Sobre la cuestin juda Emancipacin poltica y emancipacin humana

La idea de emancipacin que sostena Marx en sus escritos de la gaceta renana gira
siempre entorno a la idea de un estado racional, la pensaba a travs de metadoras del
tipo poner las instituciones polticas a la altura de su concepto o poner a Alemania a
la altura de su tiempo es decir, entenda la emancipacin como la correccin de su
retraso histrico, como la eliminacin del inters privado de la esfera jurdica. En 1853,
sin embargo, romper con esta idea: Su experiencia de lucha contra la censura puso de
manifiesto tanto el carcter reaccionario e irracional del Estado prusiano como el
espritu mezquino y limitado de la burocracia. Esta experiencia concreta de la verdadera
naturaleza del Estado y, por otra parte, la del podero de los intereses privados y la
dificultad de hacerlos armonizar con el inters generales, nos dice Lowy, harn que se
ponga en tela de juicio tanto la identificacin hegeliana del Estado racional con el
estado prusiano como tambin la teora de las relaciones entre el estado y la sociedad
civil.

Marx, entonces, rompe con el esquema hegeliano, al mostrar que la universalidad del
Estado es abstracta y alienada, que constituye, como seala en la critica a la filosofa del
estado de Hegel, la religin de la vida popular, el cielo de su universalidad frente a la
existencia terrena de su realidad As, no se vuelve ta hacia el estado como verdad de
los problemas sociales, sino hacia el pueblo real, hacia la vida social.

En los primeros escritos, la emancipacin se concreta en la instauracin del ciudadano.

El hombre emancipado es el ciudadano, y este es una figura indisociable del estado.
Este planteamiento entrar en crisis en la cuestin juda: se rompe el marco estrecho
de la poltica como escenario nico de la emancipacin; cuando se sospecha que la
emancipacin poltica no culmina el proceso, cuando la filosofa asume que la
emancipacin politica no es la forma acabada y desnuda de contraducciones de la
emancipacin humana

Vamos al texto

Marx comienza resumiendo la posicin de Bruno Bauer: Los judos alemanes aspiran a
emanciparse. Pero, a qu emancipacin aspiran? A la emancipacin como ciudadanos
del Estado, a la emancipacin poltica. Sin embargo, el estado cristiano no puede, por
su propia esencia, emancipar a los judos. As, para resolver las contradicciones entre
los judos y los critianos es necesario abolir la religin: Bauer exige que el judo
abandone el judasmo y que el hombre, en general, abandone la religin, para que se le
pueda emancipar como ciudadano. Para el, el Estado que presupone la religin no es
todava el verdadero Estado, el Estado real.

Sin embargo, para Marx no basta con preguntarse por el sujeto de la emancipacin o
por su objeto; antes se debe determinar la naturaleza y las condiciones de la
emancipacin buscada. En ultima instancia, todo conduce a la crtica de la
emancipacin poltica. As, seala que el error de Bauer reside en que somete a crtica
solamente al estado cristiado y no al estado en general, en que no penetra en la relacin
existente entre la emancipacin poltica y la emancipacin humana, lo que le lelva a
poner condiciones que solo pueden explicarse por la confusin, extenta de todo espritu
crtico, de dos cosas distintas: la emancipacin poltica y la emancipacin humana en
general

Aqu me parece que est en la confianza en la via poltica como va de emancipacin en

la sospecha de que la liberalizacin poltica agote y culmine la emancipacin humana o
an ms, que sea realmente una va de emancipacin y no un mecanismo de
reproduccin de la alienacin.

De ah da una serie de ejemplos de la forma que puede adoptar la cuestin juda de

acuerdo al estado en que se plantee.

Para Marx tiene mucha importancia el caso de los estados libres de norteametica, en la
cual ha perdido la cuestin juda su signidicaicn teolgica para concertirse en
verdadera cuestin secular este caso ilustra de modo bastante claro su tesis de que la
emancipacin poltica del estado, su liberacin de la alienacin religiosa, no acaba con
la religin, con la alienacin religiosa del hombre; al contrario, la ha reforzado, la ha
reconocido, legitimado, le ha dado estatus de validez jurdica.

