CAPTULO V

O conhecimento de Deus

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O cumprimento de o conhecimento de Deus

O conhecimento de Deus ocorre no cumprimento da revelao de Sua Palavra pelo Esprito

Santo, e na realidade e, portanto, com a necessidade da f e sua obedincia. Seu contedo a
existncia de Aquele que devemos temer acima de tudo amam porque podemos acima de todas
as coisas; OMS continua a ser um mistrio para ns, porque ele prprio se fez de modo claro e
certo para ns.

1. homem diante de Deus

Na Igreja de Jesus Cristo homens falam sobre Deus e os homens tm de ouvir sobre Deus. Sobre
Deus, o Pai, do Filho e do Esprito Santo; a respeito da graa e da verdade de Deus; sobre os
pensamentos e as obras de Deus; sobre as promessas de Deus, decretos e mandamentos; sobre
o reino de Deus e Acerca do estado e vida do homem na esfera da Sua senhoria. Mas sempre e
em todas as circunstncias sobre o prprio Deus, que o pressuposto, significado e poder de
tudo o que est a ser dito e ouvido na Igreja, o sujeito que absolutamente, originalmente e,
finalmente, se move, produz, estabelecer e Reconhece em matria ESTA. Em dogmtica a
doutrina de Deus, que lida com este assunto como tal. Na doutrina de Deus, ns temos que
aprender o que estamos dizendo Quando dizemos "Deus". Na doutrina de Deus, ns temos que
aprender a dizer "Deus" no sentido correto. Se ns no falamos justamente deste assunto, como
podemos falar justamente dos seus predicados?

Mas em relao a este assunto, somos imediatamente confrontados com o problema do

conhecimento. Todos falando e ouvindo na Igreja de Jesus Cristo inteiramente em cima e est
ligado recai sobre o fato de que Deus conhecido na Igreja de Jesus Cristo; Ou seja, que este
assunto apresentar objetivamente os falantes e ouvintes, para que o homem na Igreja
realmente est diante de Deus. Se no fosse assim, se o homem realmente no diante de Deus,
se Deus no fosse o objeto de sua percepo, visualizao e concepo, e se eu no sabia que
Deus quer que ns entendemos por "saber" -Ento eu no podia falar e ouvir sobre ele. Ento,
tudo declarado e ouvido na Igreja no teria nenhum assunto e seria deixado no ar como um som
vazio. Ento, a Igreja, se ele vive apenas pelo que dito e ouvido nele, no estaria vivo; ou a sua
vida seria uma vida aparente Simplesmente, a vida em um sem sujeito sonho mundo com essas
imagens e conceitos como as fantasias de sua imaginao. Mas se a vida da Igreja no apenas
um simulacro, o conhecimento de Deus Realizado na mesma. Este o pressuposto de que ns
temos que explicar primeiro lugar na doutrina de Deus. Ns temos que aprender at onde
podemos conhecer a Deus e falar e ouvir PORTANTO sobre ele.

No uma questo whos sabe se Deus est na Igreja.

Eu acredito que eu APRENDI importante a atitude para o problema do conhecimento e da

