RESUMEN DE TEOLOGIA CONTEMPORANEA

El nuevo marco filosfico

- El mundo estaba maravillado no solo por la reforma sino tambin por el
descubrimiento del mundo natural y el descubrimiento de los poderes de la mente.
- Descubrimiento de amrica, inventos como la imprenta movible, la brjula y la
plvora
- Pero ya en el siglo XVI la filosofa tomo la atencin que hasta ese entonces tenan
los debates teolgicos
- Galileo Galilei: matemtico, postulo que todo lo creado est escrito en lenguaje
matemtico y que no hay otra fuente de conocimiento que no la experiencia. Y que
desde la experiencia se debe hacer la filosofa, no a partir de teoras.
- Francis Bacon: la ciencia puede dominar la naturaleza, no solo hay q ver los
sucesos, sino que experimentar con ellos para conocer los principios que hay en
ellos.
Racionalismo
Rene descartes
- propuso un mtodo que fue rechazado por telogos y filsofos cristianos de aquel
entonces, el cual consista en cuatro puntos:
1. No aceptar como cierta cosa alguna que no haya sido claramente comprobada.
2. Analizar y dividir cada dificultad para poder resolverla en sus diversas partes
3. Ordenar sus propios pensamientos, yendo de los ms simples a los ms
complejos
4. Asegurarse de que todo se enumerase por orden de tal modo que nada quedase
fuera
- todo esto porque para descartes no hay conocimiento ms cierto que el de las
matemticas
- por ende el mtodo cartesiano parte de la duda de todo conocimiento que se derive
de los sentidos (empirismo), pero no el escepticismo, el solo duda porque cree que
es posible alcanzar una absoluta certeza.
- Cogito ergo sum. Pienso, luego soy.
- ahora descartes necesita probar la existencia de Dios, y parte de ideas indubitables
siguiendo el camino de San Anselmo.
- Lo que l dice es, en esencia, que descubre en su propia mente la idea de un ser
perfecto e infinito. Trata de dudar esa idea, pero descubre que no puede hacerlo,
puesto que tiene que explicar su existencia de algn modo, y la nica manera
posible en que tal idea de un ser perfecto puede haber sido colocada en su mente es
precisamente por un ser tal.
- Ahora como Dios existe, existe mi alma y tambin existe el cuerpo humano y el
mundo en que vivimos, pero como se relaciona el alma y el cuerpo es el problema.
- Pero sus ideas se vieron limitadas a no tener conflictos con las autoridades
religiosas a las cuales siempre fue respetuoso por su fe. pero descartes propona un
sistema en que la autoridad final no era la revelacin sino la razn.
Nicols de Malebranche
- Todas las ideas se conocen en Dios, y Dios es la nica causa eficiente de todas las
cosas (el alma y el cuerpo no se comunican directamente entre s, sino solo a
travs de Dios)
- Dios es causa eficiente de todo efecto, y la causa ocasional son aquella leyes que
Dios estableci.
Thomas Hobbes
- Sistema racional completamente distinto al de descartes
- Su punto de partida fue la percepcin de los sentidos ms que las ideas que la mente
descubre dentro de s misma. Pero puso nfasis en el pensamiento deductivo
como la meta de toda ciencia.
- Su importancia para la historia de la teologa est en su esfuerzo de
fundamentar toda ciencia sobre el conocimiento natural.
- Dios se encuentra fuera de todo conocimiento, pues el no cambia. Nosotros
podemos conocer las cosas que cambian y estas las sentimos a travs de los sentidos
Baruch Espinoza
- Concordaba con descartes en el mtodo matemtico, pero estaba en desacuerdo con
la distincin entre alma y cuerpo, diciendo que estas son dos atributos de la
misma substancia. Y estos atributos forman parte de la substancia divina
(panteimso)
- Dios es la nica substancia y se manifiesta al hombre como naturaleza
creadora a lo que llamamos Dios
Gottfried Wilhelm Leibniz
- Planteaba las verdades de razn y verdades de hecho. Una verdad de razn es
aquella verdad que est implcita dentro de s misma y la verdad de hecho es cuando
se dice esta cosa particular existe de tal y tal manera
- Para el no hay dos clases diferentes de substancia ya que todo lo que existe es
espiritual y tampoco hay comunicacin entre el cuerpo y el alma.
- La materia est compuesta de muchas substancias, y cada una de ellas es una
monada que es completa en s misma. Dios tambin es una monada, la nica
especial pues es un verdad necesaria.

