dos escritos da antiguidade clssica,
inclusive os evangelhos, apcrifos ou no: Livro da origem de Jesus Cristo, filho de Davi,
filho de Abrao (MT 1-1) Incio do evangelho de Jesus Cristo, filho de Deus (MC 1-1)
Revelao de Jesus Cristo...Jesus a comunicou a seu servo Joo. Este d testemunho de que
tudo quanto viu palavra de Deus e testemunho de Jesus Cristo (Apocalipse 1,1:2) Este o

51
testemunho das palavras que o Jesus Vivo falou e que Tom, seu gmeo, escreveu
(Evangelho gnstico de Tom 1-1). Abrir seu romance como se fosse um evangelho um
recurso ficcional, primeiro de muitos, que Roberts utiliza para aproximar seu texto,
parodicamente, de um relato bblico. Isto feito para nos trazer mente o carter ambguo
dos textos cannicos, ora literrios, ora histricos, e questionar as fronteiras entre histria e
fico.
A voz narrativa que lemos supe estar escrevendo no para converter um gentio, mas
para fortalecer a f de algum que j a recebeu; ao contrrio de algumas cartas de Paulo,
Madalena escreve para a edificao dos que vierem aps ela. Os evangelhos , tanto
gnsticos quanto cannicos, foram tambm escritos com este mesmo propsito. Mais do que
converter, a inteno era edificar, esclarecer uma f j recebida :

Muitos tentaram escrever a histria dos fatos ocorridos entre ns, assim como nos
transmitiram aqueles que, desde o inicio, foram testemunhas oculares e, depois, se tornaram
ministros da palavra. Diante disso, decidi tambm eu, carssimo Tefilo, redigir para ti um relato
ordenado, depois de ter investigado tudo cuidadosamente desde as origens, para que conheas a
solidez dos ensinamentos que recebeste. (Lc 1, 1-4)

Alm de dizer que Tefilo j havia recebido a mensagem crist, Lucas abre uma srie
de possibilidades muito interessantes, pois j comea admitindo a existncia de outros relatos
anteriores ao seu e, implcitamente, deseja respeito e autoridade ao texto que escreve, pois o
fez depois de ter investigado tudo desde as origens. Lucas se quer historiador, o que
compreensvel para um mdico grego escrevendo para helenos recm convertidos. Nele se
percebe o desejo de universalidade presente na cultura grega. O carssimo Tefilo o amigo
de Deus ( podia ser qualquer um. Os outros relatos, especialmente os mais
judaizantes, como Mateus e Marcos, comeam apresentando a genealogia de Cristo. No
querem provar que so bons pesquisadores. Esto mais preocupados em fazer com que os
judeus aceitem Jesus como Messias. Assim, Lucas, um heleno escrevendo para helenizados,
mostra duas das caractersticas mais marcantes do lgos grego: a universalidade e a
objetividade.
Michele Roberts segue outro caminho. Ela deseja subverter a tradio patriarcal e pela
primeira vez ouvimos o evangelho pela boca de uma mulher. O incio de seu evangelho,
assim como todo o romance, que nos apresentado como um evangelho, tem pontos de
aproximao e de afastamento das narrativas oficiais. As divergncias so sempre feitas com

52
o objetivo de desestabilizar as pretensas colunas de mrmore do cnone, mostrar que a casa
construda sobre a pedra (Pedro) pode no ser to slida quanto parece. o que encontramos
logo nas primeiras palavras. Madalena se diz testemunha, em grego: -(martira), ou
seja mrtir. Temos aqui um recurso metaficcional, pois ela brinca com o duplo sentido da
palavra testemunha j que Maria Madalena , ao mesmo tempo, testemunha e mrtir da
mensagem que traz. Isto a liga ao prprio Cristo, que tambm possui este duplo papel, e
antecipa para o leitor como h de ser a protagonista da narrativa.
Quando, no incio do romance, a narradora afirma que tudo o que ela escrever
verdade, tal qual ela viveu e se recorda, ela se aproxima e se afasta da tradio oficial de
Lucas. Aproxima-se ao afirmar que tudo verdadeiro, mas no apoiada na objetividade
racional do pesquisador evanglico, seno em sua prpria vida e memria. Neste momento
Michele subverte a tradio falologocntrica, pois d crdito e status de verdade a coisas no
previstas no logos grego como a memria, me da Histria, e sua vivncia pessoal. Sabemos
como esses dois aspectos (memria e experincia) so importantes para a construo do
saber/fazer feminista.
A narradora Madalena tem um olhar gendrado, de uma mulher excluda por fora, mas
tambm por vontade prpria. Vtima? Talvez, mas nunca inerte. Ao contrrio de Lucas, que se
quer imparcial, ela desde o incio nos mostra seu lugar de fala. O posicionamento da narradora
abre uma brecha na historiografia oficial e permite uma construo ficcional que nos remete a
uma histria do possvel. Como se trata de um romance e a voz narrativa no a de um
historiador loglatra, podemos ouvir outras vozes que no estariam presentes em arquivos
oficiais. Estas idias tambm esto em pleno acordo com a teoria historiogrfica ps-
moderna, conforme representada em Foucault, Margareth Rago, Keith Jenkins, Hayden White
e Tania Swain, entre outros A atitude de Madalena ao explicitar claramente seu lugar de fala
condiz com os pressupostos da teoria e crtica literria feminista que busca uma nova
epistemologia, desmascarando as iluses de imparcialidade e universalidade do conhecimento
dito cientfico. Sem dvida, a filosofia da cincia j h muito questiona estes pressupostos,
no entanto, a maioria da comunidade cientfica internacional s recentemente comeou a se
indagar mais seriamente sobre as bases em que se assentam seus axiomas.
Michele Roberts escolhe, deliberadamente, como ela mesma diz na dedicatria de sua
obra (ROBERTS, 1999: Nota da autora), fundir duas figuras bblicas em uma s personagem:
Maria de Betania e Maria Madalena. A teologia moderna no mais costuma fazer esta juno.
A confuso comeou quando o papa Gregrio Magno, em um discurso, no sculo VI d.c,
misturou vrias mulheres do evangelho em uma s: Aquela a quem Lucas chama de mulher
53
pecadora, a quem Joo chama de Maria, ns acreditamos ser a Maria da qual sete demnios
foram expulsos, de acordo com Marcos. E o que significavam estes sete demnios seno
todos os vcios? (in KEIJSER, 2006: 50). Ele juntou, em uma s mulher, vrias figuras
femininas menores dos evangelhos: Madalena, Maria de Betnia, a mulher que unge os ps de
cristo e a adltera perdoada. Tal amlgama nunca foi feito pela igreja ortodoxa (do oriente),
que sempre as considerou mulheres diferentes. A palavra do papa, entretanto, foi decisiva
para o imaginrio ocidental, que juntou estas trs mulheres em uma s. A piedade popular
ergueu, para esta santa compsita, templos belssimos; e Madalena foi a segunda santa mais
venerada da Idade Mdia, s perdendo em nmero de igrejas para a Virgem Maria.
Obviamente sua devoo, no incio da converso dos povos europeus ao cristianismo,
tinha um forte apelo popular, pois a ligava s antigas imagens das deusas pags, como Vnus,
Ishtar44 ou Frida45. Suas imagens eram bastante sensuais para a poca. Alm disso, ela possua
uma vantagem psicolgica sobre a Virgem Maria. Madalena era mais humana; a imagem de
pecadora arrependida fez com que multides de fiis vissem nela uma ponta de esperana,
uma possibilidade de salvao, pois se at ela se tornou santa, por que eles no? A Virgem
Maria sobre-humana, inalcanvel, o fiel comum a venera, sem dvida, mas no pode nunca
comparar-se a ela, com Madalena se d o oposto. Michele Roberts decidiu ignorar as recentes
descobertas dos telogos e manter, usando sua licena potica, a Madalena mista. No que ela
no aceite a interpretao de que Madalena uma figura compsita, mas talvez por isto; em
nossa leitura, ela no desmembrou sua personagem porque sem os atributos das outras
mulheres que se imiscuram nela, Madalena perderia carga dramtica. Alm do que, Roberts
decidiu respeitar a tradio popular que consagrara a prostituta arrependida como um dos
smbolos mais fortes de feminilidade crist. (ROBERTS, 1999: Nota da autora)

4. 1 - O INCIO DA NARRATIVA

No incio da obra, Madalena ainda vive com sua famlia em Betnia. A protagonista se
mostra, desde pequena, uma menina curiosa e inquieta, com um pendor para idias e atitudes
desencorajadas pela sociedade judaica de ento:

Eu cresci na f judaica, meus pais eram judeus. Esta f moldou meus desejos e sonhos. Eu
esperava, como todos ns, pelo Messias. Entretanto, minha experincia de Deus veio menos de

44
Deusa sumria do amor e da fertilidade, ligada a outras Deusas como Inana, Anahita e Astaroth (Astart).
45
Deusa nrdica do amor e da fertilidade, seu dia sexta-feira (friday).

54
 nossa amada liturgia e oraes, em casa e na sinagoga, do que de minhas experincias quando
estava sozinha.
Quando eu era criana eu sabia, antes que me contassem, que eu era parte de algo muito
maior que eu, apesar de eu no poder express-lo ou entend-lo. ...Eu costumava olhar, sozinha, as
estrelas da noite. Ali, na escurido, sob uma cpula de sombras, era meu lar, de l eu viera, para l
eu desejava retornar. (ROBERTS; 1999:14)

Percebe-se que ela no nega suas origens judaicas, mas tambm no as aceita tal como
lhe so passadas. Ela busca por algo diferente, que no sabe bem o que . Nota-se j, nesse
trecho, algumas indicaes muito fortes das duas fontes que marcaro toda a obra: O
gnosticismo, representado pela experincia pessoal da divindade, e o feminismo, representado
pelo resgate das tradies da Deusa. A gnosis, objetivo mstico do movimento gnstico, era
uma experincia ntima, no exteriorizada. O ser divino estava dentro do fiel, no fora. dos
gnsticos o termo entusiasmo (que significa ter um Deus dentro de si No
era uma religiosidade com manifestaes exteriorizadas. em Roma que o cristianismo toma
a caracterstica das procisses e das manifestaes exteriores, com decorao de igrejas,
cortejos etc - mais de um milnio depois, esta ser uma marca registrada do barroco catlico.
As exterioridades suntuosas eram tpicas dos imperadores e notveis de Roma que faziam
estardalhao pblico dos circos e gladiadores, dos shows com animais e escravos de terras
distantes. O gnosticismo muito mais interior e individual que o cristianismo romano e o
judaismo. Este ltimo se quer a religio de um povo escolhido, com uma liturgia e uma
experincia religiosa toda voltada para o coletivo. A experincia religiosa de Madalena, desde
a infncia, interna, pessoal, secreta.
O segundo ponto a tradio da Deusa. Madalena busca estruturar sua religiosidade
em smbolos tidos como femininos: a noite, a lua, o mistrio . Do ponto de vista psicanaltico,
so imagens da me e do pr-edpico, o lugar de onde ela veio e para onde quer retornar
(ventre/tmulo).

Quando minhas regras chegaram e eu me tornei uma mulher aos olhos de minha famlia,
estas vises acabaram. Nada mais de dormir no teto, vendo a noite. Meus olhos tinham de ficar
baixos. Meu irmo, Lzaro, foi incentivado a estudar os livros de nossa f, eu no. Eu aprendi
sobre nossa religio pela boca dos homens, Deus foi mediado para mim...Eu fiquei em silncio, eu
preferia meu Deus secreto, o Deus que eu conhecia noite. Eu era uma judia, sim, e fiquei quieta
(ROBERTS; 1999: 15)

55
 O rito de iniciao era a menstruao, a entrada no mundo oficial, em que a mulher
deve desempenhar seu nico papel: o de reprodutora da espcie. Isto marcou o afastamento do
mundo da infncia, da religiosidade mais livre que Madalena costumava ter. A lei do pai a
afastou da me. Seus olhos eram um smbolo de sua nova condio. Era preciso modstia,
discrio, recato. Nada de atitudes ou idias no permitidas para mulheres. A religio,
smbolo de sua liberdade, era agora imposta de fora para dentro. Seu acesso era manipulado,
mediado pelos homens, que apresentavam um Deus masculino, patriarcal, irascivo e
misgino. Um Deus que parecia preferir Lzaro a ela. Em outra passagem do romance, Lzaro
reza uma famosa orao da Tor: Obrigado senhor, porque no me fizeste mulher. Era este
o Deus que lhe era imposto. Quanto divindade que ela sentira na infncia, esta calara-se. A
deidade secreta, noturna, a abandonara.
O drama da mediao da divindade o drama da excluso de Madalena. O divino
fornece a autoridade, o dogma, ferramentas de poder que privilegiam o homem. Ao se negar a
ela a divindade materna interior, est-lhe negando tambm um espao prprio, autnomo na
sociedade. Ela no tem nenhuma fonte de poder simblico que a autorize, que a permita
exprimir-se e sentir-se bem consigo mesma. Como no encontra modelos femininos de
autoridade, Madalena precisa cri-los ela mesma. S que ela se sente insegura, tem
inicialmente medo de enfrentar a lei do pai. algo muito semelhante ao que a terica
feminista Susan Gubar chama de angstia da autoria:

...a poetisa no experimenta a angstia da autoria do mesmo modo que o seu

equivalente masculino o faz. Pela simples razo que ela deve enfrentar precursores masculinos que
so quase exclusivamente homens e, por isso, diferentes dela. Esses precursores no apenas
encarnam a autoridade patriarcal, eles tentam cerc-la com definies sobre ela prpria e seu
potencial, a qual, reduzindo-a a esteretipos extremos (anjo, monstro) diverge drasticamente com o
prprio senso que a mulher tem de si mesma, isto , sua subjetividade, autonomia e criatividade....
Por isso, a angstia da influncia que o poeta experimenta sentida pela poetisa como uma
angstia da autoria ainda mais primria - um medo radical de que ela no possa criar que por ela
nunca ter tido uma precursora o ato de escrever ir isol-la ou destru-la (GUBAR,1979: 57).

