Вы находитесь на странице: 1из 4

A Santa S

PAPA BENTO XVI


AUDINCIA GERAL

Quarta-feira, 31 de Outubro de 2007

So Mximo, Bispo de Turim

Queridos irmos e irms!

Entre o final do quarto sculo e o incio do quinto, outro Padre da Igreja, depois de Santo
Ambrsio, contribuiu decididamente para a difuso e o consolidamento do cristianismo na Itlia
setentrional: So Mximo, que vemos Bispo de Turim em 398, um ano depois da morte de
Ambrsio. So muito poucas as notcias sobre ele; em compensao chegou at aos nossos dias
uma colectnea de cerca de noventa Sermes. Deles sobressai aquele vnculo profundo e vital do
Bispo com a sua cidade, que afirma um ponto de contacto evidente entre o ministrio episcopal
de Ambrsio e o de Mximo.

Naquela poca graves tenses perturbavam a convivncia civil ordenada. Mximo, neste
contexto, conseguiu reunir o povo cristo em volta da sua pessoa de pastor e de mestre. A cidade
estava ameaada por grupos espalhados de brbaros que, tendo entrado pelas portas orientais,
se adentraram at aos Alpes ocidentais. Por isso Turim era estavelmente presidiada por
guarnies militares, e tornava-se, nos momentos crticos, o refgio das populaes em fuga dos
campos e dos centros urbanos privados de proteco. As intervenes de Mximo, perante esta
situao, testemunham o compromisso de reagir degradao civil e desagregao. Mesmo se
permanece difcil determinar a composio social dos destinatrios dos Sermes, parece que a
pregao de Mximo para superar o risco da generalidade se dirigisse de modo especfico a um
ncleo seleccionado da comunidade crist de Turim, constitudo por ricos proprietrios de terras,
que tinham as suas posses no campo em volta de Turim e a casa na cidade. Foi uma lcida
escolha pastoral do Bispo, que entreviu neste tipo de pregao o caminho mais eficaz para
manter e fortalecer o prprio vnculo com o povo.
2
Nesta perspectiva, para ilustrar o ministrio de Mximo na sua cidade, gostaria de expor por
exemplo os Sermes 17 e 18, dedicados a um tema sempre actual, o da riqueza e da pobreza
nas comunidades crists. Tambm neste mbito a cidade estava invadida de graves tenses. As
riquezas eram acumuladas e ocultadas. "Ningum pensa nas necessidades dos outros", constata
amargamente o Bispo no seu dcimo stimo Sermo. "De facto, muitos cristos no s no
distribuem os prprios bens, mas subtraem tambm os dos outros. No s, digo, recolhendo o
seu dinheiro no o levam aos ps dos apstolos, mas tambm afastam dos ps dos sacerdotes
os seus irmos que procuram ajuda". E conclui: "Encontram-se na nossa cidade muitos hspedes
e peregrinos. Fazei quanto prometestes" aderindo f, "para que no se diga tambm a vs
quanto foi dito a Ananias: "No foi aos homens que mentistes, mas a Deus"" (Sermo 17, 2-3).

No Sermo sucessivo, o dezoito, Mximo estigmatiza formas recorrentes de crueldades sobre as


desgraas do prximo. "Diz-me, cristo", assim apostrofa o Bispo os seus fiis, "diz-me: porque te
apoderaste da vtima abandonada pelos salteadores? Por que introduziste na tua casa um
"proveito", como tu mesmo consideras, dilacerado e contaminado?". "Mas talvez", continua, "tu
digas que o compraste e por isso pensas que evitas a acusao de avarento. Mas no deste
modo que se pode fazer corresponder a compra venda. uma boa coisa comprar, mas em
tempo de paz e o que se vende livremente, no o que foi roubado durante um saque... Portanto,
comporta-se como cristo e como cidado aquele que compra para restituir" (Sermo 18, 3). Sem
o evidenciar demasiado, Mximo chega assim a pregar uma relao profunda entre os deveres
do cristo e os do cidado. Aos seus olhos, viver a vida crist significa tambm assumir os
compromissos civis. Ao contrrio, cada cristo que, "mesmo podendo viver com o seu trabalho,
captura a vtima do prximo com a fria das feras"; quem "insidia o seu vizinho, que todos os dias
procura corroer os confins do outro, apoderar-se dos produtos", no sequer semelhante
raposa que degola as galinhas, mas ao lobo que se lana contra os porcos" (Sermo 41, 4).

