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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO


FACULDADE DE HISTRIA, DIREITO E SERVIO SOCIAL

LOURDES PASSAURA

A INTENSIFICAO DA QUALIDADE DE SUJEITOS


NAS MULHERES DA ASSOCIACO DAS LAVADEIRAS
DE LINS SP

FRANCA - SP
2007
2

LOURDES PASSAURA

A INTENSIFICAO DA QUALIDADE DE SUJEITOS


NAS MULHERES DA ASSOCIACO DAS LAVADEIRAS
DE LINS SP

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps - Graduao da Faculdade de Histria,
Direito e Servio Social da Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho,
para obteno do ttulo de Mestre em
Servio Social. rea de Concentrao-
Servio Social: Trabalho e sociedade.

Orientadora: Prof. Dr. Ana Maria Ramos


Estevo.

FRANCA - SP
2007
4

LAVADEIRA DE ASSOCIAO

Lava roupa bem limpinha como elas so unidas


Em suas reunies discutem seus problemas
E quer uma soluo.

Lavadeira da Associao
Como canta alegremente
Lavadeira da associao
Quer ser independente

Quem dera que a nossa Associao


Pudesse lavar as mgoas do corao
Lavadeiras da cidade, por favor,
Junte a ns por caridade

Vamos fazer as coisas em favor da sociedade.


(Edith Goulart)
5

Dedico aos:
Meus queridos pais e irmos,
alicerce fundamental em minha
histria;
Jairo, companheiro de todas as
horas e amor sem medidas na
realizao dos sonhos e
esperanas!
6

AGRADECIMENTOS

Minha eterna gratido a voc que parte deste trabalho! VOC:


Pai, Me, irms, irmos, sobrinhas, sobrinhos, amigas, amigos, sentido profundo de
minhas motivaes e superao das dificuldades!
Coordenador, professores, funcionrios e colegas do Mestrado da UNESP, pessoas
de energia intelectual e sabedoria humana!
Reitor e professor da UNILINS, Joo Carlos de Campos, valeu pelo apoio e ateno!
Apoio e incentivo financeiro da UNILINS, na pessoa do professor Sadi, acreditando
no valor da capacitao profissional!
Professor e Coordenador do Curso de Servio Social, Milton Nizato, Colegas de
trabalhos, funcionrios e alunos da UNILINS, valeu pela acolhida e compreenso
durante este tempo de aperfeioamento profissional.
Professor Pascoal divido com Voc, a beleza tcnica deste trabalho!
Maria Emilce, sua ateno e dinamismo, levam este trabalho para alm dos
horizontes da lngua portuguesa: Obrigada!
Ana Maria, Orientadora e amiga! Mulher guerreira e humana, sempre defensora da
causa. Em todos os momentos ensinou-me que o aprendizado se constri no
dinamismo do cotidiano e na solidariedade!
Professor Hamilton, valeu pela fora na organizao tcnica do trabalho!
Reginaldo e Ricardo, vocs so especiais e competentes! Obrigada de corao!
Mulheres da associao das lavadeiras que com seu depoimento deram VIDA a este
trabalho. Sua histria de luta confirma que a experincia de organizao popular,
possvel: cresce a autonomia; qualifica as aes; d sentido vida e pode mudar a
realidade.
O tempo no para e H um momento para tudo e para todos! Importante
acreditar nos sonhos e faz-los tornarem-se realidade! Sem vocs este trabalho no
teria o mesmo brilho! Tambm a voc que contribuiu direta ou indiretamente com
este trabalho!

Que Deus, o MESTRE dos Mestres, abene a todos!

Lourdes Passaura
7

RESUMO

Este trabalho tem como objeto de estudo, a intensificao da qualidade de sujeito


das mulheres que participaram da experincia da Associao das Lavadeiras, em
Lins, no Estado de So Paulo, na dcada de 1980. Suas aspiraes, valores,
autonomia, dignidade demonstram essa qualidade. Perceber o processo de
organizao e mobilizao social voltado para a valorizao do trabalho coletivo e
das experincias do cotidiano, como meio de participao e busca de melhorias para
sua vida e de sua famlia. Partimos da hiptese de que, essa forma de participao
das mulheres aumentou o prazer, a felicidade, melhorou a auto-estima originando
uma histria de insero e protagonismo. A nossa pergunta : at que ponto o
Servio Social contribuiu para a insero, protagonismo e melhoria da qualidade de
vida das mesmas? Na dinmica da pesquisa documental, bibliogrfica e emprica, a
Faculdade de Servio Social de Lins, revelou-se comprometida com as lavadeiras
em seu processo de organizao e mobilizao por meio de uma proposta de
estgio, em que as estagirias participavam ativamente atravs da concretizao do
PEOP. A pesquisa de campo colheu o depoimento de quatro lavadeiras, residentes
em Lins. Seus depoimentos foram gravados, transcritos e analisados. A nossa
concluso que houve de fato, uma intensificao da qualidade de sujeitos nas
mulheres que participaram deste processo.

Palavras chave: sujeito; intensificao; associao das lavadeiras, servio


social.
8

ABSTRACT

This work aims to study the quality improvement of the women, as subjects, who took
part of the Laundresses Association in Lins, So Paulo State, in the 1980s. Their
longings, values, autonomy, dignity show this quality. To realize the process of
organization and social mobilization concerned to the team work and the daily
experiences valorization, as a means of active taking part and searching of some
improvement to their own lives as well as to their families.The beginning is based on
the hypothesis that this way the women participated, increased their pleasure,
happiness, some better self-esteem- a history of social insertion and leadership
arising from them. Our question is: at what extent has the Social Service contributed
to those women social insertion, leadership and life quality improvement? During the
dynamic documental, bibliographical and empirical research, the Social Service
College of Lins demonstrated it was compromised with the laundresses in the
process of organization and mobilization by means of training periods for
professional practices when the training students took active part of them through the
PEOP made real. During the field research we collected four laundresses
testimonies, living in Lins. Their testimonies were tape-recorded, transcribed and
analyzed. Our conclusion is that there was an intensification of the quality as
subjects, of those women who took part of that process, indeed.

Key words: suject; improvement; laudresses association; social service.


9

LISTA DE SIGLAS

ABEPSS Associao Brasileira de Ensino e Pesquisa em Servio Social

CACAL Casa de Apoio Criana e ao Adolescente de Lins

CEBs Comunidades Eclesiais de Base

CLT Consolidao das Leis Trabalhistas

COOPERLINS Cooperativa de Lins

COMDAPS Coordenadoria Municipal da Promoo Social

CUT Central nica dos Trabalhadores

DDM Delegacia de Defesa da Mulher

FMI Fundo Monetrio Internacional

FSS Faculdade de Servio Social

FPTE Fundao Paulista de Tecnologia e Educao

FUL Federao Universitria de Lins

LBA Legio Brasileira de Assistncia

MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra

ONGs Organizao No Governamental

PAAMP Projeto de Apoio e Assessoria aos Movimentos Populares

PEOP Projeto de Educao e Organizao Popular

SEADE Sistema Estadual de Anlise de Dados

UNILINS Universidade de Lins

SABESP Saneamento Bsico do Estado de So Paulo

SFIC Sociedade Feminina de Instruo e Caridade


10

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 11
CAPITULO 1 MULHERES FAZENDO A HISTRIA EM LINS NA DCADA DE 1980.
.................................................................................................................................. 15
1.1 BREVES CONSIDERAES HISTRICAS SOBRE A CIDADE DE LINS E A INSERO DAS
LAVADEIRAS ............................................................................................................... 15
1.2 PERCURSO HISTRICO DA FACULDADE DE SERVIO SOCIAL DE LINS ........................ 23
1.3 FASE DE TRANSIO DA FACULDADE E O PROJETO DE ORGANIZAO E EDUCAO
POPULAR - PEOP ....................................................................................................... 38
CAPITULO 2 RUMOS DA PROFISSO NA FACULDADE DE SERVIO SOCIAL
DE LINS (1970/1980). ............................................................................................... 54
2.1 ASSOCIAO DAS LAVADEIRAS: MOVIMENTOS SOCIAIS POPULARES E SERVIO SOCIAL
.................................................................................................................................. 54
2.2 PEOP E A ASSOCIAO DAS LAVADEIRAS .............................................................. 60
2.3 ASSOCIAO DAS LAVADEIRAS E O SERVIO SOCIAL NA CONTEMPORANEIDADE ....... 72
CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 77
REFERNCIAS......................................................................................................... 79
LIVROS ..................................................................................................................... 79
REVISTAS ................................................................................................................ 84
DOCUMENTOS DA FACULDADE DE SERVIO SOCIAL DE LINS ........................ 84
OUTROS DOCUMENTOS ........................................................................................ 84
APNDICES ............................................................................................................. 86
APNDICE A ............................................................................................................ 87
APNDICE B ............................................................................................................ 88
APNDICE C ............................................................................................................ 89
ANEXOS ................................................................................................................... 98
ANEXOS BOLETINS DA ASSOCIAO DAS LAVADEIRAS DE LINS, DCADA DE
1980. .........................................................................................................................99
BOLETIM NO 1 JUNHO/1982 ..................................................................................... 100
BOLETIM NO 2 MARO/1983 .................................................................................... 104
BOLETIM NO 5 MARO/1984 .................................................................................... 107
11

INTRODUO

Tudo foi muito vlido em seu tempo! Somos


mulheres e carregamos com orgulho a
histria feita em todas as passagens da vida.

Entre os movimentos sociais populares com expresso reivindicatria


assinala-se o movimento de mulheres das dcadas de 1970/1980. Conforme Lobo
(1991), a mulher foi buscando seu espao emergindo como sujeito coletivo1, na
dinmica de sua organizao.
No engajamento poltico social dos movimentos sociais populares que se
situa a Associao das Lavadeiras, inseridas no Projeto de Educao e Organizao
Popular (PEOP) da Faculdade de Servio Social de Lins em 1980. Segundo a
Faculdade (relatrio n. 03 de 1993, p. 8), essa associao nasceu com o objetivo de
organizar e mobilizar as lavadeiras em vista das necessidades e interesse da
categoria, aqui definidas por elas como classe trabalhadora.

Dentro da categoria de lavadeira no me lembro bem. Eu lavava e passava


para as repblicas de estudantes. Elas juntavam o dinheiro e a responsvel
pagava para ns. A diferena nessa mudana foi que a gente era mais
valorizada e o trabalho era organizado. Todas recebiam um valor igual
conforme o combinado. Eu sentia uma sensao que a sociedade via a
gente diferente como mulheres que sabiam o que queriam. Contribuir com
as despesas em casa dava o direito pra gente de ter nossas coisas e decidir
o que fazer com nosso dinheiro, mesmo que s vezes no chegava pra tudo
que a gente queria (Entrevistada M. V.).

Esta pesquisa traz como tema o PEOP implantado pela Faculdade de Servio
Social como prtica de estgio, que se caracterizou com uma ao profissional
interventiva de Educao popular, caracterizada pela ao de organizao e
mobilizao junto aos movimentos populares, mais especificamente, junto s
lavadeiras numa prtica que se fundamenta na articulao de saberes construda a
partir de experincias concretas do cotidiano.

1
Entendendo-se aqui, o sujeito coletivo, aquele possuidor de autonomia, participao, onde os
sujeitos so os protagonistas, como pessoas envolvidas no iderio e direcionamento de suas
aes junto aos movimentos sociais de forma organizada e participativa.
12

Conforme levantamento bibliogrfico inicial, a associao das lavadeiras


foi crescendo, constituindo-se formalmente em 08 de maro de 1980 e
permanecendo at 1984, depois as participantes atuaram como militantes em
partidos polticos e outras organizaes de esquerda2.
Um grupo significativo de mulheres participou do projeto de organizao das
lavadeiras. O contato com as estagirias contribuiu com a motivao das lavadeiras,
para que elas pudessem se reunir e falar de problemas comuns alm de se
conhecerem. Houve a primeira reunio e assim sucederam-se outras. As lavadeiras
de Goinia contriburam com sua experincia e, por ser um grupo j bem
estruturado, deu apoio s lavadeiras de Lins, participando de seus eventos.
Sua organizao inicial contava, mais ou menos, com 50 filiadas. Dessas,
efetivou-se um grupo de 35 lavadeiras que se estruturam ao redor dos anseios e
lutas por melhorias para sua categoria.
O objeto de estudo deste trabalho a intensificao da qualidade do sujeito
das lavadeiras, que participaram da experincia. Suas aspiraes, valores,
autonomia, dignidade compem essa qualidade. Perceber o processo de
organizao e mobilizao social focado na valorizao do trabalho coletivo e nas
experincias do cotidiano o nosso objetivo. As perguntas que nos orientam so:
essa forma de participao aumentou o prazer e a felicidade, melhorou a auto-
estima em sua histria de insero e protagonismo?
Interessa, na pesquisa, considerar a Faculdade do Servio Social como
contribuidora do processo de autonomia e melhoria de vida das lavadeiras, o que
significou essa insero social junto s lavadeiras e o seu significado para os dias
atuais, uma vez que a mesma esteve integrada ao trabalho popular alm de ser um
marco histrico caracterizado por sua interveno junto ao poder local, com
influncia de uma prtica de Servio Social expressivo como referncia para outras
escolas de Servio Social do Brasil. A pesquisa teve como objetivo compreender
melhor como as lavadeiras articularam-se e mobilizaram-se para a superao dos
problemas vividos no seu cotidiano domstico e o trabalho remunerado.

2
Alguns deles participavam da luta em partidos clandestinos. Foram presos e exilados como o
caso da militante poltica e professora Nobuco. Nascida em Lins, graduada pela Faculdade de
Servio Social de Lins. Foi diretora Geral do Instituto Paulista de Promoo Humana-IPPH com sede
em Lins e responsvel por uma srie de estudos sobre a Regio. Ficou exilada na Frana, entre
1968-1978. Assumiu a direo da Faculdade de Servio Social de Lins, no perodo entre 1979 a
1984. (REVISTA Cultura de Vozes, agosto de 1969, n. 8, p. 673).
13

A pesquisa est direcionada percepo desta experincia, suas dificuldades


e avanos. Busca-se tambm o significado simblico do ato de tornar-se sujeito
atravs da participao.
Metodologicamente trabalhou-se com levantamento bibliogrfico e
documental, conversas com informantes e pessoas que viveram a experincia da
Associao das Lavadeiras alm das estagirias, hoje profissionais do Servio
Social.
Num segundo momento utilizou-se do mtodo qualitativo. Foi elaborado um
roteiro de questes que serviram como orientao para colher o depoimento das
lavadeiras3. Estes foram gravados e transcritos. Sua anlise e interpretao realizou-
se atravs de metodologia qualitativa.
A inteno era entrevistar do universo total de 35 lavadeiras, 5 a 10 mulheres,
o que no foi possvel, uma vez que muitas delas j faleceram, outras no foi
possvel o contato. Das 5 que foram contatadas para o depoimento, uma no
participou por estar acamada e sem condies de falar, permanecendo assim 4
mulheres como sujeito de nossa pesquisa.
As entrevistadas so mulheres residentes em Lins e que participaram
ativamente desse projeto, elas contam suas histrias de engajamento nos
acontecimentos das mulheres e outros desse perodo. Sua faixa etria est entre 55
a 75. Ocupam hoje a liderana na administrao da casa, no trabalho e cuidado com
os filhos. A entrevistada M. V., trabalha como agente de sade municipal. Quanto ao
estado civil das depoentes: 2 so casadas, uma viva e aposentada, a outra
separada, com um nmero de filhos entre 2 a 10. Nos depoimentos, as mulheres
esto identificadas como: depoimento 1, entrevistada F.C.G (68 anos); depoimento
2, entrevistada M.Z (63 anos);depoimento 3, entrevistada M. L. (75 anos) e no
depoimento 4, entrevistada M.V.,(55 anos).4
Foram contatadas tambm, 5 estagirios da Faculdade de Servio Social
dessa experincia com as lavadeiras, hoje profissionais de Servio Social. Estes
haviam concordado em responder um questionrio, objetivando a prtica do Servio
Social e sua insero junto s lavadeiras, mas, infelizmente no devolveram os

3
Ver na ntegra - Apndice A
4
Cf. apndice 3. Transcrio dos depoimentos.
14

questionrios, o que justifica a ausncia dos mesmos nesse trabalho.


A pesquisa com as lavadeiras realizou se em setembro /outubro de 2005, a
sua transcrio e anlise foram feitas entre junho a dezembro de 2006.
O trabalho divide-se em 2 momentos. Primeiro a abordagem histrica poltica
econmica e social da realidade de Lins e do Brasil, objetivando o surgimento do
povoamento de Lins e regio. Paralela a essa histria a trajetria do Curso de
Servio Social de Lins. Na segunda parte trata-se dos Movimentos Sociais
Populares da dcada de 1970/1980 situando nele o surgimento do PEOP onde se
insere o surgimento da Associao das Lavadeiras sujeito da pesquisa. Por fim, o
trabalho foca para a histria das lavadeiras, objetivando ouvir o relato de suas
experincias e suas respectivas anlises.
Este trabalho pretende contribuir para um repensar da questo social aqui
entendida como a causa principal de sua luta, a dos movimentos sociais e ou grupos
que se constituem em prol de sua emancipao e autonomia poltica. Tais
procedimentos podero oferecer elementos reflexo terico - prtica da realidade
junto ao Curso de Servio Social e militantes em geral e compreender o papel do
protagonismo das mulheres junto ao poder local, quando essas se colocam em
marcha assumindo e fazendo a histria da dignidade acontecer na resistncia aos
desafios, sem perder a ternura jamais e com muita histria para contar.
nossa inteno, daqui para frente, alm de ouvir e relatar as experincias
da militncia das lavadeiras de Lins, oferecer aos alunos um espao acadmico que
reconhea e valorize a voz das mulheres lavadeiras.
15

CAPITULO 1 MULHERES FAZENDO A HISTRIA EM LINS NA DCADA DE


1980.

1.1 Breves consideraes histricas sobre a cidade de Lins e a insero das


Lavadeiras

Carrego comigo o orgulho de ser parte dessa histria de luta do grupo das
mulheres lavadeiras, onde sempre batalhei e tive a satisfao em ser
trabalhadora independente da classe que pertenci. Sou mulher, sou gente,
sou humana, sou negra, tenho dignidade e muita histria pra contar desde o
incio em que tudo aqui era serto (Entrevistada M. Z., 63 anos) 5.

A memria acima remete rever a histria da luta das lavadeiras de Lins e seu
processo de insero na classe trabalhadora assalariada. Buscam-se alguns
elementos histricos polticos, econmicos e sociais da cidade de Lins e como essa
realidade perpassa a vida das mulheres participantes da Associao das Lavadeiras
neste mesmo perodo.
Conforme o historiador BEOZZO6, at 1905, a regio Noroeste, onde situa-se a
cidade de Lins, lugar este das experincias concretas e solidificao dos valores
como a organizao, solidariedade e companheirismo das lavadeiras, foi
considerada como um lugar de serto, sem grandes lavouras, coberto pela floresta
tropical e tida como regio desconhecida e habitada por ndios. Uma realidade
populacional marcada pela abertura e construo da estrada de ferro Brasil-Bolvia e
a marcha do caf. A Construo da estrada de ferro comeou a ser desbravada
pelos trabalhadores, oriundos de Minas Gerais e do Nordeste, mais especificamente
da Bahia, os conhecidos como abridores do Serto. O principal motivo do processo
migratrio foi a estrada de ferro, tornando-se essa regio em vinte anos, um
formigueiro humano e um mar de caf.
As dificuldades na migrao, desde o incio, sempre estiveram presentes, a
comear pelos conflitos violentos com os ndios Caigangues que se concentravam
em aldeias espalhadas por toda a regio. O desbravamento para o

5
Moradora de Lins, Integrante do grupo das lavadeiras de 1980 a 1986, depoimento colhido em
setembro de 2005.
6
Cf. livro BEOZZO, Jos Oscar. Noroeste Paulista: Aspectos demogrficos (ou, um caso tpico de
povoamento), Revista de Cultura Vozes, Petrpolis: Vozes, 63(9) p. 771-787, set.1969.
16

desenvolvimento agrcola representou para os nativos, uma situao de mudana


brusca de seu modo de ser e viver. Sua presena, de certa forma foi vista como um
entrave chegada dos fazendeiros como dos migrantes em geral.
O crescimento da civilizao e o desenvolvimento da produo do caf na
ocupao da Noroeste foi um processo um tanto conflitivo. De um lado, interessava
ao Estado unir o Brasil a outros pases por meio da Estrada de Ferro; enquanto que
para os fazendeiros do caf, as terras da Noroeste tornavam-se fonte de lucro
garantido na venda dos produtos das plantaes. A presena dos migrantes fugitivos
de regies difceis foi outro aspecto de conflito. Estes migrantes encontravam a
expectativas de melhorias e estabilidade para a sua famlia. Por fim, os ndios que ali
existiam, sentiam-se ameaados em sua prpria cultura, por causa da invaso, a
construo das estradas, das queimadas e doenas. Por parte dos trabalhadores da
construo da estrada, houve muitas dificuldades e sofrimentos. Muitos deles
morreram de malria, ataques nos conflitos com os ndios caingangues. Abandonar
o servio nem pensar, quem entra no inferno no sai (BEOZZO, 1969, p.772).
Na histria do povoamento da Noroeste onde se encontrava o municpio de
Lins, a terra, fonte de vida, tornou-se mercadoria e o resultado foi a intensificao do
conflito; os ndios tentando resistir e os demais procurando as mais variadas formas
para vencer os obstculos. Esta situao de violncia contra a resistncia indgena
levou ao extermnio dos nativos.
A transformao do ndio em proletariado 7, expressa determinada realidade
do capitalismo, para o qual no interessa o ndio como fora de trabalho, pelas
experincias j vividas em outras regies do pas, por sua dinmica de organizao
objetivando apenas as atividades que garantissem a sua sobrevivncia e no ao
crescimento do lucro.
Mesmo com a criao do decreto de 1910, sobre o Servio Social de Proteo
aos ndios, as medidas de mudana nos cenrios de conflito no foram suficientes
para impedir o avano indiscriminado dos fazendeiros e migrantes sobre as terras,
beneficiando esse decreto muito mais realidade do capitalismo e seu
desenvolvimento do que aos prprios ndios.
Nota-se que a colonizao da Noroeste segue a ordem de um plano estatal que

7
Entende-se por proletariado a classe dos assalariados modernos, que no tendo os meios prprios
de produo, so obrigados a vender sua fora de trabalho para sobreviver. (Nota de Engels, F.
edio inglesa de 1888 apud MARX, K, 2005, p.40).
17

deveria garantir a integrao economia capitalista, favorecendo a expanso da


cultura cafeeira, forte propulsora da penetrao do capitalismo nas novas regies e,
ao mesmo tempo, atender s exigncias do Estado, objetivando consolidar e
incentivar a exportao para as regies da Bolvia e Paraguai, tornando essa
realidade cafeeira favorvel ao processo de urbanizao interiorana.

Desde o incio da histria esto presentes os problemas de luta de classe


dos trabalhadores frente presso da classe dominante. Sempre existiu um
jogo de foras fundada em interesses pessoais. Nossa histria no
diferente da vivida pelos primeiros habitantes dessa regio (Entrevistada
M.Z., 63 anos) 8.

O processo de formao histrica do povo constitui-se em meio s dificuldades,


o que no foi diferente para o grupo das lavadeiras conforme verifica-se no
depoimento acima. As relaes de poder vo constituindo as classes movidas por
interesses prprios e da produo do capital, aqui reforada pela cultura cafeeira.
Nota-se uma relao de trabalho calcada na explorao da mo de obra
assalariada. Em contrapartida, grupos e organizaes, como o das lavadeiras
buscam seu espao de organizao na luta pela garantia de sua sobrevivncia.
Importante observar na fala, o grau de conscincia dessa entrevistada, a viso que a
mesma tem da relao de poder constituda, o que contribuir para a intensificao
de sua qualidade de sujeito.
Kameyama identifica essa relao de causalidade entre o cultivo do caf e o
povoamento, explicando-a por duas razes principais: o caf era fonte segura e
estvel de riqueza; e as lavouras cafeeiras exigiam muitas famlias de colonos para
o trabalho, a mo de - obra necessria fixava-se na empresa agrcola (1969 p.
693). Importante lembrar aqui que as lavadeiras tm sua histria centrada no
segundo aspecto, em que suas famlias somavam-se ao povoamento objetivando o
trabalho agrcola e, algumas delas, tambm anos mais tarde trabalharam como
bias frias nas lavouras de caf.