Madalena tem medo de seguir seu caminho de rebeldia e iluminao interior, mas ao
mesmo tempo, no pode suportar a lei do pai. Ela passa por muitas dvidas e,
temporariamente, parece aceitar a submisso que lhe imposta. Reconhece sua identidade
coletiva, pois era isto que reforava e justificava a apropriao patriarcal que dela era feita:

56
Eu era uma judia, sim, e fiquei quieta.; no entanto, seus olhos no ficariam baixos por muito
tempo.
Embora confusa, Madalena foge de casa aos quinze anos, aps a morte de sua me:
Eu era uma fugitiva . Possuda, habitada por um deus ou um demnio, no sei
qual,(ROBERTS, 1999:19) A morte da me um smbolo de sua transformao em ser
autnomo; psicanaliticamente preciso reprimir a ligao com a me, abandonando o pr-
simblico em direo lei do pai, que a oprime. Isto para se poder criar uma personalidade
prpria, autnoma, isso se concordarmos com o script freudiano.
A idia de estar possuda por um deus ou um demnio, alude passagem de Lucas que
diz que Madalena foi liberta de sete demnios (Lc 8-2). interessante notar que aquilo que os
cristos traduziram por demnio, em grego significa simplesmente guia interior, ou
conscincia, (dimon). Assim Scrates diz em sua defesa, diante do tribunal em
Atenas: O melhor servio que podia prestar a minha cidade era seguir a voz de meu dimon
(PLATO, 2007: 75) No poucos exegetas ficaram se perguntando qual seria este demnio
de Scrates. Conscincia seria uma traduo melhor. Assim tambm Madalena, ao fugir de
casa, era guiada por seu dimon, seu deus interior, sua resistncia de mulher s limitaes a
ela impostas.
Entretanto, toda esta audcia mostrou-se intil: eu fugi da autoridade dos homens de
minha vila, s para encontrar aquela dos homens da estrada(ROBERTS, 1999:20). Ela
estuprada por todo um grupo de mercadores que a levam a Alexandria para vend-la em um
bordel. Ao ser violentada e vendida, ela recebe o castigo que o patriarcado aplica a quem ousa
desafiar as regras. Mas h uma vantagem nisso tudo. Para ela, no ter mais nada a perder lhe
d uma grande liberdade. Assim eu fora iniciada no que minha me chamava Os sagrados
mistrios da feminilidade, eu fora brutalizada, mas estava livre (ROBERTS, 1999:21). A
expresso os sagrados mistrios da feminilidade, nos remonta s tradies matriarcais de
culto s deusas. Estes cultos eram muitas vezes sangrentos, no raro com sacrifcios humanos;
por isto a religio patriarcal passou a aceitar somente o sacrifcio de animais, para se
contrapor morte ritual de seres humanos realizada pelos cultos s deusas; era uma forma de
afirmar uma nova identidade se contrapondo s religies j existentes, assim como o deus
nico de Israel s pde existir em contraponto aos vrios deuses dos outros povos do oriente
mdio.
Alm disso, a sexualidade era um fator exuberante e fundador nos cultos deusa. Uma
das cerimnias encontradas por todo o mediterrneo era a do chamado casamento sagrado ou
hierogamos ( , em que a unio sexual ritual se dava entre uma sacerdotisa da
57
deusa e um rei-caador do povo. Simbolizava a unio entre a terra, representada na
sacerdotisa da deusa, e o povo, rei-caador, para gerar a vida. Aps a fertilizao, o rei era
morto ritualisticamente, para ressuscitar depois. Simbolizando o sofrimento do povo no
inverno e seu alvio na primavera. (FRAZER:, 1993:144). Assim, os ritos da deusa eram
tambm permeados de dor e de muitos outros elementos sombrios.(CAMPBELL, 2004:56)
Continuando sua trajetria, Madalena torna-se prostituta em Alexandria. importante
lembrar que esta cidade era de grande importncia para o movimento gnstico; alm de ser
considerada o ltimo bastio, a ltima trincheira de resistncia cultural do mundo
mediterrneo pago durante a queda do imprio romano do ocidente. (CONF. BROWN,
1990:142). O marco maior para o incio da idade mdia, do ponto de vista da cultura,
exatamente a queima da Biblioteca de Alexandria e o assassinato de Hipatia46. Este ltimo
episdio particularmente sintomtico para as mulheres, pois Hipatia foi morta exatamente
por ser ousada demais. Deste dia em diante, seu nome passou a ser citado, como mau
exemplo, em sermes nas igrejas, feitos para assustar as moas.
Entretanto, a prostituio de Madalena no uma condio ruim, pelo contrrio, ela se
torna aprendiz de hetaira. As hetairas eram profissionais do sexo com alta reputao no
mundo greco-romano. Possuam educao, conheciam medicina, praticavam as artes, muitas
eram at sacerdotisas. O ambiente em que Madalena passa a viver e circular muito mais
elegante, luxuoso e refinado do que a aldeia miservel na Judia de onde ela viera. Sua mestra
e anfitri era uma hetaira mais velha, chamada Sybilla. O nome da personagem inspirado
nas sacerdotisas de Apolo; responsveis pelo orculo de Delfos, as sibilas tinham o dom da
profecia e, sob o efeito de gs vulcnico alucingeno, forneciam previses para os devotos do
deus sol. As previses eram famosas por serem ambguas e tinham um papel importante na
vida poltica, religiosa e social de toda a Grcia. Foi uma sibila quem disse a Scrates que ele
era o homem mais sbio da terra. Assim, Roberts mistura e confronta duas tradies
aparentemente antagnicas, o monotesmo cristo e o politesmo clssico. Escolhendo
mulheres para isto, e no homens, os representantes oficiais das duas tradies.
Madalena vive na casa de Sybilla por quatro anos. Neste tempo alfabetiza-se e aprende
muito sobre medicina, arte, histria, magia e seduo. Ela tem um caso com sua anfitri, uma
relao lsbica que nada tinha de escandalosa e que Madalena enxergava quase como um
dever de gratido, alm de uma evoluo natural da amizade que tinham. A autora desconstri
no apenas o comportamento heterossexual, normatizado pelo patriarcado, mas tambm a

46
Hipatia de Alexandria ( +/- 350- 415 DC) Grande filsofa, matemtica, professora e inventora. Criticava
abertamente as doutrinas misginas do cristianismo. Foi barbaramente assassinada por cristos em 415 DC.

58
noo de que, no passado, as mulheres eram educadas apenas para a heteronormatividade
familiar.
Porm, Madalena quis voltar para casa; abandonou a vida confortvel que levava e
retornou para Betnia, onde continuou a se prostituir, em condies muito diversas das que
tinha no Egito, onde ela levava uma vida de luxos e privilgios e era tratada com dignidade e
respeito. neste momento, quando tambm seu pai havia morrido, que ela tem um encontro
transformador, que justificar todo o seu relato. Seu irmo, Lzaro, traz para casa um amigo,
um pregador itinerante que ele conhecera numa taverna: Jesus. Madalena se torna sua
discpula e amante. Ao entrar para o grupo dos seguidores do novo rabi, ela percebe que no
teria problemas de relacionamento com eles, exceto com um: Pedro.

4. 2 - PEDRO NO MEIO DO CAMINHO

4. 2. 1 - O Primeiro embate

No evangelho gnstico de Maria Madalena, h uma cena sintomtica sobre o incio do

cristianismo. Madalena revela aos outros apstolos uma viso que tivera e Simo Pedro,
representante da ortodoxia romana nascente, a agride verbalmente, conforme visto no captulo
trs. uma cena clara de forte dissenso interna em um movimento que muitos tinham como
exemplarmente coeso. Quebra-se um mito. Os cristos no se amavam como seu mestre
ordenara. Os insistentes pedidos de unio encontrados nas cartas de Paulo podem ser
considerados um sinal de que esta unio no existia. E quando veio a existir, se que algum
dia houve, foi por meio de perseguies, censura e morte.
O embate entre Pedro e Madalena um dos eixos do romance de Michele Roberts.
Esta luta particularmente forte em duas cenas. A primeira acontece pouco depois que
Madalena junta-se ao grupo. Uma noite, no acampamento, Cristo a beija na boca,
apaixonadamente. Vejamos o que se segue, na voz narrativa de Madalena:

Por que voc a ama mais do que a ns? Simo Pedro explodiu, seu rosto estava vermelho de
raiva. Voc sabe o que ela era. Isto no certo!
Jesus Sentou-se e olhou para ele dizendo: Por que no perguntar por que eu no te amo da
mesma maneira que a ela?
Simo ficou atnito. homens no podem expressar amor dessa maneira, uma abominao,
impuro.
Maria me ama completamente, Jesus respondeu, corpo e alma. Nossos beijos demonstram que
somos amantes, no s entre ns, mas tambm com Deus. Ns alimentamos, concebemos e damos

59
 a luz a Deus, cada vez que nos amamos. Jesus ps a mo no ombro de Pedro - Simo, Simo,
voc precisa aprender a beijar mais.
E ser como ela!? Nunca! Ele gritou. (ROBERTS, 1999: 59)

A pergunta inicial de Pedro tirada diretamente do evangelho apcrifo de Felipe (THE

NAG HAMMADI LIBRARY, 1978:148). No entanto, como se trata de uma recriao,
Roberts se apropria da fonte gnstica e acrescenta o comentrio sobre o passado de Madalena
como prostituta. Obviamente isto no est nas fontes gnsticas. Mas condizente com a cena
no romance e com a proposta criativa que Roberts abraou. Revisitar suas fontes com um
olhar transformador uma caracterstica fundamental do dialogismo metaficcional. No basta
apenas parafrasear, necessrio acrescentar, subverter, tambm nisto reside o trabalho
criativo. Se pensarmos na noo Foucaultiana de autor como agrupador de discursos,
chegaremos concluso de que no h autoria possvel. O autor um compilador, no entanto,
exatamente nisto que est sua contribuio individual: ao amarrar os discursos pr-
existentes, ele os modifica. O mesmo faz o leitor ao receber a obra, ele a recria, e mais, s
por meio dele que um texto literrio obtm sua ontologia esttica. O que Roberts faz algo
semelhante, ela agrupa o discurso do evangelho gnstico de Felipe com a noo tardia de que
Madalena foi prostituta. Como autora e leitora, ela recria as fontes e os discursos por ela
selecionados. O resultado ficcional um personagem Pedro que mostra uma misoginia mais
complexa e sofisticada, permitindo um combate melhor a estas idias pr-concebidas, um dos
objetivos do romance em questo.
A resposta de Cristo, no original gnstico, exatamente a repetio da pergunta que
lhe havia sido feita: Por que voc a ama mais do que a ns? O salvador respondeu e disse,
por que eu no os amo como a ela?(THE NAG HAMMADI LIBRARY, 1978:148). O que
Michele faz engenhoso porque parece manter a estrutura original do pensamento, porm
introduz, insinua, algo que no estava presente na fonte: a homossexualidade. Pedro reage
como era de se esperar, vai imediatamente Tor e cita o livro de Levtico que chama o ato
de impuro, abominao. A heterossexualidade compulsria possui fortes razes bblicas, tais
razes podem ser explicadas:

Rodeados por naes antigas, superpopulosas e poderosas - assrios, babilnicos, caldeus, hititas
egpcios, os hebreus, este pequenino bando de pastores nmades no tinham outro caminho para
atingir seu ambicioso projeto civilizatrio: fazer filho, fazer muitos filhos, engravidando ao
mximo suas mulheres e escravas, a fim de cumprir a promessa feita por Jav ao patriarca Abrao:
multiplicarei a tua posteridade como as estrelas do cu e as areias do mar! Destarte, o exerccio

