Contenido

[ocultar]

1Orgenes del Personalismo

o 1.1El positivismo y el cientificismo

o 1.2El auge del individualismo y de los colectivismos

1.2.1El individualismo

1.2.2Los colectivismos

1.2.2.1El marxismo

1.2.2.2El fascismo y nazismo

o 1.3La nocin de persona

2Influencias filosficas del Personalismo

o 2.1Kant y la dignidad de la persona

o 2.2Kierkegard y el existencialismo

o 2.3Husserl y la fenomenologa

o 2.4El tomismo

o 2.5Crisis y renovacin cultural del catolicismo

3Corrientes personalistas

o 3.1Personalismo comunitario

o 3.2Personalismo dialgico

o 3.3Personalismo ontolgico clsico

o 3.4Personalismo ontolgico moderno

4Principales representantes del Personalismo

o 4.1Personalistas franceses

o 4.2Personalistas polacos

o 4.3Personalistas italianos

o 4.4Personalistas alemanes

o 4.5Personalistas espaoles

5Existe una filosofa personalista?

 6Caractersticas del Personalismo

o 6.1Es una filosofa realista

o 6.2El giro personalista: del qu al quien

o 6.3Estructura tridimensional de la persona

o 6.4Afectividad y subjetividad en el Personalismo

o 6.5La interpersonalidad

o 6.6Primaca de la accin y del amor en el Personalismo

o 6.7Corporalidad. Sexualidad. El hombre como varn y mujer

o 6.8El Personalismo comunitario

7Incidencia en otras reas

o 7.1Biotica personalista

o 7.2Psicologa personalista

o 7.3Dilogo personalismo - comunitarismo contemporneo

8Otras voces

9Referencia bibliogrfica

10Notas

11Bibliografa

12Enlaces externos
Orgenes del Personalismo
Para entender el Personalismo es importante conocer el contexto en que surgi. Los factores
culturales y sociales ms relevantes de la Europa de la primera mitad del siglo XX [2].

El positivismo y el cientificismo
Los logros numerosos de la ciencia llevaron a una enorme valoracin del mtodo experimental,
del conocimiento cientfico y de las realidades fsicas. que quiz se podra
denominar materialismo intelectual. La causa prxima de esta mentalidad la podemos encontrar
en el tremendo xito alcanzado por la ciencia experimental. Frente a las oscuridades que
presentaban las ciencias humanas, las jergas ininteligibles de los filsofos idealistas y la continua
puesta en discusin de lo que ya pareca slidamente establecido, la ciencia experimental apareca
como un modo de saber seguro, preciso, acumulativo y con unas repercusiones prcticas increbles
e inesperadas (telfono, luz elctrica, automvil, aviacin, etc.).
Todo esto llev a muchos a pensar que el mtodo cientfico era el nico mtodo de
conocimiento vlido y que las nicas dimensiones que realmente existan eran las fsicas y
materiales, aquellas que se podan controlar mediante ese mtodo de conocimiento. Se empez a
considerar que los aspectos de la realidad que quedaban fuera del alcance de este mtodo eran
entidades ficticias, inventadas por la inteligencia del hombre, y que no tenan una existencia
autntica.
La teora de la evolucin supuso un apoyo importante para esta visin puesto que -en su versin
radical- afirmaba que el hombre no era ms que un producto de la evolucin a partir de elementos
materiales simples de carcter fsico. No haba en el hombre, por tanto, una dimensin espiritual ni
capacidades espirituales, sino habilidades con origen en una realidad material ms evolucionada
que en las plantas y animales.
Esta versin radical de la teora de la evolucin condujo, por otro lado, a un descrdito de la
religin, puesto que explicaba de modo cientfico realidades que para la religin tenan un origen
sagrado. La religin apareca as como un intento por parte del hombre de justificar su propia
ignorancia. Se pensaba: no sabamos cul era el origen del hombre, y la religin se invent una
explicacin acerca de ello, pero ahora la ciencia nos ha dicho la verdad sobre este asunto y la
religin ha quedado desenmascarada. El paso siguiente era fcil de dar: las dems explicaciones
que proporcionaba la religin sobre otros asuntos oscuros no eran ms que invenciones que se
sostenan porque la ciencia no haba logrado explicarlas todava. Era cuestin de esperar que sta
avanzase lo suficiente y caeran por su propio peso.
El resultado de esta mentalidad supuso un descrdito importante de las ciencias humanas, un
replegamiento y complejo de inferioridad de la religin y tambin un rechazo a considerar desde el
punto de vista intelectual las dimensiones trascendentes de la persona y, consecuentemente, a
aceptar y creer en valores trascendentes. Los saberes que adquirieron prestigio fueron los que ms
se acercaban a las ciencias matemticas y experimentales, acercamiento que pretendieron realizar
muchos de ellos. En esta lnea se sita, por ejemplo, la teora de los tres estados de Comte,
fundador del positivismo: el primero, que corresponda a la fase ms oscura de la humanidad, era el
religioso, a ste segua el metafsico y, por ltimo, llegaba el realmente vlido, el cientfico. Surgi
as, por ejemplo, el auge de la lgica en el interior del crculo positivista de Viena, proyectos como la
famosa bsqueda de un lenguaje universal ms cercano a la matemtica, el declive de la
antropologa filosfica y, con mas motivo, de la metafsica, etc.

