FREUD APRESENTA O HOMEM DOS RATOS:

IMAGENS SOB O PRISMA PSICANALTICO

Cristiane Juguero Martins+
Maria Cristina Poli++
RESUMO
O tema da apresentao de pacientes, dispositivo clnico utilizado tanto pela
psiquiatria quanto pela psicanlise um importante ponto de partida para a
discusso sobre as diferenas epistmicas existentes entre estas duas reas. Freud
presenciou as famosas apresentaes de pacientes protagonizadas por Charcot na
Salptrire, momento imediatamente anterior criao da psicanlise. Enquanto
psicanalista, ele no praticou as apresentaes de pacientes, no entanto, seus
relatos de caso, entre eles o que ficou conhecido como O homem dos ratos,
funcionam como porta-voz do sujeito do inconsciente, mantendo viva a ruptura
que produziu no discurso da cincia. Este ncleo vivo da psicanlise o que
Lacan buscava reeditar a cada apresentao de pacientes que realizava.

Palavras-chave: psicanlise; sujeito do inconsciente; apresentao de pacientes.

FREUD PRESENTS THE RAT MAN:

THE IMAGES THROUGH THE PRISM OF PSYCHOANALYSIS
ABSTRACT
The subject of the patients presentation, clinical device used so much by the
psychiatry all that for the psychoanalysis, is shown like an important starting
point for the discussion on the epistemical differences existent between these
two areas. Freud has been present at the famous patients presentation played
the lead role by Charcot in the Salptrire, moment immediately previously to
the creation of the psychoanalysis. While psychoanalyst he did not practice the
patients presentation, however his reports of case, between them what was known
like The rat man, they work like spokesman of the subject of the unconscious,

+
Mdica psiquiatra; Psicanalista em formao (Associao Psicanaltica de Porto Alegre -
APPOA); Mestre em Psicologia Social e Institucional (Universidade Federal do Rio Grande do
Sul - UFRGS).
E-mail: cristianejuguero@hotmail.com
++
Psicanalista, membro da APPOA. Doutora em Psicologia pela Universit Paris 13 e Ps-doutora
em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora adjunta do
Programa de Ps-graduao em Psicologia Social /UFRGS e do Mestrado em Psicanlise, Sade
e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida/RJ. Coordena, junto com Edson Luiz Andr de
Sousa, o Laboratrio de Pesquisa em Psicanlise, Arte e Poltica - LAPPAP. Pesquisadora do
CNPq. Endereo: Instituto de Psicologia UFRGS. Rua Ramiro Barcelos, 2600 Sala 137.
Porto Alegre RS. CEP: 90035-003.
E-mail: mcrispoli@terra.com.br
Cristiane Juguero Martins; Maria Cristina Poli

maintaining it cheers the break produced in the speech of the science. This lively
nucleus of the psychoanalysis is what Lacan was looking to repeat to each patients
presentation that it was carrying out.

Keywords: psychoanalysis; subject of the unconscious; patients presentation.

A verdadeira tcnica da psicanlise requer que

o mdico suprima a sua curiosidade, e deixe ao
paciente liberdade total para escolher a ordem na
qual os tpicos sucedero um ao outro durante o
tratamento (FREUD, 1976e, p. 177).

Este artigo parte de uma reflexo sobre o tema da apresentao de pacien-

tes a fim de interrogar o lugar e a funo das imagens no trabalho psicanaltico.
O dispositivo clnico da apresentao de pacientes, utilizado classicamente pela
psiquiatria para fins diagnstico, teraputico e didtico, fonte de intensa po-
lmica desde a sua instituio nos meados do sculo XIX at os dias de hoje
(JERUSALINSKY, 2008). Isso porque a exposio de um paciente a um pblico
reanima o importante debate em torno da questo do lugar de objeto a que a cin-
cia positivista reduz a subjetividade humana.
Foi a partir do ensino de Lacan que a psicanlise se apropriou de tal instru-
mento. Desde ento, a discusso acerca da referida exposio tornou-se bem mais
complexa, pois implica a considerao dos desdobramentos das diferentes bases
epistmicas que sustentam psicanlise e psiquiatria. Em outras palavras, trata-
se de um debate concernente a essas duas reas de produo de saber sobre as
psicopatologias, suas aproximaes e suas diferenas. No cerne desta discusso
encontra-se, ainda, como buscaremos demonstrar, a questo do lugar e da funo
da imagem na relao do homem com a linguagem. Noo esta que esteve pre-
sente desde o incio do ensino de Lacan no seu clssico O estgio do espelho e
que constituiu a base do registro do Imaginrio.1
Freud esteve presente nas famosas apresentaes de pacientes protagoniza-
das por Charcot na Salpetriere, o que no foi sem relevncia para a formulao de
questes preliminares psicanlise. Justamente questes que giram em torno do
uso clnico das imagens, valorizadas por Charcot por meio de desenhos, pinturas e
fotografias que reproduziam a sintomatologia histrica. As imagens, nesse caso, as-
sociavam-se expresso dos sintomas na composio de um quadro diagnstico.
Enquanto psicanalista, Freud no praticou as apresentaes de pacientes. Em vez
disso, ele lanou mo do estudo de casos para transmitir a mudana que a psican-
lise imprime no uso das imagens; imagens que deixam de ser meramente aparncia
para tornarem-se porta-voz de um sujeito. Este o caminho que permite a Lacan
retomar a prtica de tal dispositivo, porm numa direo diversa da tradio mdi-
ca. A seguir, procuramos prescrutar a especificidade da relao da psicanlise com
tais imagens, bem como os caminhos percorridos por Freud para chegar a isso.