60
 da sexualidade passou a ter apenas um objetivo: povoar de areias humanas o deserto, procriar
novos guerreiros capazes de enfrentar os inimigos violentos, sempre desejosos de subjugar o
pequenino Israel, que muitas vezes nada podia fazer alm de chamar estes povos e seus deuses de
abominaes e demnios...A relao homoertica masculina foi mais perseguida do que os demais
atos sexuais no-reprodutivos por uma simples lgica aritmtica: so dois semeadores que
desperdiam sua semente, diferentemente de quando um homem se masturba ou tem relaes com
um animal, ocorrendo a perda de apenas um produtor vital...cada gota de esperma desperdiado
passou a constituir crime de lesa nacionalidade. ( MOTT, no prelo: 3-4)

Era portanto, perfeitamente lgico, dentro dos padres scio-histricos do povo de

Israel, que o livro de Levtico condenasse a homossexualidade como aberrao e lhe
decretasse pena de morte. O que o Cristo de Roberts vem fazer questionar esta lgica
assassina apresentando uma outra face de Deus. Um Deus complementar, no absoluto, mas
relacional. As antigas restries no faziam mais sentido, era isto o que Pedro no conseguia
entender.
Jesus no se aprofunda na discusso sobre Israel, mas busca explicar para Pedro uma
outra viso sobre a sexualidade. Ele tenta trazer uma viso que une prazer sexual e elevao
espiritual. Esta juno entre espiritualidade e sexualidade, vistas no romance como
complementares, ou como a mesma coisa, antiqssima. Pode ser encontrada nos rituais de
hierogamos, no tantra indiano, nos hereges Dulcinianos da idade mdia, nos poemas de Santa
Teresa dAvila e nas seitas new age do final do sculo XX.47 No h, entretanto, registros
explcitos de que os gnsticos partilhassem dessa opinio. Pelo contrrio, sua viso do corpo e
da matria, assim como do sexo, era incrivelmente pessimista. Eram mais pessimistas quanto
ao corpo que os judeus ortodoxos.
A influncia gnstica neste ponto era platnica, marcada pelo dualismo caracterstico,
assim como suas conseqncias: A hierarquia entre os opostos e a busca pelo monismo.
Continuando com a cena:

Eu, ento, levantei-me, mas Jesus me sentou e comeou a nos instruir: As pessoas vem o mundo
e no se tornam o mundo. Com vocs, meus discpulos, diferente. Vocs devem ver o esprito e
tornarem-se esprito. Devem ver a mim, o Cristo, e tornarem-se Cristo. Ver a Deus e tornarem-se
Deus.Ver a luz, e ser luz. Assim tambm voc, Pedro, voc deve ver Maria cheia de Deus e se
tornar Maria. (ROBERTS, 1999: 60)

47
Para maiores detalhes acerca deste tema ver BATTAILLE, 2004.

61
 Maria parece se exaltar, Cristo a segura, e comea a ensinar. Quando ele instrui os
discpulos, fala exatamente como um mestre oriental, como nos textos gnsticos, por meio de
paradoxos ou aparentes obviedades as pessoas vem uma pedra e no se tornam uma pedra.
Este recurso de dizer aparentes obviedades uma ferramenta tpica dos mestres do oriente,
que podemos encontrar nos ensinamentos de Buda, Confncio, Lao-tzu e, mais recentemente,
na poesia de um grande poeta do sculo XX, de lngua rabe, o libans Gibran Khalil Gibran
(GIBRAN, 2001). Consiste em fazer com que o ouvinte pense que o mestre est falando uma
bobagem, o que obviamente no se espera de um mestre. Quando menos se espera, o mestre
pe um novo elemento e sua mensagem fica mais clara, mais profunda. Este recurso estilstico
d um certo tom extico, oriental, fornece uma certa cor local usada por Roberts para
ambientar o romance. , sem dvida, uma ferramenta narrativa utilizada de modo consciente,
o que denota uma atitude metaficcional, uma recriao da tradio. O cristo da tradio
ocidental usava o recurso estilstico acima citado, apenas no defendia as mesmas idias.
Nisto est a apropriao e a inovao.
A idia de juntar masculino e feminino, de unir os opostos, vem da mesma fonte do
recurso estilstico: o oriente. Basta lembrar a noo fundadora do Taosmo (YinYang). No
ocidente, os cultos iniciticos da Hlade e as seitas de mistrios ( como o platonismo rfico, a
alquimia e o prprio gnosticismo) usavam exaustivamente esta imagem como smbolo de
perfeio. o objeto da busca do discpulo, o ponto mximo de onde se veio e para onde se
deveria retornar, na tradio platnica. o famoso gmeo alqumico ou o caduceu de
Hermes48

48
Mensageiro dos deuses na mitologia grega, responsvel tambm por guiar a alma dos mortos no alm-vida, era
por isso chamado de guia ou condutor das almas - Psichopompus. O caduceu era o instrumento de que ele se
utilizava para tal fim.

62
 Conjunctio, do livro de anotaes de Nicolas Flammel Sc XV DC
Fonte da imagem: http://altreligion.about.com/library/graphics/bl_alchemy.htm acesso em 01/08/2007.

Caduceu
Fonte:http://www.ci.schaumburg.il.us/vos.nsf/e2481b32d10b3b6786256be600778276/58f18a79cfcb5da0862570690061e1e0/
$FILE/caduceus.jpg acesso em 01/08/2007.

As duas imagens simbolizam idias muito semelhantes e foram utilizadas por Jung
para explicar os conceitos de animus e anima. As duas cobras so os plos extremos, que se
enroscam, encontram-se e confundem-se, no eixo maior do ser imvel, a unidade que os liga,
o tronco da rvore da vida, o eixo do mundo, o self que as mantm juntas. Vale lembrar que
esta idia j se encontra presente nos cultos deusa, conforme podemos perceber pelas
imagens encontradas em escavaes ao longo do mediterrneo. So imagens bastante comuns,
da deusa com um guardio duplo, quase sempre serpentes. s vezes a deusa segura as duas

63
serpentes em suas mos, deixando claro seu poder divino. Ela o eixo do mundo, a guardi,
senhora das serpentes, representa a completude.

Escultura encontrada na ilha de Creta

fonte: http://altreligion.about.com/library/graphics/bl_neolithic3.htm acesso em 01/08/2007.

Retornando ao texto, temos a continuao da cena:

Pedro ps-se de p num salto, obviamente ofendido: Diga Maria para nos deixar!, ele disse,
Porque as mulheres no so dignas da vida!
Todas as mulheres do grupo retesaram-se imediatamente, trespassando-o com os olhos. Ningum
disse nada. Pronto! Acabou! Aquilo que temamos ouvir fora falado. Tudo o que secretamente
temamos emergiu. A velha acusao com a qual todas ns vivramos, que tanto nos oprimiu at
encontrarmos Jesus. Vocs so sujas. Vocs no podem ser sacerdotes. Eu quis baixar a
cabea, quis sair correndo, quis chorar, mas resisti.
Eu mesmo, Jesus disse, Eu mesmo vou guiar Madalena para que ela se torne homem, e se
torne um esprito vivo, como vocs homens. E tambm guiarei voc, Simo Pedro, para que voc
se torne mulher, e se torne um esprito vivo, como as mulheres. Porque a fmea que se fizer macho
e o macho que se fizer fmea, herdaro o reino dos cus. (ROBERTS, 1999: 61)

Pedro mostra claramente toda a sua misoginia. A fala dele : Mande Maria se calar por
que as mulheres no so dignas da vida foi retirada ipsis litteris de um outro texto gnstico:
Pistis Sophia . Nele, Maria mostra-se grande conhecedora dos ensinamentos de Cristo que a
elogia diversas vezes. Pedro ento, tomado de raiva, pede a Cristo que a mande calar-se para
que os outros tambm possam perguntar. A narrativa de Roberts diz que mesmo indignadas
com o que ouviam, as mulheres nada fizeram. Elas achavam que aquele grupo no qual
estavam era transformador, libertrio e, de repente, so confrontadas com o machismo cru e
direto de Pedro. Mesmo assim no reagem. Cabe a pergunta: por qu? Fraqueza? Medo de
Simo? O que a teoria feminista teria a dizer sobre esta atitude? Precisamos reavaliar nossas
posies, o que chamamos de fora ou fraqueza, o fazemos de um ponto de vista patriarcal,

64
atravs da tica, da epistemologia falocntrica que nos formou. Desde quando silncio
fraqueza? Desde quando ficar quieto ser passivo? Quem cala nem sempre consente. Existe
resistncia tambm na passividade e o prprio conceito binrio de passividade/atividade
problemtico. As mulheres calaram-se, mas seus corpos estavam todos retesados, seu sangue
fervia e isto tambm fora. Fica acumulado, ferve primeiro e explode depois. Alm do que,
Madalena resiste a mostrar atitudes rotuladas como femininas correr, sair chorando - que s
dariam mais razo s palavras de Pedro. Ela lembra que esta misoginia que impede as
mulheres de serem sacerdotes. Na verdade, como vimos no captulo dois deste trabalho, as
mulheres exerceram o sacerdcio livremente no incio do cristianismo. O afastamento delas
do servio dos altares foi uma deciso totalmente poltica, tardia e tendenciosa, motivada pela
estatizao de um dos ramos do movimento de Cristo.
Em seguida, Cristo passa a ensinar novamente como um mestre gnstico, repetindo a
mesma mensagem de fim do dualismo e voltando sempre ao topos do andrgino, da unio dos
opostos. Esta unio leva ao fim da viso dualista; no fim desemboca em um monismo quase
spinozano, com laivos de budismo. Obviamente, a negao do dualismo estava j presente no
prprio platonismo, que apresentava o mundo como realidade dual e impulsionava o filsofo
para que a superasse, para que sasse da caverna e visse o real para alm das sombras
projetadas na parede. Como gnstico, filho do platonismo, isto que o Cristo personagem de
Roberts faz.

Ao ouvir isto no pude mais me conter, uma voz cujo nome eu no sabia, sussurrou-me aos
ouvidos, inundou minhas veias. Fiquei de p e me pus a profetizar:
Vou mostrar-lhes o poder da mulher, eu gritei, o poder de criar e destruir. Pelo portal da mulher
ns nascemos, da me ns viemos e para ela retornaremos. Chorando e engasgando, como bebs,
enquanto voltamos para a morte, a escurido dela. Nossa vida neste mundo moldada pela mulher,
pela me que nos rodeia com seu poder. Se os homens esquecerem de onde eles vm e para onde
iro, ela mostrar sua ira. Ela vir e matar todos os seus filhos. Ela entrar em erupo, causar
fome, pragas, seca, inundaes e guerras que destruiro toda a criao, seu prprio corpo. Ns
morreremos tambm, porque no a amamos, e ela nos re-alimentar com seu sangue, para que
cresamos de novo em seu ventre, alimentados com sua sabedoria, at que possamos renascer.
Chegar o dia em que tudo isto vir. ( ROBERTS, 1999:62)

Impulsionada pelas palavras de seu mestre, Madalena libera seus demnios, d vazo
ao seu dimon interior e comea a profetizar. Este trecho interessante porque nos faz
lembrar como era importante a profecia para o cristianismo nascente. Para os gnsticos,

65
especialmente, como j foi comentado no captulo anterior, um sinal de santidade, de
contato direto com o divino. Fenmeno que se v bastante em muitas manifestaes neo-
pentecostais da atualidade, tanto catlicas (Renovao Carismtica Catlica) quanto nas mais
diversas denominaes protestantes (Deus Amor, Igreja da Graa, Sara Nossa Terra,
Universal do Reino de Deus, etc). Madalena assume a posio de poder, fica de p, e exerce
este poder, isto , fala.
Em sua profecia, percebe-se, na linguagem da anlise do discurso, uma matriz de
sentido muito forte: a da me, comeo e fim. Todo o seu discurso revolve em torno disso. ,
novamente, uma retomada, feminista, consciente, da figura da Deusa. Como no poderia
deixar de ser, ela retomada em seu duplo aspecto, contraditrio e complementar. Aquela que
d a vida e aquela que tira a vida. Do ponto de vista psicanaltico pode-se ver em seu discurso
uma representao da fase pr-simblica, ou melhor, das lembranas dessa fase, que so o
nico modo que cada um tem para comunicar-se com ela. Representam a me como aquilo
que Freud chamou de continente escuro, numa clara aluso frica, que era, naquele
tempo, chamado de o continente desconhecido ou escuro. Em ambos os casos, era necessrio
colonizar, conquistar, levar a civilizao, a lei do pai, o falo e o simblico ocidental. Para
analisarmos mais de perto a deusa de Madalena, convm voltar nosso olhar para uma
manifestao hindu da figura Feminina:

Kali Negra
Fonte: http://www.gangesindia.com/catalog/images/Dsc00532-mkl-black-small.jpg acesso em 01/008/2007.