Cita p 467: lo que no es obstculo para que Norteamrica sea el pas de la religiosidad,
como a una voz nos aseguran Beaumont,

Marx plantea el problema de la emancipacin poltica en sus relaciones con la

emancipacin humana. El estado alcanza su emancipacin poltica al liberarse de todo
contenido religioso, pero esta emancipacin que le devuelve toda su sustancia poltica
no es todava una emancipacin humana. El estado libre, cuando el hombre realiza su
emancipacin poltica por la mediacin del Estado, solo se libera de una de sus
limitaciones. Continua siendo religioso aun cuando se proclame ateo y aun cuando el
Estado se declare ateo, puesto que no se reconoce hombre sino por medio de un
mediador As como cristo es el mediador al que desplaza toda su no divinidad y toda
su

la emancipacin poltica no es el modo total y exento de contradicciones de la

emancipacin humana.

El lmite de la emancipacin poltica se manifiesta enseguida en el hecho de que el

Estado puede liberarse de una traba sin que el hombre se libere realmente de ella; en que
el Estado pueda ser un estado libre sin que el hombre sea un hombre libre.

As se introduce la sospecha de que el estado puede no ser el lugar apropiado de la

emancipacin, de esa emancipacin humana; al contrario, de este modo el estado se
revela como otra figura de la alienacin, otra va ilusoria de solucin de esa original
carencia humana, de su incapacidad para afirmar su existencia en el orden natural. Si el
estado puede convivir con la religin, es decir, aceptando, reconociendo y protegiendo
la religin en la esfera privada, en la sociedad civil, de la misma manera el estado podr
convivir con otras formas de particularismo. Podr convivir con la propiedad privada,
con la educacin privada, con ticas privadas. El Estado como lugar de emancipacin, el
estado racional como ideal de la misma, se desvanece

Cita p 469 La exaltacin poltica .

P470 doble vida

- Divorcio secular entre estado poltico y soc civil.

As, en el fondo del conflicto entre el hombre, adepto de una religin par-, ticular, y su
calidad de ciudadano, en el fondo del conflicto entre los miem- j bros de una comunidad
social, no hay sino un nico antagonismo: la| oposicin, la divisin entre el Estado
poltico y la sociedad burguesa. Del mismo modo que el hombre creyente entra en
conflicto con el hombre^ poltico, as tambin el "burgus" se opone al "ciudadano"; en
ambos casos, estamos en presencia del mismo fenmeno original: la alienacin del ,
hombre en la sociedad burguesa, la ruptura entre dos enemigos, el rebajarse a ser el
instrumento de otros, su separacin respecto de su ser social

La sociedad burguesa como contrapuesta al Estado poltico se reconoce como

necesario porque reconoce como necesario el Estado poltico

Lowy La verdadera emancipacin universal, la emancipacin huamana, es la nica

capaz de superar las contradicciones de la sociedad civil-burguesa porque es la
Aufhebung del conflicto entre la existencia individualsensible y la existencia genrica
de los hombres. No se realiza mas que cuando el hombre ha reconocido y organizado
sus fuerzas propias como fuerzas sociales y no separa ya de el la fuerza social bajo la
forma de la fuerza poltica. Esta emancipacin total exige, evidentemente, la supresin
de los fundamenos econmicos, de la sociedad civil y de la alienacin policitca: el
dinero, el comercio, la propiedad privada.

La crtica de marx, sin embargo, es esencialmente filosfica: el gran pecado de los

derechos del hombre, de la emancipacin poltica, de la sociedad civil y del dinero es el
egosmo.

Marx no asigna la tarea de la emancipacin humana a ninguna clase social concreta; el

proletariado esta ausente, no se habla, por doquier mas que del hombre.