DEUS

DECRETA
TUDO

O BEM E O MAL!
COMO ENTENDER
ISSO?

POR JOSEMAR BESSA

 DEUS
DECRETA
TUDO

Sobre este e-book

Este e-book foi editado por Elvis Kelvin e sua publicao de
responsabilidade do mesmo. Todo o seu contedo de autoria de Josemar
Bessa, o qual autorizou a publicao deste material retirado do
site:http://www.josemarbessa.com/2017/05/deus-decreta-tudo-o-bem-e-
o-mal-como.html

Boa leitura!
Quem poder falar e fazer acontecer, se o Senhor no o tiver

decretado? No da boca do Altssimo que vm tanto as desgraas

como as bnos? (Lamentaes 3:37,38)

Numa enorme quantidade de passagens bblicas, a Escritura

fala sobre:

- O propsito de Deus (At 4.28),

- O Plano de Deus (Salmos 33.1; At 2.23),

- O Conselho de Deus (Efsios 1.11),

- A Vontade decretiva de Deus (Is 46.10; Ef 1.5).

No importando a designao, tudo isso se refere ao que

chamado de Decreto de Deus

De uma forma ou de outra, cada uma dessas designaes se refere

ao que os telogos chamam de decreto de Deus. A confisso de

Westminster descreve o decreto de Deus como segue: Desde toda a

eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da Sua prpria

vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece".

Dessa forma, quando a Bblia fala do Plano, Conselho, Propsito,

Beneplcito, estes textos se referem ao Decreto de Deus pelo qual,

Ele antes da fundao do mundo, do tempo, determinou todas as

coisas que iriam acontecer.

O Decreto divino Eterno, Imutvel e Exaustivo

O que queremos dizer com isso? Em primeiro lugar a Bblia mostra

o Decreto de Deus como sendo determinado antes que o tempo fosse

criado por isso ele eterno.

Davi adora a Deus porque todos os seus dias foram ordenados e

ESCRITOS no livro de Deus antes que qualquer um deles existisse

ainda (Salmos 139.16).

A Eleio pessoal descrita sendo feita antes da fundao do

mundo (Ef 1.4; Mt 25.34; 2Tm 1.9). Paulo deixa claro que o Plano

de Salvao dos gentios estava de acordo com o propsito eterno de

Deus (Efsios 3.11) cujo mistrio tem sido predestinado antes dos

tempos eternos (1 Corntios 2.7). Isaas afirma que Deus realizar

TUDO o que determinou: Que anuncio o fim desde o princpio, e

desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: O

meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade. Nada do

propsito de Deus deixar de ser realizado.

Enfim, a Bblia deixa claro em toda ela, que TODAS as aes de

Deus esto de acordo com um propsito FIXO de Deus, ou seja

Seu Decreto Eterno e Soberano.

Uma clara implicao bblica do Decreto de Deus, que ele

inteiramente incondicional. Ou seja, NADA que seja externo a Deus

moveu Ele e decidir fazer algo ou pode ser oposio a algo que Ele

decidiu fazer. Jonathan Edwards diz: A Vontade de Deus

suprema subjugada a si mesmo, e independente de qualquer coisa

fora de si mesmo, estando em TUDO determinada apenas pelo seu

prprio Conselho, seguindo nada mais que no seja somente a Sua

sabedoria.

No poderia ser diferente, porque sendo Deus eterno, S Ele estava

presente na eternidade passada quando tudo decretou: E ele antes

de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele (Colossenses

1:17). Resumindo, o Decreto de Deus no foi influenciado por

NADA externo a Ele, porque sequer havia algo externo a Ele

(Gnesis 1.1; Joo 1.1-3).

O resultado inevitvel desta verdade, que cada deciso de Deus na

eternidade compe Seu Decreto Soberano. Mesmo o menos dos

eventos e aes determinadas. Cada uma delas inteiramente e livre

e segundo apenas Sua prpria vontade. Por isso que a Bblia repete

constantemente o Decreto de Deus como seu Bom Prazer ou

tudo que lhe Agrada ( Salmos 115.3; 135.6; Is 46.10; 48.14;

Filepenses 2.13). A Bblia sempre tem o cuidado de afirmar que o

Decreto de Deus nunca foi baseado em alguma influncia externa.

Ela diz: E todos os moradores da terra so reputados em nada, e

segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os

moradores da terra; no h quem possa estorvar a sua mo, e lhe

diga: Que fazes? (Daniel 4:35).