8
Depoimento gravado em entrevista, setembro de 2005, por uma componente do grupo das
lavadeiras de 1980, moradora de Lins.
18

A agricultura cafeeira expandiu - se de tal modo que, a populao mesmo


crescente, no foi suficiente para atender necessidade de mo-de-obra. Essa
realidade de insuficincia humana para o trabalho levou o imigrante a exercer um
papel fundamental e necessrio na cultura cafeeira. No perodo de 1926 a 1930, a
regio Noroeste tornou-se o maior plo de imigrao, atraindo portugueses,
espanhis, alemes, italianos e japoneses.

Todas as possibilidades de enriquecimento atraram para os setores recm-


desbravados todos os elementos disponveis da populao cabocla, boa
parte dos melhores imigrantes (Kameyama, 1969, p.685).

Estudos histricos realizados por Beozzo (1981), revelam um crescimento


demogrfico acelerado da regio, passando de 136.000 habitantes em 1920, para
608.000 em 1935. O municpio de Lins est localizado em um ponto estratgico para
a produo e escoamento dos produtos. Em 30 de dezembro de 1914, torna-se
conhecido como Distrito da Paz de Albuquerque Lins. No ano de 1919 com o
surgimento da Diocese de Botucatu, criou-se a Parquia de Albuquerque Lins. Em
27 de dezembro de 1919, torna-se ento municpio de Lins. A instalao do
municpio deu-se aos 21 de abril de 1920, juntamente com a posse da primeira
Cmara Municipal. Aos 29 de dezembro de 1926, passou a denominar-se apenas
Lins.
Ainda segundo o mesmo autor, o municpio localiza-se Noroeste do Estado
de So Paulo compreendendo toda rea entre Bauru e a Barranca do Rio Paran,
na divisa de So Paulo e Mato Grosso, com fcil conexo rodoviria, para a cidade
de Araatuba, Bauru, Marlia e So Jos do Rio Preto, consideradas cidades de
grande vigor.
Lins surge no incio do sc. XX no cruzamento de uma trilha de ndios, nas
proximidades do Rio Tiet e Douradinho, hoje conhecido por Campestre, que
circunda a cidade pelo lado Oeste e da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil. Ali tudo
comeou como povoado Santo Antnio do Campestre.
Da mesma forma que muitos municpios do Estado de So Paulo, Lins
desenvolveu-se tocado pela estao ferroviria criada, que motivou uma
homenagem ao ento governador da poca Albuquerque Lins, sendo esse o nome
da cidade.
19

Como outras cidades da regio Noroeste, a histria de Lins possui estreita


ligao com a estrada de ferro Noroeste do Brasil, como caminho de passagem ao
desenvolvimento da regio surgindo, ao longo de seus trilhos, quase todos os
povoados. Essa Ferrovia ganhou significado ao ligar o estado de So Paulo ao
estado de Mato Grosso do Sul e que interliga o Brasil com o Paraguai, Peru, Chile,
Argentina e Bolvia (Baeninger& Vidal, 1994, p.49).
Destacamos alguns elementos significativos da cidade de Lins e da regio
sobre a qual a Faculdade do Servio Social de Lins teve sua abrangncia ao longo
da histria aqui retratada e por ser esta cidade e faculdade, lugares de experincias
de organizao e insero das lavadeiras no mundo do trabalho de forma articulada.
Como lembra uma das entrevistadas:

Tudo comeou em Lins, motivado com o trabalho das alunas estagirias da


Faculdade de Servio Social. A gente tinha uma coordenadora que
preparava as reunies para as mulheres se encontrar e conversar sobre
tudo de nosso interesse: trabalho, casa, salrio, lazer, sade, poltica e
outros e at sobre a histria da cidade (Entrevistada M. L.75 anos) 9

Retomando, a histria de Lins e toda regio que a influencia, so de um


povoamento recente, no existindo nenhuma cidade nas vizinhanas com mais de
cem anos. O homem branco chegou regio a partir do incio do sculo XX. Essa
regio habitada por ndios, inclusive, antes de 1905, era tida como uma floresta
natural. Antes desse perodo, a tentativa de povoamento foi sem sucesso algum.

O velho Anhembi (Tiet) era caminho de penetraes. (...) Martins Barros,


em cartas datadas de 1776, sugeria ao Capito General de So Paulo que a
Povoao de Piracicaba viesse Barra do mesmo Rio ou nas suas
vizinhanas. (...). Em 1842, famlias mineiras, procedentes de Piumby (...)
alcanaram o Tiet pelo Ribeiro dos porcos e pelas barras de seus
afluentes, foram fazendo posses (...) Santa Cruz do Avanhandava
(Penpolis) foi um dos pontos de penetrao, como em 1888, foi Piraju (...)
aos 13 de maio de 1858 foi fundada a colnia militar de Avanhandava (...)
Aos 26 de junho de 1858(...) criando o Estabelecimento Naval de Itapura.
No entanto as terras da Noroeste j eram habitadas. Os aldeamentos dos
Caingangues cobriam a regio. O Itapura era visitado pelos Caingangues,
Caiaps, que, com os Xavantes, pertencem ao grupo dos Tapuias. O tempo
propcio s visitas era a piracema (CINQENTENRIO da Diocese de Lins,
1976, p.10).

No perodo de povoamento a Igreja Catlica teve forte influncia e avanou no

9
Depoimento gravado em entrevista, setembro de 2005, integrante do grupo das lavadeiras, uma das
pioneiras, moradoras de Lins.
20

processo de evangelizao da populao indgena, surgindo nessa primeira


tentativa de povoamento sinais de religiosidade, como os cruzeiros e as capelas. No
Salto de Avanhandava, depois da ponte, na estrada que liga as cidades de So Jos
do Rio Preto a Presidente Prudente ou Penpolis, na poca, edificada por ordem do
imperador, surgiu uma capela, dedicada a Nossa Senhora do Carmo, a qual
recebera das mos imperiais, sino e imagem (...). (Cinqentenrio da Diocese de
Lins, 1976, p10-11).
As cidades e povoados foram crescendo e fixando-se junto s parquias.
Conforme publicao em comemorao ao Cinqentenrio da Diocese de Lins de
1976, aos 13 de Junho de 1919, criada a Parquia de Santo Antnio de Lins. Em
1925, as Parquias de Piraju, Presidente Alves, Ava, Reginpolis, Promisso,
Cafelndia (Carmo), Avanhandava, Penpolis, Glicrio, Birigui, Araatuba. Aos 21
de junho de 1926 (...) cria-se o Bispado da Noroeste com sede em Cafelndia. (...)
Aos 22 de agosto, tomou posse o terceiro bispo Dom Henrique Gelaim. (...) Aos 30
de agosto de 1950, a sede da Diocese foi transferida para a cidade de Lins (p.13).
Nesse perodo a presena da Igreja voltando-se mais evangelizao, teve
grande influncia no processo de organizao popular oferecendo apoio, acolhida
aos espao de luta, colocando-se junto aos empobrecidos e injustiados na defesa
da vida.
Em meados dos anos de 1860, os ndios reagiram e massacraram os brancos
que invadiram suas terras, ocasionando um despovoamento da regio e at 1905,
toda essa regio (Noroeste do Estado de So Paulo) coberta pela floresta tropical
era assinalada nos mapas como uma regio desconhecida e habitada por ndios
(BEOZZO, 1969, p. 771). Com o surgimento de instalao da ferrovia Brasil-Bolvia,
os brancos retomaram o projeto de dominao e, a partir de ento, comearam uma
segunda etapa do povoamento da regio, agora com sucesso.
O desmatamento e o assassinato dos ndios j mencionados aconteceu do
mesmo modo como no resto do pas, no mesmo perodo: por meio de roupas
contaminadas por doenas infecto-contagiosas, os ndios contraam doenas e sem
conhec-las no sabiam como combat-las e acabavam morrendo, quando no,
eram caados como animais e expostos como trofus. Beozzo (1969) descreve uma
carta denncia publicada em 1908 que ilustra a histria de um casamento indgena
interrompido, seguida de um massacre:
21

horroroso o que praticam alguns trabalhadores da estrada de ferro


Noroeste do Brasil, entre Bauru e Avanhandava, com os pobres ndios
Coroados. Aqui o assassnio de ndio uma espcie de esporte, chega a
ser mesmo uma divertidssima caada para os referidos trabalhadores. H
dias, na ocasio em que os mesmos coroados realizavam casamento,
segundo o seu rito, aos que afirmam os entendidos, foram vistos pelos
trabalhadores da estrada que, a tiros de carabina, assassinaram homens,
velhos, mulheres e crianas, poupando to somente a vida de uma jovem
ndia, de quem abusaram de maneira mais indigna, cometendo em seguida
uma srie de cenas de vandalismo (BEOZZO, apud SILVA, 1992, p. 56 e
58).

Um fator a destacar o povoamento intensivo da regio nesse perodo, foi o


econmico:

A zona desconhecida de 1905, conta, 15 (quinze) anos depois, com uma


populao de 136.454 pessoas. A partir da, nos 15 (quinze) anos
seguintes, essa populao passar para 608.000 pessoas (...). As
plantaes de caf seguem o mesmo ritmo e os 722.119 cafeeiros de 1920
transformam-se em 12.544.045 em 1935 (BEOZZO, 1969, p. 774).

Por outro lado, a populao dos Caingangues e Coroados na regio h ainda


um pequeno grupo, no Municpio de Brana, no Posto de Icatu
(CINQUENTENRIO, Diocese de Lins, 1976, p.10).
A regio conheceu outro surto de desenvolvimento com a perspectiva da 2.
guerra. A regio de Lins foi uma das maiores produtoras de caf do mundo na bolsa
de Nova Iorque entre 1929 e 1940. Com o surgimento da crise da lavoura do caf, a
regio transformou-se em rea de outras culturas e pastagens.
A decadncia do caf se deu depois de 1940, sucedendo assim outras culturas
tornando a regio uma grande produtora de algodo, batata e menta. Nos ltimos 10
(dez) anos deu-se a radical transformao no panorama agrcola. (KAMEYAMA,
1969, p. 696).
A dcada de 1940 foi de adaptao da regio s novas culturas, junto ao
plantio do caf, permanecendo essa situao at o incio da dcada de 1950,
quando os grandes produtores de caf buscavam integrar-se aos novos tempos e
investirem em outras culturas como forma de resolverem os problemas sociais que
aconteciam em relao aos colonos.
22

No final da dcada de 1950 e incio de 1960, durante a fase inicial do perodo


populista/desenvolvimentista10, nascia na cidade de Lins, a Faculdade de Servio
Social de Lins e outras escolas de nvel superior. Lins havia se tornado um forte plo
de atrao, significativo na poca, vrios fatores mostravam que o Municpio poderia
crescer de forma ainda mais rpida. Entre 1940 e 1960, o municpio de Lins, passara
ento de uma populao de 36.365 habitantes em 1940, para 47.629 habitantes em
196011. Apresentava-se uma economia sobre os moldes da produo agrcola,
chegando perto de 25.000.000 ps de caf, conferindo ao municpio o ttulo de maior
produtor da rubicea no mundo.
O quadro a seguir demonstra a situao da populao rural e urbana no
perodo de 1950 a 1980. Mais especificamente chama ateno o aspecto da
populao rural que diminui a partir de 1960.

Distribuio da Populao Rural e Urbana entre 1950 e 1980

ANO POP. URBANA % POP. RURAL % TOTAL %


1950 20.376 50,9 19.591 49,1 39.967 100
1960 32.384 67,5 15.555 32,5 47.939 100
1970 38.115 83,6 7.440 16,4 45.555 100
1980 44.771 87,6 6.386 12,4 51.077 100
Fonte: BEOZZO, J. O. Revista Novos Escritores, nov. 1981.

No perodo de 1960 a 1970, Lins, passa a ter sua economia, essencialmente,


agropecuria, para a prestao de servios, nas reas de comrcio, educao,
assistncia mdica - hospitalar, beneficiando toda regio. Tal transformao
possibilitou o surgimento de um setor urbano constitudo por estudantes,
professores, bancrios, funcionrios pblicos e profissionais liberais. (PERIN, 1983,
p.18).

10
O populismo possui trs elementos essenciais: nacionalismo desenvolvimentista, o pacto das
classes e a interveno do Estado. O populismo marcante a partir da II Guerra Mundial, vemos a
partir da a ascenso da burguesia industrial. Esta como forma de desenvolver sua poltica
econmica, a industrializao, busca interveno do Estado. O populismo continua presente no
governo de JK, JQ e Vargas, permanecendo at o governo de Goulart. Nessa fase o Servio Social
assume no Brasil a postura desenvolvimentista. Na dcada de 1950 mais especificamente vemos
surgir os primeiros escritores em Desenvolvimento de Comunidade no Brasil, entre eles, assistentes
sociais. (AGUIAR, 1995, p. 84/85/86).
11
Dados recolhidos por Nobuco Kameyama e Jos Oscar Beozzo, no Registro Civil da Cidade de
Lins/SP (REVISTA DE CULTURA VOZES, v. 63, n. 9, p.781).
23

1.2 Percurso Histrico da Faculdade de Servio Social de Lins

Na dcada de 1960/1970, Lins, conhecida historicamente como grande


centro educacional do Estado, com duas Faculdades Superiores: a de Filosofia e de
Engenharia. A populao estudantil dessa poca era de 13.182 estudantes,
somando-se: 7.287 no primrio, o secundrio em aproximadamente 5.500, e no nvel
superior, aproximadamente 350 alunos.

[...] num raio de 140 quilmetros, a Faculdade de Servio Social, servir a


uma das mais vastas regies do Estado abrangendo diversas cidades como
Bauru, Marlia, Gara, Penpolis, Araatuba, Birigui, Piraju, Novo Horizonte
e outras. Ser a primeira faculdade do gnero a ser instalada no interior do
Estado, nessa regio, podendo ainda, servir parte do estado de Mato
Grosso. (...) existe real necessidade de sua instalao (RELATRIO DO
INSPETOR VERIFICADOR DE BAURU, da Diretoria do Ensino Superior,
p.4-5, 02 out. 1958).

A fala da entrevistada a seguir, confirma a necessidade e o compromisso da


Faculdade de Servio Social junto aos grupo das lavadeiras como instrumento de
organizao e educao popular.

Naquela poca havia o apoio da Faculdade de Servio Social de Lins junto


das lutas do povo. Ela sempre se colocava junto aos maiores problemas
como desemprego, educao, moradia, explorao. Por todo canto tinha
estagirias e assistentes sociais como membros atuantes com a gente nos
grupos e movimentos como idealizadores e mobilizadores de direitos dos
trabalhadores em suas reivindicaes. Ningum tinha medo de arregaar as
mangas (Entrevistada M. Z, 63 anos).

Importante relacionar que a Faculdade de Servio Social de Lins surgiu em


meados dezembro de 1958, como conseqncia de vrios fatores ligados
diretamente conjuntura da poca: de um lado, a necessidade vista pela oligarquia
rural que dominava a cidade de Lins e Regio de entender a realidade local e as
demandas no aspecto social, especificamente, como se dava a relao
capital/trabalho no campo. Essa preocupao continua claramente presente no
objetivo do Servio Social da poca. Empenhar-se na promoo humana e por uma
ordem social justa (...) e na integrao do homem no processo de desenvolvimento
(FERRREIRA, 1982, p. 15).
Por outro lado, pela prpria conjuntura econmica e poltica do pas, quando a
regio de Lins, vivenciou a decadncia do caf e o expressivo xodo rural. A
24

realidade de excluso da populao que veio do campo apresentou significativas


ameaas ao poder dos latifundirios. A a necessidade ento de profissionais e
tcnicos preparados para intervir e interagir na questo social.
Mesmo com o empenho de setores da oligarquia rural atrelada classe mdia
em criar e efetivar a Faculdade, anteriormente a 1958, de acordo com a ata da
primeira reunio da Congregao, somente em dezembro deste mesmo ano pelo
Decreto n. 45.188 que a Faculdade de Servio Social de Lins, foi autorizada e
passou a existir. 12
A Faculdade de Servio Social de Lins foi a primeira de todas que as
Missionrias de Jesus Crucificado fundaram, o que no dependeu apenas da
vontade as Irms. Como afirma Madre Altiva13, a primeira diretora da Faculdade:

Ns j tnhamos Faculdades de Servio Social em algumas capitais,


principalmente no Nordeste. No interior de So Paulo, fora Campinas, foi a
primeira e, assim mesmo, por solicitao da comunidade. A comunidade
Linense j tinha colocado nossa disposio um terreno. No sabia ainda
se aceitaramos ou no fundar a Faculdade. Mas eles queriam uma
Faculdade de Servio Social, especificamente (...) junto com a igreja, junto
com o bispo que era D. Henrique Gelaim naquela poca -, havia o Dr.
Rato, um grande fazendeiro que, junto com pessoas da cooperativa de
cafeicultores, da qual era presidente, juntou foras e deu condies para
fundarmos a faculdade (PAIXO 1959, apud SILVA, 1992, p.80.).

At que tivesse seu prprio espao, a Faculdade funcionou no Crculo Operrio,


Rua Regente Feij n. 52, oferecido pela Igreja Catlica. Em 04 de novembro de
1959, foi recebido do Servio Social do Estado, um milho de cruzeiros, para iniciar
a construo do prdio prprio, Rua D. Lcio, 16514 onde passou a funcionar at
fins de 1990, quando transferida para a Fundao Paulista de Tecnologia e
Educao.
bem verdade que o discurso sobre a necessidade do surgimento da Faculdade
teve uma relao direta com o momento poltico brasileiro, ou por desenvolvimento
ou por ameaa poltica.

12
Ver Ata de 26/01/1959 do Livro de Atas das Reunies de Congregao, fl. 1.
13
Formada em Servio Social pela Faculdade de Juiz de Fora, Religiosa da congregao das Irms
da Sociedade Feminina de Instruo e Caridade, conhecida popularmente, como Irms Missionrias
de Jesus Crucificado. Esta Congregao de origem brasileira, fundada em 1928. Irm Altiva atuou
na como diretora do Curso de Servio Social de Lins, no perodo de 1959-1966. Atualmente vive em
Juiz de Fora com 85 anos de idade.
14
Cf. Ata de 04/11/1959, do livro de Atas das Reunies de Congregao, fl.6).
25

Ao se tomar conhecimento das falhas da estrutura assistencial no Municpio


e mesmo na Regio no aspecto de assistncia global e familiar pela
Comisso Municipal (...) tomando contato com os problemas regionais,
sentiu-se necessidade da criao da Faculdade de Servio Social que, pelo
menos seus tcnicos poderiam enfrent-los com mtodos mais adequados
para uma ao, no s na zona urbana, como na zona rural (...) Ou as
democracias so capazes de promover o bem comum, a justia social ou
esse bem comum ser instrumento de manejo para a conquista de regimes
coletivistas ou totalitrios (Ata de 26/01/ 1959 do livro de Atas das Reunies
de Congregao, fls. 2 e 3).

Destacou-se a importncia dos esforos de todos nas mais diversas esferas


polticas dominantes da cidade para criar a Faculdade: o comandante do 37.
(trigsimo stimo) Batalho de Infantaria Motorizada, a senhora Joceline Guimares,
irm do Deputado Federal Ulisses Guimares e, na poca, Presidente da Comisso
Regional da Legio Brasileira de Assistncia - LBA, o Presidente da Cooperativa dos
Cafeicultores, D. Henrique Gelaim, em conjunto, empenharam-se para o surgimento
da Faculdade, de Servio Social. O curso de Servio Social, como dito antes, um
dos mais antigos cursos no interior de So Paulo, obteve reconhecimento em mbito
nacional.
No perodo do surgimento da Faculdade destacou-se um forte vnculo com uma
das primeiras instituies de nvel nacional, estadual e municipal que era a LBA15
instituda no governo Vargas, a qual demandaria contingentes de profissionais
assistentes sociais, oferecendo subsdios para expanso do Servio Social.

A primeira instituio nacional de assistncia Social organizada em


seqncia ao engajamento do pas na Segunda Guerra Mundial. Seu
objetivo declarado ser prover necessidades das famlias cujos chefes
haviam sido mobilizados. (...) Surge a partir de iniciativa de particulares logo
encampadas e financiadas pelo governo. (...). (IAMAMOTO, 1996, p. 256-
257).

Em Lins, foi visvel diante da conjuntura econmica, poltica e social, que a


Faculdade contou com o apoio do Servio Social rural e da LBA, segundo
FERREIRA (1982), o Servio Social Rural, concedeu para as duas primeiras turmas
quarenta e duas bolsas de estudos. (p. 17).

15
Pelo Decreto-lei n 4830, de 15-10-1942, a LBA reconhecida como rgo de colaborao com o Estado no
tocante aos servios de assistncia social. (IAMAMOTO, 1996, p. 257).
26

Atravs da Lei n 2. 631, de 23/09/1955, criou-se o Servio Social Rural que


vai ser organizado e comea sua atuao a partir de 1959. Sua presena
marcante ser a partir de 1960. Este servio receber apoio do governo e
de vrios programas internacionais, bem como de rgo patronais da rea.
Sua atuao implicar processar o desenvolvimento capitalista no campo.
(AGUIAR, 1995, p. 89).

De acordo com o REGIMENTO, da Faculdade de Servio Social de Lins, nesse


perodo, a Faculdade por meio da aplicao de mtodos e tcnicas prprias tinha a
finalidade de possibilitar uma formao de pessoal tcnico e capacitado para ao
do Servio Social em qualquer de seus campos; aperfeioar e divulgar tcnicas e
conhecimentos de acordo com o Servio Social; propiciar ambientes adequados
resoluo de problemas. (apud FERREIRA, 1982, p.16).
A nfase dada formao profissional nesse perodo baseou-se na bibliografia
americana, objetivando a preparao dos alunos para, desde o primeiro ano do
curso, estagiarem nas mais diversificadas experincias e campos tais como: LBA,
berrios, Centros Sociais, creches, junto populao rural, em funes
educacionais e intensificando o desenvolvimento dessas comunidades no nvel
regional.
A partir dos anos 1960 a Faculdade ganhou nome e projetou-se na vida da
cidade e teve o seu apogeu nesse perodo. O primeiro desafio do curso foi a
necessidade de uma bibliografia bsica, pois, a que existia no Brasil era escassa.
Conforme a Diretora Irm Altiva, s havia livros americanos que eram traduzidos,
entre esses, Simone PAR, Gordam HAMILTON e Arthur DILLMAN.
Mesmo com dificuldades em avanar na estruturao do curso, esse foi um
perodo rico em vrias articulaes junto aos demais cursos existentes na cidade,
principalmente, com a Faculdade de Filosofia, intencionando a criao de uma
Universidade cujo campus seria toda a cidade de Lins, transformando-a de cidade
das escolas cidade universitria como Lins era conhecida. Essa idia permaneceu
apenas como possibilidade, pois no se concretizou.
Tanto no processo de formao de professores como na expanso do curso de
Servio Social de Lins, a faculdade buscava uma interveno e insero mais direta
junto vida da cidade, procurando expandir os campos de estgio por toda a regio.
Por meio do Desenvolvimento de Comunidade, os professores ministraram cursos
na zona rural em interao com as outras instituies j mencionadas. A forma de
atuao dos profissionais trouxe um bom resultado, pois a prtica da Faculdade era
27

tambm de interesse dos grandes latifndios, isto , a de buscar solues dos


problemas de uma regio que, de grande produtora de caf, transformava-se em
rea de plantio de outras culturas como algodo, batata e menta e ansiava,
futuramente, tornar-se rea de pastagens.
No perodo de 1959-1968, conforme depoimento de uma ex-aluna:

A Faculdade foi pioneira na criao, incentivo e organizao de vrias


entidades e obras existentes na comunidade, por meio do trabalho das
Irms de Jesus Crucificado e das alunas estagirias na abertura de campos
de estgio. Marcando muito na poca o Servio Social Rural com a criao
dos clubes agrcolas do Tangar e Guapiranga (EX-ALUNA apud SILVA
1992, p. 87).