El auge del individualismo y de los colectivismos

[2]
El colectivismo y el individualismo son las dos formas de pensar en la primera mitad del siglo XX
El individualismo
Es una mentalidad difcil de definir puesto que sus rasgos ideolgicos son difusos. No es una
corriente terica como el marxismo o el fascismo ni tiene ningn pensador que sea el punto de
referencia. Se puede decir que se caracteriza por tres rasgos:

tica utilitarista: maximizacin del placer y minimizacin del dolor. Una accin es vlida si
maximiza o minimiza el placer o el dolor del mundo.

Defensa de los derechos del indivduo por encima de cualquier colectivo. Autonoma
soberana del individuo solo limitable por el dao a terceros.

El capitalismo. No intervencin del estado en la economa, sino slo el mercado, ya que

ste es capaz de autoregularse a travs de una mano invisible que acta oculta pero
eficazmente en el sistema. La bsqueda del beneficio individual genera, a travs de estos
mecanismos invisibles, el bien de la colectividad.
Los colectivismos
Frente al individuo, la colectividad, frente al individualismo el colectivismo. El individuo, deba
olvidarse de sus derechos y unirse con otras fuerzas para salvar a su clase o a la patria,
entregndose a un destino que le superaba pero que le daba ms sentido que la bsqueda de su
beneficio. Hegel haba teorizado la prioridad del sistema sobre el individuo y, dentro del sistema, la
preeminencia del Estado como forma perfecta y moderna de organizacin poltica. Pero Hegel
postulaba un estado de derecho, mientras que, en los colectivismos los derechos de los individuos
quedaban sometidos totalmente al poder de la colectividad en la forma que esta adoptara: raza,
pueblo, nacin, etc.
El marxismo
Surgi en parte como respuesta a esta situacin de explotacin del individuo por el capital. Marx
propuso una teora para explicarlo y para resolverlo: el marxismo. Marx propona un paraso en la
tierra al que se llegaba mediante la lucha contra el mal (el capitalismo). El comunismo era como una
nueva mstica, una nueva religin que parta de una verdad: la situacin miserable de muchos
obreros en la Europa de aquella poca. Frente a las vaguedades y oscuridades de algunas
propuestas filosficas, Marx proclamaba que la filosofa no deba comprender el mundo sino
transformarlo. De este modo atraa a aquellos intelectuales que no queran permanecer en la mera
teora, sino utilizar su inteligencia para transformar en lo posible la sociedad. Lamentablemente el
marxismo estaba cerrado completamente a la trascendencia y a la religin (a la que, como es
sabido, denominaba como el opio del pueblo). Ese impulso utpico de liberacin inicial desemboc
pronto en una cruel maquinaria que instal un rgimen del terror en Rusia que aniquil a todos sus
opositores. Por tanto, si inicialmente se podan detectar elementos morales constructivos en la lucha
por establecer el comunismo, pronto slo qued el ansia de poder y de dominio, y el deseo de
extender este control al mayor nmero de pases utilizando el marxismo como arma ideolgica para
crear inestabilidad y subversin.
El fascismo y nazismo
Junto al marxismo aparecieron en el siglo XX otros dos movimientos totalitariosen este caso de
derechas: el nazismo y el fascismo. A diferencia del marxismo, que era un movimiento universal,
stos eran locales. El nazismo propugnaba la supremaca de la raza aria sobre todas las dems. Y
de ah deduca su derecho a dominar sobre todos los pueblos. Aunque por muy enfrentados que