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 Freud apresenta o homem dos ratos: imagens sob o prisma psicanaltico

FREUD: DO ESPETCULO DAS IMAGENS AO TRNSITO DAS PALAVRAS

Uma imagem em queda, uma imagem em assuno. Assim parece ter-se

desenhado a psicanlise e, dessa maneira, talvez se possa situar o seu lugar na cul-
tura. Os momentos que antecederam sua inveno no deixaram de estar imersos
nessa espcie de dinmica pregnante, inclusive no que diz respeito a seu prprio
criador. Segundo Didi-Huberman (2003), durante os quatro meses que esteve em
Paris, Freud costumava gastar seu tempo entre o Louvre, o Teatro e a Salptrire.
Da mesma forma, foram imagens que o conduziram at l, j que entre suas pre-
tenses estava a de mostrar ao melhor de sua rea, o j citado neuropatologista
Jean-Martin Charcot, algumas belas e coloridas lminas histolgicas de crebro
humano que ele prprio havia preparado.
A imagem de si prprio, do mesmo modo, esteve em questo neste pero-
do. quela poca, Freud via-se como um tolo, preguioso, resignado e incapaz
(DIDI-HUBERMAN, 2003). Ficava desconfiado de tudo, chegando ao ponto de
mandar seus lenis para anlise clnica, por suspeitar que continham arsnico;
deprimiu-se e tornou-se adito cocana.
Dessa intensa galeria destacam-se suas atividades na Salptrire que in-
cluam a autpsia de uma mulher e o acompanhamento das apresentaes de
pacientes realizadas por Charcot. Nessas ltimas, Freud presenciou o pacto rea-
lizado entre Charcot e as pacientes histricas: seduo e conhecimento imbudos
em transformar a dor e o sofrimento em verdadeiros espetculos de contores;
paralisias, espasmos e toda a sorte de fenmenos evidenciveis no corpo, para
que pudessem ser fotografados e capturados em classificaes, supostamente ine-
quvocas, funcionando, assim, como objeto ideal para o exerccio da clnica das
doenas nervosas. Foi nesse palco, tambm, que o mdico austraco testemunhou
a ruptura desse acordo, na medida em que o corpo elstico e escorregadio das
histricas insistia em se remodelar, fazendo a taxonomia charcotiana, to enge-
nhosamente enquadrada, desarticular-se. No cerne desse desencontro, estava o
desejo sexual cuja importncia Charcot insistia em negligenciar.
Nesse ponto, Freud comeava a distanciar-se, progressivamente, de seu to
admirado mestre e, por consequncia, do prprio saber mdico. Exemplo disso
a traduo para o alemo que realiza de uma das obras de seu professor, justa-
mente Leons du Mardi, verso publicada em 1894, na qual ele acrescenta um
prefcio e cerca de 60 notas, contestando a origem hereditria e o curso degenera-
tivo das doenas mentais e ressaltando o papel da sexualidade e da singularidade
na formao dos sintomas:
To alto Charcot superestimou a hereditariedade como agente
causativo que no deixou espao algum para a aquisio da
doena nervosa. [...] inevitvel que o avano da cincia
deva, ao mesmo tempo, minimizar o valor de inmeras coisas
que Charcot nos ensinou (FREUD, 1976c, p. 34).

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Procurei abordar o problema dos ataques histricos segundo

um critrio diferente do descritivo [...] O ponto central de
um ataque histrico, qualquer que seja a forma em que este
aparea, uma lembrana, a revivescncia alucinatria de
uma cena que significativa para o desencadeamento da
doena (FREUD, 1976a p.196).

Eu me animo a apontar uma contradio nesse ponto. Com

maior freqncia, a causa da agorafobia, assim como de outras
fobias, est no na hereditariedade, mas nas anormalidades
da vida sexual (FREUD, 1976a, p.199).

