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Fichamento: A relao me e filha - Malvine Zalcberg

INTRODUO

At a sua castrao o desenrolar da histria de uma criana no se distingue por


sexos: meninos e meninas sero barrados pelo pai, que tem a funo de fazer
possvel a separao entre me e filho e assim o surgimento do sujeito. A partir da
cada lado seguir um caminho. O pai deixa uma identificao viril em ambos. Para o
menino essa identificao ser resolutiva de seu dipo, mas no para a menina,
que ir precisar buscar uma de sua feminilidade na me - que tambm mulher.
Assim Malvine afirma que o processo edpico deixa um resto na condio de
separao com a me, e, em seguida, sustenta a dimenso maior que uma me
ter para uma filha, visto que aquela ter duas funes, a de se fazer me e mulher,
confirmando a famoso dito de Lacan no O Aturdito: a filha espera receber, como
mulher, mais substncia de sua me do que de seu pai, ele vindo em segundo.

Cap I

No caso da mulher, o sintoma traz um sentido adicional para a dificuldade de


definio clara de sua identidade feminina, da qual ela se ressente. A mulher, mais
do que o homem, reluta em abandonar o sintoma que ela, com frequncia, ama
como a si prpria. (p. 20)

Seguindo o raciocnio de que o dipo feminino lhe deixar uma identificao viril, de
que algo ficar sem resoluo j que a menina vai precisar ir atrs do que possa
representar sua feminilidade, o texto afirma que as mulheres ficaro menos
submetidas palavra, simbolizao; algo escapar ainda mais ao discurso.
Freud considera que a menina tem primeiramente uma identificao viril, expressa
em sua zona ergena principal, o clitris. (...) lembro quo longe ele estava de
reconhecer que , se a menina era um menino no era em funo de uma suposta
sexualidade masculina em si, mas porque ela assim se constitui na relao com a
me, entendendo aqui que toda criana o falo da me. (p.26)

Com o texto de 1923 A organiza genital infantil Freud traz a descoberta da


primazia do falo: para o inconsciente s a o falo que um significante masculino. A
partir dessa diferena Malvine sustenta a afirmao freudiana de que a criana o
falo da me, considerando que nessa relao sempre h esse terceiro termo que a
criana representa para ela: o falo (p. 26).

Do lado da criana, ela surge no mundo se identificando como o falo que pode
satisfazer a me, dirigindo sua sexualidade ativamente para ela. Freud formula que
na passagem da menina mulher ela precisar renunciar sexualidade masculina,
masturbao clitoridiana e se colocar passivamente diante do pai. Na renncia
sexualidade ativa dirigida me h tambm uma renncia me: a filha deve
separar-se da me para descobrir-se como mulher, ao mesmo tempo que precisa
identificar-se com a me-mulher para alcanar sua prpria feminilidade.
Percebemos ento como a relao entre me e filha conflituosa.
Sendo o falo o nico significante reconhecvel pelo inconsciente, no havendo um
especfico para o feminino, a menina se ressente de uma falta - a chamada inveja
do pnis, havendo aqui a confuso entre o significante e o rgo. A submisso no
total das mulheres ao simblico seria, de acordo com Lacan, uma forma das
mulheres sarem desse impasse da formulao freudiana em que s mulheres s
restaria a inveja.

Atravs da falta do pnis e de sua inveja Freud pensar complexo de castrao da


menina e seu consequente complexo de dipo. Enquanto o menino sob a angstia
de castrao abandona me e pai como objetos de amor, a menina no pode fazer
o mesmo sob o temor de sua castrao - ela j se sabe castrada. A sua dissoluo
do dipo percorrer outro caminho ento. Como Freud afirma no texto sobre o
narcisismo, a menina teme a perda de amor. A falta da angstia de castrao
dificulta a elaborao do dipo pela menina, lembrando que antes do dipo a
menina tem a me como objeto e espera-se que aps o dipo ela troque de objeto,
amando o pai.