A Bblia afirma tambm que esse Decreto imutvel. Algum

poderia dizer: Tudo bem, o Decreto incondicional, feito na

eternidade, mas ele pode ter sido mudado depois!. Muitas pessoas

levantam objees assim, mas isso mostra um grande

desconhecimento bblico. O Decreto no s incondicional, mas

igualmente Imutvel. O que acontece exatamente o oposto a

criatura no altera o Decreto de Deus, Deus que anula todo

conselho da criatura contra ele e frustra seus planos: O Senhor

desfaz os planos das naes e frustra os propsitos dos povos

(Salmos 33:10). Logo depois o Salmista acaba com toda a

discusso: Mas os planos do Senhor permanecem para sempre, os

propsitos do seu corao, por todas as geraes (Salmos 33:11).

Ningum na Criao sequer pode questionar a Deus: Ningum

capaz de resistir sua mo nem de dizer-lhe: O que fizeste?

(Daniel 4:35). Por isso Deus pergunta com sarcasmo: Porque o

Senhor dos Exrcitos o determinou; quem o invalidar? E a sua mo

est estendida; quem pois a far voltar atrs? (Isaas 14:27).

Depois de receber talvez a resposta e repreenso mais dura das

Escrituras, J faz um resumo da Decreto imutvel de Deus dizendo:

Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos pode

ser impedido (J 42.2).

Mas preciso perceber que esse Decreto no apenas incondicional

e imutvel, mas que tambm EXAUSTIVO. Ele opera TUDO

segundo o conselho de sua vontade ( Efsios 1.11 ). Faz sempre s o

que lhe Agrada: Mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o que

lhe agradou (Salmos 115:3). O Senhor faz tudo o que lhe agrada,

nos cus e na terra, nos mares e em todas as suas profundezas

(Salmos 135:6). Deus mesmo declara abertamente que Ele far toda

a sua vontade: Desde o incio fao conhecido o fim, desde tempos

remotos, o que ainda vir. Digo: Meu propsito ficar de p, e farei

tudo o que me agrada (Isaas 46:10).

Mas no confunda essa exaustividade com mero controle geral,

sim, o controle de Deus sobre cada coisa especfica na Criao

meticulosamente. Cada raio que cai; tudo no tempo; determinado:

relmpagos e granizo, neve e neblina, vendavais que cumprem o

que ele determina - (Salmos 148:8; J 37.6-13).

Crescer o mato parece ser algo sem importncia: ele que faz

crescer o pasto para o gado, e as plantas que o homem cultiva, para

da terra tirar o alimento (Salmos 104:14). Ele faz o sol brilhar...

(Mateus 5.45). Ele alimenta os animais (Sl 104.27), e mesmo a

morte de um pequeno passarinho e determinado por seu decreto (Mt

10.29). Da s naes. Ele que as estabelece (At 17.26) e governa

sobre elas (Sl 22.28 ). Ele no somente estabelece e remove reis (Dn

2.21), mas tambm move seus corao para tudo o que Ele quiser:

O corao do rei como um rio controlado pelo Senhor; ele o

dirige para onde quer. (Provrbios 21:1). Todos os eventos que

voc poderia chamar de aleatrio, so determinados por Deus: A

sorte lanada no colo, mas a deciso vem do Senhor. (Provrbios

16:33).

Nenhum evento de nossas vidas pessoais escapam da

PREORDENAO SOBERANA de Deus:

- Ele supre nossa necessidades (Filipenses 4.19).

- Determina a durao de nossas vidas (Salmos 139.16; J 14.5).

- E dirige nossos passos individuais (Pv 16.9; Jr 10.23).

Seu controle perfeito se estende por toda a nossa salvao: Pois ele

diz a Moiss: "Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia

e terei compaixo de quem eu quiser ter compaixo". Portanto, isso

no depende do desejo ou do esforo humano, mas da misericrdia

de Deus. (Romanos 9:15,16). Pois vocs so salvos pela graa,

por meio da f, e isto no vem de vocs, dom de Deus; no por

obras, para que ningum se glorie. (Efsios 2:8,9).

Controle perfeito sobre nosso sofrimento (Gn 45.5-8; 50.20; J 1.21;

2.10; 12.9) e sobre o mal (Is 45.7; Lm 3.37-38; 1 Sm 2.25; 2 Sm

24.1; At 2.22,23). Ningum pode resumir melhor isso do que Paulo

em sua doxologia: Pois dele, por ele e para ele so todas as coisas.

A ele seja a glria para sempre! Amm. (Romanos 11:36).

Definitivamente, Deus a causa final. Todo ensino bblico diz

que o Decreto de Deus :

- Eterno: portanto no sendo influenciado por qualquer coisa externa

a Deus.

- Imutvel: no podendo ser mudado em nada.

- Inclui tudo: absolutamente tudo o que ocorre no tempo e no

espao.