Esse foi um momento histrico indispensvel ao surgimento da psicanlise

que, desde seu incio, esteve pontuada por uma inverso de prioridades. Freud,
apesar da insatisfao de seu admirado mestre, que no deixou de se incomodar
com tal postura, mostrava-se atento ao saber das histricas.
A contestao da origem hereditria das doenas e da abordagem des-
critiva dos sintomas estabeleceu-se medida que em Freud aumentava a sen-
sibilidade de escutar as pacientes, coisa que a Charcot escapava. Para alm
da cena com ares de espetculo visual, o que estavam contando as pacientes?
Freud se debruou sobre isso e criou a psicanlise, instaurando outra forma
de relao entre imagem e linguagem.
Ento, o que perpassou Freud, que havia ido a Paris com o objetivo de estu-
dar as atrofias e degeneraes secundrias que se seguem a afeces do crebro
de crianas? (Freud, 1976d, p.39). No texto Sobre o mecanismo psquico dos
fenmenos histricos: uma conferncia (FREUD, 1976b), encontram-se relatos
preciosos desse processo. Ele parte do ponto perspontado por Charcot, atribuindo
uma equivalncia entre sugesto e trauma na gnese do sintoma histrico. Ou
seja, a causa passa a no ser mais atribuda a uma alterao histolgica apenas,
mas antes, a um estado de conscincia. Em seguida, Freud declara que a falha de
Charcot foi no ter ido adiante em direo histeria no traumtica e, portanto,
em direo ao estudo da prpria constituio do psiquismo. Freud vai alm, pois
escuta no s as falas propriamente; percebe tambm que, na contoro, na pa-
ralisia e na dor, existe um discurso: a dor, na glabela, fala do olhar penetrante da
av; a dor, no calcanhar direito, fala de um medo de no estar andando direito na
sexualidade etc. Freud escuta uma literalidade no sintoma. como se houves-
se a inteno de expressar o estado mental por meio de um estado fsico; o uso
lingstico constitui uma ponte para o cumprimento deste objetivo (FREUD,
1976b, p. 46). Essa afirmao leva a apreender, nos primrdios da formulao de
inconsciente, o lugar fundamental da linguagem e da expresso, absolutamente
singular, em cada sintoma e em cada caso.
Entende-se que entre Freud e as histricas o pacto de trabalho estabelecia-se
numa outra direo: os sintomas ali produzidos passavam a ser encarados no como
prova visvel da existncia das doenas, mas como discursos a serem escutados, de-
cifrados, pois falavam de algo que no diretamente acessvel, mas que concerne,

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 Freud apresenta o homem dos ratos: imagens sob o prisma psicanaltico

profundamente, ao sujeito em questo. Essas articulaes passaram a ser encaradas

por Freud como algo absolutamente singular. Escutar essas singularidades e, prin-
cipalmente, escut-las na direo disso que se coloca como inacessvel, foi o que
possibilitou fazer da coleo das tantas imagens que a histeria no se cansava de
ofertar um caleidoscpio a circular. Os sintomas passam a fazer sentido no mais
como provas da existncia de um referente que reintegre o humano ao domnio
da natureza, como supunha a cincia positivista que norteava Charcot, mas como
elementos que falam do rompimento irrevogvel deste elo. A verdade sobre essa
questo que a cincia busca, na certeza da reprodutibilidade e da universalidade, a
psicanlise passa a buscar no pormenor do arranjo de cada sujeito.
Do impacto dessas formulaes de Freud, resultou a possibilidade de
uma mudana de caminhos sem precedentes no entendimento da subjeti-
vidade humana e de suas formas de adoecimento. Certa ocasio, Foucault
(2006, p. 222) declarou:
Eu acho, alis, que em torno da elucidao do que o
inconsciente que a reorganizao e o recorte das cincias
humanas foram feitos, quer dizer, essencialmente, em torno
de Freud; e essa definio positiva, herdada do sculo XVIII,
da psicologia como cincia da conscincia e do indivduo,
no pode mais valer, agora que Freud existiu .