O pai ter essa funo simblica de separar a menina da me, lhe dar estrutura
como sujeito, mas a sua ligao com o pai, a identificao viril no sero suficientes
para a dissoluo do dipo, visto que ainda lhe faltar um significante de sua
feminilidade. O pai apenas pode fornecer um significante flico. Por isso Malvine
afirma a importncia de se considerar esse resto que a relao da menina com o pai
produz: nesse resto reside a especificidade da relao me-filha em um campo em
que um mais alm do dipo se constitui (p. 38).

Sendo a me o primeiro objeto de amor, a menina ir precisar mud-lo para o pai.


Ela vai em busca do que a me no pode dar, ao invs de invejar o pnis ela ir
desej-lo (Malvine usa pnis e no falo, o que ainda estou analisando).

A inveja do pnis na mulher desliza metonimicamente atravs de uma equao


simblica - pnis = beb = homem - sendo o homem o ltimo elo da equao
simblica, o que faria dele um apndice do pnis (p. 38). A mulher inveja o pnis, o
deseja e ento deseja o homem. Ainda assim, a inveja do pnis continuaria inscrita
no seu inconsciente, como posto do texto de Freud sobre a anlise interminvel.

Malvine diz, considerando as formulaes freudianas, que na relao me-filha


estava estabelecido um falo imaginrio. Na passagem para o pai o falo ganha
dimenso simblica e a menina pode entrar no mundo de trocas simblicas.
Lembramos que a mulher foi anteriormente caracterizada por sua maior relao com
o real e menor com o simblico, j que em sua falta de significante algo fica fora da
linguagem. Da surge a questo da loucura feminina em sua dificuldade de encobrir
com o simblico, o real (p. 42). A entrada do pai importante para que a menina
desenvolva sua feminilidade, mas a separao de me se mostra extremamente
difcil. Analisaremos isso no decorrer do livro.
Cap II

Pensando a relao me e filha, Malvine escolhe desenvolver duas operaes


consideradas por Lacan constitutivas do ser humano: alienao e separao. Em
seu desamparo, toda criana nasce alienada no desejo da me, dependente de sua
significao e de seus cuidados. Para que surja como sujeito ser necessria sua
separao. Todos passam por essas operaes, cada um a seu modo - o psictico
ir se manter alienado no desejo do Outro -, mas o texto traz algumas
peculiaridades no caso da mulher.

Princpio primrio de funcionamento psquico: a criana alucina o seio, mas a


alucinao no lhe alimenta.

Freud considerava a idia de compreenso mtua, quando a me satisfazia a


criana antes mesmo que esta pudesse reconhecer alguma necessidade. As
primeiras experincias infantis se apresentam de forma bruta, sem qualquer sentido,
apenas como um aumento de tenso sem sentido. Esse sentido ser criado pela
me que vai surgir com o seio, com o banho etc. Ela a dona dos significantes. A
criana vai com isso aprender que precisa se mover para que ocorra sua satisfao,
ela precisa formular uma demanda atravs da linguagem. Nessa necessidade de
endereamento, nesse gap entre aumento de tenso e a linguagem algo j foi
perdido.

A necessidade poder ser satisfeita, mas no a demanda, que ser sempre


demanda de amor. Se a pulso no tem objeto o sujeito pode se satisfazer com
qualquer coisa; ao mesmo tempo a coisa mesmo no existe, os objetos sero
sempre parciais. Para sempre o sujeito buscar o objeto perfeito, de um momento
mtico de sua primeira satisfao. Buscar o objeto perdido, e nessa busca ele vai
percorrendo os significantes, j que a condio de sua andana pelo mundo, a
condio de seu desejo a insatisfao.
A demanda da criana ao outro manifesta-se no corpo, na pulso. (...). As pulses
do testemunho no s da demanda dirigida pela criana ao outro, como tambm
da demanda que o outro dirige criana. A oralidade a primeira pulso a marcar
que h algo mais do que a satisfao da necessidade numa demanda ao Outro, h
algo mais no sugar do peito da me - tal ao no apenas nutre um organismo. Ali
se expressa uma demanda da criana para a me. J na pulso anal fica evidente
uma demanda da me para a criana, que deve lhe dar algo.