No se pode chegar a outra concluso, lendo a Bblia, de que Deus

a causa final de TODAS AS COISAS. Atravs de todos os sculos

da histria humana e redentora, TUDO veio de Deus. Ele, e somente

Ele, planejou e fez tudo. Ele no meramente estabeleceu os limites

para a ao da criao, Ele FEZ ACONTECER!

Essa meticulosidade e total exaustividade do Soberano Decreto de

Deus levanta muitas questes significativas. Como Ele pode ser a

causa de aes e eventos que so pecaminosos tudo que Ele

mesmo prescreve contra e no ser acertadamente acusado de

injustia?

Devemos comear reconhecendo que a doutrina bblica do Decreto

de Deus que vimos, de fato faz tudo segundo a sua vontade: Nele

fomos tambm escolhidos, tendo sido predestinados conforme o

plano daquele que faz todas as coisas segundo o propsito da sua

vontade (Efsios 1:11).

Muitos tentam fugir da dificuldade sobre os Decretos de Deus

apelando simplesmente para a ideia de permisso divina. Ele, ou

seja, Deus controla mas no ordena o mal. Ele s permite.

Por tudo que vimos sobre seus Decretos, podemos concluir

claramente que eles no falam de mera permisso. Isso

totalmente inconsistente com tudo o que vimos at agora. Pois o

significado de permisso apenas no impedir tem uma

tendncia de ocorrer Um conhecido telogo Arminiano diz:

Deus simplesmente permite que esses agentes produzam o que

quiserem. Esta a verdadeira permisso, ou seja, no eficcia, mas

no interferncia.

Mas toda essa ideia de no interferncia ou impedir o que tende a

acontecer, no faz nenhum sentido lgico luz do Decreto eterno e

Incondicional de Deus porque como vimos, na eternidade passada,

no momento do decreto, no havia nada externo. No havia

tendncias antecedentes para absolutamente nada. No havia

nenhum agente em qualquer trajetria pedindo permisso para que

Deus resolvesse us-la para algum propsito. Na eternidade passada

NO HAVIA nenhum agente maligno que pudesse fazer algum

apelo para ser includo no seu Decreto, para que Deus pensasse que

embora aquilo fosse contrrio a sua vontade e natureza, Ele ainda

assim, concederia permisso. Ou seja, permisso no interferir.

Mas no havia nada para Deus se abster de interferir nada fora de

si mesmo para Ele simplesmente aquiescer.

Voc s pode falar em permisso s possvel racionalmente

se existe uma fora externa e independente. Mas esse no pode ser o

caso de Deus. Nada existia no estabelecimento dos Decretos Eternos

de Deus. E nada no universo, em tempo algum, pode ser

independente do Criador em qualquer situao. Nele VIVEMOS,

nos MOVEMOS, e EXISTIMOS. A ideia de permisso no faz

nenhum sentido lgico quando aplicada ao Deus eterno.

Distinguir finalmente uma vontade Decretada por Deus de uma

vontade permissiva, totalmente artificial finalmente. Se voc usar

a linguagem da vontade permissiva, se assumir que a suposta

permisso divina nada mais que a ordenao soberana de fatos.

Ento melhor dizer diretamente, Deus ordenou, Deus

Decretou.

Normalmente no queremos afirmar assim, com medo de

parecermos sugerir que Deus de alguma forma o autor do pecado.

Ento queremos evitar falar do envolvimento de Deus na ordenao

de eventos maus e pecaminosos (mas o evento mais mau e

pecaminoso da histria, a Crucificao do Seu Filho) porque

temos medo que algum infira que estamos dizendo que Deus

culpado do pecado. O desejo das pessoas pode ser nobre, mas usar a

linguagem permissiva no resolveria o problema de forma

alguma. E a prpria Escritura no se importa em falar claramente da

agncia de Deus no mal em termos definitivamente ativos.

As Escrituras ensinam claramente, que:

1. Deus inquestionavelmente justo!

2. Deus realmente ordena eventos e aes pecaminosas.

No nos sentamos e julgamos a consistncia dessas declaraes.

Ambas so verdadeiras na autoridade final da Palavra inerrante e

infalvel de Deus.

Pense e medite na quantidade incrvel de vezes que a Escritura fala

do papel de Deus em trazer o mal de forma muito mais positiva do

que ns nos sentiramos confortveis em fazer.

Quando o profeta Ams fala sobre o castigo a Israel Deus faz uma

pergunta: Quando a trombeta toca na cidade, o povo no treme?

Ocorre alguma desgraa na cidade, sem que o SENHOR a tenha

mandado? (Ams 3:6) V? O texto no fala de permisso, mas de

algo ativo (Assah).