A narrativa de Freud testemunho do percurso que leva a essa mudana,

j sendo a prpria realizao desta diferena. No somente pelo que Freud diz,
mas pela maneira pela qual ele arranja formas de diz-lo. Pode-se encontrar,
em todos os textos freudianos, a disposio de criar questes, de complexific-
las, e o esforo de buscar caminhos para resolv-las. Deve-se reconhecer que
o efeito da leitura de sua obra o de estar mergulhado num profundo e intenso
processo, mesmo que, muitas vezes, se depare com palavras e ideias que reve-
lem sua formao como mdico.
Se houver necessidade de situar em palavras a direo que seguia Freud,
essas seriam as que condensam as construes desse processo. Entre tantas ou-
tras, Signorelli, familionariamente, letra V, fort-da, spielratte so ex-
presses que evidenciam o lugar de importncia que as questes de linguagem
ocupam para Freud, tanto pela via do foco que ele estabelece, quanto pela via das
construes que ele desenvolve a partir deste foco. So palavras destacadas de
lapsos, chistes e fantasias expressas por seus pacientes e que, em sua polissemia,
compem imagens em movimento.
Para evidenciar este movimento e aprofundar a discusso sobre a diferena
produzida por Freud, realizaremos, a seguir, uma breve leitura de um de seus
casos publicados: O homem dos ratos. Tentaremos perscrutar seus passos no
sentido de acompanhar seu trabalho com as imagens fantasmticas que lhe trouxe
seu paciente, bem como com aquelas que foram ali sendo criadas e quebradas.

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Entendemos que, ao examinar um caso clnico de Freud, no nos distan-

ciamos do tema da apresentao de pacientes e sim transitamos pela ponte que
possibilitou o estabelecimento de uma linha crtica dentro da prtica de tal dispo-
sitivo. Segundo Quinet (2001), Freud protagonizou apresentaes de pacientes,
enquanto mdico neurologista, ou seja, em uma fase pr-psicanaltica, porm,
no as utilizou para construir o saber psicanaltico. Como psicanalista, ele lanou
mo do relato de casos clnicos cuja importncia, na transmisso da psicanli-
se, no se ignora na atualidade. Segundo Jerusalinsky (2008), Freud precisou
construir o lastro terico-conceitual que sustenta uma prtica clnica distinta da
de Charcot na medida em que permite a colocao do paciente como sujeito de
sua histria e da produo de um saber, e no como objeto a servio de um saber
pr-estabelecido. Entendemos que o relato do caso clnico, como escrita, permite
a produo e a sustentao dessa diferena, pois suprime das cenas descritas a
presena enganadora da viso.
Na sequncia imediata, faz-se uma breve retomada do texto, selecionando
trs trechos a serem analisados mais detidamente.

SIGNIFICANTE DO CASO: IMAGENS DECOMPOSTAS EM HISTRIAS SINGULARES

O que Freud destaca como principais aspectos da doena deste paciente que
lhe pareceu uma pessoa de mente clara e sagaz refere-se presena de medos
(principalmente, de que algo de ruim acontecesse a seu pai e dama a quem ama-
va), compulses e proibies. O paciente viera a seu encontro porque considerava
j haver perdido muito tempo em sua vida devido doena e porque havia lido uma
das obras de Freud, Psicopatologia da vida cotidiana, tendo encontrado ali expli-
caes para curiosas associaes verbais em que encontrara semelhana com suas
prprias ideias. O paciente sabia que a via principal em que Freud trabalhava inclua
a sexualidade; ele prprio j inferia a um tema pertinente a seu adoecimento.
Logo na primeira sesso passa a fazer o relato das experincias sexuais in-
fantis mais precoces de que se lembrava, com clareza, e nas quais desempenhara
papel bastante ativo. J com seis anos, desconfiava da relao entre seu desejo e
atividades sexuais, suas erees e as incertezas que carregava. Essas eram situa-
es que encarava com alto grau de reprovao, pois ficava aflito, recriminava-
se e achava que seus pais tambm o faziam, na medida em que sabiam de seus
pensamentos, impresso que ele racionalizava achando que, inadvertidamente,
os teria reproduzido em voz alta. Assim, logo cedo, cristalizava-se algo de sua
neurose, j que, toda vez que se via tomado por tais desejos, algo de horrvel, ain-
da que indefinido, poderia acontecer. Pensava: Se tenho este desejo de ver uma
mulher despida, meu pai dever morrer (FREUD, 1976e, p. 168). Ou seja, logo
que se aproximava de seu desejo tratava de anul-lo ou revesti-lo, desviar-se dele
com alguma punio, advertncia ou medida protetora. Tanto que Freud destaca
a ideia delirante do paciente de que seus pais sabiam dos contedos de seu pensa-
mento como a manifestao, projetada no mundo externo, dessa autocondenao.
Nesse texto, Freud considera que a neurose obsessiva desencadeada por uma