Irm Altiva lembra como um fato histrico que o surgimento da Faculdade de


Servio Social de Lins, organizou o Servio Social na regio, inclusive em Bauru,
onde, depois, nasceu outra Faculdade de Servio Social, o que revela que a
Faculdade de Lins era um plo de forte influncia para outras Instituies tendo sido
convidada, na poca, para ajudar na organizao da Diocese de Bauru. Os alunos,
a pedido de D. Pedro Paulo Koop, ento Bispo de Lins, fizeram um levantamento
para o Vaticano, objetivando conhecer o que era necessrio saber para organizar
uma Diocese.
Ainda na fala da Diretora o relacionamento da Faculdade com a Igreja Catlica,
com a Associao Brasileira de Ensino em Servio Social - ABESS e as relaes
estabelecidas com as Instituies locais e at nacionais, contriburam para o bom
relacionamento com o Ministrio de Educao e Cultura. A Faculdade de Servio
Social de Lins chegou a ser indicada como inspetora de outras Faculdades de
Servio Social (PAIXO apud, SILVA, 1992, p.88).
Considerando o empenho desse perodo e os bons resultados do Servio
Social, no se pode esquecer que esse foi tambm um tempo de intensificao dos
conflitos marcado pela poltica de represso do governo militar de 1964. A partir do
AI-5 (1968), a Faculdade viu-se coagida a romper com todos os projetos de cunho
social articulados com a populao rural. Destacou-se ainda dessa fase a
perseguio professora da faculdade de Servio Social e ex-aluna da escola,
Nobuco Kameyama:

(...) nos anos de 67, 68 e incio de 1969 fizemos ainda, um bom trabalho de
organizao da populao rural (...) que desenvolveu cooperativas,
atividades coletivas que a comunidade assumia a venda de produtos em
conjunto (...) e coisas nesse sentido. Mas acontece que naquela poca
28

comeamos a sentir que a regio comeava a sofrer processo de


proletarizao (...). Nessa poca tivemos que enfrentar uma luta em Santa
F do Sul, Regio de So Jos do Rio Preto (...). Entrou a polcia, jaguno,
tudo... E (...) ns tivemos que deixar a rea. Foi por isso que pagamos o
preo do AI-5 (...). Depois tivemos que sair do pas tambm (KAMEYAMA
apud SILVA, 1992, p.93).

A Faculdade de Lins no ficou alheia aos acontecimentos protagonizados pela


Ditadura Militar no contexto nacional e, impedida de contrapor-se ao regime, buscou
uma prtica institucionalizada como forma de atender s demandas de acordo com o
regime, acabando com o carter interventivo organizacional popular.
A dissertao de Mestrado do professor Matsuel Martins da Silva (1992), sobre
a histria da Faculdade de Servio Social de Lins, remete-nos trajetria poltica do
perodo de 1958 a 1988, no qual se insere a histria da Associao das Mulheres
Lavadeiras tema de nosso estudo e da intensificao da qualidade de sujeito destas
mulheres, nosso objeto.
A cidade de Lins teve forte caracterstica de uma oligarquia rural dominante,
reforando cada vez mais o mandonismo local16 e direcionou os rumos da poltica
institucional local. Estes formavam o grupo dominante e colocavam no poder os
representantes de seus interesses de classe.
No perodo, 1960 a 1963, Lins foi governada pelo prefeito do Partido
Trabalhista Brasileiro - PTB, em substituio ao lder poltico anterior da Unio
Democrtica Nacionalista - UDN, que havia renunciado em 02 de agosto de 1959.
Segundo registro da Cmara Municipal de Lins desta mesma poca, este renunciou
em maro de 1963, objetivando candidatar-se a cargo legislativo. De janeiro de 1964
a Janeiro de 1969 fica novamente a poltica local nas mos da UDN, partido de
estrutura urbana conservadora, passando para os quadros da ARENA, com uma
prtica poltica reforadora do golpe militar de 1. de Abril de 1964.17
A realidade autoritria da Ditadura Militar imps s pequenas e mdias
cidades, entre elas Lins, a exigncia de uma acentuada dependncia em relao ao

16
Apresenta-se como uma forma de estruturao social baseada no latifndio, ou seja, nas grandes
propriedades de terra, no que se poderia chamar de grande famlia. o modo pelo qual se
processara a ocupao do solo, desde o incio da colonizao. As grandes propriedades centradas
nas mos de alguns senhores. Aquele que chegava ali numa zona qualquer era condenado a ficar
sob a sombra do mando local e lig-lo fortemente a si se quisesse ter seu apoio e ali permanecer.
a escravido reforando o poder local do proprietrio rural. Essa realidade de uma relao de
dominao versus dominado trouxe tona o ndulo duro e resistente do mandonismo local no Brasil,
que fazia os homens se definirem em termos de posse em relao uns aos outros (QUEIROZ, M. I. P.
de. O mandonismo local na vida Poltica brasileira e outros ensaios, So Paulo, Alfa - Omega,
1976, p. 19 e 33).
17
Cf. Cmara Municipal de Lins. Relao de Prefeitos, 1920/1989, Fls. 6-7.
29

poder central18 do ponto de vista poltico e econmico, alm das intervenes nos
aspectos sociais e culturais. De um lado a cidade cresceu e o municpio recuperou
sua expanso no perodo de 1980, e a realidade do xodo rural mudou a
caracterstica da regio. Conforme estatstica do quadro anterior, Lins teve um
acrscimo em sua populao urbana diminuindo assim a populao rural. H um
crescimento em geral da populao do municpio.
O fenmeno da urbanizao o reflexo da expulso do trabalhador rural do
campo dando lugar s transformaes da lavoura de caf, s pastagens e ao gado.
Populao essa que segundo BEOZZO, vivia refratria urbanizao, e residindo
muitas vezes, na periferia da cidade, conservava os hbitos e a mentalidade do
campo.

Esta populao que abandonou o campo criou um fluxo migratrio para as


regies do Norte do Paran, Sul de Mato Grosso e regio da grande So
Paulo. Em parte, porm, veio instalar-se em pequenas comunidades de
1.000 a 1.500 habitantes, continuando a viver uma vida tipicamente rural. E
um contingente mais importante partiu ainda em demanda das cidades
mdias do interior, sem ser, no entanto absorvido na sua estrutura de
trabalho. So rurais habitando na cidade onde constituem um novo homem
e inauguram uma nova forma de relaes de trabalho e de recrutamento de
mo-de-obra (BEOZZO, 1969, p. 784- 785).

O inchao da populao urbana criou a aglomerao e provocou uma srie de


mudanas populao que necessitava de melhorias para a superao de sua
misria. A falta de interesse poltico da classe dominante local e do poder central
provocou, ainda mais, o aumento da pobreza, o desrespeito por parte dos
patres, quanto as leis referentes ao pagamento do salrio mnimo. As polticas
sociais dessa poca, no nvel local, refletiam as nacionais e, visavam mais,
prolongar a situao, do que a prevenir com medidas alternativas. Permanece como
funo do poder local, de um lado a organizao das velhas oligarquias, e de outro,
os donos do poder visando meramente a manuteno do poder e, de outro, os
setores populares em busca de melhores condies de vida.
Frente ao embate poltico, surgiu uma postura de resistncia e articulao dos
polticos engajados na prtica partidria de oposio e por parte da Igreja Catlica,

18
Paralelo ao mandonismo que se afirma em todas as ocasies como o poder mais forte, veio se
desenvolvendo tambm um poder central. Durante a primeira Repblica o poder central principia a se
desvencilhar do coronelismo e a construir uma fora independente com o qual preciso contar;
chegam mesmo a um equilbrio de foras, governo central e mandes polticos trata-se de potncia a
potncia (QUEIROZ, M. I. P. de. O mandonismo local na vida Poltica brasileira e outros ensaios,
So Paulo, Alfa - Omega, 1976, p 33).
30

como foi o caso de alguns padres e do Bispo de Lins, na poca, D. Pedro Paulo
Koop19, na tentativa de romper com poder executivo das mos dos militares e de
seus aliados. O bispo em muitas situaes de conflito enfrentou o 37. Batalho de
Infantaria Motorizada, buscando informaes sobre os leigos e religiosos presos e
exigindo a liberdade dos lderes polticos e cristos engajados na prtica
progressista da Diocese de Lins, presos pelos militares.
Em janeiro de 1967, a Irm Neli da Conceio20 assume a direo da
Faculdade na ausncia de Irm Altiva que necessitou deixar o cargo em meio aos
conflitos do perodo da Ditadura Militar, com perseguio dos militares aos idealistas
e militantes.
No perodo de 1968 a 1970, a Irm Nair Donzellini 21 assume a Direo, sem ter
muito conhecimento das causas internas dos conflitos anteriores. A ditadura
instalou-se por definitivo, mais precisamente a partir de dezembro de 1968,
reprimindo qualquer tentativa de mudana no regime de governo.
No perodo de 1968, mais especificamente, a represso foi um marco na
atuao da Faculdade de Servio Social. Essa realidade causou em alguns
professores e direo medo e insegurana, o que dificultava, de certo modo, discutir
questes ligadas ao processo de formao da conscincia crtica ou sobre o
momento poltico ou social e econmico vivido no pas.
A Faculdade passou pela dinmica de retrocesso prtica institucional interna,
limitando sua interveno junto s outras instituies, como mencionado
anteriormente, permanecendo apenas a presena dos alunos para seu estgio
curricular. Frente s situaes de dificuldade, importante afirmar que, tanto o
Documento de Arax como o de Terespolis, foi o referencial usado na Faculdade
de Servio Social de Lins, como tentativas de reflexo do Servio Social, focado nas

19
Dom Pedro Paulo Koop - Missionrio do Sagrado Corao de Jesus - MSC, nasceu na Holanda.
Trabalhou no Brasil desde 1931. Por 18 anos foi vigrio da cidade de Bauru e Bispo de Lins, SP,
1960 1970. Fundador do Instituto Paulista de Promoo Humana - IPPH, Autor do projeto de
reforma do costumeiro clerical, permitindo a ordenao de homens casados, surgidos e educados
nas comunidades de base CEBs. O projeto tornou-se mundialmente famoso e aceito por 70% do
episcopado. Foi um Bispo da Teologia da Libertao. REVISTA DE CULTURA VOZES, 1969,v. n.9,
p.788).
20
Mineira, vinda de Campinas, Missionria de Jesus Crucificado, formada em Servio Social,
assumiu a direo da Faculdade de Servio Social de Lins, provisoriamente no ano de 1967, coma
sada de Madre Altiva.
21
Paulista formada em nvel superior, Irm Missionria de Jesus Crucificado, assumiu a direo da
Faculdade de Servio Social de Lins, no ano de 1968 a 1970. Hoje vive em So Paulo, Provincial
da Regio de So Paulo, com 80 anos de idade.
31

discusses do Servio Social do Brasil mesmo que ainda numa linha um tanto
conservadora. Esta perspectiva influenciou a formao de um grande grupo de
profissionais de Servio Social, formados sob a tica modernizadora, ocasionando
mudanas do contedo programtico curricular do Servio Social de Lins e demais
faculdades do Brasil, que de acordo com AGUIAR (1995), apresentava uma forte
influncia tomista22.
A partir da dcada de 1970, com o Movimento de Reconceituao23, a
Faculdade comea uma nova fase. Procurando dar respostas s interrogaes dos
alunos e de uma parcela de professores que questionavam a ausncia de uma ao
integrada realidade vivida pela populao, comea ento, a busca por uma
formao profissional fundamentada em aspectos tericos e prticos da profisso
que faziam a leitura crtica da realidade.
De acordo com Ferreira (1982), as mudanas so frutos de conflitos que
nascem de idias divergentes, que ao serem refletidos e analisados podem voltar-se
a uma ao comum. Ainda segundo essa autora, houve discordncia, demisses de
alguns professores, na sua maioria os da rea de conhecimentos profissionalizantes
do Servio Social e tambm admisses de outros professores considerados por
consenso entre os j efetivados, mais abertos e aptos as mudana do momento (p.
29).
O Movimento de Reconceituao no Brasil estava preocupado em focalizar
aspectos tericos que respondessem de forma adequada realidade Latino-
Americana, uma vez que os problemas at ento solucionados, eram
fundamentados na teoria americana, desvinculada da realidade brasileira
subdesenvolvida. O incio desse movimento de reconceituao surgiu com o
lanamento da Revista Debates Sociais em outubro de 1965 editado pelo Congresso
Brasileiro de Servio Social - CBCISS. No 1 Seminrio de Teorizao de Servio
Social em ARAX-MG de 19 a 26 de Maro de 1967, e contou com a participao
de 38 (trinta e oito) Assistentes Sociais, que em estudos e reflexo elaboraram o
Documento de Arax.

22
Corrente filosfica baseada no princpio de que o homem naturalmente um animal social.
Necessita viver para os outros e no somente para si. AGUIAR, 1995, p. 64.
23
Esse movimento tal como se expressou em sua tnica dominante na Amrica Latina, representou
o marco decisivo no desencadeamento do processo de reviso crtica ao Servio Social no continente
(IAMAMOTO, 2003, p. 205).
32

Conforme o Documento de Arax, os participantes afirmaram ser esta


reformulao do Servio Social em novas linhas de teoria e de ao para
servir pessoa humana e sociedade. O servio Social, como agente
intervm na dinmica social no sentido de orientar e levar a populao
tomada de conscincia dos problemas sociais de forma a colaborar nos
modos de integrao popular no desenvolvimento do pas (DEBATES
SOCIAIS, Documento de Arax, 1965, p.13).

Quanto ao ensino de Servio Social no preparo tcnico dos profissionais na


forma de interveno havia uma preocupao frente realidade posta. De 10 a 17
de Janeiro de 1970, nasce o Documento de Terespolis, elaborado no II Seminrio
de Teorizao do Servio Social. Nessa dcada salienta-se que havia um clima de
intensificao da discusso poltica, com uma correlao de fora bem diferenciada
da dcada anterior.
O Estado exercia o papel de controlador das foras polticas de direita,
garantindo pela represso as condies de estabilidade econmica e social a paz
trabalhista exigida pelo capital estrangeiro e controladas pelo arrocho salarial e leis
anti-greve.
As classes dominantes na Amrica Latina, aliadas s multinacionais garantia os
interesses do capital e a implantao da modernizao capitalista reforando o
crescimento dos problemas sociais, a inflao desenfreada, oriunda da expanso
capitalista e da produtividade econmica, sob os moldes intensivos de acumulao
do capital.
O perodo entre1973 e 1976, apoiado por parte da Igreja Catlica, de Lins, a
resistncia ao governo militar de Mdici teve o apoio do movimento estudantil. A
organizao contou com caminhadas universitrias, promovidas pelo clero local,
convocando participao da populao envolvida e originando discusso sobre os
problemas sociais de dominao poltica e a explorao do trabalhador.

Mais da metade do nosso povo vive condies infra-humanas, em estado


permanente, no de pobreza, mas de misria, de fome, de doena,
ignorncia, desemprego, ou com profisso instvel e mal remunerada.
Prevalece uma sociedade mal estruturada, na qual impera o individualismo
e o egosmo, sendo o homem, considerado mero instrumento no processo
de produo econmica e no seu beneficirio. Urge eliminar as causas que
impedem a realizao do homem como pessoa. (KOOP, D. Pedro Paulo,
1969, apud REVISTA de Cultura Vozes, v.63, n.9, p.788).

A experincia de organizao levou ao crescimento da tomada de conscincia


dos estudantes Linenses e da populao que a cada dia tornava-se solidria em
defesa da opresso do povo em reao as atitudes de dominao por parte da
33

classe dominante.
No que se refere ao poder local, a mesma oligarquia rural do perodo anterior,
continuou na liderana poltica e governou a cidade at 1976, quando foi eleito o
prefeito do Movimento Democrtico Brasileiro MDB. Com a eleio de um
candidato da oposio, ventos novos de abertura poltica sopraram por Lins, pois
sua eleio contou com o apoio das camadas mdias e pobres da populao e
articulao do movimento estudantil da Faculdade de Servio Social de Lins e
Engenharia, da qual o mesmo foi professor. A cidade de Lins foi beneficiada com os
reflexos da melhoria poltica. O municpio resistiu s investidas do governo central e
s perseguies polticas do perodo da Ditadura Militar.
Com os primeiros sintomas da abertura poltica, em 1977, realiza-se o Conclio
de Jovens, objetivando discusses emergentes da realidade como organizao
poltica e participativa, envolvendo grande parcela da populao organizada, da
Pastoral Universitria - PU24
A cidade de Lins ao mesmo tempo em que lutava por sua particularidade,
crescia com os espaos de abertura aos eventos nacionais. Apoiado nas
experincias de grupos das lavadeiras de Goinia, a organizao do grupo das
lavadeiras contribui para abertura de novos empreendimentos de suas organizaes
e melhorias para o municpio e, ao mesmo tempo, expandiram suas experincias de
luta a outros movimentos sociais como, aos trabalhadores rurais, s empregadas
domsticas, e associao amigos de bairros.

O Servio Social era nosso apoio, os alunos e professores incentivavam as


comunidades a se juntar, orientavam como defender e brigar pelos nossos
direitos. Tinha mulheres que trabalhavam muito para suas patroas e ainda
encontrava fora para cuidar de sua casa e de seus filhos. Tudo era mais
difcil desde os tempos da ditadura. O maior orgulho da gente era no
desistir mesmo nas dificuldades. Eu sempre vi que as mulheres e os demais
grupos que existia e a faculdade lutavam, pois, queriam ter a sua vida e
cuidar dela do jeito que acreditavam ser melhor para si para sua famlia e
para a comunidade (Entrevistada M. L, 75 anos, moradora de Lins).

A partir de 1977 a Irm Nilce25 assume a direo da Faculdade de Servio


Social com a tarefa de preparar um grupo de leigos e entregar a eles a direo, que,

24
Cf. INFORMANDO, Boletim da Diocese de Lins, Agosto de 1977, p.1.
25
Paulista da regio de Bauru, formada em Servio Social pela Faculdade Universidade de
Campinas. Assume a direo do Curso da Faculdade de Servio Social de Lins entre os anos de
1977 e 1978, fase esta de transio do mesmo para a direo leiga, sob a nova direo de Nobuco
Kameyama. Ir. Nilce mora e trabalha numa Cooperativa de agricultores em lnhumas, cidade de
Goinia, com 87 anos de idade.
34

nessa poca, j se manifestavam em atividades de cunho pedaggico. Ainda em


clima de represso, havia por outro lado, uma tentativa de modificar o processo.

Foi um perodo crtico para a Faculdade. No havia ningum querendo


assumir... Foi colocado para a Congregao: Algum quer assumir? E
ningum se manifestava, ento apelaram a mim que fosse para assumir. Fui
para ver o que estava acontecendo. Ver e ficar. E percebi uma insatisfao
muito grande por parte dos professores e alunos e tudo. E eu fui para essa
misso de passar a direo adiante. (Ir. NILCE, 1977)

Conforme o depoimento, percebia-se um clima de apatia e confuso. Algo


precisava ser revisto.
Com a nova direo, muitos profissionais afastaram-se da Faculdade ou foram
demitidos por no aderirem nova orientao. Conforme afirma em depoimento
uma ex-aluna formada em 1978:

Havia muito respeito com relao aos alunos da Faculdade de Servio


Social, isso na poca, depois sente que algumas instituies ficaram
descontentes com a atuao profissional dos alunos recm-formados.
Muitos so s tericos esquecem da realidade na qual esto inseridos,
negando toda uma ao prtica ainda necessria (Ex-aluna, 32 anos,
formada em 1988).

De acordo com SILVA alguns aspectos de luta nesse processo histrico de


abertura poltica e democratizao dos anos 1979 a 1988 merecem destaque, uma
vez que este considerado o mesmo perodo do surgimento da luta do grupo das
lavadeiras de Lins.
Motivados pela abertura poltica e sua efetivao, os estudantes continuaram
com as manifestaes e lutando por seus interesses. Usando a infra-estrutura
cedida pela prpria faculdade de Servio Social de Lins. At fins de 1978 e incio de
1979 organizavam-se nos Diretrios Acadmicos da Universidade e no perodo de
maio a dezembro de 1979, foram para as ruas da cidade exigindo a devoluo do
prdio da Federao Universitria de Lins-FUL, (local de reunies e mobilizao e
assemblias, dos estudantes e suas representaes Universitrias). A primeira
eleio e posse da Diretoria da Federao Universitria de Lins surgiram ainda nas
dependncias da Faculdade de Servio Social de Lins. Casadei, prefeito atual,
pressionado pelo Movimento Estudantil, devolveu o prdio da FUL aos estudantes
que retomam o local de suas lutas em 198026.

26
Cf. ATAS da FUL, fls. de 1-9 do livro de atas da entidade, 1980.
35

No Brasil, acontecia no governo de Joo Batista Figueiredo PDS (1979-1984)


a intensificao no processo de abertura democrtica que de forma administrativa,
lenta, gradativa e segura consolidasse-se, revigorado pelas foras da oposio de
vrios grupos, organizaes populares e novos sindicatos que, desde a dcada
anterior, buscou constituir-se como base social de suma importncia frente ao
governo.
Com a consolidao da abertura democrtica e as lutas populares eliminaram-
se os poderes especiais do presidente nas tomadas de decises, os denominados
Atos Institucionais; foi decretada uma anistia geral em 1978 e o estabelecimento a
possibilidade legal para a fundao de vrios partidos exigindo-se a eficincia do
bipartidarismo, Aliana Renovadora Nacional-ARENA27 e do Movimento
Democrtico Brasileiro - MDB. A partir de ento, o MDB permanece conhecido como
Partido do Movimento Democrtico Brasileiro - PMDB.
As determinaes governamentais de acordo com Hellman (1993) objetivaram
desarticular a oposio que pretendia realizar uma profunda democratizao,
iniciado para garantir as eleies diretas para o governo Estadual em 1982, abrindo
caminho para futuras eleies presidenciais.
Este processo culminou quando com o lanamento de uma campanha pela
oposio gerando uma das maiores mobilizaes cvicas do Brasil: a campanha
pelas Diretas - J! Esse processo desembocou com a eleio indireta do
candidato do PMDB, Tancredo Neves, que aps seu falecimento, deixou o poder
para o seu Vice, Jos Sarney, em 1985.
Apesar da transio poltica, de um governo de ditadura militar para um
governo civil que significou um avano da democracia para o futuro poltico do pas,
no se pode desconsiderar que o modelo econmico, com suas estratgias,
continuou beneficiando o capital nacional e internacional, e a concentrao da
riqueza do continente. O apogeu da organizao da populao intensificou-se de
1978 a 1988, perodo esse considerado a democratizao em todo pas que se
concretizou na Assemblia Nacional Constituinte.
Por parte dos movimentos sociais, esse momento de transio, definiu o
carter central e viabilizou o desenvolvimento do processo de luta que desembocou
na Constituio de 1988.

27
A direita organizou-se no PDS que agrupou todos os militares da ARENA, antiga base poltica do
governo militar.
36

Conforme Wanderley:

Vrios so os fatores que explicam essa nova conjuntura. Com a


democratizao dos processos eleitorais, lideranas populares, militantes
de esquerda e assessores de movimentos populares passam a integrar o
poder, tanto para o voto direto, como na gesto de rgos pblicos. O
partido dos trabalhadores (PT) ascende ao poder em vrios municpios,
alterando a correlao de foras no interior da sociedade poltica
(WANDERLEY, 1998, p.61).

Os movimentos sociais se fortaleceram, cresceram as organizaes e as


associaes na luta pela terra. No empenho da luta pela conquista da terra,
agrupam-se as foras de homens, mulheres, crianas, jovens e idosos que buscam
formas concretas de participao poltica, visando transformao social. As suas
vontades se tornam desejos, transformados em sonhos, o que leva ao coletiva
na busca de um tipo de vida centrado na perspectiva da me - terra, considerada
de grande valor para a existncia humana, como por exemplo o MST e a CPT
Nesse perodo o processo de desenvolvimento capitalista baseado na
urbanizao intensificou ainda mais o xodo rural, com uma relao de trabalho
vinculada subordinao, mudando assim, a proposta do trabalho familiar e de
parceria. Os trabalhadores, os sindicatos, os estudantis, os professores e
intelectuais, trouxeram tona um novo elemento: o sujeito social, definindo para si
polticos que os representaram
Na conjuntura poltica da poca manifestaram-se as foras sindicais, tendo
como indicador de avaliao o envolvimento e a participao da sociedade civil no
processo da Constituinte, por meio das discusses para as emendas populares.
A poltica agrria da ditadura militar incentivou os latifndios,

Investindo no processo de agravamento da concentrao de terra, os


governos ditatoriais dirigiam as questes fundirias, reprimindo brutalmente
as lutas por terra. Para os militares era fundamental desmobilizar toda e
qualquer forma de organizao poltica dos trabalhadores rurais, criando um
vazio poltico necessrio para tornar vivel seu projeto de reforma no
campo. Este foi um fator estratgico da elaborao e aplicao do Estatuto
da Terra. (FERNANDES, 1996, p. 36).