A Kali negra uma divindade indiana que pode, primeira vista, chocar um
observador ocidental. Chocaria ainda mais se lhe fosse dito que a ela eram dadas oferendas de
sangue e, em algumas regies, sacrifcios humanos. O choque transforma-se em espanto,

66
quando se comunica a este mesmo espectador que ela uma deusa bondosa, carinhosa, uma
das faces da grande me hindu. Esta imagem nos remete imediatamente ao discurso de
Madalena. Porque a personagem de Michele Roberts resgata o tempo inteiro a figura da
Deusa, da Me. A Kali negra no tem essa cor para simbolizar o aspecto negativo da morte,
mas o mistrio da noite e a cor negra da terra profunda, capaz de transformar os elementos a
ela confiados. Sobre a origem desta imagem, Joseph Campbell narra a seguinte histria:

Numa manh calma, Ramakrishna percebeu que uma bela mulher saa do Ganges e se aproximava
do bosque em que ele meditava. Notou que ela estava prestes a dar a luz. Logo o beb nasceu e ela
cuidou dele ternamente. Pouco depois ela assumiu um aspecto terrvel. Ps o beb em suas agora
terrveis mandbulas e o esmagou e o mastigou. Engolindo-o, retornou ao Ganges, onde
desapareceu. (CAMPBELL 2007: 124)

Aps esta revelao, Ramakrishna decidiu representar os dois aspectos da deusa em

uma s imagem: nascia Kali. Ela tem uma saia de braos e um colar de cabeas. Os braos
mostrando que ela valoriza o trabalho humano, as cabeas so os filho(a)s que ela j devorou.
Sua lngua fica de fora, est sedenta de sangue. Suas duas mos superiores representam seu
lado destruidor, simbolizado na espada e na cabea cortada que segura. As mos inferiores
representam seu lado tranqilizador. A mo inferior direita est fazendo o gesto de no
tema. A inferior esquerda est oferecendo suas ddivas, os frutos, a gua, a vida. Ela a
Deusa de Madalena em seu aspecto duplo. H outras manifestaes que privilegiam apenas o
aspecto destruidor da deusa como a obra do pintor holands Franciscus Johanes Van Den
Berg, conhecido como Johfra; o nome do quadro abaixo exatamente Kali:

67
Johfra- Kali- 1976- Fonte: http://www.visionaryrevue.com/webtext2/gal.peri.html acesso em 01/08/2007.

Esta imagem mostra claramente apenas o lado negativo da Me, cuja vagina uma
grande boca devoradora de pessoas. No h aqui a dualidade presente na imagem indiana, a
cena de terror. O vermelho predomina e sugere o sangue e a dor dos que ela devora. A
figura inteira, a comear do rosto de trs faces, uma clara aluso pictografia medieval do
demnio. , tambm, uma homenagem de Johfra a mestres medievais como Hieronimus
Bosch e Lucas Cranach. O centro absoluto da imagem o monstro devorador, com uma
aurola de fogo. Neste caso, o fogo remete s chamas infernais, no santidade, como se
interpreta na tradio oriental. Enfim, uma representao do lado destruidor da Me. Para a
tradio brasileira catlica, algo enriquecedor porque estamos acostumados a ver somente o
lado criador, bondoso, da deusa, na imagem da Virgem Maria.
Retornando ao romance, interessante, do ponto de vista da narrativa, que Roberts
tenha escolhido o gnero proftico para esta fala de Madalena. Isto d autoridade voz
narrativa feminina e transforma a mulher em sujeito, no mais objeto das construes verbais
do patriarcado. No que por isto Madalena deixe de ser uma criao verbal. O prprio
romance um jogo, um construto discursivo. O que quer que aparea em um romance, se for
representado por letras, um objeto simblico expresso de forma verbal. No entanto, as
mulheres, nesta passagem do romance, ganham um espao de fala privilegiado. Falam a partir
do divino, so profetisas, mensageiras de um poder superior. A metafico historiogrfica
68
deseja recontar a histria, no entanto, no pode fazer isto do nada. Ex nihilo,nihil venit, do
nada, nada pode vir, como diziam os escolsticos. Assim, Madalena usa as formas e estruturas
j existentes na cultura patriarcal, no caso a profecia, para sabotar o sistema.
interessante lembrar que sabotagem vem de sabot que eram os tamancos usados
pelas operrias francesas no sculo XIX. Quando o patro no ouvia suas reivindicaes, elas
colocavam o tamanco dentro da mquina, durante o expediente, e paravam a produo. Logo,
uma ferramenta de luta feminina, desde o princpio. De mulheres inseridas em espaos
masculinos e enfraquecendo-os a partir de dentro. A sabotagem de Roberts feita ao se usar a
figuras sagradas de Cristo e Madalena, ao tratar o romance como evangelho e tambm nesta
cena, ao dar o dom da profecia Madalena. Por qu? Ora, quando as religies da deusa,
chamadas pelos mitlogos de religies lunares, comeam a ser substitudas pelas religies
patriarcais, ditas solares, as antigas sacerdotisas preservam ainda um pouco de seu antigo
prestgio. Isto , as antigas tradies continuam existindo, obviamente, s que com a pecha de
negativas, atrasadas. Como Simo Pedro dir logo em seguida: As religies da Deusa so o
mal, so sanguinrias. (ROBERTS, 199:110) Assim, o dom da profecia passa a ser feminino,
porque se liga ao lado tido como noturno sombrio, vale lembrar que para os antigos
Gregos o destino era filho da noite e da morte e a profetisa a voz do destino. Homens no
podiam profetizar, se assim o fizessem, seriam como Tirsias, hermafrodita. A profecia, para
as mulheres, era mais uma maldio que um dom, conforme exemplificado em Cassandra,
irm de Heitor e filha de Pramo. Sua vidncia foi uma maldio de Apolo. O poder da
princesa serve apenas para aumentar-lhe a dor, pois no s no impede a destruio de Tria,
seu lar, como faz com que ningum d crdito a suas palavras, isto mostra o processo de
fragilizao da fala da mulher. Neste sentido talvez seja interessante lembrar que Tirsias,
mesmo hermafrodita, mas com nome e aparncia masculina, era no s crido, mas temido, e
Odisseu enfrenta at o Hades para ouv-lo.
Quando as autoridades da igreja primitiva comeam a retirar o poder das mulheres,
uma das reas em que elas eram mais atuantes era na profecia. Mesmo com uma tradio to
feminina, a tradio judaico-crist registra poucas profetizas oficiais, quase sempre nomes
menores. Os dois exemplos mais famosos so a profetisa Ana e a irm de Moiss. Ana
jogada na sombra, no diz uma palavra porque est acompanhada de um sacerdote e profeta
homem, Simeo (Lc 2-36). ele quem fala. A irm de Moiss, Maria, citada apenas uma
vez, (Deuteronmio 6-15) en passant, nem se compara com um Elias ou um Jeremias. O
principal livro proftico do novo testamento atribudo a um homem, Joo. Exatamente para
desconstruir o patriarcalismo presente no gnero proftico bblico. Roberts transforma sua

69
Madalena no s em apstola, mas tambm profetisa. Isto um gesto literrio e poltico de
empoderamento da voz da mulher.

4. 2. 2 - O Segundo Embate com Pedro

Madalena a primeira testemunha da ressurreio. Ao dar a boa nova aos outros

discpulos, ela torna-se apstola dos apstolos na tradio ocidental e a igreja do oriente a
chama: aquela cuja santidade iguala a dos apstolos (STARBIRD, 2006:64).
Neste momento da narrativa, Michele Roberts re-escreve o evangelho gnstico de
Maria Madalena, analisado no captulo anterior deste trabalho. A cena novamente de
antagonismo aberto. Um claro cisma na cristandade recm-nascida: de um lado a pedra, do
outro, a torre. Assim como no escrito gnstico, o prprio Pedro pede que Madalena conte o
que viu e ouviu. O trecho abaixo narra o que acontece imediatamente aps Madalena relatar
sua viso, de maneira muito semelhante ao que est descrito no evangelho gnstico a ela
atribuido. A reao de Pedro furiosa:

...Neste momento eu parei de falar e sentei, pois havia dito tudo o que Jesus me falara... Quando
olhei para Simo Pedro senti minha espinha gelar. Ele estava de p, com um rosto de trovo.
- Digam o que quiserem, ele disse aos outros homens do local, mas eu no acredito em uma
palavra do que ouvi. O salvador nunca pensou estas coisas, e se pensasse, por que nunca nos
falou? Quem j ouviu ensinamentos to ridculos? Maria est delirando, ela inventou tudo.
-Por que tanta surpresa? Disse Marta. Todos ouvimos o salvador falar destas coisas antes, isto
s uma continuao. So palavras que ele no pode dizer antes de morrer. Minha irm no uma
mentirosa, tenho certeza que seu testemunho honesto, mesmo que no consigamos entender.
Simo Pedro relinchou: Ser possvel que o salvador iria falar em particular com uma mulher e
no abertamente com todos ns? Todos iremos nos voltar para ela e ouv-la? Ser que ele a
preferiu a ns? (ROBERTS, 1999:107).

Este trecho do segundo embate uma adaptao metaficcional de Roberts, baseada

nos trechos finais do evangelho gnstico de Maria Madalena. uma estratgia interessante
por que temos uma construo ficcional sobre outra construo ficcional, ou seja, o evangelho
de Roberts dialogando com o evangelho gnstico. Isto ecoa a teoria do dialogismo de Bakhtin
e a intertextualidade de Kristeva:

A linguagem potica se mostra como um dilogo de textos: Toda seqncia se faz com relao a
uma outra, proveniente de um outro corpus, de modo que toda seqncia duplamente orientada:

70
 Na direo da reminiscncia (evocao de uma outra escritura) e na direo da soma (a
transformao dessa escritura). (KRISTEVA, 1978:120).

o que percebemos neste trecho do romance de Roberts; ela evoca a cena j presente
no evangelho de Madalena e a recria. Entretanto, percebemos que o teor do trecho no se
altera, ou seja, o segundo impulso de que fala Kristeva, a transformao, talvez seja, neste
trecho, mais fraca que a invocao. Houve outros trechos, como na cena do primeiro embate
entre Pedro e Madalena, em que Roberts ousou mais na apropriao e mudana do texto base.
Na cena acima citada, uma das mudanas mais significativas que a autora fez foi alterar os
personagens presentes. No evangelho gnstico, no s Pedro, mas tambm seu irmo, Andr,
questionam Madalena. Marta e Maria, me de Jesus, no so sequer mencionadas,
presumindo-se que elas no estavam presentes. Tais alteraes foram feitas com fins
ficcionais. Imaginamos que Roberts no colocou Andr para que ficasse patente para o leitor
o embate, o choque frontal, entre Pedro e Madalena. O personagem Levi, que defende
Madalena no evangelho do sc II, transformado em duas mulheres: Marta e, principalmente,
conforme veremos adiante, Maria de Nazar.
A defesa de Marta uma interveno de Roberts, recriando o evangelho gnstico.
Marta, no imaginrio cristo ocidental, normalmente associada ao trabalho, especialmente o
domstico. Faz par com So Jos operrio, no sentido de que um o padroeiro do trabalho
externo e a outra do trabalho caseiro. Obviamente esta classificao apenas refora a diviso
sexual do trabalho em moldes patriarcais. Para os homens, Jos, o trabalho para fora, social,
tanto que seu dia o dia do trabalho, o estado pra suas atividades em respeito importncia
que este cone tem. E quanto a Marta, seu dia litrgico 29/07, no feriado, quase nem
lembrado. Enquanto o arqutipo do trabalho masculino faz toda a sociedade parar, sua
contraparte feminina quase nem citada.
Na construo ficcional de Roberts, Marta posta em oposio a Maria de Betnia;
fundida com Madalena, ela representa a vida ativa, enquanto sua irm representaria a vida
contemplativa. Isto tem raiz nos evangelhos, quando Cristo visita os irmos de Betnia. Marta
vai para a cozinha preparar a comida para os visitantes e Maria fica na sala, ouvindo Jesus.
Marta pede para que Cristo diga a Maria que a ajude e Cristo diz que Maria havia escolhido a
melhor parte e esta no lhe seria tirada( Lc 10, 42). A figura das duas irms passou a ser tida
como antagnica e, paradoxalmente, complementar, no ocidente cristo. Apenas como
exemplo, elas so o modelo para a regra de vida da mais importante ordem monstica da