acabaran el marxismo y el nazismo, ambos compartan una matriz totalitaria que condujo, como es
sabido, a resultados nefastos para la humanidad. Esta raz tiene una matriz terica comn en Hegel.
Tanto para el marxismo como para el nazismo el individuo no es ms que una entidad pasajera que
debe ponerse al servicio de algo ms grande para encontrar su justificacin y su sentido: la
revolucin, en el caso del marxismo, o el Imperio de la raza aria, en el nazismo. La necesidad de
una respuesta El inicio del siglo XX presentaba dos grandes movimientos de signo opuesto, pero
ambos indiferentes a la persona concreta: el individualismo liberal y los totalitarismos. Eran
movimientos no slo tericos, sino importantes movimientos sociales que implicaban a millones de
personas. Esa tensin social condujo a sucesos como las dos Guerras Mundiales. Se comprende,
por tanto, que, ante esta angustiosa realidad, diversos pensadores sintieran la necesidad de
elaborar una respuesta intelectual que pudiera contribuir a resolver las cuestiones tan graves que
estaban en juego.Sin rechazar el legado tradicional, resultaba evidente que era necesario algo ms.
Haba que recoger de la modernidad todos los elementos positivos que fuera posible encontrar y
proponer un nuevo proyecto cultural e intelectual capaz de abrirse un hueco en la cultura europea.
La presin del liberalismo y del marxismo no dejaba espacio para una teora meramente
especulativa. La sociedad necesitaba una teora con una estructura interna tal que permitiese la
elaboracin de un proyecto social alternativo al individualismo y al colectivismo. Poco a poco se
hara patente que esa alternativa genuina se poda encontrar en la nocin de persona, lo que dara
lugar al nacimiento del pensamiento personalista.

La nocin de persona
El trmino persona es una nocin antigua de origen cristiano. Pero tomar a la persona, a la
experiencia de ser persona y de encontrarse con otras personas, como punto de partida del
pensamiento filosfico era un camino nuevo que todava no se haba recorrido. Y era un camino,
adems, que pareca ofrecer las respuestas que se buscaban. La persona, por un lado, era un
trmino esencialmente moderno y cercano a otros conceptos modernos como la subjetividad o la
libertad. Adems, entendida, como ser subsistente y autnomo pero esencialmente social, se
presentaba como un posible punto de salida a la tenaza que formaban el individualismo y el
colectivismo. La persona, por otra parte, no era el individuo aislado del liberalismo, sino un ser
eminentemente social y comunitario y, si se aceptaba, su trascendencia, se converta en un valor en
s mismo, con lo que se colocaba por encima de cualquier colectivismo. Era, adems, una nocin
prctica en el sentido de que tampoco hay un camino excesivamente largo entre la persona y la
teora social o poltica ya que la sociedad no es otra cosa que un conjunto de personas en accin.
Diversos pensadores vieron en la nocin de persona la clave para elaborar la respuesta que se
necesitaba a la compleja situacin cultural y social en la que se encontraban. El resultado fue la
corriente filosfica conocida con el nombre de Personalismo. La primera formulacin profunda y
sistemtica se realiz en Francia gracias al trabajo de personalidades como Maritain, Ndoncelle, G.
Marcel y, sobre todo, Emmanuel Mounier.

Influencias filosficas del Personalismo

Se pueden encontrar ideas pensadores que van a influenciar notablemente en los diversos
personalistas.