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 Freud apresenta o homem dos ratos: imagens sob o prisma psicanaltico

atividade sexual prematura e que, em geral, os obsessivos do uma demonstrao

de que h uma causa sexual para as neuroses. Nesse ponto da exposio do caso,
Freud se questiona se este curto-circuito obsesso, compulso, proibio seria
puro disparate ou se existem meios de compreender as palavras e de perceb-
las tal como uma consequncia necessria de eventos e premissas anteriores
(FREUD, 1976e, p. 169). Ou seja, ele perscruta, pela via das palavras, as imagens
dadas que passam a ser decompostas em histrias.
No seguimento, Freud apresenta a sesso na qual o paciente narra o epi-
sdio que desencadeia seu grande medo obsessivo, aquele que se tornara o
mais expressivo de seus sintomas. , por isso mesmo, essa cena fantasstica
que fornece a Freud, nesse caso, o vestbulo pelo qual o analista possibilitar a
transformao de tais imagens congeladas2 nos sintomas, em passagens que
permitem o surgimento do sujeito.
Tal episdio se passa durante uma manobra militar em que dois even-
tos convergem de maneira injuntiva para o paciente: a perda de um culos
que o faz reeditar uma dvida, e a descrio de uma cruel espcie de tortura
que lhe permite vincular-se, obsessivamente, a essa dvida.
Aps ter perdido seu culos, o paciente solicita um novo par que
seria remetido pelo correio. Na sequncia das manobras, encontra-se com
um capito tcheco, com o qual no simpatiza pelo fato de o ltimo ser
adepto dos castigos corporais. esse capito que ir narrar a forma de
tortura que assombrar o paciente. Freud relata que o paciente altera-se,
desespera-se, antes de contar o suplcio dos ratos. O psicanalista descreve
que, durante tal descrio, o rosto de seu paciente assume a expresso de
horror ao prazer todo seu do qual ele mesmo no estava ciente (FREUD,
1976e, p. 171). O paciente conta que a ideia de que este castigo estivesse
sendo aplicado dama a quem amava e a seu pai invade sua mente, ressal-
tando que essa era uma ideia totalmente alheia sua vontade. Afirma que
combatia as obsesses com gestos e frases compulsivas.
To logo informado da existncia dessa forma de tortura, o pa-
ciente recebe das mos deste mesmo capito o pacote com os culos que
havia chegado pelo correio com a ordem de que deveria reembolsar o
tenente A que o teria pagado. Ocorre, ento, ao paciente, uma contra-
ordem de que no deveria pag-lo e, em seguida, um juramento: Voc
deve pagar de volta as 3.80 coroas ao Tenente A. Passa, ento, a relatar
a seu analista a srie de peripcias que havia feito para tentar cumprir seu
juramento; todas sem efeito, j que este juramento fora feito com base
em falsas premissas, pois, desde cedo, ele soubera que os culos no
teriam sido pagos pelo tenente A.
nesse ponto do relato do caso que se observa a primeira inter-
veno de Freud importante de sublinhar. Depois de ressaltar o emara-
nhado confuso de elementos contidos na narrativa desses fatos, Freud
(1976e, p. 173) expe:

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Cristiane Juguero Martins; Maria Cristina Poli

Somente quando narrou a histria pela terceira vez, pude

faz-lo compreender as obscuridades dela e pude por a nu
os erros de memria e os deslocamentos nos quais ele ficara
envolvido. Poupar-me-ei a dificuldade de reproduzir esses
detalhes cujos pontos essenciais eu, com facilidade, serei
capaz de retomar mais tarde; apenas acrescentarei que, no
final desta segunda sesso, o paciente se comportou como se
estivesse ofuscado, desnorteado.

Seguindo a ideia proposta neste trabalho, pode-se entender que a inter-

veno de Freud implicou a quebra de uma imagem fixada na fantasia na qual,
apesar do sofrimento obsessivo, era coerente com sua sustentao sintomtica. A
prpria alterao do estado de conscincia do paciente, durante a sesso, parece
confirmar a importncia dessa interveno. Tambm se considera o comentrio
que o paciente faz, logo em seguida s observaes de Freud, e que confirma o
quanto tais espcies de construo sintomticas, da ordem de uma crena religio-
sa, estavam presentes em muitos momentos da vida do paciente.
Freud prossegue a narrativa do caso abordando, em detalhes, a srie de ma-
nobras engenhosas, incluindo os esquecimentos, erros de clculo que o paciente
fez e pensou em fazer para poder cumprir seu juramento de pagar a dvida ao
tenente A. O autor esclarece:
[...] fizera um juramento fundado neste equvoco, um
juramento que estava fadado a ser um tormento para ele.
Assim fazendo, suprimira para si prprio, justamente como
suprimira pra mim ao contar esta histria, o episdio do
outro capito e a existncia da confiante jovem na agncia
postal. Devo admitir que, quando se fez essa correo, seu
comportamento se tornou cada vez mais sem sentido e
ininteligvel do que antes (FREUD, 1976e, p. 177).