Quando olhamos para a destruio de Jerusalm pelo imprio

babilnico, em suas lamentaes, Jeremias compreende, porm, de

quem vem essa destruio. A pergunta feita: Quem poder falar e

fazer acontecer, se o Senhor no o tiver decretado? No da boca do

Altssimo que vm tanto as desgraas como as bnos?

(Lamentaes 3:37,38).

A linguagem ativa continua sendo usada em todo o livro de

Lamentaes.
- Deus causa o sofrimento de Jud (1.5);

- Infligiu dor (1.12);

- Os entregou nas mos dos inimigos (1.14);

- E a pisou como num lagar (1.15).

Deus realizando ativamente o que Ele se props fazer: O Senhor

fez o que planejou; cumpriu a sua palavra, que h muito tinha

decretado. Derrubou tudo sem piedade, permitiu que o inimigo

zombasse de voc, exaltou o poder dos seus adversrios. -

(Lamentaes 2:17). Tu te cobriste de ira e nos perseguiste,

massacraste-nos sem piedade. Tu te escondeste atrs de uma nuvem

para que nenhuma orao chegasse a ti. (Lamentaes 3:43,44). O

Senhor deu vazo total sua ira; derramou a sua grande fria. Ele

acendeu em Sio um fogo que consumiu os seus alicerces.

(Lamentaes 4:11).

Em Isaas, Deus declara abertamente que Ele forma a luz e cria as

trevas, faz a paz e cria a calamidade: de forma que do nascente ao

poente saibam todos que no h ningum alm de mim. Eu sou o

Senhor, e no h nenhum outro. Eu formo a luz e crio as trevas,

promovo a paz e causo a desgraa; eu, o Senhor, fao todas essas

coisas. (Isaas 45:6,7) (Heb. Bara 'ra' , literalmente, cria o mal).

Aqui no so feitas discriminaes. Ele no se distingue do mal em

relao ao bem. Ele no diz: Eu promovo a paz e permito o mal...

formo a luz e permito as trevas.... Ele diz: Eu, o Senhor, fao

todas as coisas. No diz: permito todas as coisas.

E essa linguagem nunca se limita aos males gerais. Fala tambm no

pecado e mal nas situaes pessoais

Poderamos mostrar muitas situaes, mas uma bem conhecida a

de Jos e seus irmos. Alguns tentam usar esse texto para falar

exatamente sobre vontade permissiva, ou seja, Deus permite que

alguns pecados aconteam, mas no entanto, os dirige de tal forma

que um bem sai deles; mas isso se afasta do que central no texto.

Toda a histria mostra claramente que Deus no apenas se saiu bem

em uma situao ruim: Vs bem intentastes mal contra mim;

porm Deus o intentou para bem, para fazer como se v neste dia,

para conservar muita gente com vida. (Gnesis 50:20). O que o

texto mostra, que a inteno de Deus em Jos ser injustamente

vendido como escravo era to ativa quanto as aes dos irmos de

Jos. Deus estava tanto soberanamente envolvido nas provaes e

tristezas na vida de Jos, como na sua prosperidade final. A Bblia

diz que Deus ENVIOU ativamente Jos para tal situao no Egito,

como o PROPSITO de preservar a vida: Agora, pois, no vos

entristeais, nem vos pese aos vossos olhos por me haverdes

vendido para c; porque para conservao da vida, DEUS ME

ENVIOU adiante de vs. (Gnesis 45:5). Pelo que Deus ME

ENVIOU adiante de vs, para conservar vossa sucesso na terra, e

para guardar-vos em vida por um grande livramento. (Gnesis

45:7).

Jos diz diretamente que no foi seus irmos que o mandaram para

l, mas Deus: Assim NO FOSTES VS que me enviastes para

c, seno Deus, que me tem posto por pai de Fara, e por senhor de

toda a sua casa, e como regente em toda a terra do Egito. (Gnesis

45:8).

A linguagem ou a ideia de PERMISSO no se encontra em

qualquer parte da narrativa

Por exemplo, a obstinao incrvel dos filhos de Ele, atribuda ao

desejo de Deus de mat-los: Pecando homem contra homem, os

juzes o julgaro; pecando, porm, o homem contra o Senhor, quem

rogar por ele? Mas no ouviram a voz de seu pai, porque o Senhor

os queria matar. (1 Samuel 2:25).

A Bblia diz que Deus envia um esprito maligno sobre Saul para

aterroriz-lo: E o Esprito do Senhor se retirou de Saul, e

atormentava-o um esprito mau da parte do Senhor (1 Samuel

16:14) Da parte do Senhor. o texto.

abominvel o incesto de Absalo diante de Deus: (2 Sm 16: 21-

23). Mas Deus declarara a Davi que Ele traria tais abominaes

sobre ele como castigo: Assim diz o Senhor: Eis que suscitarei da

tua prpria casa o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres perante os

teus olhos, e as darei a teu prximo, o qual se deitar com tuas

mulheres perante este sol. Porque tu o fizeste em oculto, mas eu

farei este negcio perante todo o Israel e perante o sol (2 Samuel

12:11,12).