Kant y la dignidad de la persona

Kant influye en el Personalismo como inspiracin sobre todo a travs de su formulacin filosfica de
la dignidad de la persona. los seres racionales llmanse personas porque su naturaleza los
distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como
medios, y, por tanto limita en este sentido todo capricho (y es objeto de respeto). Tesis de la que
deduce el imperativo categrico: obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un
medio. Los objetos tienen precio, el hombre tiene dignidad.

Kierkegard y el existencialismo
Un peso mayor en el surgimiento del Personalismo lo tiene el existencialimso iniciado por
Kierkegard. Frente a Hegel, Kierkegard se convierte en el profeta del individuo concreto, de la
existencia individual y especfica. Frente a cualquier abstraccin inexistente, el individuo singular se
presneta como el valor primario y absoluto por excelencia, hasta el punto de que es capaz de
alzarse por encima de su propio gnero: la humanidad. Kierkegard aport, adems otras ideas de
gran trascendencia, como la relavancia antropolgica de la interpersonalida y, en particilar, de la
relacin del hombre con un Dios-Persona. El espritu humano se define mucho ms por sus
relaciones personales, que por su relacin con objetos. Tambin abrio una vida de tipo tico al
insistir en el carcter dramtico y angustioso de la vida y en la capacidad del hombre de hacerse a s
mismo.

Husserl y la fenomenologa
Husser evita el positivismo cientfico y el hegelianismo donde se haba formado descubriendo el
mtodo fenomenolgico, que consista fundamentalmente en ponerse frente a la realidad eliminando
todos los pre-juicios y visiones preconcebidas para intentar ver lo que sta, sin ms, presentaba;
para captar las esencias en toda su pureza epistemolgica. Form a su alrededor unos discpulos:
grupo de Gotinga, que despus en su mayora desarrollaron el Personalismo.

El tomismo
Len XIII(1879) haba convertido el tomismo en la doctrina oficiosa de la iglesia catlica. Muchos de
los filsofos personalistas eran catlicos, y conocieron bien el tomismo. Este les daba un soporte de
filosofa realista pero la actitud de cada uno de ellos ante el tomismo fue muy diversa. En general no
usaron los conceptos bsicos del tomismo, aunque les sirviese de cimiento.

Crisis y renovacin cultural del catolicismo

El cristianismo haba dejado de influir en la cultura. Es ms en muchos casos diversas teoras se
enfrentaban con enseanzas del cristianismo: evolucionsmo, marxismos, psicoanlisis, Nietzsche, el
arte. La enseanza filsfica de inspiracin cristiana haba perdido la partida. La iglesia propuso la
renovacin de la enseanza del tomismo. Muchos filsofos personalistas que eran catlicos
fervientes pensaron que era necesario buscar en las mismas raices del cristianismo una nueva
inspiracin que permitiera entrar en dilogo con la filosofa moderna, y descubrir tambin sus
virtualidades. Era necesario desprenderse del lastre griego [3] tomista y abrir nuevas fuentes. Este
trabajo dio lugar a conceptos nuevos o profundamente renovados: persona, corporeidad, amor,
corazn relaciones interpersonales, etc.[4].

Corrientes personalistas
Agrupamos aqu a los diversos planteamientos con los que se enfoca el Personalismo [1]:
Distribucin de los personalistas

Personalismo comunitario
Es la corriente que sigue de cerca a Mounier. Se caracteriza por:

dar gran relevancia a la accin y a la transformacin social;

no enfatizar el aspecto filosfico o acadmico

Personalismo dialgico
Agrupa a los que ponen especial nfasis en la interpersonalidad como elemento clave en la
construccin y en la interpretacin de la antropologa. Su principal representante es Martin Buber

Personalismo ontolgico clsico

Agrupa a aquellos personalistas que utilizan muchos elementos de la filosofa clsica, y en particular
del tomismo. El filsofo de referencia es Jacques Maritain.

Personalismo ontolgico moderno

Agrupa a aquellos filsofos que teniendo en cuenta la filosofa clsica buscan hacer una sntesis con
la filosofa moderna. Sus principales representantes son Wojtyla y Edith Stein.