71
histria do cristianismo: os beneditinos, cujo lema ora et labora, reza e trabalha, a sntese
das duas irms de Betnia.
Marta foi a figura simblica usada pela igreja para se apropriar do trabalho feminino,
pondo-o a seu dispor, mantendo a tradio patriarcal. Basta tomar o exemplo contemporneo
e escandaloso das mulheres na Opus Dei. Elas tm de parar de estudar e no podem trabalhar
seno em casa. Vivem como escravas brancas, no ganham salrio nenhum, no podem ver
suas famlias quando desejam e fazem todos os servios domsticos das casas da organizao,
s podem sair para a rua com autorizao, em dias e horrios previstos e, muitas vezes,
precisam estar acompanhadas. No bastasse a vigilncia externa, h tambm a interna,
ideolgica. Todas as leituras e opinies so rigorosamente observadas, as mulheres so
obrigadas a confessar o que sabem sobre as outras, a delao de si e das colegas incentivada.
Obviamente tudo isto mascarado com uma ideologia religiosa ultra-catlica. Todas as
prticas so justificadas com argumentos que se querem teolgicos. Em um lugar como o
Opus Dei, quem houvera de ser escolhida como um modelo de vida para estas mulheres cujo
trabalho to explorado? Marta de Betnia, junto com outras mulheres, obviamente, mas em
um papel de destaque, como exemplo de servial.. 49
A Marta de Roberts um trabalho de metafico historiogrfica, uma transgresso
feminista de papeis tradicionais destinados s mulheres e desvalorizados na cultura patriarcal.
A principal faanha de Marta no romance executar o milagre da multiplicao dos pes.
Roberts recria a cena do sermo da montanha e introduz um ingrediente fundamental: os pes
e peixes no foram multiplicados, foram apenas bem administrados por Marta. Um milagre
de economia domstica como ela o define. Ao fazer isto, Roberts quer dar uma nova
dignidade figura de Marta e fazer uma releitura do papel que tradicionalmente lhe
atribudo, como com Madalena. O problema que mesmo nesta nova concepo, Marta
continua ligada ao trabalho domstico. Ela no rompe com as condies clssicas de
subordinao e apropriao de papis de gnero.
Quando, mais frente na trama, Marta defende sua irm Maria, o faz com base em
sentimentos de sororidade e mostra coragem, ao enfrentar Pedro. A defesa que Marta faz de
Madalena, mais um exemplo de metafico e de dialogismo. O que Marta diz pode ser lido
como uma resposta no s fala de Pedro, mas tambm de Andr, no evangelho original.
ele quem tem a humildade de dizer que simplesmente no entendeu o que Maria havia falado,
de certo modo, a ele que Marta est respondendo. um bom exemplo de dialogismo, pois as

49
Para maiores detalhes sobre estas e outras denncias contra o Opus Dei, vide: vrios autores, O opus Dei e as
mulheres 2006.

72
obras esto, literalmente, conversando entre si, mas como um palimpsesto, nas entrelinhas. Ao
dizer que os discpulos j haviam ouvido aquelas idias antes, temos j a Marta de Roberts.
As idias de Cristo em The Wild Girl, s vezes, no encontram origem nem nos gnsticos,
Roberts no se limita a essas fontes, em seu romance ecoam outras heresias e idias
contemporneas. Assim sendo, Marta est tendo um dilogo com a prpria obra, ou seja, est
se referindo s ideias do Cristo intradiegtico, do Cristo de Roberts, no do cristo cannico,
nem do Cristo gnstico. Como a obra ficcional pode dialogar com obras anteriores, ouvindo-
se o eco de vrias vozes, pode-se dizer tambm que Marta est falando delas, das outras
fontes no gnsticas, dialogando com elas. Mas no h aqui um dialgo direto com uma fonte
especfica, como temos no caso em que ela responde a Andr. como se Marta estivesse
respondendo a uma multido de vozes. No convm esquecermos que a voz dela, de Marta,
tambm mltipla, ela tambm um amlgama de vrios discursos e isto nos leva a uma
formulao terica da anlise discursiva de que os discursos conversam entre si usando
enunciadores como meio. Os discursos so anteriores queles que os enunciam, no lhes
pertecem nem muito menos foram criados por eles. (ORLANDI, 2002:26) Isto nos aproxima
da noo foucaultiana de que o autor um arranjador, um agrupador de discursos. Assim,
Marta est dialogando com um agrupamento de discursos posteriormente feitos por Roberts
nos ensinamentos do personagem Cristo. A prpria personagem Marta ela mesma um
arranjo de discursos feito por Roberts, que seria, assim, uma autora tecel cujos fios so
discursos e o romance seu bordado.
Continuando com a cena, Pedro mantm sua misoginia e a resposta de Madalena
tipicamente gnstica, ao defender o Deus interior, e feminista, ao defender os direitos das
mulheres. Ao replicar, Pedro se mostra ainda mais misgino e usa a condio feminina de
Madalena para descreditar suas palavras; diante disso, levanta-se uma autoridade matriarcal:
Maria de Nazar.

Minhas lgrimas rolaram pelo meu rosto

-Pedro, meu irmo, eu implorei, voc acha mesmo que eu estou mentindo? Cada um de ns um
discpulo, uma autoridade. Cada um de ns conhece o deus interior, como o mestre ensinou. Todos
recebemos revelaes. Ningum tem o poder de decidir o que verdadeiro ou no. o prprio
deus quem nos diz isto, o deus que fala de dentro.
.-Voc s uma mulher, Pedro disse, sua dor tomou conta de voc , suas palavras so
desconexas, loucas, no tm crdito.
... A Me do senhor levantou-se e disse, severa como eu nunca a vira antes:

73
 - Simo Pedro, voc sempre foi cabea-quente e agora eu vejo voc discutindo com esta mulher
como se voc fosse um inimigo de meu filho. Se o Salvador decidiu que ela era digna de seu amor
e sua ateno, se foi a ela que ele decidiu aparecer, quem voc para rejeit-la? Certamente ele a
conhece muito bem e por isso a escolheu como mensageira. Deveramos nos envergonhar de trat-
la assim. Devemos vestir a roupa de verdadeiros discpulos, do homem e da mulher perfeitos, e
sair, como ele mandou para pregar o evangelho. No da nossa conta criar lei alm daquelas que o
prprio senhor j nos deu. E a maior de todas foi o amor entre ns.
Pedro sentou-se, resmungando e contrariado, mas ningum ousava dizer nada contra aquela santa
mulher, to venerada por ns todos. (ROBERTS, 1999:113)

A me de Jesus assume a voz que na fonte gnstica de Levi. Obviamente, como j

foi comentado, uma atitude feminista de Roberts dar a uma mulher a fala de maior
autoridade da cena. E no a qualquer mulher, mas grande matriarca do cristianismo. O
interessante que o poder e a autoridade que Roberts confere a Maria de Nazar, provm de
seu filho, mas isto no a deixa subordinada a ele. Ora, na acepo romana tradicional, todos
os louvores que a Maria se prestam e tudo o que nela foi feito, imaculada conceio,
assuno, coroao, o foi por causa de seu filho. Ela silenciosa, submissa, no raro invisvel.
Sua figura idealizada tem sido uma arma simblica de dominao patriarcal por mais de um
milnio. Existe uma clara hierarquia que separa a me de seu filho, a favor dele, claro. Ele
adorado, ela venerada. Ele sempre, e no ela, a razo maior de tudo.
Em The wild girl diferente: Maria respeitada por conta de seu filho, mas no
menor que ele. Como a mensagem gnstica pregava que todos podiam alcanar o estado de
Cristo, no h hierarquia eterna entre eles, ela pode ser to divina quanto seu filho. Isto,
claro, lhe aumenta a dignidade e a faz encarnar um dos aspectos da deusa a que Madalena
tanto se refere, a me de amor. O romance foge da iconografia tradicional, no h madonas
nele, nem virgens concebendo sem pecado. Maria uma mulher comum, de meia-idade; no
a imaculada conceio, preservada eternamente de qualquer pecado; uma me que amava
seus vrios filhos e se torna a me do grupo. Quando ela se expressa, nem Simo tem coragem
de retrucar. A fala dela quase que ipsis literis fala final de Levi, no evangelho gnstico de
Maria Madalena. Ela acrescenta apenas que a lei dada por seu filho foi a do amor universal. O
que fortalece seu pedido de fraternidade entre os primeiros cristos. A liderana feminina de
Maria de Nazar um claro contraste com a liderana masculina de Pedro. Irascivo e
preconceituoso, Pedro o contrrio do que um lder deveria ser. Ele precisa impor respeito
pelo medo, gritando, brigando. Ao contrrio dele, Maria fala em tom normal, no julga nem

74
acusa ningum, tranqiliza os nimos e reafirma a f de todos, lembrando-os dos sentimentos
e idias iniciais que os trouxeram at ali.
Do ponto de vista terico, percebemos ao longo da narrativa, que Roberts defende uma
idia muito cara ao movimento feminista, especialmente dos anos 1970 at meados dos 1980:
a Sororidade. Sororidade um termo que nasce em oposio fraternidade, isto , seria a
relao de solidariedade entre as mulheres de um determinado grupo ou regio, entre si, ou
com mulheres de outras comunidades. Estes laos so tidos como fortes e construtores de uma
identidade comum. (CONF. RUBIN, 1975) Por sofrerem de problemas semelhantes, as
mulheres se unem em uma rede de ajuda mtua quase clandestina, subterrnea, como as
benzedeiras no nordeste ou as parteiras em vrias regies do Brasil.50 As benzedeiras eram
perseguidas oficialmente enquanto o catolicismo era a religio estatal; aps o Estado permitir
a liberdade religiosa, estas mulheres continuaram, e continuam, a sofrer com o preconceito e a
discriminao de outros grupos religiosos, notadamente cristos. Algo muito semelhante se
deu com as parteiras, quando o Estado decretou que o que elas faziam era exerccio ilegal da
medicina, chegando a prender algumas praticantes. A proibio foi retirada, mas o
preconceito continua. Somente a partir da segunda metade do sculo XX comea a haver um
movimento de revalorizao dos saberes dessas mulheres, com base nas reivindicaes do
movimento feminista e de outros movimentos sociais. A prpria academia e a cincia mdica
(neste caso, a obstetrcia) teve de reconhecer o quanto devia e deve a estas mulheres, o quanto
eles aprenderam com elas. E enquanto eles eram doutores, elas eram foras-da-lei.
Entretanto, com relao s parteiras e s benzedeiras, percebia-se que elas
continuavam resistindo. Elas no deixaram de trabalhar, mesmo sob perseguio, e continuam
at hoje, com ou sem preconceito. A teoria feminista, ento, tenta explicar fenmenos assim,
observados em vrias partes do mundo ( desde as comunidades operrias da Inglaterra, at as
tribos africanas) com o conceito de sororidade. A solidariedade entre as mulheres permitiu
que elas continuassem exercendo suas prticas, porque uma protegia a outra. Eram as
mulheres que conheciam e espalhavam quem era a melhor parteira, ou qual erva era boa para
as clicas e mesmo para o aborto. Seu conhecimento coletivo sobreviveu, apesar da cincia
oficial, por conta das redes de solidariedade que criaram.
O feminismo, especialmente a partir do final dos anos 1980, comea a questionar
alguns usos da idia de sororidade. A maior reclamao que fazem que ela serviria para criar
uma identidade comum a todas as mulheres do mundo, essencializando e reduzindo as

50
Para maiores detalhes sobre a histria de excluso e a resistncia de parteiras e benzedeiras, vide:
QUINTANA, 1998 e CAIXETA, 2003.