existncia de Deus que adoptada no ESTA seccin-e na verdade em todo o captulo-se aos ps
de Anselmo de Canterbury e, em particular, do seu provas de Deus estabelecido no Prosl. 2-4.
Posso perguntar o leitor para manter PORTANTO em mente que o texto, e para permitir-me
para se referir ao meu livro Fides quaerens intellectum: Anselms Existenz der Beweis Gottes
(1931), para a compreenso do mesmo.
Comeamos a partir do fato atravs da Sua Palavra que Deus e ser whos Conhecido Conhecido
novamente. Em princpio, temos de rejeitar qualquer ansiedade sobre esta ocorrncia no s
como suprfluo, mas proibido. O conhecimento de Deus dentro da igreja crist est muito bem
ciente de que estabelecida na sua realidade e, nessa medida tambm posta em causa pela
Palavra de Deus, atravs do qual s pode ser e ter a realidade, e com base na qual s pode ser
brilhante. Mas precisamente porque o conhecimento de Deus no pode chamar-se em questo
em seu esforo para compreender a si mesmo, no pode perguntar se real a partir de uma
posio fora de si. Esta questo pode ser colocado para ele s da Palavra de Deus. E a partir da
Palavra de Deus Esta questo est no fato de apresentar. E tambm Dada a resposta l. Mas
no vai querer ser em setembro sob a Palavra de Deus apenas com o intuito de fazer a sua
prpria existncia problemtica. feito problemtico pela Palavra de Deus, mas graas a essa
mesma Palavra ele no precisa medo de que isso ser feito problemtico em qualquer outro
lugar. Pois na Palavra de Deus decidido que o conhecimento de Deus no pode deixar-se ser
posta em causa, ou chamar-se em questo, a partir de qualquer outra posio fora de si. A
Palavra de Deus no vai deix-lo passar de colocar a sua prpria em outro. E, mesmo que
quisesse, no h outro lugar ou algo de algum que pode competir com a Palavra de Deus que
estabelece o conhecimento de Deus: no porque o conhecimento de Deus derramou sobre a
Igreja faz-se absoluta; Porque no podemos deixar de afrontar a verdade, valor e competncia
da Palavra de Deus. Ele deve recusar-se a deixar a realidade ser debatido ITS partir de qualquer
posio, e deve comear por estabelecer a sua prpria realidade. um outro assunto que ele
pode fazer isso apenas em reflexo e resposta Palavra de Deus que a institui. Mas no pode
recuar de sua prpria realidade. Portanto, no podemos perguntar se Deus conhecida.

Mas isso tambm significa que a questo no pode ser cognoscvel Se Deus . Onde Deus Ele
tambm conhecido, de alguma forma ou de outra cognoscvel. Onde existe a realidade no
tambm a possibilidade Correspondente. A questo no pode ser colocada em abstracto, em
seguida, a *, mas apenas em particular *; no a priori, mas apenas a posteriori * *. O no abstrato
e a priori * * questo da possibilidade do conhecimento de Deus, obviamente, pressupe a
existncia de um lugar fora do conhecimento do prprio Deus a partir ESTA Que pode ser julgado
conhecimento. Ela pressupe um lugar onde, sem dvida, a possibilidade do conhecimento de
um modo geral e, em seguida, um conhecimento da de Deus, em particular, pode ser julgado e
decidiu de uma forma ou de outra. Ela pressupe a existncia de uma teoria do conhecimento
como um hinterland Quando a considerao da verdade, vale a pena e competncia da Palavra
de Deus, em que o conhecimento de Deus fundamentada, por um tempo pode ser suspensa,
pelo menos. Mas esta a mesma coisa que, do ponto de vista da sua possibilidade, no deve
acontecer. Assim como a realidade da Palavra de Deus em Jesus Cristo carrega a sua
possibilidade Dentro do prprio, como faz tambm a realidade do Esprito Santo, por quem a
Palavra de Deus vem ao homem, assim tambm a possibilidade de conhecimento de Deus e,
portanto, a cognoscibilidade de Deus no pode ser questionada no vcuo *, ou por meio de um
critrio geral de conhecimento que delimita o conhecimento de Deus de fora, mas apenas de
dentro ESTA prprio conhecimento real. Por isso, completamente impossvel pedir a Deus
cognoscvel Se, porque esta questo o questionamento nica j foi decidido por legtima e
significativa que surge nesta ligao.