H uma supervalorizao dos investimentos fundirios feitos pela burguesia em


tecnologias agrcolas, criando assim, uma enorme reserva de fora de trabalho que
teve como contrapartida o crescimento das organizaes dos trabalhadores rurais
sem terra. Os agricultores expulsos de sua terra migraram para a cidade. Outros
continuaram mesmo assim, seu trabalho no campo, desta vez, como empregados,
37

assalariados, bias-frias e arrendatrios.


Pequenas organizaes comearam a criar estratgias alternativas, com o
objetivo de reverter este quadro e reconquistar a terra apropriada pelos capitalistas.
Destacou-se se, como importante nessa ao, as Comunidades Eclesiais de base
(CEBS), organizao ligada Igreja Catlica, proporcionando espao de reflexo na
busca de solues para os problemas vivenciados pela comunidade, relacionando a
experincia de f como compromisso com as questes polticas. A luta pela terra
torna-se resistncia contra o monoplio e a no distribuio da renda, passando
essa mudana pela distribuio da terra e por uma poltica agrcola capaz de
assegurar o incentivo e a sobrevivncia, caracterizando-se pelo aspecto coletivo de
produo na forma de organizao. Consciente de que a luta pela conquista da terra
no algo novo, o MST nasceu para provocar mudanas e rupturas frente ao
sistema excludente de possibilidades, de participao e do exerccio da cidadania.
Almeida & Sanches (1998), destacam trs processos de expresses
significativas que se completam, apresentadas pelo MST:

A modernizao Capitalista com fortes traos conservadores, dominadores


da agricultura brasileira nas dcadas de 1960 e 1970, estimulando os
conflitos agrrios; A ao pastoral-teologia da libertao, com iderios de
setores da esquerda marxista. A origem do MST vincula-se estreitamente
emergncia do novo capitalismo, dos movimentos sociais urbanos, das
CEBs, do PT (final dos anos de 1970). O terceiro processo baseia-se nas
experincias organizativas acumuladas pelos trabalhadores rurais nas
dcadas anteriores ao golpe de 64, incorporadas ou no, aos sindicatos
posteriormente (ALMEIDA & SANCHES, 1998, p.80).

A Faculdade de Servio Social torna-se um referencial de luta e engajamento


no processo histrico poltico integrado ao Curso de Servio Social para Lins e
regio, deixando reflexos significativos para todo o Brasil, por sua histria de
compromisso e mudana social. Desse empenho e compromisso social com as
classes populares de Lins e regio, o corpo docente idealiza e concretiza o Projeto
de Educao e Organizao Popular - PEOP, a partir de 1979. Interessa-nos esse
assunto, por ser ele o tema de nosso trabalho de pesquisa28. Sobre o qual
trataremos no momento oportuno de nossas discusses.

28
O tema o projeto de educao e Organizao popular implantado pela Faculdade de Servio Social
de Lins, no perodo de 1979 - a 1990, como prtica de estgio que caracterizou-se como uma ao
profissional de interveno.
38

1.3 Fase de Transio da Faculdade e o Projeto de Organizao e Educao


Popular - PEOP

Em 1979 a Faculdade foi transferida para a coordenao dos leigos, assumindo


a direo a Professora Nobuco Kameyama. Um grupo de professores organizados
foi o responsvel pela efetivao desse processo, entre esses, destaca-se o
professor de filosofia e antropologia, Antnio Geraldo de Aguiar, o qual
implementou o Trabalho de Concluso de Curso TCC, especfico na rea de
Servio Social. (VITRIO, 2005).

O TCC teve formalmente duas modalidades: desde a fundao da escola


at 1977, os TCCs tinham o carter de um relatrio da prtica realizada no
campo de estgio. A partir de 1978, assumiu a perspectiva de um trabalho
monogrfico. (AGUIAR, 1983, p.3).

Importante considerar que a Faculdade de Servio Social nesse perodo


enfrentou os desafios da abertura poltica e assumiu novos caminhos da profisso. A
ruptura com uma ao prtica desvinculada da teoria crtica, e a importncia dada
pesquisa, foram marcos histricos para a Faculdade, com seu reconhecimento a
nvel nacional.
Este foi um perodo importante na histria do Servio Social em Lins, expresso
nas discusses necessrias entre professores, para romper com os iderios
conservadores e implementar novas propostas para o curso.
Em 1979, os professores criam um novo plano curricular tendo como objetivo
geral formar profissional, cultural e humanamente o Assistente Social,
proporcionando uma fundamentao filosfica, cientfica e tcnica para uma
interveno crtica e transformadora na realidade brasileira.
Os objetivos especficos voltavam-se pesquisa da realidade local e regional;
desenvolver uma ao prpria com servios prestados comunidade na rea social
e inserir-se de forma ativa na vida acadmica. (ATA da Septuagsima stima
Reunio da Congregao, 13/02/79, p. 104, apud FERREIRA, 1982, p. 30-31).
39

A realidade de mudana levou a pensar uma reestruturao necessria em


todas as reas:
No campo do ensino, a reviso do currculo e modificao das ementas bem
como a carga horria; na extenso, com um estudo possibilitando mais tarde a
promoo de um curso de especializao e na pesquisa, o incentivo a um grupo de
professores a assumirem trabalhos prticos junto populao que tornou-se mais
tarde, na implantao e implementao do Projeto de Ao Comunitria, depois
configurado no Projeto de Educao e Organizao Popular PEOP.
Desse trabalho desenvolvido pelas estagirias, que nasceria a Associao
do grupo das Lavadeiras de Lins - tema de nossa pesquisa.
Importante ressaltar a efetivao do PEOP e sua relevncia no momento da
redemocratizao da sociedade brasileira, onde vrios grupos se organizavam em
busca de melhorias salarais.
Foram realizadas pelos alunos, vrias pesquisas para o seu TCC, sobre esse
projeto, que serviria como uma espcie de campo piloto oferecido pela faculdade
aos alunos que desejavam intervir na poca, junto ao movimento sindical e popular.
A concretizao do PEOP, enquanto proposta e campo de atuao do Servio
Social em Lins e Regio, atingiu direta e indiretamente todos que estavam em
contato com a instituio: alunos, professores, supervisores e funcionrios.
Esse perodo foi marcado por fatos da conjuntura nacional, regional e local
como a campanha pelas eleies diretas j para presidente tornando-se
significativo o envolvimento da Faculdade com o Movimento Popular, deixando aos
alunos e professores a marca de seu engajamento.
O PEOP inicia-se na gesto da professora Nobuco Kameyama, num perodo
compreendido entre 1979 -1990, quando da mudana do curso de Servio Social
para a mantenedora Fundao Paulista de Tecnologia e Educao.
O processo de insero da Faculdade junto aos movimentos populares revela
que, alm do preparo terico metodolgico, fundamental a mudana de
postura ideolgica dos professores e alunos, o que exige na interveno uma
nova postura diante do novo.
Essa realidade de mudana levou os professores e alunos ao engajamento
direto na organizao, participao poltica e sindical, dos alunos caracterizando
essa nova relao com a sociedade de forma a assumir o compromisso social na
40

busca pela transformao da realidade. Conforme relatrio apresentado:

Foram formados grupos de interesses da populao e de algumas


categorias profissionais. Esses grupos de forma organizada junto aos
trabalhadores rurais e urbanos reivindicavam melhorias referentes s
necessidades e interesses dos bairros como gua, esgoto, luz asfalto,
creches e reivindicaes conforme as necessidades e interesses de
categorias sociais como, melhores salrios, condies de trabalho e de
transporte bem como as melhorias de prestao de servios, como melhor
atendimento nos servios de sade, creche e outros. A articulao sempre
acontecia de forma grupal para execuo de atividades conjuntas, para um
bom atendimento das necessidades de interesses comuns. (RELATRIO
n. 2 - agosto de 1981 a julho de 1982).

O nosso grupo de mulheres o das lavadeiras comeou depois de vrias


visitas e reunies feitas nos bairros organizadas pelo Servio Social. A
gente se encontrava para falar da realidade da poltica da nossa cidade e
dos nossos direitos. A gente fazia tudo isso por meio do teatro, pois assim,
todo mundo entendia o recadinho sobre a situao da realidade do que
estava acontecendo. Alm de discutir o assunto a gente levava junto com a
faculdade o teatrinho para os bairros. As peas de teatro eram escritas
conforme a necessidade dos grupos (bias-frias, empregadas domsticas e
lavadeiras...) (Entrevistada M. Z. 63 anos, casada, moradora de Lins).

Outro aspecto da organizao poltica e insero do Servio Social a destacar-


se desse perodo foi o nascimento do Partido dos Trabalhador-PT:

No dia 24 de janeiro de 1979, sindicalistas reunidos no IX Congresso dos


Metalrgicos, Mecnicos e eletricitrios do Estado de So Paulo, em Lins,
aprovaram a tese j elaborada pelos metalrgicos de Santo Andr sobre a
necessidade de criao de um Partido dos Trabalhadores. Surgindo essa
tese como reao contra os partidos tradicionais, j que no havia
condies para a criao de um novo partido poltico, mesmo porque seria
difcil lev-lo frente (...) O IX Congresso, representando mais de um
milho de metalrgicos, reconheciam que o bipartidarismo no ia ao
encontro de todos os segmentos da sociedade (...) O PT deveria nascer de
um programa feito sem interferncia dos Patres (...) (GADOTTI &
PEREIRA, 1989, p. 28).

As lavadeiras quando entrevistadas referiam-se tambm como participantes


ativas do PT, praticamente o grupo das lavadeiras e demais organizaes desse
perodo nasceram junto com o PT, uma vez que os trabalhadores e ou
desempregados formavam a maioria na sua organizao e as necessidades eram as
mesmas. Como diz uma das entrevistadas: nos grupos tinha tambm muitos
conflitos, pois nem todos trabalhavam pelos mesmos interesses, havia os interesses
particulares. A gente respeitava as outras classes, mas queria que respeitassem a
classe das mulheres (Entrevistada Z, 63 anos).
Esses grupos ao mesmo tempo em que eram apoiados pelo Servio Social,
41

traziam sempre novos referenciais tericos para a reflexo da prxis social, aqui
voltando-se a uma discusso que nasce da experincia concreta do cotidiano do
povo.
Ao discutir sobre o cotidiano, retomamos Heller (1977), a qual fundamenta
que este espao genrico flui de forma concreta assegurando que na vida cotidiana
do homem particular aparecem as necessidades que o levam superao da
simplesmente particularidade (p.108). Essa experincia do particular ao coletivo
explcita na organizao das mulheres lavadeiras.

A gente se reunia para conversar nossos interesses pessoais e ao mesmo


tempo, combinar o quanto valia o nosso trabalho e no trabalhava por
menos que o combinado. Com esse dinheiro eu comprava as coisinhas de
necessidade pessoais, mas ao mesmo tempo estava consciente de o que
eu recebia era o combinado a pagar a toda nossa classe. Cada uma tinha
suas necessidades, mas ao mesmo tempo nossa unio fortalecia no
trabalho nas dificuldades (Entrevistada F.C. G)29.

Ainda conforme estudos histricos do professor Matsuel Martins da Silva, a


histria poltica, em sua trajetria, apresenta conflitos e posicionamentos polticos
diferenciados. Com a eleio do sucessor de Casadei30 em 1982, o prefeito Luiz
Antnio Melges Tins31, assume a liderana poltica desvinculada dos ideais
progressistas. A populao linense um tanto decepcionada com a postura do novo
prefeito, continua sua luta. O nvel de organizao dos trabalhadores nas periferias
da cidade e em alguns grupos organizados pelo movimento Sindical e Popular
dificultou e impediu um retrocesso poltico ainda maior.
Ainda deste perodo de 1982 como fato importante, a candidatura poltica da
Diretora Nobuco a Deputada Estadual pelo Partido dos Trabalhadores PT. Muitos
alunos e militantes apoiados pela Faculdade saem em campanha. Nobuco obteve
mais de 16.000 votos, mas no conseguiu se eleger. Este fato de insero poltica
marcou a vida da escola e dos alunos que participou da campanha.
Aps as eleies de 1982, a faculdade retomou os trabalhos de articulao e
assessoria. O PEOP buscou cada vez mais fortalecer e ampliar as lutas no nvel
local e regional.

29
Moradora de Lins, 68 anos, casada com 10 filhos, integrante do grupo das lavadeiras de 1980 a
1986, depoimento colhido em setembro de 2005.
30
Waldemar Sndoli Casadei, Partido do Movimento Democrtico Brasileiro - PMDB, governou a
cidade de Lins, no perodo de 1977 a 1981
31
0 Sucessor do prefeito Waldemar, eleito em 1982, partido do PMDB, governou a cidade vinculado
aos partidrios da Nova Repblica, fugindo do iderio progressista.
42

O relatrio de n. 3 menciona como sendo as reas de ao do PEOP:

1. O incio do processo de organizao dos trabalhadores rurais a nvel


regional;
2. A consolidao do Movimento de Mulheres, (aqui ressalta-se o grupo das
lavadeiras);
3. A capacitao dos agentes Sociais da regio e a assessoria Comisso
da Pastoral da Terra da Micro Regio- CPT de Lins, Jales e Marlia (CF
RELATRIO, n 3, p. 1-3, 1983).

A Sociedade Civil de Lins participou de todo o processo de abertura poltica: o


movimento pelas Diretas-J que sacudiu o pas em 1984, teve em Lins uma forte
repercusso. Vrias manifestaes foram realizadas com apoio das Faculdades,
entre elas, a de Servio Social, possibilitando espao para reunies e atos pblicos
pelas Diretas J! Crescia a cada dia o nmero dos estudantes que se uniam na
participao e compromisso daquele momento histrico, rico de esperanas, de
sonhos e utopias.
Mesmo a campanha pelas Diretas - J sendo derrotada pela manobra das
elites conservadoras, em Lins a Sociedade Civil, aps esse golpe, foi rearticulando
se: novos partidos foram surgindo e a populao cada vez mais dividida, pde
escolher entre as vrias opes poltico-partidrias.
Em 1985, surge uma grande mobilizao pblica contra as altas taxas que a
SABESP cobrava pelos servios de gua e esgoto. Na liderana do movimento
organizado contra tarifas de preos da taxa de gua e esgoto destacou-se o grupo
das lavadeiras por sua importncia e influncia da organizao do grupo das
lavadeiras como elemento dinamizador da sociedade civil de Lins.

Houve uma passeata no dia 1 de fevereiro em que o povo apresentou suas


reivindicaes e deu um prazo at o dia 1 de maro para que a SABESP
atendesse aos pedidos. (...) esto sendo enviadas cartas e convidando os
grupos organizados para uma grande reunio do dia 31 de maro
(domingo), s 09hh. da manh na Faculdade de Servio Social de Lins,
onde mais de 200 (duzentos) municpios esto sendo convidados (...)
(BOLETIM, Voz do Povo, mar. 1985, p.5).

A Dra. Nobuco permaneceu no cargo de diretora da Faculdade e na


coordenao do PEOP, at fins de 1984. Havia interesse por parte da maioria que
ela fosse reeleita, mas em 1985 assume a direo da Faculdade, o professor
Manoel Antnio Neto, dando continuidade ao trabalho iniciado na dcada de 1978.
Havia certa predominncia da literatura e ideologia marxista na escola, sempre com
43

espao de discusso para todos. A preocupao da Faculdade continuou sendo a


relao com os movimentos populares e a luta junto populao alm da assessoria
aos Movimentos Sociais. Esse perodo marca o rompimento com a mantenedora e o
curso de Servio Social passa a ser assumido definitivamente pelos professores,
que de acordo como SILVA (1982), enviaram um documento a mantenedora a
Sociedade Feminina de Instruo e Caridade - SFIC intitulado Alternativas de
continuidade das atividades pedaggicas administrativas e financeiras da Faculdade
de Servio Social de Lins, destacando a importncia da continuidade dos projetos
desenvolvidos, considerando a nova conjuntura.
Entre 1986 e 1990, assume a direo o professor Matsuel Martins da Silva32
tendo como vice a Prof. Rosngela Jasinkevicius. Apesar de este ser um tempo de
muitas lutas e apoio aos projetos de Organizao Popular, o PEOP no respondia
mais s demandas da conjuntura local e regional.
A Faculdade passou a intervir com assessoria. Dava-se um novo enfoque s
atividades com os grupos populares e criava-se, ento, o Projeto de Apoio e
Assessoria aos Movimentos Populares PAAMP .
O PAAMP passou por algumas dificuldades para impor-se como projeto, pela
falta de subsdios, uma vez que, as instituies financiadoras de tais projetos at
1986, com o advento da abertura poltica e sua efetivao, investiam diretamente
nas Instituies controladas pelos prprios trabalhadores organizados em
cooperativas e afins.
Mesmo assim, at o final de 1988 alguns trabalhos de Assessoria,
permaneceram, entre esses, os de articulao regional para a formao de uma
Central de Movimentos Populares, que no se efetivou.
A Faculdade por meio do PAAMP participou da luta pela reforma agrria como
integrante do Comit Regional de Apoio Reforma Agrria, criado para articular as
lutas dos trabalhadores sem terra da regio, que ocupavam a rea de Promisso,
cidade vizinha, rea que pertencia a Fazenda Reunidas.
Esse momento foi decisivo para direcionar os rumos da Faculdade de Servio

32
Mestre em Servio Social, pela PUC de So Paulo, no ano de 1992, foi diretor do curso de Servio
Social de Lins, no perodo de 1986 a 1990, assumiu a Secretaria da Assistncia Social de So
Jos do Rio Preto em 2001; atua como professor do Curso de Servio social de Lins, UNILINS/SP.
44

Social. Seu engajamento terico - prtico tinha sempre a finalidade de partir do


concreto como meio de descobrir a realidade vivenciada pela populao inserida nos
projetos (bias-frias, empregadas domsticas, grupo de lavadeiras), oportunizando a
tornarem-se sujeitos capazes de mudar a realidade.
O Curso de Servio Social esteve sob a coordenao da Professora
Rosngela33 Ferreira que concordou em mant-lo e os professores elaboraram um
anteprojeto de Transferncia da Faculdade de Servio Social de Lins para a
Fundao Paulista de Tecnologia e Educao34, como garantia da visibilidade dos
propsitos educacionais desse curso.

Este documento, que provisoriamente estamos denominando de


Anteprojeto, tem por objetivo, possibilitar Superintendncia da Fundao
Paulista de Tecnologia e Educao o mnimo de informao (...) da questo
Pedaggica e dos Projetos que sempre nortearam o processo de formao
profissional dos alunos desta Escola, com a realidade da comunidade local
e de toda a regio Noroeste (ANTEPROJETO apud SILVA, 1992, p.123).

Em continuidade ao processo e para implementar as mudanas entre 1994 e


1996, novamente assume a responsabilidade da coordenao do Curso o Professor
Matsuel Martins da Silva. Nos anos seguintes coordena o Curso o professor Milton
Batista Nizato. Aps esse mandato o Professor Lus Carlos Pires Montanha35,
eleito como coordenador. Nesse perodo, segundo ele: antecede a criao do Centro
Universitrio de Lins - UNILINS.
Existiam trs Faculdades isoladas mantidas pela FPTE: Faculdade de
Engenharia, de Informtica, de Servio Social. Cada Faculdade tinha sua
direo prpria. Na Faculdade de Servio Social o Diretor e o Vice-Diretor,
eram eleitos, com voto direto, entre os professores. Para aquele mandato
havia sido o Prof. Matsuel Martins da Silva e como Vice-Diretor o Prof. Luiz
Carlos Pires Montanha.Como no inicio do ano de 2001, o Prof. Matsuel
assumiu a Secretaria de Assistncia Social de So Jos de Rio Preto e
pediu afastamento do cargo de Diretor da Faculdade de SS.

33
Mestra em Educao pela Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista -
UNESP, campus de Marlia. Foi aluna estagiria de Servio Social atuando no PEOP, mais
efetivamente junto ao grupo das empregadas domsticas. Atuou na direo do Curso de Servio
Social de Lins, no perodo de transio para a Fundao Paulista de Tecnologia e Educao - FPTE
de 1991/1993. Assumiu a coordenao do Estgio dos Cursos da UNILINS do ano de 2002 a junho
de 2005. Atualmente, professora do Curso de Servio Social e outros cursos da UNILINS, membro
integrante do conselho de Curso de Servio Social.
34
Entidade Jurdica sem fins lucrativos, Mantenedora do Centro Universitrio de Lins, constitudo
pela transformao das escolas de Engenharia, Servio Social e Informtica de Lins. (Manual dos
Professores, Lins,2004,p.4).
35
Mestre em Cincias Sociais pela Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual
Paulista UNESP, campus de Marlia. Foi coordenador do Curso de Servio Social de Lins-UNILINS
de fevereiro a setembro de 2001. Atualmente atua como Professor supervisor acadmico de Estgio
e Professor de vrias disciplinas, e membro do Conselho de Curso do Servio Social.
45

Naquela ocasio eu trabalhava, tambm, no Banco do Estado de So Paulo


(BANESPA) e tive que assumir a Direo da Faculdade at o final do
mandato. Para mim foi uma experincia muito importante. Alm de
participar da Direo da Faculdade e me envolver, de forma direta, com os
assuntos do curso, foi tambm importante o relacionamento com o quadro
docente, o relacionamento com os discentes e a luta pelos interesses do
curso do ponto de vista estrutural e pedaggico. Outra experincia
importante foi minha participao da Diretoria Executiva da FPTE,
juntamente com os Diretores dos outros cursos e com o Diretor
Administrativo-Financeiro. Foi nessa Diretoria que lutei para que o Setor de
Servio Social fosse reativado na FPTE. Luta difcil, mas vitoriosa. Hoje o
Setor conta com boa estrutura e duas Assistentes Sociais. Enfim, analiso
que foi uma boa experincia profissional e de vida, apesar da dificuldade
que tive em adequar o horrio de trabalho do banco com o horrio de
dedicao Faculdade. (Depoimento do professor Luiz Carlos Pires
Montanha, Lins, SP, maro de 2006).

Aps este trabalho, a Professora Josimeire Leandro Jordo36 assume a


coordenao do Curso de Servio Social por um curto perodo de transio. Em seu
mandato provisrio continua as atividades administrativas do Curso e prepara a
eleio posterior Quando reconduzido segunda eleio consecutiva, em 2002,
do professor Milton Batista Nizato37 atual coordenador.
Continuando a histria do municpio de Lins, de 1987 a 1988, a populao
linense envolveu-se com a Assemblia Nacional Constituinte conforme Boletim A
Voz do Povo de abril de 1988, n. 37. A Central nica dos Trabalhadores - CUT
cresceu e o movimento sindical ganhou autonomia. Outros sindicatos de
trabalhadores atuaram na cidade juntamente com o trabalho de organizao das
mulheres que se fortaleceu, bem como, o engajamento de parte da Igreja Catlica
que se intensificou.
De acordo com os dados da Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados-
SEADE, (2001), Lins possua em 1991, uma populao de aproximadamente,
54.547 habitantes e, considerando-se os dados da Regio de Governo de Lins,
neste mesmo perodo esta cidade foi classificada como a cidade sede de uma regio
estagnada em seu desenvolvimento: com apenas 5% de crescimento populacional
na ltima dcada; apresentando uma realidade caracterizada pela insuficincia

36
Especialista em Servio Social, e Mestra em Educao pela Faculdade de Filosofia e Cincias da
Universidade Estadual Paulista UNESP, campus de Marlia. Assume a coordenao do Curso do
Servio Social, num curto perodo de outubro a novembro de 2001. Atualmente, professora do
Curso de Servio Social e outros cursos da UNILINS.
37
Mestre e Doutorando em Servio Social pela PUC-SP, atual coordenador do Curso de Servio
Social e Secretariado, membro da Comisso avaliativa dos Cursos de Servio Social, professor no
Curso de Servio Social e outros cursos da UNILINS e da UNICERES em So Jos do Rio Preto /SP.
46

de leitos especializados para atendimento mdico-hospitalar da rede pblica; pela


precariedade na educao com grande evaso escolar da rede pblica.
De acordo com SILVA (1982), o plo educacional j mencionado nas dcadas
anteriores continua a ser um dos mais antigos sonhos. Quanto educao superior
ressalta um aspecto preocupante: as Faculdades existentes na cidade (dcada de
1990) formavam aproximadamente 15.000 profissionais nas mais diversas reas, s
que em Lins viviam e trabalhavam, cerca de 1.669 habitantes com nvel superior, o
que retrata que a cidade no oferecia possibilidades de vida e trabalho para os que
ali estudavam e ou estudaram.
Permanece o desafio de que o sonho possa tornar-se realidade: que a situao
scio-poltica e econmica possa melhorar e possibilitar condies de vida e
trabalho populao, sem necessariamente, que esta tenha que migrar, o que seria
para o municpio uma perda de profissionais qualificados formados pela prpria
comunidade, para atender as suas necessidades. As informaes a seguir, baseiam-
se nos dados do IBGE de 2004.