Lacan define a mulher entre dois campos: o do simblico e o do mais-alm do


simblico. A mulher est a todo tempo referida ao significante, mas no toda inscrita
na lgica do significante, como est o homem.

A me o significante primordial de todo sujeito. significante do desejo da me


cujo significado a criana no conhece. Em seu desamparo, a criana deve se
submeter ao desejo da me, a esse Grande Outro que tudo na vida da criana,
o seu tesouro de significantes at que o pai aparea. A funo simblica
fundamental do pai dar significado ao S1, surgindo o S2 a libertar a criana da
alienao. Ele ser um terceiro a desfazer a alienao da criana e fazer surgir o
sujeito. At ento a criana est totalmente submetida ao desejo da me, desejo do
Outro. Com a separao promovida por esse terceiro h condies para o
surgimento do desejo desse pequeno sujeito.

O psiquismo do sujeito ser formado a partir desse S1 para sempre enigmtico, pois
o S2 oferece uma resposta que no absoluta. Se o enigmtico S1 funda o
inconsciente o sujeito viver para sempre regido por um desconhecido. Malvine traz
a ideia lacaniana de falta-a-ser: ele ser regido pelo significante primordial que o
determina e ao qual no tem acesso. Essa ideia de falta-a-ser muito prxima da
de recalque originrio de Freud que consiste na existncia de um recalque a formar
o ncleo do inconsciente. O sujeito nunca conseguir abrir esse ncleo e descobrir
todos os seus significados, no conseguir desfazer esse recalque, mas ter
notcias dele a partir de seus efeitos, seus novos significantes.

Essa diviso fundamental na ordem do ser, a constituir um dos aspectos da


operao de alienao no campo do Outro, marca a entrada da criana na
linguagem. A criana falada pelo significante primordial, pelo desejo da
me, antes de falar ela prpria e tornar-se parltre, ser falante. Essa
condio estrutural estabelece uma verdadeira paixo do sujeito pelo
significante, que passa a ser uma dimenso de sua condio humana: o
sujeito fala, mas algo fala nele.
A criana s fala sob a condio de um preo a pagar, que precisamente,
sua diviso (p. 64)

Nas ausncias da me, vividas como falta de amor, a criana percebe que a me
deseja alguma coisa alm do beb, mas no sabe o qu. A metfora paterna no
entrou ainda. Para o status de me-satisfeita a criana se coloca como falo da me.
A criana permanece como falo da me at que o pai aparea em seu discurso. O
pai desfaz o enigma dando um significado ao desejo da me: o falo. Neste momento
ele instaura a lei da proibio do incesto, a criana no poder ter a me como
objeto, a separao necessria. Na separao a criana pode finalmente sair de
sua alienao e surgir com seu desejo. Agora no entanto, ela tem um grande
problema, se ela no o falo, o que ela ?

Os significantes fundamentais guardaro o mistrio da origem do sujeito, mistrio


to presente na humanidade: De onde viemos? Como tudo surgiu?. A busca pelo
por seu prprio ser a marca desse processo de alienao e separao. A
demanda da criana me ser uma demanda sobre o seu ser - mas tambm de
objeto e de amor. Trabalhamos aqui a hiptese de que para a mulher essa questo
se coloca muito mais do que para o homem, visto que ela no poder se agarrar a
um significante de sua feminilidade. Se todos os sujeitos se orientaro pelo falo, o
homem se posiciona como quem tem o falo e a mulher como quem no tem. Ento
alm da falta-a-ser, caracterstica de todo sujeito, a mulher se ressentir de uma
falta de significante que lhe diga quem ela .