Mais ainda, Paulo diz algo claro sobre a grande apostasia: E por

isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a

mentira; (2 Tessalonicenses 2:11).

Mas o exemplo mais claro e definitivo da agncia de Deus no maior

de todos os males, a Crucificao de Cristo. Ningum pode dizer

que aquilo ia acontecer e Deus resolveu usar. Algum pode

questionar que o julgamento totalmente fake de Cristo, a

condenao injusto com testemunhas compradas e o assassinato do

inocente, santo e puro Filho de Deus, foi o maior mal cometido na

histria da humanidade?

No entanto, Pedro diz que Cristo entregue por propsito

determinado... de Deus (At 2:23). E depois Pedro diz novamente:

De fato, Herodes e Pncio Pilatos reuniram-se com os gentios e

com os povos de Israel nesta cidade, para conspirar contra o teu

santo servo Jesus, a quem ungiste. Fizeram o que o teu poder e a

TUA VONTADE HAVIAM DECIDIDO DE ANTEMO QUE

ACONTECESSE (Atos 4:27,28).

Calvino conclui olhando para isso: Alguns se esforam na

aparncia de vindicar a justia de Deus de qualquer estigma, usando

mentiras... recorrendo evaso de que (o mal) feito apenas com a

permisso, e no tambm pela vontade de Deus. Ele mesmo, no

entanto, declara abertamente que Ele faz isso, repudiando toda

evaso (Institutas).

Deus provoca aes pecaminosas humanas. Se levantar e negar

isso, ou acusar Deus de maldade por causa disso, no est aberto a

um cristo que realmente acredita na Bblia (e no existe cristo

verdadeiro que no o faa). Somos biblicamente levados a confessar

que Deus tem um papel em trazer o mal, e que, ao faz-lo, Ele

santo e irrepreensvel (A Doutrina de Deus John M. Frame

Doctrine of God, The (A Theology of Lordship).

Ns no precisamos de forma alguma usar a linguagem da vontade

permissiva simplesmente para tratarmos com isso.

Temos olhado cuidadosamente para os Decretos de Deus,olhando

para as declaraes inequvocas da Bblia a esse respeito. Como esse

Decreto eterno, incondicional, imutvel e totalmente exaustivo.

Ele definitivamente a causa de todas as coisas. Como vimos, a

Confisso de F de Westminster diz: Desde toda a eternidade,

Deus, pelo muito sbio e santo conselho da Sua prpria vontade,

ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de

modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a

vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das

causas secundrias, antes estabelecidas.

Ento como Deus pode ser a causa final de tudo o que acontece,
mesmo todas as aes e eventos que so claramente maus e

pecaminosos coisas que so ms e pecaminosas porque assim Ele

o diz e no ser corretamente acusado de injustia?

Vimos como muitos usam como sada a ideia da mera permisso

divina ou seja, Ele embora finalmente esteja no controle final de

tudo, no ordena o mal s permite. Mas vimos como essa resposta

totalmente insatisfatria a luz de todo ensino da Bblia.

Vimos que a Bblia ensina que Deus inquestionavelmente JUSTO,

e que de fato Ele ORDENA eventos e aes pecaminosas. Nos

sentarmos e julgarmos a consistncia dessas afirmaes, gera o pior

mal teolgico e bblico. Argumentar que Deus injusto em ordenar

o mal se sentar na cadeira do juzo sobre a Palavra de Deus e

contra o Juiz de todo o universo.

Mas existe alguma forma de entender essa questo? H um caminho

o nico caminho que um verdadeiro adorador de Deus possa fazer

essa pergunta de forma submissa a Deus. No porque estamos

exigindo que Deus nos d uma resposta que satisfaa nossas

sensibilidades, mas simplesmente porque desejamos conhec-lo

mais e ador-lo mais sabiamente por tudo aquilo que Ele revelou de

Si mesmo.

A resposta que a Escritura traz pode ser resumido em duas

partes

A) Embora Deus seja a causa final de todas as coisas at mesmo o

mal (e o mal final e maior a morte do Seu Filho) Ele jamais a

causa eficiente ou a causa prxima do mal (e essa causa prxima e

eficiente do mal, jamais faz isso com o intuito de agradar a Deus ).

B) A Bblia sempre consideram apenas a causa eficiente do mal

como responsvel ou censurvel dele. Olhe para a Palavra de Deus.