75
diversidades em nome de uma unidade sufocante. Como todas tinham uma luta comum, eram
irms, srores. A nova gerao de feministas no questionava a existncia da solidariedade
entre grupos de mulheres, pois era algo percebido e vivido em muitas culturas. O que elas no
querem que isto seja usado com fins polticos, nesse caso, a excluso das alteridades, em
nome de uma suposta homogeneidade baseada apenas no gnero:

Por exemplo, quando Betty Friedan chamou as mulheres para se libertarem das tarefas domsticas
trabalhando fora, as mulheres negras, que sempre trabalharam sabiam que mesmo se juntando aos
homens negros no trabalho, elas ainda seriam discriminadas. Ou quando a teloga feminista
radical Mary Daly falou sobre resgatar a espiritualidade feminina atravs de rituais Deusa, a
poetisa afro-americana Audre Lord perguntou: Qual a cor da sua Deusa?
(FREEDMAN, 2002: 89)

Roberts no pe estas questes em discusso no trecho que estamos analisando. Seu

foco maior mostrar a solidariedade existente entre as mulheres do primeiro grupo cristo.
Os postulados da metafico historiogrfica nos ajudam a entender melhor a cena em
questo, porque Roberts, ao recriar o evangelho gnstico original, substitui o apstolo Levi
por Maria de Nazar. A voz masculina d lugar voz de uma mulher, que quase nunca tem
este poder no cristianismo tradicional. Ao trocar os personagens, Roberts pe a fala mais
sensata e respeitada da cena que lhe serviu de base, na boca de uma mulher. Mais ainda, pois
por ter a palavra final no texto gnstico, Levi demonstra autoridade; Roberts transfere esta
autoridade para a me de Jesus e mostra que, mesmo a contragosto; Pedro teve de se sentar e
acatar as palavras de uma mulher. Tal estratgia serve para reforar os laos de sororidade e
enfraquecer ainda mais para o leitor, os argumentos de Pedro.
O confronto de Madalena com Pedro, entretanto, no acaba assim. Caso acabasse,
poderia-se at pensar numa possvel vitria de Madalena, j que Pedro termina calado e
humilhado por Maria de Nazar. Acontece que, logo aps a cena acima analisada, Madalena
adormece. Quando ela acorda, Pedro e os outros homens haviam tambm visto o Cristo
ressuscitado. Isto mudava tudo, eles agora podiam se arrogar autoridade, pois eram tambm
testemunhas oculares da ressurreio. exatamente isto o que acontece. A cena, desta vez,
uma completa criao de Roberts, passa-se quando os discpulos estavam decidindo questes
internas sobre o funcionamento do novo grupo religioso que fundavam. A voz narrativa ainda
a de Madalena:

76
 [Pedro] Onze de ns viram o Salvador, e falaram com ele... sugiro que estes onze sejam
considerados sacerdotes e guardies da f e dos fiis... o senhor me nomeou sua rocha e disse que
nela construiria sua igreja...
Levantei-me.
-H doze aqui que viram o Senhor. No esquea de mim, Pedro Tambm sou testemunha da
ressurreio.
-Maria, Pedro me disse, sua viso do Senhor no foi com os olhos do corpo, mas com o
esprito, no foi voc mesma quem disse? No deste tipo de testemunho que estou falando.
-Pedro, eu no quero ter autoridade sobre ningum. Cada um de ns a pedra e o pastor, somos
testemunhas da ressurreio que se d dentro de ns. No deve haver hierarquia em nosso meio...
(ROBERTS, 1999: 130).
Esta cena o comeo do embate final entre a Pedra e a Torre. Madalena acaba
perdendo a discusso. Assim, o sacerdcio e qualquer posio oficial de prestgio e
autoridade, negada s mulheres na nova religio. Obviamente o que Madalena pede no
prestgio, ela no quer ser sacerdotisa por ambio, mas por vocao, to genuna e legtima
quanto de Pedro. Atravs da metafico historiogrfica, Roberts recria no microcosmo desta
cena mais de 300 anos de debates sobre o papel das mulheres no cristianismo nascente. Os
argumentos usados por Pedro e Madalena so, na verdade, os argumentos usados por
gnsticos e ortodoxos durante seus debates ao longo de sculos. Poder-se-ia pensar que os
dois personagens so, ento, tipos e os dois grupos cristos atuam com eles como
ventrloquos. Eles seriam apenas tteres que servem para dar voz a suas correntes de
pensamento. Algo semelhante ao romance realista do sculo XIX, ao romance-tese, nos
moldes de Charles Dickens ou Ea de Queiroz. Esta seria ento uma cena-tese e os
personagens apenas marionetes que a autora usa para destilar seu ponto de vista? Poderamos
classificar os personagens como estilizados, especialmente Pedro, no entanto no se pode
dizer que sejam personagens-tipo, ao gosto realista. A tese a ser defendida nesta cena seria a
da injusta excluso das mulheres do sacerdcio cristo. Sem dvida essa uma leitura
possvel, pois assim como o romance realista do sculo XIX, a literatura feminista de Roberts
tambm engajada, tambm deseja uma transformao social.
Entretanto, a personagem central, no caso Madalena, tem reaes bastante estranhas
para quem deveria ser um baluarte da fora e da audcia feminina enfrentando o poder
patriarcal representado em Pedro. Ela chora diante dele; de raiva, sim, mas chora. No se
esperava isso de um smbolo do feminismo. Logo, ela no uma personagem caricata. Ela se
mostra insegura e fraca, no para fragilizar o papel da mulher, mas para dar mais
verossimilhana ao personagem. A Madalena de Roberts uma herona feminista, sem

77
dvida, mas no uma personagem previsvel, psicologicamente rasa. Roberts tenta trabalh-
la por inteiro, para dar-lhe maior complexidade e gerar maior empatia entre sua personagem
principal e o pblico leitor.
Retornando cena, Pedro j comea chamando para si a liderana do grupo. Lembra a
todos de que Cristo o havia nomeado sua rocha, indicando a materialidade e a fora de sua
misso, e dito que sobre ele construiria sua igreja, indicando a origem divina da
institucionalizao. Ele usa como argumento para a dignidade de apstolos a viso que os
discpulos homens haviam tido do Cristo ressuscitado, o que os tornava os guardies da f e
dos fiis. Era este o argumento bsico para se reconhecer um apstolo no cristianismo
primitivo (CROSSAN, 2004:61). To importante que Paulo, para ser aceito como apstolo,
teve de contar a histria da sua viso no caminho de Damasco (At, 9;7-15). Tal viso
significava uma graa especial, uma misso particular, exigia um comprometimento maior de
quem havia visto. Madalena, ento, enfrentando Pedro, lembra-lhe que ela tambm havia
visto o ressuscitado. Pedro ento, usa um argumento tipicamente ortodoxo: a viso de
Madalena no foi com os olhos do corpo. O que queria dizer isto? Aparentemente Pedro
parece amigvel e no est negando a viso de Madalena; nas entrelinhas, entretanto, pode-se
perceber que seu desejo o de minar qualquer autoridade que ela pudesse ter devido a sua
experincia. Por qu? Porque dizer que ela viu com os olhos da mente era reafirmar um velho
estertipo misgino: mulheres so histricas e dadas a ver coisas. Seu testemunho, por mais
que ela quisesse, no poderia ter crdito. Por trs disto est uma crena de que tudo o que se
v com os olhos real. Nada mais questionvel. Mgicos e ilusionistas tm por profisso
mostrar como nossos olhos podem ser falhos, como eles so facilmente enganveis.
Madalena no se deixa levar por este subterfgio de Pedro e vai direto ao ponto. O que
estava acontecendo era uma disputa de poder e Pedro no tinha o direito de exercer autoridade
sobre ningum. Madalena assume uma posio gnstica de que o que importa a ressurreio
interior e reafirma o discurso igualitrio. A idia de que no podia haver hierarquia entre os
cristos um discurso que circulava nos dois lados da disputa, mas pode-se dizer que nenhum
deles a praticava. Os gnsticos tambm tinham seus mestres e iniciados, alm do que a
prpria mensagem gnstica se acreditava em um patamar superior quela da ortodoxia. Os
gnsticos achavam que tinham um segredo mais profundo e no poucos deles olhavam com
menosprezo os fiis ortodoxos. Quanto Igreja Romana, sua arrogncia dispensa
comentrios; inmeros exemplos disso foram apresentados ao longo desta dissertao.

78
 Houve ento uma confuso, com todos falando ao mesmo tempo. Eu senti que os outros haviam
escolhido Pedro como lder, mas continuei:
Somos todos diferentes e cada um teve uma experincia particular da revelao... Eu fui a
primeira pessoa a v-lo ressuscitado, nem por isso quis ter autoridade sobre ningum....Eu
enfrentei o batismo e a ressurreio em minha alma, por isso eu desejo ser sacerdotisa e batizar os
outros, como faro meus irmos. Certamente todos podemos ser sacerdotes.
- Maria, Maria, como voc pode ser sacerdotisa? Sem dvida nossa nova igreja vai precisar de
nossas irms, e muito....Existe um lugar para vocs, como sempre houve...
- Por que eu no posso ser sacerdotisa?, eu gritei. Por que eu no posso batizar e partir o po
como vocs faro?
Seguiu-se um breve silncio em que eu esperei pelas outras mulheres na sala. Por que elas no
diziam nada? Por que elas no exigiam seus direitos de discpulas como os outros?...Talvez as
outras no quisessem ser sacerdotisas. Talvez elas tenham entendido alguma coisa que eu no
percebi sobre a vocao feminina e no tivessem necessidade do sacerdcio. (ROBERTS,
1999:131)

Neste trecho Madalena sente que vai perder o debate, ela sente que a liderana de
Pedro tinha aceitao no grupo, mesmo assim continua e, ainda falando como uma gnstica
expe claramente sua opinio. O mais interessante que ela, para reforar seu argumento de
igualdade entre todos, descarta o que seria seu principal trunfo: ela fora a primeira a ver o
ressuscitado. Isto a tornava o proto-discpulo, apstola dos apstolos. Ela abdica disto
abertamente durante o debate. Pode-se pensar que isto foi uma atitude estratgica, um jogo
argumentativo, feito apenas para ganhar o debate; no entanto ela parece estar sendo sincera,
pois em momento algum ao longo de todo o romance, Madalena utiliza-se, ou sequer se
lembra, da primazia que teve na viso do ressuscitado para desejar uma posio superior.
neste momento, na cena, que ela revela pela primeira vez seu maior desejo: o sacerdcio.
Baseada na autoridade da revelao interior gnstica e no discurso da igualdade.
Pedro quer se mostrar conciliador, mas percebe-se que ele est se enervando aos
poucos. Ele usa o clssico discurso patriarcal de que o trabalho das mulheres importante,
desde que em seu devido lugar. Em seu discurso podem ser identificados mecanismos
naturalizadores das desigualdades do sistema sexo-gnero; um claro exemplo da ideologia
patriarcal que constri a imagem da mulher como um ser frgil para fins polticos de
manipulao e controle. Sua inteno camuflar a injustia em argumentos de que os papis
no so melhores ou piores, apenas diferentes. Exatamente o que ele dir pouco depois.
Destarte, nega-se o mal no campo ideolgico para perpetu-lo na realidade. Ao negar a
discriminao contra as mulheres, Pedro apenas a afirma ainda mais. Haver um lugar para

79
elas como sempre houve, ou seja, nada vai mudar. A igualdade que Madalena queria para
hoje, a ortodoxia adia para amanh. Todos so iguais em teoria, na prtica, uns mais iguais
que os outros. A cada um o seu papel, como estava antes. Igualdade e liberdade plenas ficam
apenas para o reino de Deus, aps a morte. Os cristos primitivos diziam que no havia mais
escravos nem senhores, mas no eram abolicionistas. No consta que tenham formado
sociedades pela libertao dos escravos ou que os comprassem para depois libert-los.
Poderiam ter exigido que todos os recm convertidos libertassem os seus escravos, como
prova de sua f, mas nada disso foi feito. O fim das distines sociais tornou-se mera retrica
em uma igreja secularizada, estatal e hierrquica. o que Pedro, nas entrelinhas, est
querendo fazer com as mulheres.
Madalena em seguida demonstra fora, pois grita de raiva. Entretanto, o que poderia
ser bom torna-se ruim, pois ao gritar, enfrentando Pedro, ela perde crdito com os outros
apstolos. Ela mostra descontrole. Isto era algo que o cdigo social do mediterrneo aceitava
em um homem, nunca em uma mulher. Esse cdigo, como j foi falado em um captulo
anterior, possua divises de gnero bem marcadas; um homem como Pedro podia se exaltar e
gritar, era sinal de fora, de pulso firme. Se uma mulher fizesse a mesma coisa, era histeria.
Madalena, para este cdigo, uma ameaa, uma mulher que quer um papel pblico, de
sacerdotisa. Ser uma mulher no espao pblico a torna uma mulher pblica, ou seja, de todos.
Para enfrentar este cdigo misgino, Madalena apela para a sororidade. Ela busca o apoio das
outras mulheres da sala, mas tudo vo. Ao se ver sozinha, ela sente a fora de Pedro crescer
e comea a pensar que talvez esteja errada. Mas por que o elo de solidariedade entre as
mulheres do grupo falhou em um momento crucial como este? Elas j haviam se apoiado
antes, por que se calavam agora? Madalena no responde, nem Roberts. Seria esta uma forma
ficcional de dizer que as mulheres crists aceitaram o patriarcalismo que lhes foi imposto?
Mas sabemos que no foi assim, houve resistncia, e muita. As mulheres na sala podem ter se
calado, mas isso no quer dizer que aceitavam as ordens de Pedro. As motivaes do
silenciamento das mulheres e suas conseqncias so inmeras e complexas.
Este, entretanto, o combate final e, ao fim, foi a ortodoxia quem venceu. Mas, a seu
modo, as mulheres nunca ficaram caladas. Ao longo da histria do cristianismo elas se
mostraram sacerdotisas, mesmo sem o sacramento. Hildegard Von Bigen51 , Joana DArc52,

51
Grande mstica alem, religiosa professa, abadessa, compositora e poetisa do sculo X.
52
Grande lder mstica e nacionalista francesa ajudou seu pas a vencer a guerra dos 100 anos contra os ingleses,
padroeira da Frana.