(...) h que se considerar tambm que o vigor de sua demanda (da filha me)
incondicional de amor me; isso, devido a mulher no encontrar, nem do lado da
me nem do lado do pai, fundamentos para instituir uma identidade feminina (p. 69)
Mas por que a filha demandar mais amor da me do que do pai se ambos no
possuem um significante para ela? Na demanda de amor da filha me entendo
que ela demande um ser para si: ser o falo amado pela me. Ser que o pai no se
mostra como desejante do falo para que a menina tambm possa encontrar uma
identidade como falo do pai? Seria porque o pai aquele que possui o significante
flico, de modo que no haveria necessidade da filha como falo? Mas o pai tambm
se mostra desejante, portanto, castrado.

A mulher tem mais dificuldade do que o homem de renunciar demanda ao


Outro por causa de seu af de obter uma dupla compensao para a sua
falta-a-ser enquanto sujeito e enquanto mulher. Por conseguinte, seu caminho para
a formulao de seu desejo mais complexo e sinuoso do que o do homem(p. 71).

O fato de a mulher ter de continuar insistindo na demanda (de amor) me para


dar alguma consistncia ao seu ser, turva a distncia a ser mantida entre demanda
e desejo, dificultando o surgimento deste em sua vida, separado do desejo do
Outro. (p. 71)

Cap III

A primeira resoluo que uma mulher daria sua inveja do pnis seria, segundo
Freud, a posse dele atravs de um filho. Lacan entende que a criana seria o
substituto flico da mulher que no teria um significante feminino como o tem o
homem. Num segundo tempo, Lacan entende que a mulher tomaria a criana como
objeto de gozo em sua fantasia para compensar a falta de gozo ao qual como todo
ser humano submetida (?).

(...) no desejo e o discurso da me, a criana encontra os fundamentos para a


constituio do seu inconsciente e no gozo da me, a criana encontra a base para
a formao de sua fantasia (?)

A identificao flica uma estratgia, digamos, encontrada para a criana que a


apazigua quanto ao enigma do desejo da me, assim como tambm encontra um
lugar para si no desejo do Outro. Notamos como encontrar existncia numa
submisso ao amor e desejo do Outro est na base da constituio do sujeito, o
marcando eternamente. Esse processo muito importante para a estruturao do
sujeito, pois nele ele encontra o seu ser. Quando a criana se identifica com o falo
para ser reconhecida pela me como tal e ela rejeita essa posio o sujeito cai num
vazio, no isso que a criana l no olhar da me - ser tudo ou nada? (p. 92).
Para o sujeito existir ele precisa ser tudo.

S quando conseguem posicionar-se inicialmente em relao ao falo desejado pela


me como podendo s-lo ilusoriamente que menino e menina podero, em um
segundo tempo, decidir sobre seu sexo de maneira singular em face do
reconhecimento da falta da me.
Aps a castrao que constitui a resoluo da fase flica da relao me-criana os
sexos no se inscrevem da mesma maneira na falta que marca a me enquanto
Outro. A me, ela mesma, reserva lugares diferentes para um menino ou para uma
menina em relao falta que ressente como mulher (p. 94)

Pelo fato de o Outro enquanto tesouro dos significantes no conter um significante


especfico do sexo feminino, a mulher no encontra um lugar no Outro. Ser sujeito
ter seu lugar no grande A, no lugar da fala, diz Lacan. A histrica quando busca uma
anlise vem em busca de um lugar no Outro.
Cap IV

"A mulher escapa, em parte, ao dipo".


Do dipo saem meninas e meninos com uma identificao viril. A metfora paterna,
portanto, constitui a menina como sujeito, mas no como mulher. Sem oferecer
menina um significante, a metfora deixa um resto no coberto pela simbolizao,
no registro do real. A mulher fica assim dentro e fora do falo, dentro e fora da
simbolizao.