Populao em geral 65.954


Populao Urbana 64.222
Populao Rural 1.732
Populao Masculina 31.984
Populao Feminina 33.970
Populao da Regio 152.248
Altitude do nvel do mar 438m
Dados disponveis na secretaria da Prefeitura Municipal de Lins, 20 de
agosto de 2004.

A Regio de Lins composta hoje por 10(dez) cidades: Cafelndia, Getulina,


Guarant, Guaimb, Lins, Sabino, Ponga, Promisso, Guaiara e Uru. Situa-se a
455 (quatrocentos e cinqenta e cinco) km da capital paulista, 110 (cento e dez) km
da cidade de So Jos do Rio Preto, 108(cento e oito) km da cidade de Bauru, 93
(noventa e trs) km da cidade de Araatuba, 85 (oitenta e cinco) km da cidade de
Birigui, 51 (cinqenta e um) km da cidade de Penpolis, 70(setenta) km da cidade de
Marlia.
O municpio possui ainda 18 (dezoito) hotis; 16 postos de servio e
47

combustvel; 19 (dezenove) restaurantes; 195 (cento e noventa e cinco)


estabelecimentos comerciais. Esta cidade dispe de 11(onze) estabelecimentos
bancrios e 11(onze) instituies financeiras.
Quanto Assistncia mdico-hospitalar servida por 3(trs) estabelecimentos:
Hospital Antnio A. Gellis com 32 (trinta e dois) leitos, Hospital e Maternidade So
Lucas com 44(quarenta e quatro) leitos e a Santa Casa de Misericrdia com
atendimento regional, com 110(cento e dez) leitos. Sendo que esta ltima encontra-
se em crise financeiro - administrativa.
No atendimento pblico municipal, a cidade conta com 5(cinco) postos de
sade e 3(trs) Unidades Bsicas de Sade-UBS, contando com profissionais das
mais diversas especializaes para o cuidado e atendimento da sade: Servios
Cirrgicos,ambulatrios, UTI, adulto e Neonatal, Raio X, Ultra-som, Internao,
Mamografia, Eletrocardiograma, Banco de Sangue, Berrio, Pronto Socorro e
Hemoncleo.
Foi implantado em agosto de 2000, o Programa de Agentes Comunitrios de
Sade, o que ajudou a melhorar a sade pblica, objetivando levar a sade mais
prxima da comunidade, o que lhes de direito. Este programa um convnio
estabelecido entre a Prefeitura de Lins, Ministrio da Sade e Pastoral da Criana
que objetiva um atendimento de orientao e devidos encaminhamentos quanto ao
cuidado e direito sade da populao em geral. Por meio das agentes de sade e
lderes da Pastoral da Criana, busca-se uma ao efetiva de crescimento e
desenvolvimento integral da criana.
A preservao do Meio Ambiente tambm parte da preocupao das
autoridades e da populao de Lins. O Conselho Municipal de Meio Ambiente foi
empossado no dia 05 de junho de 2000, composto pelo Poder Executivo, Legislativo,
Empresas, Fundaes, Escolas superiores, Associao Comercial e Industrial de
Lins, Misso Salesiana de Mato Grosso e Sociedade Civil em geral.
Lins possui uma Agncia de Desenvolvimento Econmico e Tecnolgico-
ADETC38, como o ponto de partida para o desenrolar do desenvolvimento scio-

38
Sociedade civil, sem fins lucrativos, que tem por objetivo promover o desenvolvimento econmico e
tecnolgico do municpio, procurando harmonizar o crescimento com explorao racional de seus recursos
fsicos, humanos e naturais, promover o crescimento das oportunidades de negcios, a melhoria da qualidade de
vida da populao e o aumento da renda per capita do municpio. Esta juno o econmico e social
possibilitar a otimizao dos recursos disponveis, utilizando-se dos meios existentes de qualificao,
capacitao e organizao de conhecimento em prol de melhorias para o municpio.
48

econmico de Lins e regio.


Foi criada por meio de um trabalho com empresrios locais, regionais e de So
Paulo uma Cooperativa dos Produtos do Plo Hidroindustrial e Turstico de Lins
visando mais a utilizao do terminal de cargas e desenvolvimento do Turismo no
Rio Dourado. Contou com um total de 20(vinte) scios empresrios e uma rea de
472.003, 20 metros quadrados ou 19, 50 alqueires decretada de utilidade pblica.
H uma Cooperativa de Laticnio Linense desde 1940, onde um grupo de
produtores de leite industrializa e comercializa 17(dezessete) tipos de produtos,
como, pasteurizao de leite B e C, queijos prato, mussarela, minas, ricota, gouda,
estepe, provolone, reino, gorgonzola, parmeso, manteiga, bebidas lcteas em dois
sabores, soros reidratantes em vrios sabores.
A marca Linense conhecida em vrios Estados, atravs do consumo de
queijos. A COOPERLINS gera empregos diretos e indiretos, desde o manejo inicial
de produtos at a venda. composta de 227(duzentos e setenta e sete) cooperados
(produtores de leite), 64(sessenta e quatro) funcionrios, 15(quinze) transportadores
e 16(dezesseis) vendedores.
O potencial industrial da regio encontra-se em momento privilegiado, alm da
descoberta da localizao geogrfica, tambm pelos recursos investidos que
podero trazer respostas mais geis e impulsionar o reinvestimento, potencializando
o crescimento da cidade. Lins conta hoje com indstrias de grande porte
internacionalmente conhecida como: o grupo e Frigorfico Bertin, Concretex e
Parmalat (unidade de captao) e, recentemente, com a instalao da Companhia
Brasileira de Lata, do Grupo Matarazzo, o que abriu novas perspectivas para o
futuro da cidade nesse campo.
Quanto agricultura e agropecuria h uma forte tendncia de gerao de
renda e entrada de divisas. Aps levantamento realizado pela Secretaria de
Agricultura do Municpio, junto ao Escritrio de Defesa Animal e Casa da Agricultura,
que tm como objetivo trazer de volta a condio do grande celeiro de importantes
produtos do setor.
Empresas de transformao e beneficiamento esto investindo em produtores
rurais, com assistncia tcnica no campo e atravs de eventos prticos sobre a
melhor forma de aproveitamento de espao, tempo e matria-prima. Com mtodos
modernos h a expectativa de serem criados, nos produtores da regio, novas
formas e costumes de produo com maiores expectativas de maior lucratividade.
49

A idia transformar os mtodos prticos de produo rural em critrios mais


apurados e cientficos de extrao da produo e recursos econmicos viabilizando-
os.
A Diviso de Agricultura do Municpio est organizando planos de integrao de
projeto de transformao e produtos embalados, como meio de valorizao e
incentivo de produo de qualidade pelos produtores da cidade.
Conforme os dados da Prefeitura Municipal de Lins de agosto de 2004, a
cidade localiza-se em regio com fluxo rodovirio para as vrias cidades de
economia estvel ou com tendncias bem definidas.
Encontra-se hoje em perodo de transio econmica, com o desenvolvimento
de seu potencial turstico, sua facilidade de escoamento de produtos e servios em
fase de organizao comercial.
A tendncia econmica predominante ainda est ligada ao setor primrio com
gado leiteiro, de corte e produo de gros. Mesmo estas atividades passam por um
processo de aproveitamento, adequao dos resultados e reestruturao
socioeconmica.
Com o crescimento do setor industrial avanado pela produo de embalagens,
carne tipo exportao e outros produtos de pequeno volume, o ritmo de produo e
gerao de renda de forma direta e indireta aumenta.
Cresce com essa realidade a confiana na regio em especial, na cidade,
favorecendo seu poder de competitividade.
Outra caracterstica relevante da cidade de Lins, que ela continua a ser
conhecida como a Cidade das Escolas, compreendendo vrias Faculdades entre
elas: a Faculdade Salesiana; Centro Universitrio de Lins UNILINS; Faculdade
Auxlium - UNISALESIANOS.
Essa experincia ao mesmo tempo que tem seu valor educacional profissional,
por outro lado, torna-se um desafio para o municpio em oferecer condies de vida
adequada aos estudantes e pensar outras atividades que contemple a realidade do
de sua vida acadmica e insero ao mundo do trabalho e na busca da
sobrevivncia de todos os cidados em geral.
50

Quanto s escolas estaduais o nmero de estudantes total de Lins e Regio,


de:
Lins 1 2.500
Cafelndia 3.000
Getulina 1.850
Guaiara 1.950
Guaimb 800
Guarant 1.400
Ponga 720
Promisso 5.850
Sabino 650
Uru 280
Total 29.000
(Dados da Prefeitura Municipal de Lins, agosto de 2004, apud, REAL, 2004, p.43).

Escolas de Ensino Mdio e Fundamental: 10, sendo que 6 (seis), so Estaduais e 4


(quatro), so Particulares.
Escolas Municipais e de Ensino Fundamental: 455 alunos distribudos em 18
(dezoito) classes.
Escolas Municipais de Ensino Infantil: 935 alunos em 38(trinta e oito), classes.
Escolas Particulares de Ensino Infantil: 13 (treze) estabelecimentos somando em
mdia, 330 (trezentos e trinta) alunos.
Quanto aos projetos sociais desenvolvidos pela assistncia Social de
municpio, destacam-se:
1. COMDAPS (Coordenadoria Municipal da Promoo Social) o rgo gestor
da poltica de assistncia social do municpio que desenvolve programas de
Assistncia e atendimento populao em estado de extrema pobreza, por meio de
aes emergenciais; Programa da Infncia e Adolescncia de prestao de servios
atravs dos Centros de Educao Infantil para crianas de 0(zero) a 6 (seis) anos e
s crianas e adolescentes de 7(sete) a 18 (dezoito) anos, com projetos scio-
educativos de liberdade assistida e de prestao de servios comunidade;
Programa de Enfrentamento Pobreza, com investimento econmico - social nos
grupos populares para melhoria das condies de subsistncia, da qualidade de
vida, a preservao do meio ambiente e sua organizao social; Fortalecimento
51

Famlia: programa financiado pela Secretaria Estadual de Assistncia e


Desenvolvimento Social SEADS- em parceria com a Prefeitura Municipal de Lins.
A COMDAPS vem executando esse Programa por meio do Projeto Famlia
Cidad, desde 1.999, com as famlias que trabalham no garimpo do lixo, com a
finalidade de investir em sua melhoria scio-econmica e alterao do contexto
social em que as famlias atendidas encontram-se inseridas, oportunizando, por
meio dos trabalhos realizados em grupos e atividades scio-educativas, nas
discusses de assuntos de seu cotidiano, meios de administrar os problemas sociais
e melhorar sua autonomia financeira;
2. CACAL (Casa de Apoio Criana e ao Adolescente de Lins), conhecida
como abrigo. O abrigo um tempo transitrio, que oferece proteo criana e ao
adolescente at que seja encontrado um lugar seguro sua permanncia. Este
espao de convivncia atende uma faixa de 30 (trinta) crianas e adolescentes de
3(trs) 18 (dezoito) anos, em regime de abrigo, sendo que estes na sua maioria
sofreram abusos sexuais, e foram ameaados em seus direitos bsicos.
De acordo com o ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente), a prestao dos
servios de abrigo objetiva assegurar alimentao, educao, ao esporte ao
lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade,
convivncia familiar e comunitria (art. 4).
Alm da equipe administrativa e operacional, o atendimento s crianas e
adolescentes conta com o trabalho de educadores, assistentes sociais e outros
profissionais, quando necessrios, de forma a garantir-lhes uma melhor qualidade
de vida nos aspectos fsicos, emocional, social e assegurar-lhes seus direitos. H
uma prtica de insero da criana e adolescente nos programas comunitrios
possibilitando o surgimento de formas de sociabilidade e de novos vnculos que
contribuem para a auto-estima e autonomia da criana nessa fase to importante da
vida.
Deste trabalho de ao social, importante destacar que os mesmos so
campos de estgios para os alunos do Curso de Servio Social com superviso de
campo e acadmica. Projetos, convnios e parcerias so realizados para o
estabelecimento de uma prtica de estgio que possibilite ao aluno estagirio
estabelecer uma relao terico- tcnica e operacional das aes.
A insero da Faculdade de Servio Social de Lins, sempre representou
populao ser uma instituio de ensino que participa de forma ativa e integradora
52

de fatos e acontecimentos que caracterizam a cidade, como formadora de lideranas


em diversas reas do saber. Importante relatar que toda histria construda e vivida
junto aos movimentos populares entre estes, o da associao das lavadeiras,
marcaram a histria de Lins e expandiu-se por onde quer que as militantes
estabeleceram suas razes. As lavadeiras por muito tempo continuaram
empenhadas nas associaes, sindicatos, grupos de moradores de bairro, CEBs,
partidos polticos e outros.
Em relao ao corpo docente e direo da Faculdade tambm continuaram sua
militncia participando ativamente na histria poltica e social por sua insero,
protagonismo e contribuio terica da prtica do Servio Social objetivando mudar
a realidade. Por essa histria, a Faculdade de Servio Social, hoje componente do
Centro Universitrio de Lins - UNILINS tornou-se referencial para experincias e
prticas inovadoras do Servio Social no Brasil. Possui uma biblioteca riqussima, e
bem conceituada como curso de graduao e de ps graduao, nas mais diversas
reas, alm de uma tima infra-estrutura organizacional. H um corpo docente
especializado para atender s demandas e exigncias da comunidade e Regio. A
Faculdade de Servio Social alm de apoiar o movimento com abertura de espao
para organizao contribui na assessoria das lideranas na conscincia poltica e na
formao profissional dos assistentes sociais comprometidos e crticos. De acordo
com os depoimetos:

O Servio Social foi muito importante nesse perodo e arregaou as mangas


para a luta, correndo risco e at sofrendo ameaas polticas, ele foi muito
importante para nossa luta, nos faziam ver a realidade e despertar na
comunidade a luta comum para todos. Havia a presena da escola em
todos os acontecimentos das lavadeiras e dos outros movimentos
populares. Tenho saudades daquele tempo do trabalho social que fazamos
juntos com o Servio Social na Catedral de Lins. Ali era nosso espao de
vida comum, onde todos eram tratados com igualdade. Na minha opinio
Servio Social sem comunidade, no Servio Social (Entrevistada M.V.)39

Gostaria de dizer que hoje algumas dessas mulheres lavadeiras, j se


aposentaram, como eu e minhas colegas. O grupo como tal no existe
mais. Tudo foi vlido em seu tempo. Somos mulheres e carregamos com
orgulho a histria j feita em todas as passagens da vida. Desde o direito
para a luta, o engajamento que levou cada uma a procurar seus direitos e
outras categorias para seu trabalho (Entrevistada M. V).

39
Moradora de Lins, uma das integrantes mais nova do grupo. Sempre acompanhou sua me junto
s lavadeiras e ali aprendeu a gostar da vida em grupo. Depoimento colhido em outubro de 2005.
53

Atualmente o Curso de Servio Social da Unilins em vsperas de comemorar


os seus 50 anos, orgulha-se pela histria de luta, companheirismo e coragem
daqueles e daquelas que fizeram e marcaram a histria. Destaca-se aqui Nobuco
Kameyama lutadora incansvel e ainda hoje militante na causa do Servio Social.
Permanece o desafio de continuar essa histria onde o curso de Servio Social
possa contribuir significativamente na insero junto comunidade, intervindo nos
processos de mudana da sociedade na efetivao dos direitos do cidado.
54

CAPITULO 2 RUMOS DA PROFISSO NA FACULDADE DE SERVIO SOCIAL


DE LINS (1970/1980).

2.1 Associao das Lavadeiras: Movimentos Sociais Populares e Servio


Social

Este captulo destaca a relao existente entre a prtica do Servio Social e a


histria da Associao das Lavadeiras de Lins, luz dos movimentos sociais das
dcadas de 1970 e 1980. O objeto de nossa pesquisa o processo de intensificao
da qualidade de sujeito no grupo dessas mulheres. Aqui entendeu-se por
intensificao da qualidade de sujeito o perceptvel alargamento de suas aspiraes,
valores, sentimento de pertena ao grupo, capacidade de organizao, a felicidade,
o prazer auferido com a conscincia de sua autonomia e a extenso para o coletivo
das realizaes subjetivas humanas. As lavadeiras em sua forma de ser
solidificaram sua histria aliceradas nos valores da coletividade que estavam
inseridas no cenrio scio-poltico da poca, marcaram a histria por seu significado,
compromisso social e influncia nas mudanas scio-polticas e econmicas, de
acordo com a fala de uma depoente:

Sinto saudades do prazer que a gente tinha de poder sentar junto e ter o
que discutir algo como um bem maior para todos. Havia muita amizade e
companheirismo. Era gostoso demais, porque alm de dispersar um pouco
das preocupaes individuais do trabalho a gente se unia para falar das
situaes local e global. Lutar por melhorias de vida direito dignidade de
todos, d prazer, deixa a vida mais leve. Isso eu sentia nas peas de teatro
que a gente fazia e apresentava para a comunidade (Entrevistada M. Z).

O discurso acima aponta para a tica da perspectiva de vida das mulheres e


sua valorizao. O sentido da luta para as lavadeiras devolvia-lhes a dignidade da
vida e alargava o conhecimento vivido no cotidiano. Cotidiano esse que de acordo
com Maffezoli (s/d), o conhecimento emprico quotidiano ao redor do saber fazer,
saber dizer, saber viver, com implicaes mltiplas e diversas (p. 152).
Nesta afirmao coloca-se a valorizao do objeto desse trabalho com as
lavadeiras num saber fazer, dizer e viver coletivo. Experincia esta, que nasce da
base organizada com aspiraes pessoais e de grupo organizado com objetivos
comuns. V-se interagindo as realidades do particular e genrico, uma vez que o ser
55

humano um ser social com suas individualidades.


O depoimento da lavadeira M.Z, citado apresenta o compromisso social
emergindo como espao concreto de realizao pessoal e garantia de melhores
condies de vida. Essa ao vai intensificando ao mesmo tempo a qualidade de
vida dos sujeitos em sua forma de organizao, na medida em que as lavadeiras
encontram-se para discutir a categoria trabalho40 e como este torna-se necessrio
como fonte de vida, esperana e dignidade.
O Brasil assim como outros pases da Amrica Latina, registrou a partir dos
anos de 1970 o renascimento de um grande nmero de movimentos sociais41.
Foram realizadas vrias discusses envolvendo os movimentos sociais tendo como
foco central, a participao popular no meio urbano.
Entre os principais movimentos sociais, destacou-se, pela sua participao e
organizao, as Associaes Amigos de Bairros, de mulheres, movimentos dos
trabalhadores rurais sem terra, movimento negro, movimento indgena com forte
apoio da Igreja Catlica ps Conclio Vaticano II em pleno auge da Teologia da
Libertao e tambm as Comunidades Eclesiais de Base, CEBs.
Para Gohn (1991), os movimentos populares so os mais numerosos, do
ponto de vista poltico, os que tm gerado transformaes sociais substantivas
dando o contedo de suas demandas, as relaes que mantm com o Estado e o
papel que desempenha na luta de classes mais geral (p.9).
Para os objetivos propostos neste trabalho, a associao das lavadeiras, sujeito
da pesquisa, configura-se como movimento social popular urbano, haja vista que,

A maior luta dos grupos desta poca como tambm do nosso movimento,
era pela garantia dos direitos entre eles o da sobrevivncia. Destaco o
direito ao trabalho, como o 13., descanso aos domingos; passe coletivo

40
Categoria esta definida por elas como a profisso que ocupam na atividade de lavar e passar
roupa.
41
Estes so vistos pelos neopositivistas como comportamentos coletivos originados de perodos de
inquietao social, de incertezas, onde aes so frustradas e ou reprimidas. Os primeiros cientistas
sociais sob a tica dos positivistas viam nos movimentos sociais, esforos para promover mudanas;
os movimentos sociais urbanos diferem de uma srie de ouros movimentos sociais, tais como os
feministas, ecolgicos, negros, homossexuais, os quais tm sido tratados erroneamente como
movimentos sociais urbanos. Os movimentos sociais urbanos so as manifestaes que dizem
respeito habitao, ao uso do solo, aos servios e equipamentos coletivos de consumo. (GOHN, M.
G. Movimentos Sociais e Luta pela moradia, 1991, p.31; 34). Destaca-se a dcada de 70 como o
perodo do surgimento de numerosos movimentos sociais. Marco histrico que coincide com o incio
de uma reflexo e alterao na correlao de foras significativas das lutas por reivindicaes
democrticas e marcha da sociedade no perodo transitrio da ditadura militar (1964). Os movimentos
sociais organizavam-se na tentativa de recuperao da democracia como forma de governo e modo
de vida. (TROTTA, 2002, p.87).
56

para trabalhar;carteira assinada;creche para os filhos e salrio justo para


todas as categorias (Entrevistada M.Z).

Nas discusses de Sader (1984), sobre movimentos populares urbanos, trata-


se da idia dos novos movimentos sociais, fundamentados nos padres que
definem suas relaes sociais, as formas de organizao e as lutas.
A caracterstica dos novos movimentos sociais referida pelo autor chama
nova sociabilidade. H um padro de comportamento caracterizado de maneira
simples. Parte-se do pressuposto de uma relao interna de auto-ajuda, de
constituio e uma experincia comunitria interna. A vivncia dessa relao de
solidariedade pelo prprio movimento implicar em uma nova relao com o Estado.
Para esses movimentos, suas lutas em busca de melhorias so atribudas a um
projeto de auto-afirmao das classes populares. Nele as pessoas expressam seus
desejos e pensamentos, a partir de uma situao particular.
Embasado nas experincias de reflexo e articulao dos movimentos sociais,
o processo de conscientizao nasce geralmente do controle entre um determinado
valor, como por exemplo, a dignidade do trabalhador e a realidade vivida no sentido
de crescimento da viso crtica sobre ela. Na capacidade de apreenso crtica da
realidade, as lutas por gua, creches e outras vo estruturando-se no apenas como
trocas de favores, mas, com uma identificao de luta por direitos inerentes aos
direitos vida e dignidade, como expressa a lavadeira:

A mudana da vida domstica de casa para a experincia de mulher


trabalhando fora de casa de forma assalariada, recebendo meu dinheirinho
foi de grande aprendizado. Antes aprendi que s trabalhava por questo de
necessidade e que a mulher devia cuidar da casa, dos filhos e da roa.
Depois com a vida na cidade, muda a viso que a gente tem do mundo, as
necessidades so outras. Era preciso lidar com a tal da tecnologia para
desenvolver o mesmo trabalho para as patroas, s que agora de outra
forma. A gente sempre aprende da a importncia da vivncia e discusso
em grupo (Entrevistada M. Z).

Percebe-se nesta fala a coerncia interna que nos remete intensificao da


qualidade do sujeito, objeto deste trabalho, uma vez que as lavadeiras cresciam em
sua capacidade de autocrtica, na sua compreenso de mundo e apreenso de
novos conhecimentos, saber esse, que se fundamentava nas experincias
cotidianas da associao.
Sader (1984) confirma essa caracterizao da luta vinculada ao que lhe de
57

direito, como uma mudana significativa de tica em relao determinada viso


materialista dominante na esquerda dos movimentos pr-1964. A populao
reivindica algo em nome de um valor necessrio sua existncia. Chama ateno,
ainda, a importncia do valor imperativo como revelou a histria dos anos de 1970.
Um valor que ultrapassa a fora, revelando uma afirmao tica como suporte da
atuao e sobrevivncia do movimento. uma expresso da luta de classes.
Apesar do grupo que est no poder e a fora da dominao, no se pode negar
que os movimentos organizados nesse embate so portadores de dignidade por sua
prpria condio humana. Sader exemplifica ainda tal situao, mencionando as
greves do ABC e So Paulo. Essas lutas explicaram - se por uma dimenso que vai
alm da fora, mas, como expresso do grito de que eles existem em face de uma
enorme opresso. H no movimento um grande desejo de auto-afirmao.
O dinamismo desses grupos favorece a maior percepo do significado dos
novos movimentos sociais, implicando essa realidade vrias conseqncias, como o
modo de relacionar-se com a poltica, haja vista,

A interveno do Estado nos movimentos sociais urbanos como condies


gerais para acumulao do capital e reproduo da fora de trabalho. Ele
busca amenizar a contradio entre as necessidades de reproduo da
fora de trabalho e o interesse da acumulao do capital, via distribuio e
ou salrios indiretos, oferece ajuda econmica ao capital atravs da poltica
social de benefcios, procurando reduzir os custos de reproduo da fora
de trabalho (p.35).