Principales representantes del Personalismo

El Personalismo comienza bsicamente con Emmanuel Mounier [5]. En su breve pero intenssimo
recorrido vital, de 1905 a 1950, este filsofo francs fue capaz de crear, desarrollar e impulsar, en
torno a la revista Esprit, la filosofa y el movimiento personalista que tan amplia repercusin tuvo en
los crculos culturales, sociales e incluso polticos de su tiempo. Aqu los vamos a agrupar por
nacionalidades [1]

Personalistas franceses

Jacques Maritain (1882-1973): el Personalismo tomista.

Emmanuel Mounier (1905-1950): el Personalismo comunitario

Maurice Ndoncelle (1905-1976): el Personalismo metafsico.

Gabriel Marcel (1889-1973): El Personalismo existencialista

Personalistas polacos
 Karol Wojtyla (1920-2005): la renovacin de la perspectiva clsica desde la fenomenologa:
la Escuela tica de Lublin

Wincently Granat (1900-1979): Personalismo teolgico

Czeslaw Bartnik (1929): Personalismo universalista

Personalistas italianos

Luis Stefanini (1891-1956): fundador y principal representante del Personalismo en Italia.

Luici Pareyson (1918-1991): Personalismo ontolgico

Personalistas alemanes

Romano Guardini (1885-1968): el educador.

La fenomenologa realista

Max Scheler (1874-1928): El formalismo en la tica y la tica material de los valores.

Dietrich von Hildebrand (1889-1977): el valor de la afectividad: El corazn.

Edith Stein (1891-1942): confluencia de la metafsica y la fenomenologa

Los filsofos del dilogo

Ferdinand Ebner (1882-1931): iniciador en alemn. La relacin Yo-T

Emmanuel Levinas (1906-1995): el comienzo de la filosofa es el descubrimiento del

rostro del otro

Martin Buber (1878-1965): la relacin interpersonal.Yo y t.

Franz Rosenzweig (1886-1929)

Personalistas espaoles

Xabier Zubiri (1898-1983): la inteligencia sentiente

Pedro Lan Entralgo (1908-2001): la antropologa personalista tradicional y los

problemas bioticos.

Julin Maras (1914-2005)

Leonardo Polo (1926-2013)

Existe una filosofa personalista?
Para algunos el Personalismo muri con Mounier. Ricoeur, discpulo directo de Mounier, en
un famoso artculo dice: Muere el personalismo, vuelve la persona [6]. La razn
fundamental que esgrime es que no fue lo bastante competitivo para ganar la batalla del
concepto. Sus aportaciones no tuvieron la calidad y complejidad necesaria para forjar una
filosofa fuerte. Por eso, una vez asumidas por el contexto social y cultural, su atractivo
decay y, con l, su fuerza, hasta acabar desapareciendo. Consecuentemente, para
Ricoeur no tendra sentido continuar ni con el trmino ni con el proyecto del
Personalismo [7]. Lo mismo piensa Lacroix, otro de los discpulos de Mounier [8]. Ms
modernamente Josef Seifert ha puesto en duda que el Personalismo sea una corriente
filosfica [9]
El mismo Mounier, oscil en la consideracin de su pensamiento como una verdadera
filosofa. Con frecuencia habl de movimiento inspirador, negando su carcter de
sistematizacin filosfica[10]. En otras lugares en cambio introduce el trmino "filosofa
personalista" al comparar el personalismo y el existencialismo [11]
Adems el Personalismo tiene un iniciador que es Mounier, pero, a diferencia de otros
sistemas filosficos, no constituye una figura que constituye el paradigma de la filosofa
personalista. El conjunto de filsofos del siglo XX y XXI que se pueden englobar en el
paraguas del Personalismo son figuras diversas entre s, con desarrollos filosficos distinto.
Sin embargo los que defienden que s que se puede hablar de una filosofa personalista,
encuentran temas comunes que se desarrollen o no por cada uno son asumidos por los
diversos planteamientos.
Para estos, el Personalismo, definido a partir de este conjunto de autores, no slo no ha
desaparecido sino que contina vigente y posee una consistente solidez especulativa.

Caractersticas del Personalismo

Cules rasgos lo caracterizan, independientemente de los desarrollos que puede hace
cada autor calificado de personalista?