Deus diz que a Assria a vara da minha Ira. Se olharmos Isaas 10,

vemos Deus condenar seu povo por sua injustia e idolatria. Deus

ento diz que est prestes a trazer castigo e devastao: Que faro

vocs no dia do castigo, quando a destruio vier de um lugar

distante? Atrs de quem vocs correro em busca de ajuda? Onde

deixaro todas as suas riquezas? Nada podero fazer, a no ser

encolher-se entre os prisioneiros ou cair entre os mortos. Apesar

disso tudo, a ira divina no se desviou; sua mo continua erguida.

(Isaas 10:3,4).

No versculo 6 a Bblia nos diz que Deus e que executar esse

castigo contra a impiedade de Israel, e far isso enviando a Assria

para destru-los: Eu os envio (Assria) contra uma nao mpia,

contra um povo que me enfurece, para saque-lo e arrancar-lhe os

bens, e para pisote-lo como a lama das ruas. (Isaas 10:6).

Deus ENVIAR a Assria que ir devastar Israel como Juzo por

sua idolatria. Mas se olharmos o verso 5, veremos que Deus tambm

pronuncia julgamento sobre a Assria: Ai dos assrios, a vara do

meu furor, em cujas mos est o basto da minha ira! (Isaas 10:5).

Ele est fazendo isso. Deus chega a se referir a Assria como um

objeto inanimado A Vara da Ira de Deus em Sua Mo.

Voc poderia dizer: Como Deus pode ser justo em enviar a Assria

como juzo sobre Israel na verdade chegar a descrev-los como

um objeto inanimado, a vara da minha ira e ento puni-los pelo

que fizerem?.

Deus no apenas permitiu os Assrios fazerem isso o texto ativo:

EU OS ENVIO contra uma nao mpia, contra um povo que me

enfurece, para saque-lo e arrancar-lhe os bens, e para pisote-lo

como a lama das ruas (Isaas 10:6). A questo est no conceito de

causalidade final versus causalidade eficiente. Deus claramente a

causa final da destruio de Israel pela a Assria, e os assrios so a

vara da Ira de Deus em Sua mo, contudo, a causa eficiente do mal,

so os Assrios.

Junto com isso, a ordenao soberana de Deus do Juzo sobre Israel

atravs da Assria, no coagiu a Assria a fazer isso. Isso era o que a

Assria fazia o tempo todo. Isso no era contrrio ao que o corao

da Assria desejava e fazia em toda parte. A Assria no estava

sentada pacificamente cuidando de suas vidas pacficas, quando

Deus veio e os fez levantar o brao impiedosamente contra Israel.

Eles agiram com livre agncia, ou seja, seguiram as inclinaes de

seus prprios coraes eles sempre desejaram fazer isso.

A razo pela qual eles queria destruir Israel, no era a mesma pela

qual Deus decidiu faz-lo. Deus queria castigar justamente Israel

por sua injustia e idolatria. Mas a Assria tinha suas prprias

intenes sem nenhuma relao com a inteno de Deus.

Isaas continua dizendo: Mas no o que eles (Assrios)

pretendem, no o que tm planejado; antes, o seu propsito

destruir e dar fim a muitas naes (vs 7).

A Assria no pretende destruir Israel para punir a injustia (Razo

pela qual Deus far isso). De forma nenhuma algo assim est no

corao dos Assrios. Seus motivos so claros: Mas no o que

eles pretendem, no o que tm planejado; antes, o seu propsito

destruir e dar fim a muitas naes. Os nossos comandantes no so

todos reis? , eles perguntam (Isaas 10:7,8). A inteno da Assria

ao destruir Israel era totalmente arrogante. Ela s queria mostrar o

poder do seu msculo militar e fazer um grande nome para si entre

as naes.
Mas o que faz todo esse acontecimento nos surpreender, o verso

inicial dessa narrativa: Mais uma vez, irou-se o Senhor contra

Israel. E INCITOU Davi contra o povo, levando-o a fazer um censo

de Israel e de Jud (2 Samuel 24:1). Davi confessou esse ato como

pecado e Deus o castiga por esse pecado, mas no entanto, l no

incio somos informados que a Ira de Deus INCITOU Davi a fazer o

recenseamento. O relato paralelo em 1 Cr 1.21 diz: Satans

levantou-se contra Israel e levou Davi a fazer um recenseamento do

povo (1 Crnicas 21:1) Tudo fica ainda mais interessante. Deus e

Satans so colocados em paralelo nesses fatos. O autor de Samuel

disse que Deus incitou Davi a fazer o censo.

Ou seja

1) Deus a causa final desse ato, decretando que Ele deveria

ocorrer.

2) Satans a causa prxima, o instrumento que usado por Deus

para agitar este mal (orgulho) no corao de Davi.