Em relao atitude prudente de defesa assumida por Ambrsio para justificar a sua famosa
iniciativa para resgatar os presos de guerra, sobressaem claramente as mudanas histricas que
intervieram na relao entre o Bispo e as instituies da cidade. Apoiado por uma legislao que
solicitava os cristos a redimir os presos, Mximo, com a queda das autoridades civis do Imprio
romano, sentia-se plenamente autorizado a exercer neste sentido um verdadeiro poder de
controle sobre a cidade. Este poder tornou-se depois cada vez mais amplo e eficaz, chegando a
suprir a ausncia dos magistrados e das instituies civis. Neste contexto, Mximo no s se
empenha por reacender nos fiis o amor tradicional pela cidade ptria, mas proclama tambm o
dever precioso de enfrentar as despesas fiscais, mesmo se podem parecer muito onerosas e
desagradveis (Sermo 26, 2). Em sntese, a tonalidade e o contedo dos Sermes deixam supor
uma aumentada conscincia da responsabilidade poltica do Bispo nas especficas circunstncias
histricas. Ele "a sentinela" posta na cidade. Quem so estas sentinelas, pergunta de facto
Mximo no Sermo 92, "a no ser os beatssimos Bispos que, por assim dizer, so postos sobre
uma fortaleza de sabedoria para a defesa dos povos, vem de longe os males que chegam
inesperadamente?". E no Sermo 89 o Bispo de Turim ilustra aos fiis as suas tarefas, servindo-
3
se de uma comparao singular entre a funo episcopal e a das abelhas: "Como a abelha", diz
ele, os Bispos "observam a castidade do corpo, concedem o alimento da vida celeste, usam o
aguilho da lei. So puros para santificar, meigos para restaurar, severos para punir". Assim So
Mximo descreve a tarefa do Bispo no seu tempo.

Em concluso, a anlise histrica e literria demonstra uma crescente conscincia da


responsabilidade poltica da autoridade eclesistica, num contexto no qual ela se ia substituindo
civil. De facto, esta a orientao de desenvolvimento do ministrio do Bispo na Itlia norte-
ocidental, a partir de Eusbio, que "como um monge" habitava na sua cidade de Vercelli, at
Mximo de Turim, colocado "como sentinela" na fortaleza mais alta da cidade. evidente que o
contexto histrico, cultural e social hoje profundamente diferente. O actual contexto antes
como foi descrito pelo meu venerado Predecessor, Papa Joo Paulo II, na Exortao ps-sinodal
Ecclesia in Europa, onde oferece uma pormenorizada anlise dos desafios e dos sinais de
esperana para a Igreja na Europa hoje (6-22). Neste caso, excepto as mudadas condies,
permanecem sempre vlidos os deveres do crente para com a sua cidade e a sua ptria. O
entrelaamento dos compromissos do "cidado honesto" com os do "bom cristo" no est
minimamente superado.

Em concluso, gostaria de recordar quanto diz a Constituio pastoral Gaudium et spes para
iluminar um dos aspectos mais importantes da unidade de vida do cristo: a coerncia entre f e
comportamento, entre Evangelho e cultura. O Conclio exorta os fiis a "cumprir fielmente os
prprios deveres terrenos, fazendo-se guiar pelo esprito do Evangelho. Erram aqueles que,
sabendo que ns no temos neste mundo uma cidadania estvel, mas que procuramos a futura,
pensam poder por isso descuidar os prprios deveres terrenos, e no reflectem sobre o facto de
que, ao contrrio, precisamente a f os obriga ainda mais a realiz-los, segundo a vocao de
cada um" (n. 43). Seguindo o magistrio de So Mximo e de muitos outros Padres, faamos
nossos os votos do Conclio, que os fiis se sintam cada vez mais desejosos de "desempenhar
todas as suas actividades terrenas, unindo os esforos humanos, domsticos, profissionais,
cientficos e tcnicos numa nica sntese vital juntamente com os bens religiosos, sob cuja
altssima direco tudo coordenado para glria de Deus" (ibid.), e assim para o bem da
humanidade.

***

Saudao

Sado com amizade todos os peregrinos de lngua portuguesa, nomeadamente os grupos das
parquias de Jaboticabal, So Paulo e Tamba, que vieram junto do tmulo do Apstolo So
Pedro renovar a profisso de f e a promessa de maior coerncia entre a f e a vida. Para os
presentes e seus familiares, vo meus votos de graa e paz divina, com a minha Bno
Apostlica.
4

Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana

Copyright - Libreria Editrice Vaticana