Aqui, mais uma vez, Freud observa que, ao apontar as falhas no suposto
hermetismo do discurso da conscincia, desencadeia uma espcie de desorga-
nizao psquica do paciente. Isso confirma que as observaes do analista, ao
se dirigirem s imediaes do furo na imagem, da mancha, como se ver mais
adiante, atingem a estrutura narcsica do eu e abalam o lugar que este ocupa na
neurose, fazendo a estrutura balanar na direo do desejo e do Outro.
No por outro motivo, seno o dessa inverso, produzida por Freud, que o
paciente passa a falar de seu modo denegatrio de abordar a morte do pai. Assim,
tambm nesse ponto que a questo do mecanismo de construo de um sintoma,
bem como da diferena entre consciente e inconsciente, so explicados a ele por
Freud, enfim, que toda uma discusso em torno da temtica da Verneinung se
desenrola. Nesse sentido, o trabalho que Freud faz com as imagens j se constitui
como diferena em relao clnica mdica. Ou seja, h um movimento de rever-

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 Freud apresenta o homem dos ratos: imagens sob o prisma psicanaltico

ter as construes presentes em certa lgica, de desmont-las. Pode-se, ento, di-

zer que Freud, em vez de engrossar as paredes do quadro, o que refora a cegueira
conceitual presente na apreenso do objeto no caso da medicina, as dissolve.
Entendemos, tambm, que por se tratar de uma desmontagem do arca-
bouo imaginrio da neurose obsessiva que Freud produz toda uma rica discusso
sobre amor e dio, bem como sobre a transferncia neste caso especfico.
Infelizmente, este trabalho no comporta as condies necessrias para
explorar essa infinidade de ensinamentos e limita-se, apenas, em apontar essas
duas quebras de imagens, essas duas inverses, como algo absolutamente signifi-
cativo, a fim de permitir a aproximao das imediaes do desejo e, portanto, da
singularidade do sujeito.
seguindo nessa direo que Freud reafirma a genialidade e a diferena de
sua inveno. E isso ele produz escutando, atentamente, seu paciente:
Obviamente, o primeiro problema a resolver era saber por
que as duas falas do capito tcheco sua histria do rato
e seu pedido ao paciente para que ele pagasse ao Tenente
A tinham exercido um tal efeito de agitao sobre ele
e provocado reaes to violentamente patolgicas. A
suposio que se tratava de uma questo de sensibilidade
complexiva, e que as falas tivessem um efeito desagradvel
em determinados pontos hiperestticos em seu inconsciente.
E o fato confirmou-se. Como sempre acontecia com o
paciente no que concernia a assuntos militares, ele estivera
em um estado de identificao inconsciente com seu pai,
que enfrentara um servio militar de muitos anos, e retivera
muitas histrias de seu tempo de soldado. Agora acontecia,
por casualidade pois a casualidade pode desempenhar um
papel na formao de um sintoma, do mesmo modo como um
fraseado pode ajudar a formao de um chiste que uma das
pequenas aventuras de seu pai tinha um importante elemento
em comum com o pedido do capito. Seu pai na qualidade de
suboficial controlava uma pequena soma de dinheiro e, certa
ocasio, perdera-o num jogo de cartas (Portanto, ele fora um
Spielratte) (FREUD, 1976e, p. 170-212).

pela fora de uma palavra que Freud e seu paciente constroem uma
possvel porta de sada para a priso imaginria. O prprio paciente confirma a
construo de Freud, associando as palavras Ratten (ratos) e Raten (prestaes).
Segundo Freud, ele havia inventado em seus delrios obsessivos uma espcie de
dinheiro regular como moeda-rato. Uma palavra-estmulo-complexa (FREUD,
1976e, p. 218), com amplo raio em vrias direes: pai, dinheiro, mulher, filhos.
assim que, com a apresentao desse caso, Freud transmite o primor de
sua criao e permite perceber que, na imagem criada e cristalizada pelo paciente,
no caso a tortura dos ratos, homloga ao prprio eu e que faz do paciente refm

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Cristiane Juguero Martins; Maria Cristina Poli

de seu sintoma, est contido um para alm que pode romper com a paralisao
ali colocada. Spielratte, tomado como significante, resgata o fio condutor de uma
longa histria que o paciente pode contar e recontar, descobrindo, em seu interior,
o espao para fazer escolhas. Spielratte produzido na tangncia ao que o sexual
impe como ponto irreflexvel de uma imagem (SAFATLE, 2006); espcie de
furo na imagem idealizada. Ou seja, onde o desejo denuncia a presena do real,
dos limites da simbolizao, permitindo e, ao mesmo tempo, solicitando que o
sujeito a se coloque. Como traduzir Lacan (1998, p. 833), um significante
aquilo que representa o sujeito para outro significante:
A centelha criadora da metfora no brota da presentificao
de duas imagens, isto , de dois significantes igualmente
atualizados. Ela brota entre dois significantes dos quais
um substituiu o outro, assumindo seu lugar na cadeia
significante, enquanto o significante oculto permanece
presente em sua conexo (metonmica) com o resto da
cadeia (LACAN, 1998, p. 510).