3) Davi a causa eficiente, tendo, por seu orgulho, levado a cabo de

acordo com a prpria inclinao pecaminosa do seu corao a ao

final sendo culpado por ela.

Embora seja claro que Deus a causa final do mal (Ele no s

permite que satans faa. Mais uma vez, irou-se o Senhor contra

Israel. E INCITOU Davi contra o povo, levando-o a fazer um censo

de Israel e de Jud (2 Samuel 24:1). O texto no permite isso. No

entanto, a Bblia no implica de modo algum culpa em Deus ou que

Satans e Davi sejam menos responsveis por seus atos.

Os motivos de Deus so inteiramente justos no que pretendia ao

ordenar este mal. Sua Ira contra Israel era por causa de seu pecado.

O Juiz de toda a terra no far justia? No agir com justia o Juiz

de toda a terra? (Gnesis 18:25) E, se a nossa injustia for causa

da justia de Deus, que diremos? Porventura ser Deus injusto,

trazendo ira sobre ns? De maneira nenhuma; de outro modo, como

julgar Deus o mundo? (Romanos 3:5,6).

Satans culpado, porque seu desejo motivador sempre o de

arruinar o povo de Deus, e o desejo motivador de Davi era o de

maneira orgulhosa exaltar a si mesmo Desejos maus nos dois

agentes os impulsionaram eles so a causa exigvel e prxima

deste mal.

Mas para no nos estendermos mais do que j fizemos, a melhor

ilustrao disso o maior mal moral da histria da humanidade. Ou

seja, a conspirao e assassinato do Inocente e Santo Filho de Deus.

Nos dito em Atos: Homens israelitas, escutai estas palavras: A

Jesus Nazareno, homem aprovado por Deus entre vs com

maravilhas, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs,

como vs mesmos bem sabeis; A este que vos foi entregue pelo

determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes,

crucificastes e matastes pelas mos de injustos; (Atos 2:22,23).

Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus, que tu

ungiste, se ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os

gentios e os povos de Israel; Para fazerem tudo o que a tua mo e o

teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de

fazer. (Atos 4:27,28).

No h qualquer sombra de dvida que Pncio Pilatos, Herodes, O

Sindrio, os gentios e o povo de Israel eram culpados pela

crucificao de Cristo. De maneira direta Pedro diz isso a todos eles:

[...] prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de injustos

(Atos 2.23); ou: Saiba pois com certeza toda a casa de Israel que a

esse Jesus, a quem vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo

(Atos 2:36).
Inexoravelmente fato de que Pilatos, Herodes, os judeus e os

gentios... foram aqueles que Deus colocou... para fazer o que sua

mo e propsito determinou ocorrer: [...] se ajuntaram, no s

Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel;

Para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham

anteriormente determinado que se havia de fazer (Atos 4:27,28).

Aqui vemos de novo...

1) Deus a causa ltima e final da crucificao, predestinando todos

os eventos que levaram ela ocorrer na histria, garantindo que ela

infalivelmente ocorresse.

2) Os judeus foram a causa prxima, incitando com mentiras a

Roma para crucificar Cristo por crimes que ele no cometera.

3) Pilatos, Herodes e tantos outros homens mpios foram a causa

eficiente, porque a crucificao s poderia ser feita sob a autoridade

Romana.

Os judeus so totalmente responsabilizados como causa prxima,

como o Prprio Pedro diz: Vocs crucificaram (Jesus), pregaram

Jesus na cruz, por mos de homens mpios. Mas os romanos no

eram menos culpados do que eles. E no entanto, Deus que decretou

todas essas coisas, a causa final, no a causa exigvel de qualquer

mal. Como? Porque a inteno de todos os envolvidos era m e

maligna. Mas o propsito e razo pela qual Deus a quis para o bem

e o bem final. Judas, Herodes, Pilatos, os Judeus conspiraram para

matar Jesus por razes prprias de seus coraes pecaminosos. Deus

decretou o mal da cruz pelo bem que ele traria disso. A Saber, a

salvao de todos os escolhidos. A salvao da igreja de seus

pecados.

Portanto, o ponto claro, que Deus pode ser a causa final de

TUDO o que acontece at o mal e ainda no incorrer em

qualquer culpa que justamente pertence ( e punida ) a causa

eficiente ou prxima. Porque:

1) Deus nunca a causa eficiente do mal,

2) Ele sempre ordena ( Decreta) o mal para o bem.