80
Catarina de Sena53, Teresa de Jesus54, Sror Juana Ins De La Cruz55, at os dias de hoje com
a Irm Dorothy Stang56, assassinada h pouco, quantas delas no exerceram o sacerdcio de
fato? O sacerdcio verdadeiro, de sangue e coragem. Mostraram-se alter christus super
terram, outro cristo sobre a terra, definio mxima de um sacerdote cristo. Ofereceram seu
corpo e sangue, como Cristo, fizeram-se vtimas sacrificais em nome de seu povo e sua f.
So muitas, entre lembradas e esquecidas; nas palavras do livro de Apocalipse, elas so a
procisso do cordeiro, cujo nmero e beleza s ele conhece. Assim, nunca houve submisso
absoluta das mulheres crists ao patriarcado que lhes era imposto. Sempre houve algum tipo
de resistncia, no raro herica.

Maria, Pedro disse, oua! Antes de tudo ns conhecemos Jesus como homem...agora, depois
de sua ressurreio, ele Deus. O fato que o verbo se tornou carne masculina, Deus nasceu
masculino... simples assim. Vocs, irms, tm um papel diferente, no menor, apenas diferente.
E a imagem do homem, masculina, no foi posta na cruz para morrer? O pai somente
incompleto, nossa teologia e nossa prtica devem incluir o sagrado feminino, seno, como
conheceremos Deus inteiramente?
Neste momento eu no pude mais me controlar e comecei a chorar.
Entre discpulos, Pedro disse, no h mais macho ou fmea. Aos olhos de Deus, somos todos
iguais: Homem ou mulher, servo ou senhor...Entretanto vivemos em um mundo corrupto, mal, que
explora e abusa das mulheres. No podemos deixar que nossas irms viajem longas distncias e se
exponham a esses perigos.
Se fssemos sacerdotes nossa posio nos daria respeito e ajudaria a nos proteger eu disse, entre
lgrimas. (ROBERTS, 1999:133)

Pedro tenta se mostrar calmo e explicar para Madalena, por que as mulheres no
podem ser sacerdotes. Seu argumento um dos principais usados, na poca, pela ortodoxia
para justificar a excluso: Deus se fez homem, no mulher. Sim, mas Deus tambm se fez
judeu, homem-livre e nazareno, assim apenas os judeus, no-escravos e de Nazar deveriam
ser sacerdotes. Se gentios ou escravos podiam ser sacerdotes, por que as mulheres no?

53
Grande mstica e taumaturga Italiana do sculo XIV, Religiosa dominicana secular, enfrentou o imperador
Frederico barba-Ruiva e ajudou o papa a retornar a Roma, encerrando exlio de Avinhon. Analfabeta, ditou
cartas e dilogos msticos com Deus, primeira mulher a receber o ttulo de doutora da igreja.
54
Uma dos maiores nomes da poesia mstica mundial, grande mstica e taumaturga espanhola do sculo XVI,
fundadora das carmelitas descalas, me de uma nova espiritualidade, visionria e reformadora enfrentou e
venceu a inquisio, doutora da igreja.
55
Religiosa professa mexicana do sculo XVI, grande compositora, intelectual, poetisa e dramaturga. Suas
posies ousadas lhe valeram a perseguio de seus superiores.
56
Religiosa missionria estadunidense ligada teologia da libertao, foi friamente assassinada em Anapu,
estado do Par, em 12/02/2005, por defender os seringueiros e populaes carentes contra os grandes senhores
de terra da regio.

81
 A igreja hoje percebe que este no um argumento muito bom e se apia em outro
(conforme vimos no captulo II desta dissertao), o de que Jesus s escolheu homens para
seu ministrio. Sabemos que isto altamente questionvel. As fontes histricas para esta
afirmao no so unnimes e as pesquisas recentes mostram algo diferente do que Roma
gostaria de ver. Aps apresentar seu argumento, Pedro busca mais uma vez um mascaramento
da discriminao por meio de sua negao. Ele nega que o papel das mulheres seja inferior,
alega serem apenas diferentes, mas estava evidente que elas deveriam continuar como
serviais de seus maridos e filhos; ele queria, portanto, reproduzir no novo grupo a mesma
estrutura da sociedade exterior.
Madalena reage como uma gnstica e apela para um sagrado dual e complementar; ela
quer a incluso do feminino, pois ter apenas um dos plos ter um Deus incompleto. Ela usa
uma metfora muito preciosa para os gnsticos, a de que a imagem do homem foi posta para
morrer na cruz. A interpretao de que quando Cristo morre na cruz ele est destruindo a
imagem patriarcal, o poder absolutista do masculino. Como no v possibilidade de vitria,
ela comea a chorar. Seu choro pode provocar vrias interpretaes nos outros sua volta.
Pode ser ruim, pois pensariam que histrica, descontrolada, e passa da raiva para o choro em
um instante; isto refora o estertipo apresentado por Pedro. Mas pode ser algo positivo, pois
ao chorar ela estaria aceitando, ou ao menos fingindo aceitar, um papel feminino e se
encaixando mais nos padres esperados de uma mulher, o que ganharia um pouco da simpatia
dos outros apstolos. Como ningum se apresenta para defend-la, a primeira opo parece ter
vencido.
A fala de Pedro em seguida uma colagem de vrios escritores cristos dos primeiros
sculos. Ouve-se a carta de So Paulo aos glatas (GL 3-28) No h mais homem nem
mulher, judeu nem grego, servo nem senhor, pois todos somos um s em Cristo Jesus. Uma
retomada do discurso de igualdade, manipulado para um fim simetricamente oposto. O
patriarcalismo aparece em seguida, disfarado de preocupao paternal. bom lembrar que
comum se notar nos primeiros cristos um desprezo pelo que eles chamavam de mundo: os
prazeres, o corpo, o poder, etc. Ora, se o mundo no lhes seduzia com suas tentaes,
tampouco os ameaava com seus perigos. Viajavam destemidamente por estradas repletas de
bandidos e cruzavam vrias vezes mares tempestuosos, misturavam-se a doentes de peste e
em nenhum momento temiam a morte ou o mal do corpo. Pelo contrrio, caso viessem a
morrer, o que no poucos desejavam, seriam mrtires. O prprio Paulo se orgulha de tudo o
que sofreu pelo evangelho (2 Tim , 6-18). Por que ento, de repente, todo esse zelo com a
segurana das mulheres? Se eles desprezavam tanto assim o mundo, por que essa precauo

82
to mundana? Porque no zelo, mas sexismo disfarado. exatamente este o argumento
usado pela patrstica peri-Niceana57 para justificar a excluso das mulheres do sacerdcio e do
servio missionrio. Obviamente isto no se justifica, pois inmeras so as missionrias
crists que foram e vo aos quatro cantos da terra enfrentando toda sorte de perigos. A igreja
romana atualmente no utiliza mais este argumento para negar a ordenao sacerdotal s
mulheres. Continuar usando-o seria acumular uma ofensa sobre outra, uma dupla injustia.
Pois alm de negar-lhes a dignidade sacerdotal, estaria desmerecendo o trabalho de um sem
nmero de irms de caridade que arriscam suas vidas em guerras civis na frica, em
acampamentos de empestados, enfrentando coronis e toda sorte de poderosos.
Principalmente nas regies mais pobres ou mais perigosas. Sabe-se, por experincia que, ao
menos no Brasil, o nmero de freiras e consagradas bem maior que o de padres ordenados58.
Madalena desmente o argumento de Pedro dizendo que o status de sacerdotisas protegeria as
mulheres de abusos. No que isto as imunizasse, lembremos que no serviu tanto para os
homens, mas sem dvida poderia ajudar.

Pedro comeou a ficar vermelho e a fechar os pulsos de raiva.

Voc, Maria, mais que ningum conhece os perigos que assolam as mulheres que se aventuram
pelas estradas...Voc acha que tem condies de receber o sacerdcio? O seu passado em
Alexandria a condena. Voc se envolveu em toda sorte de prtica pag, entregou seu corpo a todas
as formas de abominao...voc diz que se converteu, mas ao invs de nos relatar as palavras do
Senhor voc nos apresentou um conto de fadas pago59.Para mim voc se abre para os demnios e
se porta como uma bruxa. Voc quer manchar nossa misso com a ndoa da bruxaria? Do
paganismo? a chance perfeita para nossos inimigos nos acusarem de prticas demonacas...
- O que voc quer dizer, Pedro, que porque eu escolhi viver e amar livremente eu ameao seus
planos a respeito das mulheres da congregao. Voc acha que se eu no for virgem ou esposa no
h lugar para mim no grupo. Voc me chama de bruxa, mas quer dizer puta, mulher livre.
- Maria, Maria, no exagere, estou apenas dizendo que voc no est qualificada para o
sacerdcio
- E as outras mulheres que esto aqui?

57
Referente aos grandes telogos do cristianismo que viveram durante, logo antes ou logo aps o conclio de
Nicia 325 D.C, entre eles Santo Agostinho, So Jernimo, So Baslio Magno, Santo Irineu de Lyon, Orgenes,
So Joo Crisstomo e outros.
58
O Brasil possua, em 2006, 18.685 padres e 35.732 freiras. Apesar do nmero muito maior as disparidades so
evidentes e a favor dos homens: 85% dos padres tm curso superior completo,entre as freiras este nmero cai
para 38,8%, sendo que 20% delas no passaram do ensino fundamental. Conforme reportagens publicadas nos
jornais O Globo e Folha de So Paulo disponveis em:
http://oglobo.globo.com/sp/papa/mat/2007/05/08/295670546.asp ;
http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u78379.shtml e
http://oglobo.globo.com/pais/mat/2007/03/14/294922799.asp. Acesso em 08/07/2007
59
Pedro est se referindo aos ensinamentos gnsticos do Evangelho de Maria, que Madalena transmite aos
discpulos logo aps encontrar-se com cristo ressuscitado.

83
 - Tambm no, a vocao delas, como a sua, diferente.
Eu me sentei, a raiva era tanta que eu no conseguia nem chorar.. (ROBERTS, 1999:133)

Pedro ento comea a mostrar seu comportamento caracterstico, especialmente

quando desafiam sua autoridade: a ira. Ele derruba as mscaras que vinha usando e faz um
ataque direto, ad hominem (no caso ad feminam), a Madalena. Quais so as matrizes
discursivas de sua fala? Abominao, paganismo, bruxaria, ndoa, prtica demonaca-para
ele, estas palavras partilham do mesmo locus semntico. Ele as relaciona entre si e as
correlaciona com Madalena, contrapondo-as misso crist, que no pode sujar-se com tais
prticas demonacas. Novamente esconde seu machismo atrs de seu zelo, neste caso, o
bem do grupo. Ele teme ter que dar o sacerdcio s mulheres os ligaria aos pagos,
possudores de sacerdotisas e deusas. Isto daria mais um forte argumento aos judeus para
desprez-los e persegu-los. Tal matriz discursiva, o bem comum, ser brevemente
retomada por ele.
Pedro mostra todo o preconceito existente na patrstica ao colocar liberdade feminina,
liberdade sexual e prticas religiosas no judaicas no mesmo nvel de abominao e
prticas demonacas. Ele pratica uma satanizao do outro, do diferente, do no-eu, taxando
de sujo e demonaco, tudo o que no est de acordo com os seus preceitos culturais. Isto
mostra a contradio presente no cristianismo, pois a religio que pregava a igualdade e o
amor universal pensava e agia de maneira intolerante e dogmtica.
A resposta que Pedro escuta vem de uma Madalena no arrependida. Longe de ser a
imagem que a ortodoxia criou, a Madalena de Roberts assume todo o seu passado e no se
envergonha dele. Pelo contrrio, enxerga nele uma prova de fora, de liberdade, um desafio
aos esteretipos que Pedro e o patriarcalismo quiseram impingir-lhe. Ela percebe que Pedro
tinha planos de reproduzir no novo grupo as mesmas estruturas sociais que Cristo veio
questionar. Madalena se mostra como uma mulher livre, puta. Resgatando assim o sentido
etimolgico da palavra60 que de transgresso, de desafio ao papel limitado da mulher nas
sociedades patriarcais.
Pedro quer, novamente, disfarar seu machismo e diz que as mulheres tm uma
vocao diferente dos homens. Diz no possuir preconceito de gnero nem fazer distines,
mas exatamente o que faz enquanto fala. Alis, a negao uma prova de que est fazendo
aquilo que nega, caso contrrio no precisaria negar. Obviamente assim que agiu e age a
ortodoxia romana. Nega qualquer distino entre seus membros e mantm uma atitude
60
Conforme- http://depalabra.wordpress.com/2006/10/25/puta/ acesso em 08/09/2007.