Empirismo
John Locke
- En la mente no hay ideas innatas, tabularrasa
- Crea que el cristianismo era racional, pero una razn comprendida de manera
distinta, un conocimiento que parta desde la experiencia, ya sea experiencia
externa o interna
- La revelacin tambin es una realidad emprica llega a nosotros como una
experiencia.
 - Intento simplificar el cristianismo dejando de lado toda la teologa preconcebida.
Para el, el cristianismo consista en la creencia de Dios y Cristo como el Mesas que
fue enviado para revelarnos a Dios y su voluntad.
- La filosofa encontr su expresin teolgica en el desmo.
Lord Herbert of Cherbury
- Las religiones tienen cinco puntos en comn: la existencia de Dios, la obligacin de
adorarle, el carcter moral de esa adoracin, la necesidad de arrepentirse por el
pecado y una vida tras la muerte de recompensas y castigo.
John Toland
- La revelacin no es necesaria, todo puede ser comprendido por la mente
humana
Mathew Tindal
- El propsito del evangelio no es traer redencin objetiva ni una nueva revelacin,
sino que hay una ley natural base y contenido de toda la religin para liberarla de la
supersticin
Emmanuel Kant!
- Esta de acuerdo en que el conocimiento viene de la experiencia, pero no todo viene
de la experiencia.
- Nomena (esencia de las cosas, su sustancia, el alma),
- Al nacer no tenemos conocimiento innato, pero no nacemos como hoja en blanco,
sino que con estructuras epistemolgicas, estructuras para conocer. Cuando
miramos al mundo exterior lo hacemos a travs de las formas estructurales que son
el espacio y tiempo.
- Esto significara que la religin no es posible, porque Dios es atemporal y a
espacial, esta fuera del conocimiento para el hombre incluso de su nomena, no es
posible para el hombre conocer a Dios.
- La religin solo puede ser tico, la religin nos va a ensear que debemos ser
buenos. La filosofa y la razn nos dar los criterios morales para ensear la
religin.
- Lo que es ms, aparte el tiempo y
- el espacio hay otras estructuras del conocimiento, que Kant llama
- categoras.
- Las categoras son doce, distribuidas en cuatro grupos: de
- cantidad (unidad, pluralidad y totalidad), de cualidad (realidad, negacin
- y limitacin), de relacin (sustancia, causa y comunidad), y de
- modalidad (posibilidad, existencia y necesidad). Estas son las estructuras
- bsicas que se encuentran en toda mente humana. Son universales
- e inalterables.
SIGLO XIX: comenzaron a preguntarse si realmente el cristiano tenia validez. A pesar de
esto hubo un despertar en la iglesia.
Schleiermacher
Schleiermacher (tienes que tener sentimientos por Dios) , el campo de la religin es el
sentimiento, contradice al racionalismo
la fe cristiana sentimiento de dependencia absoluta de Dios.
Tres niveles de conciencia humana:
1- Nivel animal: No hay distincin entre le yo y el mundo
2- Comienza a haber distincin entre el yo y el mundo, osea hay libertad.
3- Conciencia de Dios: Todo se evala en cuanto a la conciencia de Dios. Aqu hay
una dependencia completa de Dios. Necesitas depender de Dios para ser perfecto.
- El mundo es perfecto y por lo tanto es capaz de llevarnos a la conciencia de Dios.
- El pecado es la incapacidad de desarrollar la conciencia de Dios.
- Jess fue perfecto a pesar de ser humano porque la parte divina de Jess era activa y
su humanidad pasiva, y esta se dobleg a la divina.
- Obra de Cristo: Comunicarle su propia conciencia de Dios a los seres humanos.
- Cuando dejamos de lado nuestro yo y nos ponemos a disposicin de Dios, pasamos
del pecado a la perfeccin.
- Tres oficios de Cristo: profeta, sacerdote y rey. La iglesia es la comunidad que se
relaciona histricamente con Cristo.
La fe:
La creacin es concebida solo por Dios y es absoluta de Dios. Exnihilo, de la nada.
Preservacin: apoyo continuo y dependencia de la creacin a Dios.