O resgate da funo significante que produz o sujeito, performa um movi-

mento que interroga e transforma a cincia na medida em que retrocede ao ponto da
ruptura cartesiana. Ou seja, um ponto que explicita a dvida Cogito como ine-
rente a todo o processo de simbolizao, em vez de mascar-la com uma imagem
suposta da presena de uma garantia ergo sum. Dessa maneira, permite a reto-
mada da reflexo sobre a sustentao do pensamento cientfico, na medida em que
afrouxa suas amarras epistmicas, permitindo que olhemos os fios ali contidos.
, pois, pela via significante que Lacan o segue. Ele afirma a adeso da psi-
canlise proposta cartesiana, j que Freud no se desviou da dvida. Pelo contr-
rio, esteve sempre s voltas com ela. Essa atitude lhe permitiu resgatar da excluso
o sujeito do inconsciente, evidenciado e, em seguida, silenciado por Descartes. O
prprio cogito demonstra essa operao, j que na dvida que emerge o sujeito,
somente certo de que pensa e na deduo de uma certeza que ele , ento, ex-
cludo. esse sujeito dividido, gemelar angstia das incertezas, que nos devolve
Freud ao derivar do Cogito ergo sum para o Wo Es war, soll ich werden.
A desmontagem do primeiro enunciado deu-se na medida em que Freud
escutou das histricas algo que se rebelava contra as garantias de um deus re-
batizado de cincia. Na clivagem desses planos, surge o segundo: as imagens-
coisa ganham movimento, no trnsito das imagens-significantes. Nessa dana,
instituda no discurso freudiano, tambm se deslocam os lugares. A dvida, em
Descartes, produz um indivduo, um eu, cuja angstia apaziguada pela presena
de um deus que situado como referente, garantia da verdade. Em Freud, ela
produz um sujeito que s se manifesta na relao com o Outro como efeito da im-
possibilidade de restituir esse referente. Por isso, Charcot v nas fotos e nas crises
as provas da existncia do objeto orgnico, enquanto Freud escuta os lapsos, os
sonhos, os atos falhos, as bordas descontnuas do vazio. Lacan o acompanha e
resgata a potncia de sua inveno, fala da diviso do sujeito como diviso entre
saber e verdade e alerta para a dificuldade de escapar-se pregnncia das imagens

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 Freud apresenta o homem dos ratos: imagens sob o prisma psicanaltico

idealizadas. Nesse sentido, a cultura segue fiel a Descartes na busca da instituio

de um referente, nem que seja por breves instantes. Lacan (apud PORGE, 2006,
p. 281) entende que por isso o suposto saber est sempre em torno daquilo que
a viso admite to facilmente.
V-se, ento, que, apesar de nunca ter praticado a apresentao de pacien-
tes, Freud possibilitou, como afirma Jerusalinsky (2004), a existncia de uma
linha crtica dentro da mesma. Essa sequncia configurou-se com Lacan.

LACAN E AS APRESENTAES DE PACIENTES: REEDIES DA SUBVERSO FREUDIANA

Em artigo sobre este tema, Quinet (2001, p. 86) afirma que
com a psicanlise, Lacan modificou essa prtica [das
apresentaes de pacientes], transformando-a em um
encontro com um analista, com as funes de ensino,
diagnstico, prognstico e orientao teraputica, a partir de
uma clnica do sujeito do inconsciente.

Porge (2006) relata que Lacan tomou contato com a apresentao de pa-
cientes durante sua formao como psiquiatra. Entre 1920 e 1930, assistiu, em
Saint-Anne, juntamente com Levi-Strauss, Aron e Sartre, as apresentaes con-
duzidas por George Dumas. Mesmo sendo alvo de severas crticas, por parte de
intelectuais e alunos que viam, nessa atitude, a perpetuao de uma relao de
coisificao do sofrimento, Lacan sustentou essa prtica, como quem assume
tal herana, porm, no sem produzir diferenas significativas. Como relembra
Czermak (2007), Lacan procurava garantir que o pblico fosse constitudo por
pessoas seriamente comprometidas com a psicanlise, e no apenas curiosos.
Exigia que os casos apresentados fossem aqueles que despertassem o maior inte-
resse em seus cuidadores, garantindo, assim, que o trabalho com esses pacientes
fosse continuado aps as apresentaes. Entende-se que, assim, Lacan iniciava
um processo de desconstruo do dispositivo, enquanto espetculo, processo que
teria seu principal componente na prpria forma de conduo das entrevistas.
Lacan entrevistava pacientes com grave sofrimento, cuja evoluo do caso
oferecia dificuldades equipe de sade responsvel pelos mesmos. As transcries
de apresentaes mais comentadas so de pacientes psicticos, como o caso do
Sr. Primeau e da Mademoiselle M. No iremos abordar aqui as possveis razes
para essa escolha e pode-se pensar que elas se referem tanto a questes relaciona-
das ao tratamento possvel das psicoses, quanto transmisso da psicanlise.
As sesses eram compostas por Lacan, o paciente a ser entrevistado e um
pblico ao qual ele atribua uma funo indispensvel. Justamente, a presena
silenciosa do pblico, por permanecer numa condio de escuta de algo que lhe
dirigido pelos dois interlocutores, num lugar terceiro, relativiza a importncia do
olhar, rompendo com a dualidade da cena e encarnando o desvio pelo Outro no
circuito do dizer (PORGE, 2006).