84
ofensivamente misgina e homfoba, alm de uma hierarquia em contradio com a
igualdade pregada. Cada vez que negam, esto apenas confessando, s avessas.

Maria, Pedro insistiu, deixe-se guiar por mim. Eu sou mais velho, tenho mais experincia.
Alm do mais eu fui escolhido pelo Senhor, depois de sua ressurreio, para liderar seu rebanho na
terra, Voc nega isso?
Eu no nego sua viso irmo e peo que voc tambm no negue a minha. Mas eu no posso
aceitar outro guia alm da minha conscincia que eu considero a voz de Deus em mim.
Maria! Pedro gritou, Voc no percebe o quanto est sendo divisiva? Se todos ns fizssemos
como voc e segussemos uma luz individual, quanto tempo voc acha que poderamos resistir?
Quanto tempo duraramos? Neste momento nossa misso mais importante a de manter a unidade
do grupo, nos consolidarmos como apstolos. Voc no consegue fazer este sacrifcio? Em nome
do bem de todos ns?
Ento a questo foi posta em votao... ficou decidido que o Pai seria refletido em um sacerdcio
masculino e que as filhas do Pai iriam continuar a rezar e profetizar, dentro de certos limites,
claro. Serviriam nova igreja dos muitos e importantes modos em que as mulheres serviam seus
maridos e famlia. (ROBERTS, 1999: 134)

Pedro pede a obedincia de Madalena, utilizando como argumentos sua idade e seu
pretenso primado apostlico. Ora, ambas as coisas so questionveis. No porque ele
velho que deva ser sbio e Cristo no mostrava predileo s por ele. Acaso a amizade
especial entre Jesus e Joo no dava a este ltimo algum tipo de primazia tambm? O fato de
Madalena ter sido a primeira a ver e anunciar a ressurreio tambm no lhe daria mais
direitos? E quanto me de Jesus, acaso tambm no teria ela o direito de ser uma lder, se
assim o quisesse? E quanto a Tiago, irmo de Cristo? Como se v, Pedro no era o nico nas
opes de liderana dos primeiros cristos. O trecho do evangelho em que a igreja romana se
apia Mateus 16,18: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha igreja. No entanto,
muitos telogos acreditam que isto uma adio posterior feita por copistas romanos
exatamente para justificar o poder do bispo de Roma. No havia nada disso no original de
Mateus, que, convenientemente, desapareceu. Temos somente cpias bem posteriores, j do
tempo em que Santo Agostinho dizia: Roma falou? Caso encerrado61
Maria reage como uma gnstica, evocando a fora do deus interior. Roberts faz
Madalena chamar este Deus interior de conscincia. Pedro, porm, no quer argumentos
metafsicos, ele a pedra e est firme no cho, na praticidade. Ele mostra a Madalena as
conseqncias polticas da liberdade de idias no cristianismo naquela altura. Diviso, morte,

61
Para mais detalhes EHRMAN, 2006

85
o grupo mal havia nascido e j estava se dividindo. A perseguio no seria pequena, o
mnimo necessrio para se sobreviver seria uma forte coeso interna. Obviamente tais anlises
de conjuntura, to sutis, no so muito verossmeis para o Pedro dos evangelhos. Percebe-se
pela leitura dos textos cannicos que Pedro no era algum de muito raciocnio abstrato, suas
interpretaes das parbolas de Cristo eram quase literais e a tradio gnstica o interpretava
como um sendo um ignorante, bruto e irascivo62. O Pedro de Roberts muito mais sutil. Ele
continua se irritando facilmente, mas suas falas so um apanhado de sculos dos melhores
telogos do cristianismo, o primeiro dos quais foi So Paulo. Paulo foi aquele para quem a
idia de unidade, levou ao desejo de unidade que por sua vez criou o mito da unidade. Paulo
percebeu claramente que se os cristos no se abrissem para os gentios e no possussem uma
doutrina clara e sistematizada, morreriam como grupo. Como morreram muitas outras seitas
surgidas na mesma poca com idias e profetas semelhantes. Depois de ter a idia da unidade,
Paulo passou a desej-la e a preg-la ostensivamente em suas cartas. A partir da, seus
seguidores, como o evangelista Lucas, passaram a fazer de tudo para alcan-la, at mentir.
A partir da bibliografia teolgica estudada e da prpria razo de ser desta dissertao,
sabemos que o cristianismo inicial no era um bloco nico, coeso e inconstil. Era feito de
vrias vises, de pequenos subgrupos. Durante a luta pela instalao da ortodoxia, que
comea com Lucas, cria-se o mito da unidade celestial entre os primeiros cristos para
mostrar que a diversidade existente no presente era um desvio e uma degenerao da
mensagem original. Provava tambm que a unidade no s era possvel, como havia sido o
ponto de partida de tudo. O problema que esta unidade inventada escondia um desejo de
padronizao, de apagamento das diferenas. um dos casos em que um historiador, no caso
Lucas, altera a histria em proveito prprio. O problema no que ele faa isto, pura e
simplesmente, pois nenhum historiador isento e imparcial, como j discutimos antes. O
problema que Lucas manipula os fatos e os apresenta como originais, como se ele nada
tivesse feito. A isto se chama o mito da unidade.
Voltando a Pedro, ele pede que Maria sacrifique-se pelo bem do grupo, ou seja, que
abafe sua diversidade em nome de uma unidade excludente. A questo decidida em votao,
Madalena perde e com ela os gnsticos e as mulheres. Roberts recria atravs da Metafico
historiogrfica um mito fundador da resistncia feminina. Madalena uma mulher forte sem
ser estereotipada, uma desviada por escolher outra via, uma puta, por pensar de forma
independente. Ela e sua luta por um sagrado feminino so o cerne do romance. Os gnsticos

62
Vide THE NAG HAMMADI LIBRARY, 1978

86
no so sequer mencionados no corpo da obra, mas permeiam quase tudo o que a protagonista
diz. So uma presena ideolgica, fazem parte do jogo intertextual. Roberts no quer fazer
historiografia, mas parece que ela acaba fazendo, ao questionar as fronteiras entre literatura e
histria. preciso dar voz aos silncios da histria oficial. Assim com as mulheres, uma
histria feita de sussurros e pequenos vestgios. preciso ler para alm de Tcito, Josefo e
Lucas, preciso l-los como um palimpsesto. Tentar ver o no escrito por debaixo da escrita.
preciso interrogar o silncio e descobrir que ele na verdade um silenciamento. Que o
sussuro era originalmente um grito, mas o quiseram abafar, enfraquecer. Tnia Swain defende
a bela idia de uma histria do possvel, eu acrescento que o romance possibilita os possveis.

87
 Consideraes Finais

Analisando os textos que foram objeto desta dissertao( o evangelho gnstico de

Maria Madalena e The wild girl), pode-se perceber quo tendenciosa e condicionada a
deciso de negar s mulheres catlicas a dignidade sacerdotal. A igreja romana ainda no
aceita a ordenao sacerdotal de mulheres e, pelo que se pode perceber das declaraes dos
ltimos papas, as perspectivas no so nada boas, segundo o papa Paulo VI: A excluso das
mulheres do sacerdcio est de acordo com os planos de Deus para sua igreja (ORDINATIO
SACERDOTALIS, 1994:4); Joo Paulo II ratifica seu antecessor: Cristo agiu de maneira
livre e soberana ao escolher apenas homens para seus apstolos. (ORDINATIO
SACERDOTALIS, 1994:3). Continuando a sucesso petrina, Bento XVI no poderia ter sido
mais claro: Declaro que a igreja no tem absolutamente a faculdade de conceder a ordenao
sacerdotal s mulheres, e que esta sentena deve ser considerada definitiva por todos os fiis
da igreja. (ORDINATIO SACERDOTALIS, 1994:7)63. Revendo as declaraes dos ltimos
trs papas confrontadas com os ensinamentos misginos de Santo Agostinho, So Jernimo,
Santo Toms de Aquino e outros doutores da igreja, percebe-se quo importante a luta de
Michele Roberts e outras feministas, que tentam combater o patriarcalismo e a excluso das
mulheres na liderana do catolicismo romano.
A luta do movimento feminista contra o sexismo, em suas vrias formas, encontra uma
importante frente de batalha no campo religioso e a Igreja Romana a instituio religiosa
mais tradicional e numerosa do cristianismo; natural que telogos e fiis do mundo inteiro
questionem a S de Pedro sobre o modo como trata as mulheres. A luta pelo sacerdcio
feminino a luta pela correo de um erro histrico, pela aplicao do evangelho na
instituio que o deveria defender e executar. Os questionamentos ps-modernos e dos
movimentos sociais s vieram acentuar a situao de descompasso existente entre as posies
conservadoras da cria romana e os anseios dos fiis. A identidade rgida exigida por Roma,
no tem mais lugar na fragmentao identitria da ps-modernidade.
A literatura, por meio do romance de metafico historiogrfica, surge como uma
arma importante para um contra-ataque ideolgico, a favor de uma maior dignidade para as
mulheres no espao do catolicismo. preciso expor as idias preconceituosas que ainda
existem por trs do discurso aparentemente igualitrio da Igreja Romana. The Wild Girl uma
obra esteticamente apurada, com uma narrativa sofisticada e um posicionamento ideolgico

63
Na poca em que ainda se chamava Joseph Ratzinger e era inquisidor mor de Joo Paulo II, Bento XVI foi o
redator da encclica ORDINATIO SACERDOTALIS, que nega a ordenao sacerdotal s mulheres.

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bem definido; quase um manifesto a favor do resgate da dignidade da mulher no campo
teolgico. Muitas so as mulheres que foram, e ainda so, prejudicadas pelo patriarcalismo
religioso; felizmente tambm no pequeno o nmero daqueles que buscam mudanas. A
apropriao que o patriarcalismo faz das mulheres se utiliza de poderosas armas ideolgicas,
de tecnologias de construo das desigualdades, por isso preciso resistir tambm com idias.
Mais do que simplesmente conseguir a ordenao sacerdotal para mulheres, o objetivo de um
feminismo teolgico deve ser o de resgatar a dignidade do sagrado feminino, para alm dos
esteretipos de subordinao e maternidade a que o catolicismo o reduziu com o culto
Virgem Maria.
A recriao Metaficcional de Roberts transformadora porque permite que se lance
um novo olhar sobre o real, possibilita a desnaturalizao da excluso. Roberts no quer que
sua Madalena seja real, mas lana a dvida, e isso basta. A histria oficial a histria do
masculino, o trabalho de Roberts busca dar voz aos silncios da historiografia tradicional,
denunciando injustias de sculos. Mais do que afirmar, ela busca deixar perguntas, seu
desejo no o de substituir um dogma por outro, mas de problematizar as verdades
estabelecidas. Nesse sentido, rejeitar a imparcialidade e a universalidade pretensamente
cientficas da histria dos historiadores um gesto epistemolgico revolucionrio, porque
permite que se pense em um novo fazer historiogrfico. tambm um gesto poltico, pois se
questiona as premissas, questionam-se tambm as concluses e seus resultados prticos.
A ps-modernidade est mais consciente do carter condicionado do fazer cientfico e
no aceita mais, passivamente, afirmaes preconceituosas travestidas de cincia. O mesmo
se d com a histria; o Vaticano justifica a excluso das mulheres ao sacerdcio, dizendo que
sempre foi assim, que mulheres nunca celebraram a eucaristia. Com base nos dados e
discusses presentes no captulo dois desta dissertao, sabe-se que esse argumento no
procede. Se a justificativa no mais se sustenta, suas conseqncias tambm no. The Wild
Girl, por meio da intertextualidade e da metafico historiogrfica, busca mostrar que a
mentalidade patriarcal do clero catlico, est em contradio com o pleno exerccio dos
direitos religiosos das mulheres. Ao mostrar a fragilidade das bases epistemolgicas da
excluso, Roberts solapa qualquer justificativa de manuteno da injustia e a torna ainda
mais indignante.
comum se ouvir dizer que a ordenao sacerdotal de mulheres no catolicismo
romano uma causa perdida. Dizem que a pedra de Pedro muito dura, no vai ceder, se
assim , podemos ento pensar que os que defendem um sacerdcio feminino so como a
gua, insistentes... gua mole em pedra dura... o ditado est a nosso favor. Para aqueles que

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no vem mal algum em um sagrado feminino ou em um deus me e acham que as religies
do Pai devem tratar melhor suas filhas, eis um conselho gnstico de Maria Madalena : No
chorem e no fiquem tristes, nem sejam temerosos, pois a graa de Cristo estar com vocs
em toda a sua plenitude e vos proteger ( THE NAG HAMMADI LIBRARY, 1978: 533)
Que assim seja grande apstola, rogai por ns, Madalena, amm.

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