"com essa questo, a converso histrica se conforma basicamente: o temor de ver


seu corpo feminino aparecer como real, sem o reasseguramento do simblico"

"Alm da diviso de marca todo ser falante - que fala mas que algo fala nele, um
significante primordial - a mulher apresenta essa outra diviso: est marcada pela
castrao, mas em parte, no." (p. 119)

Se pensarmos o sujeito como aquele que pode ser representado por um significante
para outro significante, a mulher, em parte, no sujeito j que uma parte sua no
representada.

Malvine diz vrias vezes que a mulher ocupa lugar de objeto a na fantasia dos
homens. ???

Todo sujeito vai tentar recuperar duas perdas que a castrao como corte simblico,
como inscrio na linguagem, trazem: perda de gozo ilimitado e a sua falta-a-ser,
seu desconhecimento do prprio significante primordial. O objeto (a), objeto
mais-de-gozar a tentativa de recuperao de gozo. Ele surge no resto que no foi
coberto pela simbolizao com o falo com a castrao, surge no real. Lembramos
aqui que na constituio do sujeito pela separao o falo aparece como resposta ao
enigma do que a me deseja, mas ele no responde tudo: fica um resto sem
simbolizao. O homem pode se amapar em sua identificao com o falo como
representante de sua masculinidade, mas a mulher ficar deriva no que diz
respeito sua feminilidade, sem simbolizao por enquanto. Ela estar, portanto,
em menor contato com o simblico e em maior contato com o real desse resto.

Desse resto, portanto, sabemos que surgir o objeto (a) causa de desejo. Malvine
diz que a mulher teria um recurso a mais do que o homem para procurar uma
compensao para sua perda de gozo: pode fazer de seus filhos objetos a em sua
fantasia, como suplementao de gozo.

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Cada mulher deve criar sua maneira de ser mulher, na medida em que ela no
toda flica, no toda castrada (p. 127)

Pensando a frmula lacaniana da sexuao, mulher aquela se posiciona no lado


do Outro; homem, no lado do Um. O lado feminino mantm referncia ao falo, mas
no est totalmente submetido a ele, portanto, ao contrrio do homem, a mulher no
est totalmente castrada. No constituindo uma universalidade, ela tem liberdade
para transitar dos dois lados, assim como para explorar sua criatividade, criatividade
necessria para a constituio de sua feminilidade, para a inveno de uma
identificao que no lhe foi dada.

O encontro com o real sempre temido para qualquer sujeito, principalmente a


mulher que, por no ser totalmente inscrita no simblico, est sempre ameaada
pelo surgimento do real, tanto atravs da criana tomada como objeto em sua
fantasia quanto com a parte no simbolizada de seu corpo prprio (p. 129)

Um dos maiores temores de um neurtico o de voltar sua condio de objeto do


Outro, condio um dia to necessria formao de sua subjetividade. No texto,
Malvine traz que a entrada da criana na fase flica se d por ela no suportar a
condio passiva de objeto, por isso a criana se faz ativamente o falo da me. Ela
tomada como objeto e tambm toma a me como objeto. preciso que o pai entre
na histria e barre a me, tire a criana da posio devastadora de ser objeto.

A falha teria mais que o filho, temor de permanecer nessa posio submissa
me na medida em que, por estrutura, tem mais proximidade com o real e na
relao com o homem ocupa a posio que corresponde ao lugar que ele lhe
destina em sua fantasia: o lugar de objeto (a), causa de seu desejo (p. 132)

A criana recebe do Outro uma imagem do seu prprio corpo. Neste sentido
podemos dizer que o olhar da me, tomando o filho como objeto (a), estruturante.
Na condio de objeto essa criana ganha um lugar na fantasia da me. No entanto,
para ser estruturante, o olhar da me deve ser sustentado por seu desejo. (...) A
criana pode ter o objeto a mas no pode s-lo na fantasia materna.