Es una filosofa realista

El una filosofa que se adscribe a la tradicin realista pero que aborda la realidad desde
una una perspectiva nueva y peculiar.

1. Visin ontolgica o metafsica del mundo: busca una explicacin ltima, ms all
de los datos cientficos o empricos.

2. La consistencia ontolgica ltima de la realidad es la persona, que no es un mero

sucederse de acontecimientos sino que mantien su identidad (sujeto subsistente)
a lo largo del tiempo. Aunque en la mayora de los casos se rechaza el concepto
de sustancia aristotlico-tomista.

3. Existe una naturaleza humana, es decir, que todos los hombres son
esencialmente similares, pero sin explicar la naturaleza desde las categoras
aristotlicas que hacen muy difcil integrar la libertad humana.

4. Epistemologa realista. Hay una realidad objetiva que puedo conocer, que es
distinta de m, y que puedo comunicar a los dems. Esto no quita que en el
conocimiento haya aspectos subjetivos que surgen del yo que conoce y de la
cultura en la que se da ese conocimiento.

5. La constatacin de la libertad humana, frente a cualquier determinismo. De ah

provendr el carcter tambin absoluto de la dignidad humana. Pero una libertad
no slo como la idea clsica de accin, sino libertad sobre todo como
autoposesin y autodeterminacin. Se hace hincapi en que no slo se trata de
poder elegir, sino de tener conciencia de que nos construimos mediante las
elecciones que hacemos. Poder decidir no slo qu queremos ser, sino quienes
queremos ser: nos construimos con la libertad.

6. La persona puede descubrir el bien y el malo. El Personalismo lo ve como una

cualidad que es autorreferencial y autoperfectiva, y no como una determinacin
que me viene desde fuera.

7. La dimensin religiosa. El hombre encuentra en su interior su grandeza y

descubre sus limitaciones. Eso le abre a lo trascendente. Pero como l es
persona, no puede dejar de entender que est ante un alguien, ante una persona.
Esto produce la conviccin de que lo primero en el orden del ser es la persona y
no el ente.
El giro personalista: del qu al quien
El pensamiento filosfico se centra en el hombre a partir de Descartes y de Kant, sin
embargo no desarrollaron el tema de la persona, ni tampoco el del individuo concreto. A
partir de Kieerkegaard se presta ms atencin a la persona concreta e individual, y se
desarrolla un proceso intelectual que transforma al annimo sujeto racionalista en una
persona singular e irrepetible. Un qu con naturaleza humana se ha convertido en un quin
personal irreductible [12] que estudian prcticamente todos los filsofos personalistas.

Estructura tridimensional de la persona

Frente a la explicacin clsica del hombre como compuesto de alma y cuerpo, los
personalistas distinguen tres niveles en la persona: el somtico, el psquico y el espiritual.
Con esto se evita todo dualismo y se dispone de una estructura antropolgica que permite
un anlisis ms detallado y completo de conceptos de orden psquico, emocional, vivencial,
etc. [1]

Afectividad y subjetividad en el Personalismo

Dietrich von Hildebrand ha sido quien con ms fuerza ha reivindicado la central de la
afectividad y del corazn, aunque todos los personalistas han procurado superar la
antropologa clsica que ensalzaba el intelecto y la voluntad en detrimento de la
afectividad, por su presunta irracionalidad y su carcter no espiritual. La afectividad hay
que enmarcarla en el contexto de la subjetividad y de la conciencia. Para los personalistas:

Sentir no es conocer, ni querer, sino el modo en el que el sujeto tiene presente ante s
mismo lo que experimenta, conoce y vive.

Este rasgo antropolgico se extiende a la triple estructura personal: somo, psique, y

espritu. Ha afectividad corporal, el modo en el que sentimos el cuerpo. Hay afectividad
psquica: las emociones. Y hay afectividad espiritual: las relaciones de afecto
interpersonales [1].
La interpersonalidad
La interpersonalidad es el lugar antropolgico para la autorrealizacin de la persona
mediante la donacin. La persona debe darse a travs de la relacin para constuirse a s
mismo en un proceso paradjico que convierte la salida de s en un enriquecimiento y
fortalecimiento de la propia identidad.