O Estado intervm por meio de polticas sociais de determinados governos,


com a funo de moderador das relaes sociais, neutralizador do conflito,
despolitizando assim, a prpria luta dos movimentos.
Como afirma a entrevistada (...) os polticos esto com seus interesses
contaminados pela corrupo e interesses pessoais, na sua maioria sem qualquer
perspectiva de compromisso com as lutas populares e melhoria de vida da
populao (M.Z. 63 anos).
Nota-se conforme a fala acima que h uma realidade conflitual das lavadeiras,
que se apresenta como resultado da luta de classes, ou seja, de um lado o Estado
burgus busca em sua ao o controle e a dominao e de outro a ao dos sujeitos
em luta.
58

O Estado reflete uma relao de dominao de uns sobre os outros calcado


na fora, por meio do domnio da lei, torna-se ele ento uma organizao
especial de coero. O governo constri a ordem de cada dia, assegurando
e legalizando a dominao. No cotidiano das lutas polticas, o governo vai
fixando a orientao da poltica econmica e da poltica social42 (VIEIRA,
1992 p, 20).

Na relao de poder versus dominao a corrupo poltica esteve sempre


presente na histria. As lavadeiras em seu movimento de organizao tambm
enfrentaram conflitos ideolgicos e polticos, pois nem todos lutavam da mesma
forma empenhadas pelos mesmos interesses. Havia tambm interesse pessoal.

Hoje tambm os polticos esto com seus interesses contaminados pela


corrupo, sem qualquer compromisso com as lutas populares e melhoria
de vida da populao. (...) A gente respeitava as outras classes e
queramos que respeitassem a nossa (Entrevistada M. Z, 63 anos).

Pode-se dizer que, no processo de intensificao da qualidade de sujeitos,


das lavadeiras, surgiam tambm as divergncias prprias da luta de classes. A vida
de grupo fundamenta-se em valores existncias e coletivos. Da a necessidade de
se ter clareza quanto aos objetivos na luta pela causa comum.

O jeito que a gente lavava e passava no era mole no. A gente ia lavar
roupa no rio e bem longe, lavava em cima da pedra, batia, batia. Na hora de
passar era com um ferro a moda da brasa. Hoje as coisas mudaram e as
mulheres tm mais mordomia. Tudo parece mais fcil no servio. Mas
outro tempo. Por outro lado o salrio de hoje continua sendo muito pouco
para as mulheres, as coisas ficaram mais caras. A diferena que as
mulheres daquele tempo eram mais unidas e trocavam idias nas reunies.
A gente ali com as lavadeiras aprendia a lutar e dividir o po de cada dia e
corria atrs de nossos direitos (Entrevistada F.C. G, 68 anos).

Na linguagem do Estado ao reivindicar algo, o movimento precisa conhecer o


que necessrio fazer para aproveitar tal reivindicao, qual oramento necessrio?
J que ao pensar em um movimento fora do Estado, a linguagem tornou-se mais
simples e natural. Por exemplo: Eu tenho um filho, preciso trabalhar, logo necessito
de uma creche para ele o que chama-se de reivindicao pura.

42
A poltica social aparece no capitalismo construda a partir das mobilizaes operrias sucedidas
ao longo das primeiras revolues industriais. compreendia como estratgia governamental de
interveno nas relaes sociais, unicamente pode existir com o surgimento dos movimentos
populares do sculo XIX. Tanto a poltica econmica quanto a social constitui-se numa unidade e
podem expressar mudanas nas relaes entre as classes sociais ou nas relaes entre distintos
grupos sociais existentes no interior de uma s classe e vinculam-se acumulao do capital
(VIEIRA, E. Democracia e poltica social, 1992, p15; 19 e 21).
59

O Estado alm de impor certa linguagem, impe ao mesmo tempo certa


discusso dos movimentos - prova disso, a presena do mesmo sujeito nos mais
variados movimentos. Como vrias reivindicaes so remetidas a diferentes ramos
do Estado, os sujeitos acabam constituindo-se separadamente, uma vez que, a
reivindicao da gua para um lado, a luz, para outro, e o da moradia ainda para
outro. O movimento social acaba dividindo-se conforme a diviso do Estado
burgus. Na forma de constituir-se como movimento e seu desenvolvimento ele
acontece de acordo com a forma como o Estado organiza a sociedade.
Nos movimentos sociais populares organizados destaca-se a presena das
mulheres defensoras desta mesma causa. Elas sensibilizam-se em busca de suas
necessidades pessoais que so tambm coletivas. Como assinalou Lobo (1991),
criam seu espao, emergindo como sujeito coletivo junto aos movimentos sociais;
chama ateno o aspecto da participao feminina, como uma novidade no cenrio
poltico ao mesmo tempo que afirma ser o movimento operrio, organizado durante
os anos de 1970, o ator principal mais significativo desse cenrio. (SOUZA, L. 1991,
p.269).

A gente tinha uma coordenadora que organizava as reunies para as


mulheres lavadeiras se encontrar. Ali a gente conversava sobre tudo um
pouco: trabalho, casa, salrio, lazer, sade, poltica e outros. Eu me recordo
que uma instrua a outra naquilo que sabia mais sobre a situao da vida e
da realidade. Eu gostava muito das msicas que a gente cantava no grupo,
era muito animado, at tinha uma que tocava violo. Mas a vida era muito
difcil. O trabalho de lavar e passar era tudo na mo, nada na mquina
como hoje. O preo era por pea ou dzia, mas a gente tinha que dar conta
se no o dinheiro diminua ainda mais. A gente lava. Mesmo assim, a luta
tinha sentido e era muito bom a gente se encontrar para falar da vida da
gente, nossas histrias, a dos filhos, nosso trabalho de cada dia, problemas
e alegrias que a gente ia descobrindo no grupo. Tinha tambm as festas e
encontro com as outras mulheres que lutavam como ns para melhorar o
salrio (Entrevistada M.L. 75 anos).

Valores como festa, encontro, coragem, companheirismo, luta, confiana, so


essenciais ao processo de intensificao da qualidade do sujeito aqui representados
na histria das lavadeiras. O processo participativo e o conhecimento compartilhado
dos saberes que lhes so prprios alimentavam-nas em suas dificuldades junto ao
grupo e isso era passado comunidade como forma de divulgar a importncia de
sua organizao e melhoria de vida para todos.
Quando afirmam que atravs da msica e ou teatro a comunidade era levada
60

realidade concreta da vida, elas entendiam comunidade como o lugar do encontro


das reunies, manancial onde alimentavam sua fora e refaziam energias para
enfrentamento do conflito e ameaas do poder local constitudo e outros poderes
contrrios sua forma de engajamento poltico. Ali que elas se auto-afirmavam em
sua capacidade de organizao e busca de autonomia. O valor de tudo isso era a
alegria de ser mulher com capacidade e direcionar a vida, sentir-se mais mulher e
dona do meu pedao. uma sensao gostosa de cuidar da vida com dignidade
(Entrevistada, M.V).
De acordo com os estudos realizados, experincias como estas confirmam
que as mulheres foram a espinha dorsal de muitas organizaes da sociedade civil e
dos partidos de oposio, desafiando assim, de forma bem sucedida, as regras do
regime militar, desde os anos de 1970 e incio de 1980.
No grupo das lavadeiras, notou-se a realidade do novo sujeito social que
despontou como grupo, se organizou e se fundiu na mesma causa, transcendendo
ao seu cotidiano domstico em busca da sobrevivncia e de sua autonomia poltica.
O universo feminino com sua participao e capacidade de luta contribuiu na
ampliao dos processos organizacionais, alargando os horizontes dos conflitos e as
disputas ideolgicas na sociedade, traduzindo-se na formao de movimentos
sociais. A fora destas manifestaes segundo Godinho:

No abriu mo de mobilizar milhares de pessoas e lev-las s ruas, de


propor uma plataforma em torno da qual se organizar. Reafirmam a
necessidade de se construir uma alternativa global ao capitalismo com
projetos libertrios em seus contedos e formas, refletindo a complexidade
de desafio, capazes de compartilhar protagonismo e com a radicalidade
necessria para enfrentar suas prprias contradies (2001, p.32).

A Faculdade de Servio Social de Lins viveu profundamente essa experincia


de organizao e mobilizao popular como referncia de espao poltico
organizacional, junto comunidade local por meio das atividades realizadas com
professores e estagirios do curso, no qual foca-se a temtica desse estudo.

2.2 PEOP e a Associao das Lavadeiras

Busca-se neste item apresentar a trajetria da Associao das Lavadeiras, seu


processo organizacional, sua efetivao como grupo e a intensificao da qualidade
61

como sujeito ao interagir com o movimento social43.


As condies adequadas para novas alternativas de interveno social na
realidade local levou os professores da Faculdade de Servio Social de Lins, aps
1979 a criar um projeto de atuao nos bairros da periferia de Lins.
Esse projeto buscava uma forma de intervir com uma metodologia pedaggica
voltada s reas de organizao, mobilizao e capacitao popular. Essa forma de
organizao dos grupos e movimentos populares assumidos pela Faculdade
concretizou-se em 1980 na implementao do Projeto de Educao e Organizao
Popular-PEOP objetivando a formao de profissionais comprometidos com a
transformao da realidade e ao mesmo tempo colaborar com o fortalecimento das
organizaes populares da Regio, rea de atuao correspondente toda diocese
de Lins (Araatuba, Penpolis, Birigi, Lins, Andradina).
Com a situao de subemprego e desemprego, a populao da regio que veio
do campo para a cidade, continuava a buscar seu sustento no trabalho rural como
trabalhadores rurais volantes, os chamados bias-frias. So trabalhadores
desprivilegiados, com pssimas condies de vida e baixos salrios, sem qualquer
qualificao profissional e ou equipamentos coletivos como creches, escolas, postos
de sade, transportes e outros.
Essa realidade justificava a necessidade de luta e organizao das lavadeiras e
demais grupos organizados para reivindicao em vista de melhoria para as
condies de vida da populao em geral.
Professores e Estagirios da Faculdade de Servio Social de Lins assumem a
concretizao desse projeto realizando trabalhos de base investindo na
organizao popular por categorias profissionais assim denominadas: grupo de
bias-frias, lavadeiras e empregadas domsticas; organizao por bairro: grupo
de Bauru - Centro de Estudos e Pesquisa em Educao Popular (C.E.P.E.P);
organizao por categoria Social44 como grupo de Alfabetizao e grupo de Mes da
creche So Benedito; Trabalho de Capacitao e Articulao por meio dos

43
Caracterizar este grupo como movimento social, significa inclu-lo na realidade vivida nas dcadas
de 1970 e 1980, na qual os movimentos sociais emergiam fortemente. Assim como grupo institudo,
as lavadeiras foram se identificando como movimento social. Nos dias atuais elas se constituiriam
como Organizao No Governamental - ONGs.
44
Esses grupos organizavam-se reivindicando a cidadania atravs da luta pela justia social e
econmica. Revelam que ser cidado ter e usar o direito de melhores condies de vida e
trabalho, uma vez que as lutas de certa forma atribuam uma crtica ao modelo econmico
atual e ao Estado, que em muitas situaes, exclui as classes populares.
62

encontros de Agentes Populares, Encontro Regional de Mulheres, de Trabalhadores


Rurais e Seminrio de Educao Popular, participao em reunies, cursos,
encontros promovidos por outras instituies.
De acordo com a diretora da poca, Kameyama (1981), o surgimento das
vrias categorias organizadas dos grupos embrionrios de Lins e Regio, conduziu a
equipe responsvel pela PEOP a investir nestes grupos, canalizando melhor a fora
do povo, direcionando sua capacidade e motivando-os para valorizar a articulao
entre os grupos e seu crescimento, enquanto categoria organizada na busca de sua
emancipao (p 07).
A mesma autora afirma que, para esta realidade de engajamento junto aos
movimentos populares, entre estes, o das lavadeiras, alm de mudar a metodologia
tornou-se necessria uma mudana de postura ideolgica dos professores e alunos-
estagirios, uma vez que estes vm de um ambiente de classe mdia, com certa
educao dominadora com tendncias a reproduzir o paternalismo e a dependncia
frente s questes conflitivas de cunho social, deixando transparecer certo
conservadorismo pacifista. A mudana para a prtica inovadora exigia um contnuo
processo de reflexo e ao tendo como meio a prtica educacional, respeitando a
autonomia e valorizando a cultura e saberes popular (p. 10).
Como proposta de investimento na capacitao profissional e formao dos
alunos estagirios para intervirem junto aos movimentos sociais populares foram
desenvolvidas atividades como: reunies quinzenais com toda equipe da PEOP;
participao dos membros da equipe em cursos, encontros e seminrios da rea;
curso de Metodologia em Organizao Popular; orientao e realizao de relatrios
sobre o trabalho realizado como forma de sistematizao, e aprendizado da
metodologia de interveno junto aos grupos populares. 45

O Servio Social sempre foi muito bom para nossa luta. Faziam enxergar a
realidade como mulheres e irmos atrs de nossos direitos. Sempre a gente
se comunicava com elas para no perdermos o contato. Havia a presena
da escola do Curso de Servio Social em todos os acontecimentos das
lavadeiras (Entrevistada M. V.)

Nosso grupo comeou depois de vrias reunies feitas nos bairros. Quem
dava as reunies eram os estagirios do Servio Social. A gente se
encontrava para falar da realidade da vida e de nossa cidade, como
tambm dos nossos direitos. A gente discutia e escrevia as peas de
teatrinho conforme o contexto da realidade e a necessidade do grupo
naquilo que era de seu direito. Como por exemplo, os do grupo de bia-fria,

45
REVISTA DE SERVIO SOCIAL & SOCIEDADE, So Paulo, Cortez Ed., v.3, n.6, 1981,p.147-155.
63

das empregadas domsticas e das lavadeiras e assim o grupo foi


aumentando at ficar bem grande e vrios outros grupos foram nascendo.
Eles nascem junto com o partido dos trabalhadores (Entrevistada M. Z. 63
anos).

Conforme as depoentes acima, alguns valores so fundamentais organizao


e efetivao dos movimentos sociais populares em sua dinmica de organizao,
estes valores propunham a necessidade de reunirem-se em grupo, discutir a
realidade e lutar por sua sobrevivncia enquanto indivduo e enquanto grupo. A
criatividade que usavam para retratar a realidade emergente atravs do teatro
tornou-se um componente integrante para a conscientizao da Associao das
Lavadeiras e comunidade em geral.
A Faculdade teve um papel significativo ao inserir os estagirios na prtica que
desafiava a buscar alternativas que ajudasse a mudar a realidade. Dessa forma,
colaborou na constituio o seu papel para uma profisso interventiva, junto aos
movimentos e organizaes.
A pesquisa de campo, o levantamento bibliogrfico, conversas informais com
pessoas conhecedoras da experincia do grupo das lavadeiras e as experincia das
estagirias do curso de Servio Social desse perodo, contriburam para facilitar o
registro dessa histria.
Assim o trabalho do profissional do Servio Social comeou aps visitas de
contato e aproximao, da realidade das lavadeiras e percebendo que elas
desconheciam qualquer experincia de participao e organizao popular, as
estagirias viam possibilidades de comear a reunir o grupo, o que dependeria muito
da vontade e disposio das lavadeiras, uma vez que, tal organizao era de
interesse da categoria para discusso de seus problemas e melhoria de vida.
O ponto de partida da necessidade de organizao das mulheres nasceu
iluminado pela experincia das lavadeiras de Goinia, por meio de encontros onde
elas colocavam suas experincias, motivando tambm a possibilidade de
organizao e articulao das lavadeiras de Lins.
Essa fase de organizao possibilitou aos poucos uma relao interpessoal,
aumentando a confiabilidade na discusso dos problemas comuns em relao
famlia, ao bairro, ao trabalho e outros. Junto com o conhecimento mtuo da
realidade, partilhando os problemas e aspiraes, alicerou-se a conscincia de uma
realidade comum tanto nos problemas como na histria de vida do grupo.
importante ressaltar, neste estudo, como se deu o surgimento do ncleo bsico
64

como um pequeno grupo que se organizou em funo de objetivos, interesses e


valores comuns. O pequeno grupo foi suficiente para o conhecimento necessrio
confiabilidade sobre idias comuns e diferentes. Fortalecido pelas discusses e
experincias de vida, o grupo refletiu e direcionou os passos, planejou as aes,
adquiriu novas experincias e partiu para suas reivindicaes.
No comeo, a organizao das lavadeiras contou com mais ou menos 30
(trinta) lavadeiras. Aos poucos o grupo cresceu e fortaleceu a participao das
mulheres moradoras da Vila Amlia. Chegou assim, a 50 (cinqenta) lavadeiras que
se estruturou ao redor de seus objetivos de lutas e conquista de seus direitos,
enquanto mulheres trabalhadoras assalariadas46.
Conforme experincia das estagirias de 1979/1980, essa atividade profissional
como lavadeiras, foi exercida por mulheres casadas ou vivas, em poucos casos,
solteiras, com idade de 35 (trinta e cinco) a 55 (cinqenta e cinco) anos, com uma
mdia de 3 (trs) a 6 (seis) filhos cada uma. A faixa etria das vivas, era de
60(sessenta) a 70 (setenta) anos que, por conta de uma msera aposentadoria,
necessitavam trabalhar nessa atividade como complementao de sua renda e
garantia de sobrevivncia.
As famlias das lavadeiras, eram do campo, com a difcil experincia do xodo
rural, deslocaram-se para a cidade ainda entre os 13(treze) e 18 (dezoito) anos, sem
qualquer qualificao profissional, com baixo nvel escolar.
Como as mulheres no possuam qualquer profisso qualificada, restou para
elas fazer da profisso de empregadas, lavadeiras e passadeiras, o sentido para
suas vidas.
Em relao s vivas, que, alm da realidade da no qualificao profissional,
agravou-se a situao por estarem ss e com filhos pequenos, o que as impedia de
assumir qualquer servio fora do lar. Tornarem-se lavadeiras foi a forma encontrada
para conciliar a atividade profissional com as domsticas. Entre as mulheres que
trabalhavam fora como empregadas domsticas, assim que se casavam, acabavam
saindo e integrando-se ao grupo das lavadeiras.
O trabalho das mulheres foi necessrio como complementao da renda
familiar, uma vez que, houve uma constante queda salarial do marido que trabalhava
como pedreiro, guarda - noturno, motorista, funcionrio pblico, sem contar, os

46
Entende-se por assalariadas, segundo as lavadeiras, o trabalho com remunerao discutida e
aceita por todas. Um salrio correspondente ao trabalho de lavar e passar.
65

desempregados e aposentados. Os filhos contribuam com a renda familiar em


atividades como ajudante de pedreiro, enfermeira, comercirio, entregador, bia-fria
e empregada domstica.

Nunca tive preguia de ir para o trabalho e s vezes a gente trabalhava at


de domingo, mas sabia que vinha sempre um dinheirinho para comprar as
coisas em casa. Pois o dinheiro do marido era muito pouco e famlia com
bastante criana pequena, tinha que botar o po na mesa. Sabe que a
gente dava conta de tudo, no ficava doente e no reclamava. (Entrevistada
F.C.G. 68 anos).

Essas mulheres viviam em locais situados nos bairros perifricos de Lins com
uma infra-estrutura precria, falta de equipamentos e investimentos urbanos j
mencionados. O trabalho de lavadeiras realizou-se com maior freqncia em seu
domiclio e ou na residncia da patroa47, quando necessrio. Mas, preferiam
trabalhar em sua prpria casa por terem autonomia sobre o trabalho, pois ir casa
da patroa significava fazer o que elas determinavam, fazendo outros servios alm
de lavar e passar. Este tipo de trabalho foi desenvolvido com maior freqncia com
famlias, estudantes universitrias, militares, em alguns casos, prestavam servios
aos moradores de seu prprio bairro, mantendo certa relao de amizade o que
dificultava a elevao do preo.
As relaes de trabalho foram estabelecidas verbalmente, sem qualquer
vnculo empregatcio. As lavadeiras prestavam servios a vrias pessoas esperando
aumentar sua renda.
O fato de trabalhar para vrias pessoas em seu domiclio impedia criar um
vnculo de empregada e patro. Assim, a profisso passou a ser denominada como
trabalho autnomo. Esta estrutura acabou isentando a patroa dos encargos sociais,
criando uma relao de explorao da fora de trabalho.
Com esta situao de explorao, vrios problemas de ordem social e
econmica pioraram a realidade de vida das lavadeiras, geraram para essas
mulheres uma instabilidade financeira e como alternativa, deveria haver o
pagamento dos encargos previdencirios na qualidade de autnomas. Mas por no
terem como contribuir, elas no usufruam dos servios previdencirios, como,
assistncia mdica, aposentadoria, auxlio-doena e outros. A categoria no possua

47
Termo usado pelas lavadeiras, em relao mulheres com as quais trabalhavam.
66

uma legislao especfica, o que dificultou seu enquadramento nas Consolidaes


das Leis do Trabalho CLT, que poderiam ser utilizados na reivindicao de seus
direitos.
A categoria lavadeiras atribuda s mulheres se deu por sua caracterstica de
lavar e passar roupas, sendo esse trabalho realizado por ms, dzia ou por dia de
servio. Quando por dzia, o preo era cobrado por pea/dzia. Nota-se que os
critrios de cobrana adotados eram diferentes, por dzia em relao s peas.
Como por exemplo, um lenol poderia corresponder de 8(oito) a 10(dez) peas, uma
colcha de 10(dez) a 12(doze) peas e assim por diante. Elas preferiam essa
modalidade, por serem delas a deciso quanto quantidade/peas e assim, no
serem to exploradas.
As lavadeiras no eram muito favorveis ao servio prestado por dia, uma vez
que as patroas achavam que por elas estarem em sua residncia deveriam realizar
outras funes alm de passar e lavar.
A forma mais comum de trabalho da categoria era por ms, quando a cobrana
dos servios era estabelecida pela quantidade de vezes por semana. O servio era
feito por semana e o pagamento por ms.
A categoria profissional de lavadeiras era classificada na situao de
subemprego, pois sua renda no atingia 50% (cinqenta por cento) do salrio
mnimo regional. Com o aumento gradativo do custo de vida e a dificuldade de
estabelecerem preos compatveis com suas necessidades, o salrio recebido pelas
lavadeiras cobria apenas o consumo das despesas como gua, luz, sabo. As
lavadeiras sujeitavam-se dupla jornada de trabalho de forma isolada, exercendo
atividades em sua prpria casa.
A dupla jornada de trabalho atrelada necessidade econmica familiar agravou
ainda mais o problema para as mulheres que viviam sozinhas e precisavam
sustentar a casa e os filhos. Confinadas ao espao domstico, as lavadeiras eram
limitadas numa efetiva atuao poltica e social.
A realidade de trabalhar de forma isolada e a divergncia de preos quanto aos
servios profissionais, dificultavam as lavadeiras a perceberem o grau de explorao
a que eram submetidas em seu trabalho cotidiano.
Sensibilizadas por esta situao, e motivadas pelos projetos sociais da
Faculdade, as estagirias do Servio Social, no perodo de 1979 a 1981, inseriram-
se junto s lavadeiras, contribuindo para a motivao das mulheres a reunirem-se e
67

falarem de seu cotidiano48, seus problemas comuns e particulares.