As nicas questes legtimas e significativas no contexto ESTA so: at que ponto Deus
conhecido? e quo longe est Deus conhecvel? Estas perguntas so legtimas e significativo
porque so questes genunas de proclamao Igreja, e perguntas, portanto, tambm genunos
de objetos dogmtica genunos da sua misso formais e materiais. Como Deus conhecido e
cognoscvel tem que ser uma questo de reflexo contnua e avaliao, para a Igreja docente, e
ele tem que ser a audincia continuamente Disse que ele pode Igreja para ser chamado para
nova testemunha. E com as perguntas colocadas desta forma, tanto o ensino ea Igreja audincia
vai andar no caminho da Palavra de Deus. Coloque Assim, eles no so perguntas curiosas e
suprfluas; muito menos so elas insultar as perguntas que a Palavra de Deus, suspendendo a
sua verdade, valor e competncia. Pelo contrrio, eles so permitidas e comandou ambos os,
como questes sobre a compreenso certa e correta elucidao da Palavra de Deus. Nesta
seo, vamos lidar com a antiga primeira pergunta-o da forma como do conhecimento de Deus
em Seu cumprimento atual.

Isto est levando cumprimento lugar. A Igreja de Jesus Cristo vive. Ele vive, claro, pela graa
da Palavra. Pois, a palavra no est ligada a isso, ou s at certo ponto como o Word, em onze
conferindo a prpria Igreja, voc tem a si prpria para isso como promessa para o futuro. Em
vista da promessa ESTA, porm, temos a dizer que o cumprimento do conhecimento de Deus
est ocorrendo, e s podemos pedir isso Acerca modo ITS. Mas tambm, em vista da promessa
do ESTA, podemos perguntar sobre a possibilidade da realidade e do conhecimento de Deus a
partir de dentro a ligao inequvoca e incondicional e sem reservas da Igreja Palavra. Isto
significa, acima de tudo, que a questo de o objeto do conhecimento do ESTA, como a questo
de modo STI, no pode ser considerado aberto. No pode haver reservas sobre quem ou o que
pensamos quando temos de perguntar sobre o conhecimento de Deus. Quando o conhecimento
de Deus est em discusso no somos livres Talvez a pensar daquele que na Bblia chamado
de Deus e Senhor, mas talvez igualmente bem para pensar em alguma outra entidade que pode
igualmente ser descrita e proclamado como "Deus", e que tem, de facto, e proclamou sido
descrito como "Deus" em algum lugar e em algum momento. No podemos Igualmente bem
perguntar sobre o conhecimento do mundo-do-cho ou na World-Soul, o Supremo Bom ou valor
supremo, a coisa em si ou o Absoluto, Destiny ou Ser ou idia, ou mesmo a Primeira Causa como
a Unidade do Ser e Idea, como podemos pedir ao conhecimento dele sobre quem na Bblia
chamado de Deus e Senhor. O problema do conhecimento de Deus ter de ser colocado de
forma bastante diferente do que tem-se sugerido, se, em relao ao conhecimento de Deus, ns
somos to livres para olhar nos vrios sentidos em que estes conceitos apontam como no
sentido de qual o conceito bblico de pontos Deus. Ento no haver necessidade, no h
possibilidade, mesmo, de evitar a questo de saber se o conhecimento de Deus Se real e
tambm possvel. Se o que ns consideramos ser o nosso conhecimento de Deus apenas o
conhecimento de uma entidade que podemos encontrar-nos para ser a Deus, escolhendo-o
como "Deus" dentre outras possibilidades e nos Descrevendo-o como Deus; se nosso
conhecimento de que no resolver a questo Essa entidade ESTA e s ele Deus, ento, claro,
nunca podemos ser muito insistente na nossa investigao sobre a realidade e possibilidade de
tal conhecimento de Deus. Ao longo dos cargos ocupados por contra tal conhecimento de Deus
h mais de um outro posto de onde a realidade ea possibilidade do conhecimento ESTA pode e
deve ser questionada. Se tentarmos deixar aberta apenas por um momento a questo de quem
ou o que deve ser entendido por "Deus"; mesmo que tentar por um momento para entender o
cumprimento do conhecimento de Deus (com o modo de que temos de nos ocupar aqui)
incluindo um caso como na srie de muitos outros, como realizaes executadas na mesma
liberdade; Ento, claro, ns reverter para a questo de saber se o conhecimento this real e
possvel, e somos obrigados a certificar-se da realidade e do que suposto Possibilidade de
acontecer no que ns consideramos como o cumprimento de nosso conhecimento de Deus. Mas
o cumprimento da cincia de Deus com a qual estamos preocupados certamente no descansa
em uma livre escolha deste ou daquele objeto, deste ou daquele "Deus." Deve ser estabelecido
de uma vez a partir do conhecimento de Deus com a qual que esto em causa tudo o que
descrito como "Deus" com base na liberdade de escolha no pode ser Deus; Isso e tudo o que
declarado, em razo do pressuposto ESTA, para ser o conhecimento de Deus 'pode t tm
qualquer realidade ou como um conhecimento Possibilidade de Deus. O conhecimento de Deus
com o qual estamos aqui em causa tem lugar, no em uma escolha livre, mas com uma restrio
muito definido. Ele est em p ou cai com seu um determinado objeto, que no pode ser
diferente, e que no pode ser trocado por ou mesmo qualquer outro objeto Com juntou. Porque
ele obrigado a Palavra de Deus dado Igreja, o conhecimento de Deus com o qual estamos
aqui em causa est ligado ao Deus que d a Si mesmo em Sua Palavra para a Igreja a ser
conhecido como Deus. Bound in Desta forma, ele o verdadeiro conhecimento do verdadeiro
Deus.