Deus no decreta essas aes como pecado, mas pelo bem que Ele

deseja trazer a partir delas. Jonathan Edwards coloca perfeitamente

isso assim: coerente falar que Deus decretou todas as aes dos

homens, sim, cada ao que pecaminosa, e cada circunstncia

envolvendo essas aes que Deus predetermina que elas sero

como so to pecaminosas como elas so. Ainda assim, Deus no

decreta as aes que so pecaminosas como pecado, mas as decreta

como boas.Ao decretar uma ao pecaminosa, quero dizer

decretando-a por causa da pecaminosidade da ao. Deus as decreta

por causa do bem que Ele faz surgir de sua pecaminosidade.

Enquanto o homem a faz (decreta) pelo bem que eles sentem no mal

que h nelas, pelo deleite deles no mal.

Poderamos perguntar qual o bem final pelo qual Deus ordena o

mal? Ns sabemos, em ltima anlise, que a resposta s pode ser

sua Glria.

Ao pecador arrogante que se coloca no lugar de repreender a Deus

por responsabilizar aqueles que esto agindo sob seu decreto: Dir-

me-s ento: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem

resistido sua vontade? (Romanos 9:19). A esses Deus responde

lembrando aos meros cacos mortais de barro que merecem sua ira,

que todos eles no esto acima do que realmente merecem: Mas,

homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa

formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou no

tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um

vaso para honra e outro para desonra? (Romanos 9:20-21).

Mas se somos adoradores submissos a esse grande Deus, em cujas

mentes nunca passa a ideia de tentar achar culpa em Deus, mas se

prostra em adorao reverente, Deus d outra resposta: E que direis

se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder,

suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a

perdio; Para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua

glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou,

Os quais somos ns, a quem tambm chamou [...] (Romanos 9:22-

24).

Ningum pode colocar tudo isso melhor do que Jonathan

Edwards:

algo apropriado e excelente que a infinita glria de Deus

resplandea; e pela mesma razo, apropriado que o brilho da

glria de Deus seja completo; isto , que todas as partes de sua

glria devam resplandecer, que cada beleza deva ser

proporcionalmente fulgurante, a fim de que aquele que olha tenha

uma noo adequada de Deus. No apropriado que uma glria

deva ser excessivamente manifesta , e outra no [...]

Assim, necessrio que a aterradora majestade de Deus, sua

autoridade e terrvel grandeza, justia e santidade devam ser

manifestas. Mas no poderia ser assim, a menos que o pecado e a

condenao tivessem sido decretados; ou o fulgor da glria de Deus

seria por demais imperfeito, tanto porque essas partes da glria

divina no resplandeceriam tanto quanto as outras, e tambm

porque a glria de sua bondade, amor, e santidade seria aptica

sem elas; no, elas ilustrariam de forma pobre seu fulgor.

Se no for certo que Deus deveria decretar e permitir e punir o

pecado, no poderia haver nenhuma manifestao da santidade de

Deus pelo dio ao pecado; ou em, pela sua providncia, preferir a

piedade [em lugar do pecado]. No haveria nenhuma manifestao

da graa de Deus ou verdadeira bondade, se no houvesse pecado a

ser perdoado, ou misria a ser revertida. Por mais felicidade que

ele concedesse, a sua bondade no seria mais estimada ou

admirada...

Assim, o mal necessrio, para felicidade maior da criatura, e a

perfeio da manifestao de Deus, para a qual ele fez o mundo;

porque a felicidade da criatura consiste no conhecimento de Deus, e

no senso de seu amor. E se o conhecimento dele imperfeito, a

alegria da criatura deve ser proporcionalmente imperfeita.

(Jonathan Edwards - Concerning the Divine Decrees, Works,

2:528)

O que poderamos dizer diante dessas coisas. melhor deixar

Paul dizer no encerramento que ele fez de todas essas coisas:

profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia

de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis

os seus caminhos! Por que quem compreendeu a mente do Senhor?

ou quem foi seu conselheiro?Ou quem lhe deu primeiro a ele, para

que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, so

todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm (Romanos

11:33-36).

Amm, eu digo junto com Ele.

 DEUSDECRETA TUDO
O BEM E O MAL
COMO ENTENDER ISSO?

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GRAA E NO CONHECIMENTO DO SENHOR JESUS. DEUS TE ABENOE.

SOBRE O AUTOR

JOSEMAR BESSA PASTOR DA IGREJA CONGREGACIONAL EM IEC

JARDIM DA LUZ-RJ. TEM VRIAS CANAIS NO YOUTUBE COM

PREGAES E NARRAES DE SERMES DE VRIOS PREGADORES DO

PASSADA, COMO C.H. SPURGEON, JOHN OWEN, JONATHAN EDWARDS,

ENTRE OUTROS. VOC PODE LER SEUS ARTIGOS EM

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CASADO COM CLUDIA VIDAL BESSA E PAI DE MATHEUS BESSA E

THOMAS BESSA.