Primaca de la accin y del amor en el Personalismo

El Personalismo revaloriza la voluntad, como libertad autodeterminativa, como superior
ante la actividad puramente intelectual. Esta orientacin ha permitido comenzar a tratar
muchos mbitos que la tradicin escolstica solo haba esbozado: el trabajo, la esttica, la
economa, la filosofa social y la poltica, etc. [1]. El elemento decisivo para la orientacin de
la actividad humana, y lo que da sentido a las relaciones interpersonales es el amor.
Entendido no como "acto genrico de la voluntad, dino como un tipo peculiar de relacin
interpersonal[13].

Corporalidad. Sexualidad. El hombre como varn y mujer

La corporeidad entra en el Personalismo como una realidad personal, superando una visin
meramente biolgica sobre la que incidira el espritu. El cuerpo es la dimensin somtica
de la persona. El cuerpo no puede tener un carcter de instrumento de la persona. No
existe cuerpo sin persona. La sexualidad es una dimensin particular del ser persona,
radicada en la biologa, pero que la trasciende afectando a la misma constitucin del sujeto.
La persona no solo posee una biologa masculina o femenina, sino que se es persona
masculina o femenina, porque el carcter sexuado afecta a todas las estructuras humanas.

El Personalismo comunitario
El Personalismo se sita como punto de anclaje y de referencia entre los extremos del
individualismo liberal y los colectivismos, afirmando la dignidad del individuo y la exigencia
de su caracterstica solidaria. En la prctica influy en lderes y en formaciones polticas de
gran influencia despus de la segunda guerra mundial. Se puede notar su influencia en
algunas Constituciones Nacionales (Alemania, Italia, Espaa) [14], o en la formulacin de la
Declaracin de los Derechos del Hombre proclamada por la ONU en la que Jacques
Maritain desempe un papel de relieve[1].

Incidencia en otras reas

Los principios antropolgicos del Personalismo se han extendido a otros mbitos de la
ciencia humana.

Biotica personalista
Artculo principal: Biotica personalista
La expansin se ha producido sobre todo a partir del trabajo de Elio Sgreccia [15], y del grupo
de trabajo de la FIBIP (Federacin Internacional de Centros de Biotica de inspiracin
personalista).

Psicologa personalista
Por una parte se ha producido un dilogo con la psicologa humanista de Rogers, Maslow,
etc, y sobre todo la logoterapia de Viktor Frnakl, que propiamente es personalista. Pero
adems se est desarrollando una formulacin psicolgica propiamente personalista, en
Espaa, por X.M. Dominguez, y J.L.Caas.

Dilogo personalismo - comunitarismo contemporneo

Sobre todo con McIntyre, Taylor, Etzioni, Sandel, Walzer, etc., sobre todo buscando que el
Personalismo no se quede centrado exclusivamente en la persona, y en las relaciones
interpersonales, sino que se abra a estructuras sociales ms amplias: grupos, barrios, y
otras ms complejas[1].

Otras voces
Biotica personalista

Persona
Referencia bibliogrfica
Burgos, Juan Manuel (2012). Introduccin al personalismo. Palabra. ISBN 978-84-9840-
646-7. http://books.google.es/books?id=Cb-iYcIB37wC.

Notas
1. Saltar a:1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 Burgos, Juan Manuel (2012). Introduccin al
personalismo. Palabra. ISBN 978-84-9840-646-7. http://books.google.es/books?id=Cb-
iYcIB37wC.

2. Saltar a:2,0 2,1 Landsberg, Paul Luis (2006). Para entender el Personalismo.
Fundacin Emanuel Mounier. ISBN 9788495334954.

3. Volver arriba Burgos, Juan Manuel (2007). Repensar la naturaleza humana.

Eiunsa. pp. 58-64. ISBN 9788484692065.

4. Volver arriba Mounier, Emmanuele (2002). Personalismo y cristianismo, en El

Personalismo: Antologa esencial. Sgueme. pp. 541, ss. ISBN 9788430114610.

5. Volver arriba Burgos, Juan Manuel (2004). El personalismo. Temas y autores de

una filosofa nueva. Palabra. ISBN 9788482394404.