Das perdas nas zonas limtrofes do corpo que uma separao inicial com a me
impe, resulta o surgimento do objeto (a) na fantasia da criana, a causar-lhe
desejo

A perda do olhar da me ser sentida como a perda de uma parte do seu prprio
corpo, j que no o distingue ainda do de sua me. (...) na menina, como a
interveno paterna s lhe assegura uma orientao para o seu desejo, mas no o
confirma como o faz para o menino, validando-o pelo semblante de ter, ela ter de
continuar a referir-se ao Outro materno na ordem do seu desejo. A diviso que
marca toda criana no nvel da pulso escpica ter um destino diferente na menina
por causa de uma relao privilegiada com a me, no totalmente separada desta
(p. 138)

Cap V
Comentando os caminhos para a feminilidade Freud afirma que algumas meninas
nunca conseguem se voltar para um homem. Malvine questiona se no seria em
razo de sua relao (sexual) com a me, de sua dificuldade de separao. o que
Freud aponta em Sexualidade Feminina, que a feminilidade s ser desenvolvida se
a menina sair da ligao pr-edpica com a me. No relacionamento com os
homens a mulher poderia ter uma dificuldade em distinguir dois gozos: o obtido na
relao com os homens do obtido na relao com a me: um caminho que toda
filha deve percorrer, ter acesso aos prazeres sexuais diferentes dos que a prendiam
a sua me (p. 146)

Medo de perder o amor da me - se perder

Gozo suplementar:gozo especfico das mulheres, seguindo a lgica de sua condio


mais-alm da lei flica. Me e filha se identificam nesse gozo, assim como em suas
semelhanas femininas, seus corpos, lhes causando a impresso de extenso de
uma na outra, mais uma dificuldade de barreira entre me e filha. As mulheres
tendem a buscar nas outras a sua feminilidade, ter acesso ao mistrio do prprio
gozo, no se dando conta de que cada gozo particular.

Outro sexuado?
conceito formulado por Lacan para dar conta de um sexo diferente do que tem no
falo seu significante
A me encarnaria esse Outro sexuado para filha que pensa um dia ser tambm o
Outro sexuado para um homem.
Penso nas meninas que gostam de vestir as roupas da me (de tias, mulheres em
geral), brincando de serem elas tambm mulheres adultas, femininas.

O mistrio da sexualidade que se revela no corpo, na indefinio que o sexo


feminino representa. Malvine coloca nos seguintes termos: a impossibilidade de
nomear-se o sexo feminino faz com que a mulher defronte-se com um espelho
inacabado que no reflete qualquer trao de identidade feminina. A menina tem de
confrontar-se com esse aspecto particular: a imagem feminina do que seria
especfico da mulher inexistente. Ei-la em permanente sofrimento (p. 150). Mas
eu fico pensando se uma me realmente no oferece uma identidade feminina.
(desenvolver)

Pere-version: a filha fica encantada com o desejo que a me desperta no pai, ela
quer saber o atrai.

A imagem fascinante de uma mulher que pode ser fundir com a da me tambm
uma imagem temida e persecutria. (...). do corpo da me que se desprende
inicialmente a imagem de um corpo de mulher que pode sustentar o desejo de um
homem (...). (p. 149).

Identificao inicial da menina se limita a um reflexo no olhar do Outro, que lhe d


uma cobertura imaginria diante da falta de um significante feminino

Cap VI

A me, idealizando a criana, favorece sua constituio imaginria em relao ao


outro, o estgio do espelho. A imagem da criana pela me ter a ver com seus
investimentos libidinais.

A criana imaginria colocada em cena pela me serve de mediao entre o beb


na fantasia e o beb na realidade.

A criana se identifica com a imagem que a me lhe d, se identifica como objeto


(a) encoberto pela imagem. Essa cobertura feita pela imagem faz uma mediao
para que a criana no seja diretamente tomada como um objeto de gozo, assim
como tambm protege a me que pela mediao imaginria para o corpo da
criana pode evitar viver o horror que o encontro com o real provoca (p. 158). Pela
identificao imaginria a criana assume um corpo pela confirmao do olhar da
me, seu corpo no vivido mais como espedaado, o que era causa de grande
angstia.