Schleiermacher en cuanto a la doctrina de la creacin y la preservacin (providencia),

exnihilo, no hable de la creacin en 7 das, simplemente que Dios creo en el pasado. porque
existe una dependencia absoluta de Dios. Lo mas importante para Schleiermacher. Es
importante adems de los atributos de dios la omnipotencia, y el es todo, por lo que somos
dependientes de Dios en tiempo y lugar. El pecado es no ser consientes de la existencia de
Dios, las historias del Edn no son histricas, sino mitos, mas bien quiere decirnos que
existe Dios y quiere darnos la conciencia de Dios. Eso muestra el relato de la creacin, el
mundo es perfecto porque en el nos damos cuenta que existe Dios. En el mundo hay
muchas seales que Dios existe y que dependemos de el, eso es la perfeccin para
Schleiermacher. El pecado original es que viendo la creacin de Dios y su poder en el
mundo, nosotros no tengamos conciencia de dios en el mundo y no sintamos dependencia
absoluta de Dios..
El primer pecado es no desarrollar la conciencia de dependencia de Dios.
El segundo pecado (pecado actual) es no traer el reino de Dios al mundo. Cuando
fallamos en esta misin, de transformar al mundo en el reino de Dios, es pecado. Tenemos
que ser agentes de cambios. Por nuestros actos, tica y moral. Hacer escuela, construir
hospitales.
La perfeccin se logra cuando tenemos absoluta dependencia de Dios. Lo
importante es que en Jess por fin la humanidad tiene ejemplo de un hombre que acepto el
dominio completo de Dios, una conciencia absoluta de dependencia absoluta de Dios. Los
dems que se dice de el es un mito. No es importante ni relevante.
La teologa de Kierkegaard
La frmula para ser cristiano es relacionarse personalmente con Dios de manera individual,
literalmente individuaL .. Hay tres etapas en la vida humana: la esttica, la tica y la
religiosa. Estas tres no son continuas, de modo que el paso de una a otra no tiene lugar
sencillamente cuando se llega a la culminacin de una etapa inferior. Al contrario, tal paso
requiere un salto ---categora importantsima en el pensamiento de Kierkegaard.
Kierkegaard argumenta que lo que es primario es la existencia, y que todo intento de
sistematizar la realidad necesariamente se desentender de la existencia.
La primera de estas tres etapas es la esttica. Quienes viven en este nivel no tienen otra
meta que la bsqueda del placer.
La vida tica lleva a descubrirse a s mismo en la aplicacin individual que uno hace de los
principios generales. En la vida tica uno sigue los patrones normales de lo que la
comunidad considera bueno y decente. Se trata de la vida del deber y de la responsabilidad.
La etapa religiosa solamente puede alcanzarse a partir de la conciencia del pecado que es el
resultado de la etapa tica. Pero no es la consecuencia necesaria de la desesperacin a que
lleva la vida tica

Fundamentalismo es el nombre que recibe la corriente religiosa o ideolgica que

promueve la interpretacin literal de sus textos sagrados o fundacionales (por encima de
una interpretacin contextual), o bien la aplicacin intransigente y estricta de una doctrina o
prctica establecida.