A realidade vivida no grupo dessas mulheres mostrou a necessidade de ampliar
as discusses. Algumas temiam perder o emprego ou serem pressionadas pelas
patroas e por isso, acabavam desistindo do grupo. Mas a resistncia de algumas e a
necessidade de desenvolver uma ao concreta de mudana da realidade dessa
categoria em relao s condies de vida e de trabalho deram energia resistncia
a permanecerem no grupo.
Como estratgia de organizao realizou-se em maro de 1980, uma entrevista
com o grupo das lavadeiras publicada no Jornal Voz do Povo (meio de articulao
popular de distribuio gratuita), colocando nessa redao os problemas da
categoria e convidando as lavadeiras a somarem-se no grupo e participarem das
reunies.
Em 1983 a Faculdade de Servio Social destacou algumas das atividades
realizadas por esse grupo atravs das reunies mensais, ou quinzenais quando
necessrio. Os assuntos que discutiam em suas reunies tinham como temticas:49
A valorizao do trabalho, o baixo preo para lavar e passar, a variedade dos
preos cobrados por dzia, por dia, por ms;
A tabela nica de preo e a padronizao da contagem de peas que saiam
trimestralmente nos boletins informativos, criados pela associao;
preo da luz e gua, j que a maioria das lavadeiras lavava e passava em suas
prprias casas e ainda pagava uma quantia muito alta, com as despesas de
sabo, pregador, ferro e outros;
Os problemas de sade relacionados profisso: reumatismo, problemas da
coluna, resfriados, bronquites, etc. Sem qualquer vnculo empregatcio formal,
no tinham direito assistncia mdica e previdncia social obrigatria;
As discusses foram em torno do salrio, desemprego, custo de vida, infra-
estrutura do bairro, problemas da mulher, e outros.
Em conversas e leituras feitas, tornou-se evidente a situao de explorao que
sofriam as lavadeiras, pelo tipo de trabalho que realizavam, como: as patroas que

48
O cotidiano das mulheres reflete-se na fala de Heller ao afirmar que: A vida cotidiana a vida do
homem por inteiro: ou seja, o homem participa da vida cotidiana com todos os s aspectos de sua
individualidade, de sua personalidade, nela colocam em funcionamento todos os seus sentidos, todas
as suas capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes, idias,
ideologias (HELLER, 1992, p. 17).
49
Cf. anexo, boletim da associao das lavadeiras, n. 1, Lins, Junho de 1982.
68

mandavam roupas da filha para lavar e com as dela mandavam as cortinas, tapetes
e cobertores e no pagavam a mais por essas peas.
Nas reunies, alm das discusses, preparavam tambm promoes como:
excurses, encontros locais e regionais, festas juninas, confraternizao, bazar da
pechincha, rifas. Todas as atividades foram realizadas como forma de despertar a
participao, a organizao e o engajamento. Essa experincia fortaleceu o esprito
de solidariedade, compreenso e unio das lavadeiras; desenvolveu a capacidade
de autocrtica; despertou-as para a percepo dos mecanismos de explorao aos
quais eram submetidas e que, numa ao conjunta lutavam para melhoria de tal
situao e autonomia de sua luta em defesa de seus valores e interesses comuns.
importante ressaltar ainda do mesmo relatrio, algumas das principais
propostas concretizadas pelo grupo no perodo de 1983 a 1984, como avanos da
categoria organizada:
Estabelecimento de uma padronizao de contagem de peas de roupas para
quem lava por dzia e elaborao de uma tabela nica de preo reajustada
semestralmente;
Legalizao da Associao das Lavadeiras como rgo de utilidade pblica e
obteno de uma sala de reunies;
Elaborao de Boletins Trimestrais que, alm de informaes, apresentava
tabela nica de preo. Sendo esse boletim um mecanismo pelo qual a
Associao atingia maior nmero de lavadeiras;
Encaminhamento da luta contra o alto custo da gua e do esgoto. Toda
populao de Lins discutiu esta problemtica, contra o sistema utilizado pela
Companhia de Saneamento Bsico do Estado de So Paulo-SABESP, no
tabelamento do preo da gua e do esgoto.
Segundo o relatrio, essa luta contra o alto custo de gua e esgoto, encerrou-
se em junho de 1984, sendo encaminhado um abaixo - assinado com 5.000 (cinco
mil) assinaturas, contendo reivindicaes no sentido de mudar o sistema utilizado
pela SABESP. 50
As lavadeiras reivindicavam uma reduo do preo da gua, uma vez que esta
constitua seu principal instrumento de trabalho. As mulheres lavadeiras realizavam
ainda outras atividades como articulao com outros grupos da regio atravs dos

50
Cf. Boletim n.1 Associao das Lavadeiras, carta ao Sr. Presidente da SABESP, em abril de 1981.
69

Encontros Regionais de Mulheres.


Dessa forma o grupo das lavadeiras teceu sua histria de luta e organizao
por meio de reunies, sendo num primeiro momento, uma participao mais de ouvir
e decidir no que lhe dizia respeito. Por conta da sua realidade de trabalho e
consumo, elas expressavam se mais, opinando sobre questes como: salrio e
assistncia mdica, problemas de seu cotidiano, sade e sobrevivncia, realidade
vinda de suas precrias condies de trabalho.

Eu participava do grupo das lavadeiras lavava e passava para mais de 15


(quinze) donas de casa, s vezes fazia tambm outros servios, como
limpar a casa, fazer comida e cuidar dos filhos. Nas reunies a gente
conversava para que ningum aceitasse trabalhar por pouco salrio e
nossos direitos fossem respeitados, pois naquele tempo no tinha para ns
o tal do INPS. (Entrevistada M.L. 75 ANOS).

Nota-se por meio da fala das lavadeiras que a participao social no mundo
do trabalho, apesar de explorao, intensificou para nelas o compromisso de lutar e
reivindicar coletivamente melhores condies de vida e salrio.
Enquanto mulheres trabalhadoras elas rompem com a idia de que a mulher
socializada apenas para os servios domsticos ou privados. A vida social em grupo
contribui para torn-las autnomas e ampliar sua auto-estima levando-a a sentirem-
se teis participando ativamente da renda familiar.

O importante de tudo isso, sentir-se gente com capacidade de ganhar o


po de cada dia. A experincia do grupo das mulheres valeu a pena, por ter
ganhado nele uma maior viso da realidade do mundo, do ser mulher e das
relaes de trabalho. Foi nele que vivi grandes possibilidades de mudana
em minha vida e conscincia de classe organizada. Percebi que no era
nada fcil para a classe trabalhadora, manter-se firme frente presso da
classe dominante (Entrevistada M. Z. 63 anos).

A fala acima identifica a necessidade do ser social em sua capacidade de ser e


interagir na vida social. As lavadeiras na medida em que viviam a experincia da
valorizao de suas potencialidades, intensificavam sua qualidade de sujeitos
tornando-se merecedoras de prazer, de satisfao pelo significado do trabalho no
cotidiano de sua luta. A felicidade traduzia-se na intensificao da participao do
grupo e na coragem de superao dos conflitos existentes no embate com as foras
dominantes.
Havia de fato um conflito interno da Associao frente s condies de trabalho
e a forma como as patroas lidavam com elas. Era uma relao quase tranqila
70

enquanto as lavadeiras ficavam quietinhas em seu trabalho, mas, a partir do


momento que estas tomavam posio frente melhoria dos salrios e direitos
trabalhistas, as coisas tomavam outro rumo.

Uma coisa eu digo de verdade: as patroas tratavam muito bem a gente.


certo que a gente nem sabia o que era um registro em carteira, mas elas
ajudavam e quando a gente ficava doente, elas levavam at o hospital. Eu
pra falar a verdade, no ia em muito nas reunies das mulheres, porqu a
patroa no gostava. Eu tinha medo de perder o emprego. Mas quando eu ia
eu gostava muito, ali no grupo tinha umas mulheres briguentas e
animadas. (Entrevistada F.C.G. 68 anos).

Mesmo entre as lavadeiras, havia divergncias, expressa pela necessidade de


manter-se no emprego. Ento, melhor manter a imagem de uma empregada
boazinha, pois ainda assim ela me ajuda quando preciso. Era uma relao de troca
e dependncia que desqualifica o valor do trabalho enquanto realizao pessoal.
Mesmo que sua experincia se voltasse mais ao setor secundrio de produo,
elas participavam da vida econmica como parte do processo nas relaes de
produo. Fundamenta-se que a realidade desse grupo das lavadeiras do perodo
de 1980 a 1984 fundou-se e criou forma, no contexto histrico-poltico-econmico-
social dos movimentos sociais e populares de embate com o capitalismo.
A existncia do grupo das lavadeiras tida como movimento social popular, pode
ser caracterizada nos dias atuais como uma ONG, uma vez que ele foi composto por
um grupo de cidads que se organizavam em defesa de seus direitos e interesses
pblicos. So organizaes com estatuto jurdico de entidade privada, sem fins
lucrativos.
Conforme a Faculdade de Servio Social no relatrio n. 03, 1993, p.8, essa
associao nasceu com a preocupao de defender os interesses, criar unio e
laos de solidariedade entre a categoria, surgindo assim, como primeira
preocupao, a Legalizao da Associao, que tinha como objetivo geral:
organizar e mobilizar as lavadeiras, visando ao atendimento das necessidades e
interesses das categorias.
Aprofundar a reflexo sobre a experincia do grupo das lavadeiras evidencia a
construo de um sujeito coletivo,que segundo SADER (1984), fundamenta-se na
construo de um grupo, seus valores, a troca de experincias, bem como, os
desafios, na concretizao da melhoria da vida cotidiana.
A constituio do grupo como sujeito coletivo, resulta das mais variadas
71

realidades encontradas pelos elementos do mesmo grupo vividos em seu cotidiano.


Cada momento de encontro, neste grupo, fortalecia a intensificao da qualidade de
sujeito agindo com o saber que lhes so prprios a partir de experincias do
cotidiano.
Para compreender a constituio desse sujeito coletivo, utiliza-se o conceito
de THOMPSOM, para o qual, a experincia uma categoria que se apresenta
mesmo no sendo perfeita toda ela, torna-se indispensvel (...), uma vez que a
mesma compreende a resposta mental e emocional de um indivduo e do grupo
social com acontecimentos que se interrelacionam e/ou repeties de um mesmo
tipo de acontecimento (1981, p. 15).
Considerando a experincia de grupo fundamentada no cotidiano destas
mulheres Netto afirma que o que est em jogo nessa abordagem do cotidiano
contemporneo, a universalizao do mistrio que Marx localizou em forma de
mercadoria: a especfica objetividade imediata instaurada no processo da formao
econmico-social onde o modo de produo capitalista consolidou de forma
conclusiva e desenvolvidamente sua dominncia (1996 p. 89-90).
Aprofundar a temtica da associao das lavadeiras significou desvelar a
capacidade de organizao e mobilizao desse grupo de mulheres; seu empenho e
dinamismo em busca de valores que as fortaleciam em suas estratgias de luta para
mudar a realidade poltica e social, bem como, a forma como organizavam e
administravam sua vida na esfera domstica e agora, como trabalhadoras
organizadas e autnomas em suas decises.
As lavadeiras discernem a percepo do significado que tem para si esta
experincia quando aliceradas em realidades que extrapolam o particular para o
coletivo.
O ser humano necessita de algo concreto para prosseguir em suas motivaes.
Para as lavadeiras, as motivaes principais de sua luta e a descoberta para
cuidarem de si mesmas foi a questo da valorizao salarial, o que, para elas
perpassa a dinmica da auto-estima, que se instala ao valorizar a satisfao das
suas necessidades e de sua famlia dando-lhes o que h de necessrio e melhor
para o ser humano viver com dignidade.
Percebeu-se com este trabalho que o aspecto da cidadania parte da
intensificao da qualidade do sujeito, uma vez que as lavadeiras descobriram a
fora que tem e que nasce de dentro para fora. Posso estudar e aprender novas
72

coisas, o que de direito como cidad e ser respeitada... Essa expresso de


uma entrevistada que coloca a experincia das lavadeiras como um tempo que
mudou sua vida e a mesma a guarda com saudade e desejo de que ainda hoje essa
experincia continuasse.

Na minha opinio se o povo de hoje tivesse a conscientizao dos grupos e


movimentos populares organizados, de como se forma um cidado livre e
possuidor de direitos e deveres e se este soubesse a fora que tem uma
organizao assim, no haveria tanta explorao da fora de trabalho,
preconceito, pobreza e excluso das pessoas em geral (Entrevistada M. Z.
63 anos).

Analisa-se a importncia da participao como elemento que marca a vida


para sempre. De fato, permanece o desafio de como hoje pode-se intervir com
respostas contemporaneidade quando parece que h um vazio na vida das
pessoas.
O capitalismo tenta absorver as potencialidades do ser humano ampliando o
individualismo e nem sempre o Servio Social consegue motivar respostas de
superao ao problema que se apresenta na realidade.

2.3 Associao das Lavadeiras e o Servio Social na Contemporaneidade

importante discutir o objeto de estudo de nosso trabalho, confrontando-o


com a prtica profissional do Assistente Social, uma vez que a experincias das
lavadeiras deu-se no espao da Faculdade de Servio Social, como instituio de
suporte ao movimento.
Em se tratando da profisso do Servio Social, Iamamoto (2003), chama
ateno para uma compreenso mais detalhada da profisso que apresenta o
Servio Social como processo de trabalho, na diviso scio-tcnico, o que significa
compreend-lo como uma prtica integrada ao processo de produo e de
reproduo da vida material, numa viso de totalidade.
Pensar a profisso como fruto dos sujeitos que a vivenciam e constroem
rever os conceitos de uma prtica embasada no conhecimento da realidade
apresentada e vivenciada pelos sujeitos de forma a contribuir de forma significativa
s mudanas sociais.
visvel na experincia de organizao e mobilizao das lavadeiras
73

enquanto sujeito na dinmica interativa da Associao contriburam para a


discusso e inovao da prtica do Servio Social.
As Diretrizes curriculares definem o Servio Social como uma especializao
do trabalho e sua prtica uma concretizao de um processo de trabalho51 que tem
como objeto as mltiplas expresses da questo social. (DIRETRIZES
CURRICULARES, 1996).
O Assistente Social, mesmo que assalariado, como fora de trabalho
especializada competente para atuar nas expresses da questo social52 e este
solicitado em seu trabalho. O Servio Social necessrio socialmente, pois atua
sobre questes ligadas sobrevivncia social e material dos setores majoritrios da
populao trabalhadora, tendo papel importante no processo de reproduo material
e social da fora de trabalho.
O Assistente Social tem efeitos na sociedade como um profissional que atua
no campo do conhecimento dos valores, dos comportamentos, da cultura. Valores
estes que as lavadeiras vivenciaram como expresso da intensificao da qualidade
de sujeito e que alimentou o grupo em suas metas e objetivos, o direito dignidade
ao reconhecimento a valorizao pessoal e coletiva e sua auto-estima. A funo
social da profisso vincula-se organizao e implementao de polticas sociais
por meio dos fundos pblicos oriundos de impostos, tributos e outras contribuies,
na distribuio da riqueza socialmente produzida.

Os valores que lembro eram os da organizao da luta. A preparao do


teatro como o jeito de conscientizar as pessoas e todas ns da importncia
de viver em grupo. A comunidade o grande valor. Nela ningum vive s e
nem sente necessidade. Outro valor significativo, que quando a gente tem
pessoas de luta com a gente e que apiam como as estagirias do Curso
de Servio Social e pessoas da comunidade em geral, d uma alegria muito
grande e vontade de continuar na luta e at de brigar se for preciso
(Entrevistada M. V. ).

De acordo com Yazbek (2003), a poltica em geral no Brasil apresenta


propostas contraditrias quanto perspectiva de acomodao da relao Estado e
Sociedade Civil. As polticas sociais no mbito governamental so marcadas por sua

51
Implica uma matria prima ou objeto sobre o qual incide a ao; por meios ou instrumentos de
trabalhos que potenciam a ao do sujeito sobre o objeto; e a prpria atividade, ou seja, o trabalho
direcionado a um fim, que resulta num produto (IAMAMOTO, 2003, p. 61).
52
Expresso discutida por Iamamoto como um conjunto das expresses das desigualdades da
sociedade capitalista madura, que tem uma raiz comum: a produo social cada vez mais coletiva,
o trabalho torna-se mais amplamente social, enquanto a apropriao dos seus frutos mantm-se
privada, monopolizada por parte da sociedade (IAMAMOTO, 2003, p. 27).
74

ineficincia e subordinao aos interesses econmicos.


Nessa conjuntura o Servio Social na contemporaneidade desafiado a
romper com a viso focalista, seletiva e ampliar os horizontes com um olhar para os
movimentos sociais das classes sociais populares e da prpria relao Estado e
Sociedade. Iamamoto referencia o olhar dos Assistentes Sociais para a capacidade
de decifrar a realidade e construir propostas criativas e capazes de preservar e
efetivar direitos a partir da demanda emergente no cotidiano, como um profissional
propositivo e no apenas executivo (IAMAMOTO, 2003, p.20).
Historicamente o assistente social caracteriza-se como um dos agentes
profissionais que trabalham na implementao das polticas sociais, mais
especificamente nas polticas pblicas, como executor dessas polticas este vai agir
diretamente com a populao usuria. Atividade esta exigida pelo prprio mercado
de trabalho em que os profissionais de Servio Social alm de trabalharem na esfera
da execuo, atuam na formulao das polticas pblicas e na gesto das mesmas.
Para o bom desempenho destas atividades, faz-se necessrio que o profissional
coloque certo limite, ou seja, capaz de romper com aquelas tarefas apenas
burocrticas e rotineiras voltadas apenas para os papis.
Conforme entrevista as lavadeiras confirmam o valor de uma ao de
Servio Social engajada no compromisso social quando este vai junto aos bairros
para colaborar com a melhoria de vida da populao. Tenho saudades de quando a
gente se encontrava, pois foi um tempo gostoso, de muitas lutas e alegrias atravs
do Servio Social (Entrevistada M.V.).

As polticas sociais brasileiras... embora aparentem a finalidade de


conteno da acumulao da misria e sua minimizao atravs da ao de
um Estado regulador das diferenas sociais, de fato no do conta deste
efeito. Constitudas na teia dos interesses que marcam as relaes de
classe, as polticas sociais brasileiras tem conformado condies de
reproduo da fora de trabalho, como favorecimento, ao mesmo tempo, da
acumulao da misria social (SPOSATI apud YAZBEK, 2003, p.37).

Na atualidade as polticas sociais focalistas e seletivas do Estado Mnimo,


com um investimento precrio nas polticas sociais e mximo para a produo do
lucro, rompem com o que se consolida na Constituio Federal no que se refere
garantia do que lhes direito do cidado e dever do Estado. A compreenso do que
se entende por direitos e deveres do cidado e do Estado necessita ser feita de
forma integrada entre ambas as partes, uma vez que esta da responsabilidade de
75

todos. Assim evita-se uma concepo de poltica assistencialista baseada na


compaixo e benemerncia.
So necessrias exigncias de aprimoramento constante dos profissionais
fundamentado no cdigo de tica profissional, na competncia terico, tico -
poltica, operacional que d respostas s demandas dos sujeitos como portadores
do direito de um atendimento com qualidade, eficincia, liberdade, dignidade,
autonomia e valorizao humana.
A intensificao da qualidade de sujeito, objeto de nossa pesquisa foi um
elemento contribuinte para a insero das lavadeiras na sociedade e sua motivao
para constiturem-se como grupo organizado.
As necessidades bsicas de sobrevivncia e melhoria para sua vida e de sua
famlia foi a fora motora para o compromisso social e o apoio do Servio Social
permitiu a construo de um espao prprio para as organizaes e aes coletivas
para estas mulheres que as ajudou a superar conflitos e obstculos na realizao de
seus objetivos.
A associao das lavadeiras confirma que a experincia de felicidade e auto-
estima passa pelo significado que fazemos e damos prpria vida. O prazer e o
encanto de viver se constroem em meio s lutas, aos conflitos e s experincias do
cotidiano quando vivido coletivamente.

Quanto a ser parte do grupo das lavadeiras, deixo meu recado de que o
mesmo me dava muita alegria e convico em ser lavadeira, uma profisso
digna como uma outra e merecedora de valorizao e respeito. Pois ali
buscava o po e a realizao pessoal por meio de um trabalho. Havia
alegria em dividir momentos e luta e reivindicao junto s companheiras
com o mesmo objetivos (Entrevistada M. Z. 63 anos)

Na sociedade atual onde predomina a realidade do capitalismo, essa


experincia do valor que tem as pequenas aes organizadas, passa a ser
insignificante, uma vez que este considera apenas o individualismo, o consumismo
e o lucro.
Para as lavadeiras, valores como o prazer, a satisfao em fazer de sua vida
uma ao duradoura para si e para a comunidade e ou grupo, alimenta o sentido de
toda luta e superao das dificuldades; anima-as a estar em um grupo que sonha
tem um porqu trabalhar e lutar.
76

Minha alegria de trabalhar era por que com o dinheiro eu podia comprar as
coisinhas de casa que mulher sempre gosta de ter e dar para os filhos,
como uma comidinha, um doce diferente, uma roupinha, um cheirinho e
aquelas coisinhas de mulher se arrumar bem. Eu sentia prazer de ver a
alegria dos filhos e como me isso era muito bom. Meu marido sempre dizia
que o trabalho era difcil, mas no tinha muito que escolher (Entrevistada F.
C. G. 68 anos).

Como profissionais do Servio Social devemos estar atentos para a realidade


concreta do cotidiano e o valor das pequenas aes. Sonhar com um futuro melhor
faz parte sim do que fazer profissional, mas sempre na perspectiva de construir-se o
presente alicerado na fora que tem as pequenas organizaes e aes, quando
fundamentadas nos valores existenciais da vida e da comunidade a qual se
escolheu.
Aprendemos com as lavadeiras que o saber passa pela capacidade da
socializao do cotidiano da vida e que a reflexo necessita ter alicerce slido para
evoluir enquanto conhecimento. Intensificar a qualidade de sujeitos resultado da
participao nos movimentos sociais para queles que conseguem superar a
particularidade e tornarem-se sujeitos de sua prpria histria. No processo de
mudana da realidade pequenas aes53 ganham novos significados, colorindo o
cinzento da vida cotidiana e atribuindo novos significados aos gestos necessrios
produo e reproduo das relaes sociais.
Para a profisso do Servio Social permanece a ousadia de continuar na luta
pela justia social e acreditar que, no embate com os padres de produo
capitalista, necessrio colocar-se junto questo social e apreender a lidar com
suas mltiplas expresses, experienciadas pelos sujeitos em suas vidas cotidianas
(IAMAMOTO, 2003, p. 62).

Hoje podemos contar essa histria e dizer que somos mulheres com
capacidade e a realidade nos faz sonhar sempre e acreditar nas histrias
escritas e vividas como sinal de esperana de dias melhores. Lutar no foi
em vo (Entrevistada M. V).

53
Cf. anexo Boletim da Associao das Lavadeiras, n. 05 Lins, maro de 1984.
77

Consideraes Finais

Este trabalho tratou da realidade da organizao, mobilizao da Associao


das Lavadeiras de Lins na dcada de 1980. Refletiu-se sobre seu processo de luta
inserido na experincia da PEOP, projeto este assumido pela Faculdade de Servio
Social de Lins, no perodo. Considerou-se ser este perodo com suas determinaes
poltico, econmico e sociais vinculado aos movimentos sociais populares urbanos
de Lins, da regio e tambm no Brasil.
Concluiu-se que os movimentos sociais populares urbanos, como a
associao das lavadeiras surgiram com o principal objetivo de luta pela conquista
de seus direitos em especial, na garantia da sobrevivncia e qualidade de vida e
trabalho.
Verificou - se que a responsabilidade pelas melhorias de vida e trabalho da
populao, de todos. O trabalho buscou apresentar em sua discusso o conflito
interno, quando na organizao e articulao das lavadeiras, apontando em alguns
momentos as dificuldades e desafios vivenciados por elas, de um lado, nos conflitos
internos prpria classe trabalhadora e de outro, as patroas e as relaes
estabelecidas frente ao trabalho.
Ficou claro neste trabalho que na Associao das Lavadeiras da mesma
forma que em outras organizaes e movimentos similares, foi fundamental a
experincia da motivao, o respeito s individualidades, o compromisso social e a
coragem de unirem-se pela garantia de uma melhor qualidade de vida. Para o grupo
das lavadeiras, defender e lutar pela conquista dos direitos exige confronto poltico e
ao mesmo tempo, prazer no que se faz.
Conforme a hiptese do trabalho confirmou - se que a experincia da
Associao das Lavadeiras para aquelas participantes que assumiram ser parte do
grupo, foram movidas por suas energias internas, valores, alm do prazer em fazer
algo que desse sentido s suas vidas e de sua famlia. Elas viveram suas
experincias de forma a intensificar a cada dia de sua luta, a sua qualidade de
sujeito e aqui de forma coletiva, na busca de uma vida de autonomia e dignidade.
Destacou-se o valor e o compromisso do Servio Social e como os
Assistentes Sociais deveriam continuar interagindo numa perspectiva scio
educativa onde o profissional reconhece nas pequenas aes como os teatrinhos,
as rodas de conversas, a recreao, citados pelos sujeitos, a importncia do seu
78

trabalho onde o significado do processo ultrapassa os resultados.