6. Volver arriba Ricoeur, Paul (enero 1983). Meurt le personnalisme, revient la

personne. Esprit. http://www.esprit.presse.fr/archive/review/article.php?
code=17473. Consultado el 16 de julio de 2013.

7. Volver arriba Juan Manuel Burgos. El personalismo, hoy (en espaol).

Consultado el 16 de julio de 2013.

8. Volver arriba Lacroix, Jean (1973). El personalismo como anti-ideologa.

Guadiana. ISBN 8425101204, 9788425101205.
 9. Volver arriba Seifert, Josef (abril 2013). Sobre el libro de Juan Manuel Burgos:
Introduccin al personalismo. Persona. Revista Iberoamericana de Personalismo
Comunitario (22). ISSN - 4693 1851 -
4693. http://www.personalismo.net/persona/sobre-el-libro-de-juan-manuel-burgos-
introducci%C3%B3n-al-personalismo.

10. Volver arriba Mounier, Emmanuele (2002). Qu es el personalismo?, en El

Personalismo: Antologa esencial. Sgueme. pp. 669, ss. ISBN 9788430114610.

11. Volver arriba Mounier, Emmanuel (1967). Introduccin a los existencialismos.

Guadarrama. pp. 89. ISBN 9788425000058.

12. Volver arriba Burgos (ed.), Juan Manuel (2011). El giro personalista: del qu al
quien. Fundacin Emmanuel Mounier. pp. 186. ISBN 9788496611740.

13. Volver arriba Moureaux, Jean (2001). Sentido cristiano del hombre. Palabra.
pp. 360. ISBN 8482395246, 9788482395241.

14. Volver arriba Paini (coord.), Roberto (1982). La idea personalista en las
Constituciones Nacionales. Fundacin Humanismo y Democracia.

15. Volver arriba Sgreccia, Elio (2009). Manual de Biotica. BAC.

Bibliografa
Urdanoz T., Historia de la Filosofa IV, Ed. B.A.C., Madrid 1991.

Coreth, E., Qu es el hombre?, Ed. Herder, 6 ed., Barcerlona 1991. ISBN 978-84-
254-1038-3

Cruz Prados, A., Historia de la Filosofa Contempornea, Ed. Eunsa, Espaa

1991. ISBN 978-84-313-0987-9

Lucas, Ramn. Biotica para todos. Editorial Trillas. Mxico 2003.

Burgos, Juan Manuel. El Personalismo. Biblioteca Palabra, Madrid 2000. ISBN 978-84-
8239-440-4

F. Ebner, La palabra y las realidades espirituales, Caparrs, Madrid 1995.

Enlaces externos
Torre Rangel, Jess de la (abril 2000). Mandar obedeciendo. Poder y democracia
desde el iusnaturalismo y el
personalismo. Isonoma (12). http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/013
71963233495974102257/isonomia12/isonomia12_08.pdf. Consultado el 13 de junio de
2013.

Mounier, Emmanuel (1965) (en espaol). Manifiesto al servicio del personalismo.

Taurus. ISBN 8430610901. http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/personalismo
/indice.html. Consultado el 13 de junio de 2013.

Lobato, Adelardo. La persona en Santo Toms de

Aquino. http://www.mercaba.org/FICHAS/Alafa_org/la_persona_en_santo_tomas2.htm.
Consultado el 13 de junio de 2013.

Bochatey, Alberto G. (2004). Biotica personalista desde una perspectiva

latinoamericana. Biblos. Biotica y humanidades mdicas.
 Personalismo y biotica en Bioeticaweb

Instituto Emmanuel Mounier

Asociacin espaola del personalismo

Centro Personalista Edith Stein

Burgos, Juan Manuel. El personalismo

hoy. http://www.personalismo.org/recursos/articulos/burgos-el-personalismo-hoy/.
Consultado el 13 de junio de 2013.

Revista Prospettiva Persona

Garca, Juan Jos (2012). Biotica Personalista y Biotica Principialista.

Perspectivas. http://www.bioeticaweb.com/content/view/4922/744/. Consultado el 22 de
febrero de 2013.