Albrecht ritschl:
La teologa esta en la tica y la practica
El conocimiento religioso no tiene que ver con el ser, sino mas bien con valores.
Rechazo el misticismo y subjetivismo de schleiermaher.
Promover la redencin y el reino de Dios.
la religin esta en el rea de la moral. Rechazo el misticismo de schleiermaher.
- La vida de un hijo de Dios es en comunidad. Hablo de la expiacin en cuanto al
amor de Dios. Rechaza la idea de justicia e ira basndose en el amor de Dios. El
pecado surge de la ignorancia por eso hace nfasis en la educacin.
Evangelio social, Walter Rauschenbusch (en tiempos de capitalismo extremo)
pastor bautista
Libertad y justicia para todos.
- El pecado es la desigualdad social, falta de orden. Hay que establecer el reino de
Dios, igualdad social.
- El sitio del pecado se encuentra en la sociedad. El pecado no reside en el individuo,
sino mas bien en la comunidad.
- A travs de la educacin y la legislacin (en armona con las leyes de Dios, amor).
El cristiano debera promover mejores leyes, educacin, trabajo, infraestructura,
sociedad.
 La teologa en el siglo XX
Norteamericanos mesinicos, es deber del hombre blanco conquistar a los nativos
para llevarlos a Dios.
La teologa moderna se promovia desde el occidente. Que crea que tenia una
misin extraordinaria de salvar al mundo. Pero en lugar de esto sumergi al mundo en
dos guerras mundiales. Ahora los otros mundos (tercer mundos) decan que quieren
ensenarnos a nosotros.
- Cristianismo se hace mundial, ideas ecumnicas

Karl Barth
- se preocup de los derechos de los obreros, en un principio se preocupaba ms de
las leyes y derechos judiciales que de estudiar la biblia
- rechaza la filosofa en la teologa
- No! La nica forma de la revelacin divina se encuentra en la divinidad de Cristo.
Porque hay una discontinuidad radical entre el Dios inmanente y la naturaleza, el
universo y lo humano. Segn barth Cristo es la nica revelacin de Dios, es el
puente entre dios y nuestro mundo.
Teologa Liberal
- Dios se encuentra en diferentes aspectos, en la sociedad. Despus de Schleiermaher
tenemos una vista de Dios muy histrica, a principios del siglo XX. Todo fue trado
al plano histrico.
Frente a la teo. Liberal, reacciono radicalmente la teologa fundamentalista: La
biblia no tiene errores, es inspirada verbalmente por Dios. Cristo es la revelacin de
Dios. Literal. La biblia es la revelacin misma de Dios.
Neo ortodoxia, Karl Barth. Reacciono a los dos movimientos, rechazo la inspiracin
verbal, rechazo la tendencia de historizar a Dios, de traerlo al nivel histrico. Otredad
de Dios, dios es radicalmente otro, no como nosotros. Dios es totalmente otro. Dios
viene a desafiarnos. El pecado es el orgullo, por eso comenzaron las guerras mundiales.
En nuestro orgullo queremos poner a dios a nuestro nivel y conversar con el como
nuestro amigo y colega. Dios no es parte de tus proyectos humanos, todos ellos son
parte del orgullo humano. Debemos arrepentirnos de nuestro orgullo. La esencia del
libro de los romanos es que solamente Dios a travs de su gracia y su hijo nos salva.
1919 primera edicin del libro de romanos. Viene de una tradicin calvinista, la
teologa mas importante es la soberana de dios, un dios soberano y trascendente.
Predestinacin doble, Dios en base a su autoridad soberana dice quien se pierde y quien
se salva. Karl Barth rechazo a la esencia de la teologa reformada y proclamo un nuevo
concepto de la doble predestinacin o eleccin. No puede ser que un dios de la gracia
haga o escriba una lista para para humanos que son perdido o predestinados para
salvacin. Todos tienen acceso a la salvacin. Jesucristo fue el elegido por Dios de ser
la revelacin de Dios, el salvador de los humanos, y de ser rechazado por Dios. La
doble predestinacin se aplica a Jesucristo y no a los humanos, Jesucristo fue rechazado
sirviendo como los predestinados a la perdicin y al mismo modo fue aceptado por
quienes van a ser salvos. No acepto universalismo, pero si tenia una tendencia muy
fuerte.
 El objetivo de la teologa y filosofa clsica fue lo trascendente. Que es Dios, como
es Dios (tomas Aquino, Agustn). Toda la teologa cristiana tradicional fue concentrada
en lo trascendental, tanto la divinidad de dios, como la antropologa, escatologa,
soteriologa. Luego los de la reforma se concentraron en la accin de dios, la
justificacin. Kant todo se concentro al nivel humano e histrico, de aqu en adelante un
enfoque de la filosofa a lo histrico. Richlt puso todo al nivel de la tica, la moralidad
y la transformacin del individuo en un individuo moral.