A alienao que at ento havia sido comentada pela vertente do simblico, pelo
desconhecimento do significante primordial, o da verdade sobre seu ser, agora ser
comentada pelo imaginrio. O outro vai validar ou anular o reconhecimento da
imagem corporal da criana. preciso que se entenda o corpo da criana como
separado do da me, no sua extenso.

Identificao imaginria:
sujeito - terceiro que testemunha/confirma - imagem

A criana, para reconhecer sua imagem, precisar de um terceiro que lhe confirme a
imagem, precisa de um Outro simblico que interceda como significante.
Identificao imaginria a assuno de um corpo pela confirmao do olhar da
me, recebendo uma matriz simblica pela determinao significante que est
envolvida no reconhecimento do corpo como prprio (p.161). A imagem de si ao
mesmo tempo da criana e do outro.

O olhar da me pe em jogo o narcisismo de apoio porque ajuda a criana a se


amar suficientemente para depois amar o outro (p. 166)

Cap VII

sada do dipo a menina vai precisar voltar-se para a me para nela encontrar o
sentido de sua feminilidade. Ela recebe uma identificao viril do pai, como j
falamos, mas essa no suficiente para sua identificao como mulher. A menina
vai precisar buscar (ou criar?) um significante para si. Malvine afirma que preciso
que a me reconhea a falta da filha e a acolha para assim oferecer um espao
para a constituio da feminilidade da menina. A me, porm, s ser capaz disso
se ela mesma j tiver acolhido sua prpria falta assim como encontrado sua
identificao mais-alm do falo. Malvine afirma que a gravidez de uma filha
confronta muito mais uma me como suas questes femininas do que a gravidez de
um filho. Ela traz o caso de Emma Bovary para ilustrar essa questo. Emma, por
nunca ter consigo elaborar sua condio feminina no foi capaz de investir
narcisicamente na filha que lhe remetia s suas prprias questes.

Malvine apresenta o conceito de mascarada formulado por Joan Riviere, onde as


mulheres abraariam a masculinidade, mas, temendo a retaliao dos homens,
vestiriam a mscara da feminilidade, ou seja, para proteger sua masculinidade a
mulher se faz de mulher. A mscara funcionaria para vestir algo que no existe, ali
onde no h feminilidade se colocaria um vu de feminilidade. Lacan teria trazido a
mascarada como a possibilidade de criao de feminilidade.

Ser mulher , acima de tudo, ser mulher na aparncia: a identidade feminina


estabelecida em uma estrutura de fico.

O texto comenta como nos cuidados estticos da mulher, seu investimento em


adereos e detalhes, a mulher fetichiza o prprio corpo, por meio de seus vus ela
insinua a existncia de algo. Ela cobre e enfeita a sua falta, digamos assim, e por
esse caminho atrai o olhar do homem, torna-se seu objeto de desejo, e como objeto
de desejo ela poderia encontrar sua feminilidade.

Embora o dipo deixe sua marca na menina e ela adquira atravs desse complexo
resolvido com o pai, seu status de sujeito, ela mantm-se no totalmente separada
da me. a filha ter de empreender um percurso prprio de separao com a me
nesse campo especfico que as marca: uma separao de corpos e de gozos. p.
192. Pela importncia que a me tem na vida da filha esta tem o grande temor de
nunca conseguir separar-se, de nunca conseguir descobrir uma identidade singular,
ao passo que pela separao das duas que a questo da feminilidade poder ser
resolvida. A filha vai precisar distanciar-se da me para encontrar uma feminilidade
prpria, embora tambm precise aproximar-se da me (e por esta ser acolhida) para
a partir dela constituir-se como mulher.