Conclui-se o trabalho com alguns desafios para a prtica do Servio Social
nos dias atuais, como o de rever que o Movimento Social (associaes, sindicatos
grupos da periferia), o espao scio-ocupacional do Assistente Social, que para
muitos profissionais das Prefeituras, acumulados por outras atividades, foi deixado
para um plano menos relevante ou at, muitas vezes, esquecido. Aqui importante
rediscutir a proposta do CRAS, do SUAS com atividades expressivas scio-
educativas e aes que ajudem a mudar a realidade.
O Servio Social pode aprender que esse tipo de ao Scio-educativa
precisa ser desenvolvido privilegiando os espaos de tempo que a populao tem
disponvel em horrio no comercial, para poder atender e privilegiar o trabalhador
com reunies no incio da noite, final de semana, como faziam as lavadeiras.
Era gostoso demais, a gente se reunia no final de semana ou tardinha
para os nossos teatrinhos e msicas. Isso dava prazer e deixava a vida
mais leve, alm de dar nosso recadinho a toda comunidade. (Entrevistada
M.Z 63 anos).
Hoje, parece que as pessoas esto muito sozinhas, cada uma buscando um
jeito de no passar fome. Ningum se encontra. At nas faculdades, antes
os alunos estavam em tudo. As estagirias iam nas casas convidar a gente
para as reunies e explicar as coisas. Hoje eu no sei se eles ainda ajudam
o povo a se reunir. Parece que as coisas mudaram, mas acho que tambm
as mulheres esto mais na frente em seus direitos. J esto at na poltica,
o que antes muito mais difcil (Entrevistada F.C. G 68anos).

Quanto ao desafio posto s Faculdades de Servio Social e o Novo projeto


Societrio do Projeto tico Poltico, faz-se necessrio uma formao que direcione
ao engajamento de luta e insero junto aos movimentos e organizaes populares.
Segundo Iamamoto (2003), essa deve ser uma prtica realizada de forma coletiva. A
equipe de trabalho deve atuar com um conjunto de especialistas que integre a
totalidade do ser social, como um profissional propositivo, criativo e viabilizador de
direitos.
Parece que a faculdade de Servio Social est escondida e ausente da luta
do povo. Eu acho que a faculdade precisa estender os braos para alcanar
as causas e ajudar a mudar a realidade das classes sociais. Isso tambm
poder ajudar ao prprio curso de Servio Social nas discusses da
realidade e a ter maior influncia junto s comunidades (Entrevistada M. Z
63 anos).

Confirma-se a idia de que a Faculdade inserida junto aos grupos,


associaes e movimentos sociais populares leva o prprio curso a inovar-se em
sua teoria quando engajado na concreticidade das experincias cotidianas.
79

REFERNCIAS

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Revista de Cultura Vozes, Petrpolis: Vozes, v.63, n.8, 1969, p. 673.
Revista de Cultura Vozes, Petrpolis: Vozes, v. 63, n.9, 1969, p. 771-787.
Revista Novos Escritores, Petrpolis Vozes, nov. 1981.

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1959 1972, fls. 1-50.
LINS, Faculdade de Servio Social. Reunies da Congregao: atas do perodo de
1972 a 1990, fls1-72.
LINS, Faculdade de Servio Social. Reunies da Congregao: atas do perodo de
1954, fls. 1-28.
LINS, Faculdade de Servio Social. Centro Universitrio de Lins UNILINS . Projeto
de Superviso Acadmica de Estgio do Curso de Servio Social Lins, So Paulo,
2003.
LINS, Faculdade de Servio Social. Centro Universitrio de Lins UNILINS. Projeto
Pedaggico do Curso de Servio Social, So Paulo, 2006.
LINS, Faculdade de Servio Social. Centro Universitrio de Lins UNLINS. Relatrio
do Inspetor Verificador de Bauru, da diretoria de Ensino Superior - 02/10/1958.

OUTROS DOCUMENTOS

Boletim da Associao das Lavadeiras, n. 1, Lins, junho de 1982.

Boletim da Associao das Lavadeiras, n. 2, Lins, maro de 1983.

Boletim da Associao das Lavadeiras, n. 5, Lins, maro de 1984.

Boletins da Federao Universitria de Lins, 1976/1982.

Boletim Informando da Diocese de Lins, 1977, p.1.


85

Boletim A Voz do Povo do Grupo Linense de Educao Popular, n. 1- 42. Lins, 1985.

Censos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 1940 a 1970.

CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL, Senado Federal,


Braslia DF, 1988.

Documento de Arax. Resvista Debates Sociais, n. 4, ano 3, Rio de Janeiro,


CBCISS, mai.1967.

Documento de Terespolis Metodologia do Servio Social. Revista Debates


Sociais. Suplemento n 4, 5 ed. Rio de Janeiro, CBCISS, set, 1978.

Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados SEADE. Projees


preliminares da Populao residente, por idade e sexo, 1991.

LBA - Diretrizes e realizaes. Relatrio apresentado pelo Secretariado Geral aos


membros do Conselho Consultivo e Deliberativo. Publicao da LBA. Arquivo da
Escola de Servio Social da PUC/SP. Perodo: agosto de 1942 - julho de 1943).

LDB Lei de Diretrizes de Base da Educao n. 9394, dezembro de 1996.


86

APNDICES
87

APNDICE A

ROTEIRO DE ENTREVISTA - DEPOIMENTO DAS LAVADEDIRAS DE LINS DA


DCADA DE 1980

I- IDENTIFICAO
Idade: Sexo
Escolaridade: Estado Civil:
Endereo:

II - PERGUNTAS ESPECFICAS

1 Como se deu o surgimento do grupo (contar a histria)


-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
2 Qual o significado para as mulheres (e para voc), formar e organizar o grupo das
lavadeiras?
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
3 Como foi a passagem (mudana) de empregadas domsticas, categoria de
mulheres trabalhadoras assalariadas?
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4 Quais foram as principais motivaes que as levaram a cuidarem-se de si mesmas
e de seu prprio destino (busca pela sobrevivncia...)?
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
5.Quais os valores presentes nesta luta?
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
6. O que voc diz da atuao do Servio Social, da Faculdade de Servio Social de
Lins, junto organizao das lavadeiras e em outros movimentos deste perodo?
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
88

APNDICE B

SUJEITOS DA PESQUISA

Francisca, C.G. D (F.C.G.D.) 68 anos, casada, 10 filhos, lavadeira,


passadeira e tambm bia-fria, participante ativa dos encontros e ajudava no grupo
de teatro.
Maria Josefa (M.Z.) 63 anos, casada, 8 filhos, empregada domstica,
participante da associao das lavadeiras desde o incio, lder no grupo de teatro
das mulheres, militante do partido dos trabalhadores (PT), membro da diretoria do
sindicato, integrante ativa do grupo das lavadeiras.
Maria Laura (M.L.) 75 anos, viva, aposentada, 3 filhos, participante da
associao das Lavadeiras desde o surgimento do grupo 1980 a 1984, foi uma das
lderes fortes na organizao da associao e militou por muito tempo em outros
grupos populares, na CEBS e outros.
Maria Vera (M.L.) 55 anos, separada, 2 filhos, participante da associao
das lavadeiras a convite dos amigos. Entrou no grupo um ano depois, participou
alm da associao das lavadeiras da vida da comunidade catlica na formao da
conscincia poltica e formao de novas lideranas. Organizadora do grupo de
teatro, pelo qual levavam a proposta de luta das lavadeiras e a realidade vivida no
trabalho de lavar e passar. Militante do PT e do sindicato.
89

APNDICE C

TRANSCRIO DOS DEPOIMENTOS

Depoimento 154

Eu participava do grupo das lavadeiras, lavava e passara para mais de


15 donas de casa, s vezes fazia tambm outros servios. Como limpara a
casa, fazer comida e cuidar de seus filhos. O preo era combinado com as
outras lavadeiras. A gente se reunia para conversar sobre o quanto valia o
nosso trabalho se no trabalhava por menos que o combinado, se no a
gente saia perdendo das patroas... Eu digo pra voc que a gente sentia gosto
e vontade de fazer o que fazia.
O trabalho a melhor coisa quando a gente tem sade e vontade
trabalhar. Nunca tive preguia de ir para o trabalho e s vezes a gente
trabalhava at de domingo, mas sabia que vinha sempre um dinheirinho para
comprar as coisas em casa. Pois o dinheiro do marido era muito pouco e
famlia com bastante criana, pequena tinha que botar po na mesa.
Voc sabe que a gente dava conta de tudo, no ficava doente e no
reclamava. hoje em dia parece que tudo mais fcil, mas o dinheiro no
chega e as mulheres tm muita doena, at umas um pouco estranha como a
tal da depresso e ficam desanimadas e nem podem mais trabalhar...Uma
coisa eu digo de verdade: as patroas tratavam muito bem a gente, certo que
a gente nem sabia o que era o registro na carteira, mas elas ajudavam a
gente e quando ficava doente, elas mesmos levavam para o hospital e para
casa. A minha alegria de trabalhar era porque com o dinheiro eu podia
comprar as coisinhas de casa que mulher sempre gosta de ter e dar para os
filhos, como uma comidinha, um doce diferente, uma roupinha, um cheirinho e
aquelas coisinhas de mulher se arrumar bem...
Eu sentia prazer de ver a alegria dos filhos e como me isso era muito

54
Realizado em 12 de set. de 2005 s 14h00minh, Rua Pedro Ferreira, s/n, bairro Ribeiro, Lins, SP.
90

bom. Meu marido sempre dizia que o trabalho difcil ento no tinha muito
que escolher, era mais na roa e de empregada, como no tinha uma
profisso a gente se acostumava com tudo. Hoje lembro de tudo com
saudades. Eu no ia muito reunio das mulheres, porqu a patroa no
gostava e eu tinha medo de perder o emprego. Quando eu ia, gostava de
prosear e contar histria, ainda a gente ficava sabendo das dificuldades que
passava e dos nossos direitos. Tinha umas mulheres briguentas e
animadas.
O jeito que a gente lavava e passava no era mole no. A gente ia lavar
roupa no rio em cima da pedra, batia, batia e o rio era bem longe! Na hora de
passar o ferro era a moda da brasa. Hoje as mulheres tm muita mordomia
tudo mais fcil para fazer o servio, mas outro tempo, elas no so felizes
com o trabalho. Tudo mais caro e acho que o salrio de hoje continua muito
pouco para as mulheres.
Eu acho que porque as mulheres daquele tempo eram mais unidas e
traavam idias nas reunies, o trabalho era melhor. L no grupo a gente
falava tudo e confiava uma na outra. Quando a gente no sabia bem como
fazer sempre algum ajudava com uma idia. Os encontros eram alegres e
bem divertidos. A gente danava, cantava, fazia uns teatrinhos engraados
para falar da realidade da nossa vida. Depois sempre tinha um assunto do
nosso trabalho. Ali agente aprendia lutar e dividir o po de cada dia.
Hoje, parece que as pessoas esto muito sozinhas, cada um buscando
um jeito de no passar fome. Ningum se encontra. At nas faculdades, antes
os alunos estavam em tudo. As estagirias iam nas casas convidar a gente
para ir nas reunies e explicar as coisas. Hoje, no sei se eles ainda ajudam o
povo a se reunir... parece que as coisas mudaram, mas parece tambm que
as mulheres esto mais na frente em seus direitos... j esto at na poltica.
(F. C. G.D.).
91

Depoimento 255

Nosso grupo comeou depois de reunies nos bairros, quem dava as


reunies eram os estagirios do Servio Social. A gente se encontrava para
falar da realidade da poltica de nossa cidade e dos nossos direitos. A gente
fazia teatro, por que assim todo mundo entendia o recadinho sobre a situao
da realidade do que estava acontecendo. Alm de discutir os assuntos a
gente levava o teatrinho para a comunidade. As peas do teatro eram escritas
conforme o contexto da realidade e necessidade dos grupos naquilo que era
de seu direito. Como por exemplo, os do grupo de bia-fria, das empregadas
domsticas, e o nosso o das lavadeiras.
Os grupos comeam a ganhar mais fora quando unidos. Eles nascem
junto com os Partidos dos Trabalhadores (PT). Os trabalhadores eram a
maioria em sua organizao. Todos os grupos se organizavam por
necessidades de melhorias para sua vida de trabalhador. Nos grupos tinham
tambm muitos conflitos, por que nem todos lutavam pelos mesmos
interesses, s vezes havia o interesse pessoal. A gente respeitava as outras
classes, mas tambm queramos que respeitassem o das lavadeiras.
A maior luta dessa poca era pelo direito mais especificamente o da
sobrevivncia, destacando o direito ao trabalho, como o 13, descanso aos
domingos; passe coletivo para o trabalho; carteira assinada; creche para os
filhos e salrio justo para todas as categorias. Nossa organizao frente s
patroas no era to fcil. Havia certo conflito. Algumas at reconheciam nossa
competncia e buscavam o grupo das lavadeiras e das empregadas como
referncia pra contratar as mulheres, mas por outro lado, havia aquelas que
iam at as rdios para difamar a nossa luta e o nosso nome. interessante
observar que quando a gente no exigia nossos direitos, a gente at tinha
uma relao mais familiar com a patroa, mas, depois que comeamos a exigir
nossos direitos, a gente era vista como estranhas na casa predominando uma

55
07 de set. de 2005 s 16h00minh. R. Marciano Rodrigues de Souza, 21, CDHU , Lins, SP.
92

relao de desigual de dominao. Eu carrego comigo o orgulho de ter sido


parte dessa luta do grupo, sempre batalhei e tive satisfao em ser
trabalhadora, independente da classe que pertenci. Sou mulher, sou gente,
sou humana, sou negra e tenho dignidade. O importante sentir-se gente
capacitada a ganhar o po de cada dia.
Para mim, essa experincia do grupo das mulheres valeu a pena, por
ter ganho nesse grupo uma maior viso sobre a realidade do mundo, do ser
mulher e das relaes de trabalho. Foi no grupo que vivi grandes
possibilidades de mudana em minha vida e conscincia de classe
organizada. Percebi que no era nada fcil para a classe trabalhadora
manter-se firme frente presso da classe dominante. Era sempre um jogo
de foras, fundada em interesses pessoais.
Enfrentamos alguns preconceitos na luta, por sermos mulheres pobres,
negras lavadeiras, empregadas e trabalhadoras. N minha opinio, se o povo
de hoje tivesse a conscientizao dos grupos populares organizados, de
como se forma um cidado livre e possuidor de direitos e deveres e este
soubesse da fora que tem uma organizao assim, no haveria tanta
explorao da fora de trabalho, preconceito, pobreza e excluso das
pessoas.
Na minha experincia a mudana da vida domstica para mulher
trabalhadora assalariada foi de grande aprendizado. Antes aprendi que s
trabalhava por questo de necessidade e que a mulher devia cuidar da casa,
dos filhos e da roa. Depois com a realidade da vida na cidade, muda a viso
que a gente tem do mundo e as necessidades so outras.
Agora era preciso lidar com a tecnologia para desenvolver o mesmo
trabalho s que de outra forma. Estamos sempre aprendendo, da a
importncia da vivncia e discusso em grupo. Essa mudana marcou uma
etapa em minha vida, porque despertou em mim que sou parte da cidadania,
posso lutar pelo melhor e unir-me com os outros na mesma causa. Posso
estudar e aprender coisas novas, o que um direito como cidad e ser
respeitada.
93

Valeu ser parte integrante do grupo. Essa experincia para mim,


mesmo contando com os momentos conflitivos, apesar das dificuldades
vista pelos outros como algo positivo. Quanto autonomia financeira, por
necessidade familiar, desde cedo aprendi a lidar com ela. s vezes at com
certa dificuldade e ou e ou sobrecarga nos afazeres, mas o prazer em ser
trabalhadora supera os desafios. Naquela poca havia o apoio da faculdade
de Servio Social de Lins junto das lutas do povo. Por todo canto tinha
estagirias e assistentes social sendo parte integrante e at idealizadores e
mobilizadores das lutas e direitos dos trabalhadores em suas reivindicaes.
Hoje em minha opinio ela parece estar escondida e ausente da luta do
povo. Eu acho que a faculdade precisa estender os braos para alcanar as
causas e ajudar a mudar a realidade das classes sociais. Isso tambm pode
ajudar ao prprio curso de Servio Social nas discusses da realidade e a ter
maior influncia junto s comunidades.
Quanto ser parte do grupo deixo meu recado de que o mesmo me dava
muita alegria e convico em ser lavadeira, uma profisso digna como uma
outra e merecedora de valorizao e respeito, pois ali buscava o po e a
realizao pessoal por meio do trabalho. Havia alegria em dividir momentos
de luta e reivindicao junto s companheiras com os mesmos objetivos.
Sinto saudades do prazer de poder sentar e ter o que discutir algo como
um bem maior para todos. Havia muita amizade e companheirismo. Era
gostoso demais porque alm de dispersar um pouco as preocupaes
individuais do trabalho a gente se unia para falar das situaes local e global.
Lutar por melhorias de vida e direito dignidade para todos, d prazer e
alegria, deixa a vida mais leve. Isso eu sentia nas peas de teatro que a gente
fazia .(M. Z.).
94

Depoimento 356

Tudo comeou com o trabalho das alunas da faculdade de Servio


Social. A gente tinha uma coordenadora que organizava as reunies para as
mulheres se encontrarem. Ali a gente conversava sobre tudo um pouco:
trabalho, cs, salrio, lazer, sade, poltica e outros.
Eu me recordo que uma instrua a outra naquilo que sabia mais sobre a
situao da vida e da realidade. Eu gostava muito das msicas que a gente
cantava no grupo, era muito animado. At tinha uma que tocava violo. Mas a
gente tambm sofria muito. As coisas era tudo mais difcil. O trabalho de lavar
e passar era na mo, nada na mquina como hoje e a gente tinha que dar
conta se no o dinheiro diminua ainda mais. Por que a gente lavava e
passava e o preo era cobrado por pea ou dzia.
Mesmo com as dificuldades, parece que as coisas tinham mais valor.
Era muito bom se encontrar para falar da vida da gente, nossas histrias, a
dos nossos filhos e sobre o nosso trabalho de cada dia, dos problemas e das
alegrias que a gente ia descobrindo no grupo. Tinha as festas e os passeios
para encontrar com as outras mulheres que lutavam como ns por melhores
salrios.
Eu me lembro que era atravs do teatro que a gente falava mais da
nossa realidade de empregada de empregadas domsticas, das lavadeiras e
passadeiras. Era a forma que a gente usava para dizer tudo que estava
acontecendo e precisava melhorar. Algumas lavadeiras tinham medo de
participar porque a patroa proibia e prometia mandar embora. O teatro falava
das dificuldades e das brigas na famlia pela falta de dinheiro e coisas que
faltava em casa. O marido dizendo para as mulheres que ela precisava sim
ganhar mais, por que o dinheiro no dava para sustentar a famlia.
As idias que a gente discutia no grupo se transformava em teatro era
mais sobre o que a gente queria que mudasse. Como ser mais valorizada no

56
Realizada em 04 de setembro de 2005, s 10h30min Rua Marconi, 1349, Bairro Ribeiro, Lins, SP.
95

trabalho;a gente pedia igualdade de salrio; nossos direitos respeitados, pois


naquele tempo no tinha para ns o tal do INPS.
Nas reunies a gente conversava para que ningum aceitasse trabalhar
por pouco salrio, pois o servio era muito e sem qualquer direito a descanso,
nem frias. Sempre como a trouxa de roupa na cabea ia ns para as beiras
dos riachos para garantir nosso sustento de cada dia. O valor disso tudo era a
alegria que as mulheres tinham para lutar. No grupo a gente se sentia com
mais coragem e confiava uma na outra. Ali era o nosso lugar, nosso espao
de desabafo e de esperana das nossas conquistas. Parece que naquele
tempo era bem melhor: as mulheres, os pobres e os trabalhadores era tudo
mais unido. Um ajudava o outro a sair das dificuldades. O Servio Social era o
nosso apoio. Os alunos e professores ajudavam as comunidades, ensinando
a gente a se defender e lutar pelos nossos direitos. Tinha mulheres que
trabalhavam muito para as patroas e ainda tinha fora para cuidar da sua
casa e de seus filhos.
Meu maior orgulho sempre foi no desistir mesmo nas dificuldades. Eu
sempre via que a mulher e os outros grupos que existiam queria ter a sua vida
e cuidar dele do jeito que acreditavam que era melhor para si, para a
comunidade e para a sua famlia. Ento tudo era necessrio Quando eu
comecei a trabalhar e fazer parte de um grupo eu achei a melhor coisa,
parece que eu me sentia mais mulher e dona do meu pedao. uma
sensao gostosa de cuidar da vida com dignidade (M. L.).
96

Depoimento 457

Quando entrei no grupo j tinha o grupo formado, eu fui para ele


atravs de convite das amigas que j participavam h mais tempo. Para ns
mulheres foi uma grande vitria, pois veio o conhecimento a cada uma como
se a gente fosse uma famlia.
Ficamos conhecidas pelo teatro e cada uma de ns tinha muita
responsabilidade e conhecia sobre os nossos direitos. Dentro da categoria de
lavadeiras no me lembro bem. Eu lavava e passava para as repblicas de
estudantes. Elas juntavam o dinheiro e a responsvel pagava para ns. A
diferena nessa mudana foi que a gente era mais valorizada e o trabalho era
organizado. Todas recebiam um valor igual, conforme o combinado.
Eu sentia uma sensao de que a sociedade via a gente diferente,
como mulheres que sabiam o que queriam. Contribuir com as despesas em
casa dava direito pra gente de ter nossas coisas e decidir o que fazer com o
nosso dinheiro, mesmo que s vezes no chegava para tudo que a gente
queria.
As motivaes que levou a gente a cuidar da gente mesma foi o
aumento do salrio e o servio da roa j estava acabando. Nesse emprego o
patro pagava INSS, o que ia ajudar a gente na aposentadoria depois. Os
valores que lembro era a organizao da luta.
A preparao do teatro como o jeito de conscientizar as pessoas e
todas ns da importncia de viver em grupo. A comunidade o grande valor.
Nela ningum vive s, nem tem necessidade. Outro valor importante, que
quando a gente tem pessoas de luta com a gente e que apiam como as
estagirias e pessoas da comunidade em geral, d uma alegria muito grande
e vontade continuar na luta at de brigar se for preciso. O Servio Social foi
muito bom para nossa luta. Elas nos orientavam e faziam com que

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Realizado em 05 de outubro de 2005, s 18h00min na Comunidade So Jos, Bairro Ribeiro de
Lins, SP.
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enxergassem a realidade como mulheres e irmos atrs de nossos direitos.


Sempre a gente se comunicava com elas para no perdermos o contato com
elas. Havia a presena da escola em todos os acontecimentos das lavadeiras
e dos outros movimentos populares.
Tenho muitas saudades, pois foi um tempo gostoso de muitas lutas e
alegrias do Servio Social que a gente fazias na Catedral de Lins, junto com
os grupos. Ali a gente se reunia. Era o nosso espao de vida comum.
Gostaria de dizer que hoje, algumas dessas mulheres da associao
das lavadeiras, j se aposentaram como eu e minhas colegas. A associao
no existe mais como tal, mas espalharam-se pelas mais diversas militncias
entre partidos, movimentos e organizaes. Mas tudo foi vlido em seu
tempo.
Somos mulheres e carregamos com orgulho a histria j feita em todas
as passagens da vida. Desde o direito para a luta, o engajamento que levou
cada uma a procurar seus direitos e outras categorias de trabalho. Hoje,
podemos contar essa histria e dizer que somos mulheres com capacidade e
a realidade nos faz sonhar sempre e acreditar nas histrias escritas e vividas
como sinal de esperana de dias melhores. Lutar no foi em vo (M. V.).
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ANEXOS
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ANEXOS BOLETINS DA ASSOCIAO DAS LAVADEIRAS DE LINS, DCADA


DE 1980.
100

Boletim no 1 Junho/1982
101
102
103
104

Boletim no 2 Maro/1983
105
106
107

Boletim no 5 Maro/1984
108
109
110