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Cristiane Juguero Martins; Maria Cristina Poli

Quanto ao paciente, procurava conduzi-lo a um lugar de fala, enfatizando

a importncia da mesma para o entendimento do caso. Ou seja, o elemento guia
da entrevista no era um saber prvio colocado em questes preestabelecidas
pelo psicanalista, e sim o saber contido na singularidade das palavras de seu
paciente. Segundo Quinet (2001, p. 87), isso fazia da apresentao no um
lugar de demonstrao, mas de encontro, tykhe, em que o elemento surpresa,
essencial na abertura do inconsciente, fruto do acaso propiciado pelas cir-
cunstncias. Assim, Lacan possibilitava uma relativizao do lugar do saber e
uma mobilidade na emergncia do real.
Lacan iniciava dizendo ao paciente do interesse em ouvir o que ele tinha a
dizer e da certeza de que o pblico e o entrevistador teriam coisas a aprender com
isso. Certa vez, diante da hesitao de um paciente em comear a falar, Lacan
disse: No vejo por que no lhe dar a palavra, voc sabe bem o que lhe ocorre
(LACAN, 1986). Com isso, fazia valer no s a importncia da singularidade,
quanto a responsabilizao daquele que falava pelo que lhe ocorria. No tinha
uma atitude benevolente e consternada diante do paciente, no o tomava como
incapaz. Como comenta Quinet (2006, p. 156), Lacan costumava perguntar-lhes,
durante as apresentaes: O que voc vai fazer agora?
Lacan aceita refazer a subverso freudiana, e nesse sentido que ele con-
duz as apresentaes de pacientes, convocando o sujeito a falar, a partir de sua
prpria histria, de seus arranjos. A escuta dinmica feita por Lacan visa, como
nos lembra Jerusalinsky (2004, p. 19), a arrancar o significante de seu monos-
sentido, ou seja, devolver-lhe a polissemia e, portanto, a possibilidade de uma
simbolizao substitutiva reparadora. Ele admite ocupar, na cena, nos moldes
de Charcot, o lugar de suposto saber ao qual endereada a fala do paciente, mas
para nele no permanecer.
Nesse sentido, o O que voc vai fazer agora? de Lacan, pode ser entendi-
do como uma imagem que ao convocar o sujeito, porta um corte, transformando
a cristalizao de uma imagem numa fonte de textualidades, produzida na passa-
gem do olhado ao olhar e do dito ao dizer.
Tal passagem podemos encontrar na leitura do caso do Homem dos Ratos.
Para alm das imagens trazidas para cont-lo, h algo ali que Freud imprime
como diferena produzida no pensamento cientfico. Espcie de marca dgua
que nos permite olhar uma imagem sem a convico absoluta do que vemos,
mas que justamente por isso capaz de atestar e transmitir a legitimidade e a
genialidade de sua criao.

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 Freud apresenta o homem dos ratos: imagens sob o prisma psicanaltico

NOTAS
1
No se deve esquecer, no entanto, que a leitura lacaniana do estgio do espelho e do registro do
Imaginrio so decorrentes da concepo freudiana de narcisismo. A partir da matriz identificatria,
projetada pela imagem de completude oferecida pelo Outro (o narcisismo primrio), o eu se institui
como uma funo sempre a precipitar-se da insuficincia antecipao. Resulta da o modelo que
gerenciar as relaes do homem consigo prprio, com os semelhantes e com o mundo. Ou seja, o
modelo que resultar na produo de uma realidade (psquica) a ser habitada. , portanto, da imagem
narcsica do eu, ncleo constituinte do imaginrio, que a prpria noo de fantasia advm.
2
Lembremos aqui da referncia de Lacan (1998) no Seminrio sobre Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise no qual ele demonstra a homologia entre a cena da fantasia e a
construo de um quadro. Interessante que Lacan indica essa homologia pelo agenciamento mtuo
da pulso escpica, tema central no caso em questo e que abre ainda uma outra via de anlise de
sua aproximao com as apresentaes de pacientes.

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Recebido em: dezembro de 2009

Aceito em: maio de 2010

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