Se no estamos preocupados com o Deus que na Palavra de Deus se d Igreja a ser conhecido;
ou se pensarmos sobre esse Deus como se ele estivesse presente uma entidade livremente
escolhido e chamado de "Deus" com base na liberdade de escolha; Caso contrrio, se ele
conhecido com esta restrio do que; que seja possvel tratar PORTANTO Dele aberta ou
secretamente como um daqueles entidades livremente escolhido e designado, e formar-lo
depois de sua imagem; Ento no devemos ficar surpresos se nos encontramos em uma posio
onde a realidade do nosso conhecimento e Possibilidade de Deus ao mesmo tempo
interrogado novamente de fora, a posio em que comeam a sofrer de ansiedade e dvida; E
isso vai aplicar mais fortemente, especialmente no de uma s vez para a possibilidade de sus
inconquistvel e contedo do conhecimento Talvez, mas con e da realidade como tal. Pois se o
conhecimento de um "Deus" ou at mesmo pode ser atacado de fora, ou se h ou at mesmo
pode ser ansiedade e dvida no conhecimento dele, em seguida, um que "Deus"
manifestamente no Deus, mas um deus falso, para apenas Deus que finge ser Deus.

O verdadeiro conhecimento de Deus no e no pode ser atacado; sem ansiedade e sem

dvida. Mas somente o que brilhante sob a restrio da Palavra de Deus verdadeira Tal
conhecimento de Deus. Qualquer fuga para fora da restrio da Palavra de Deus significa
atravessar para os falsos deuses e no-deuses. E isso, inevitavelmente mostrar-se levando a
incerteza no conhecimento de Deus, e, portanto, para duvidar. Um conhecimento de Deus que
o conhecimento de falsos deuses podem ser atacados e, na verdade, atacado. Sob a restrio
da Palavra, no entanto, apenas a questo de saber o modo do conhecimento e da
cognoscibilidade de Deus pode ser colocado-na liberdade e na certeza, pois, que reina Quando
a escolha no arbitrria. A batalha contra a incerteza ea dvida no estranha ao homem,
mesmo aqui. Mas aqui ser sempre uma batalha vitoriosos. Para ele vai para a prpria raiz da
incerteza e dvida, e vai ser simplesmente a uma boa luta da f, a luta por uma renovao da
confirmao e reconhecimento de nossa restrio pela Palavra de Deus como o ponto de partida
do qual a incerteza e dvida Torne-se possibilidades impossveis.

Portanto, entre a restrio do Word (ou do Deus atestada pela Sua Palavra) de Deus e a certeza
de nosso conhecimento de Deus existe a mesma relao necessria entre a nossa livre escolha
deste ou daquele "Deus" e a incerteza que, ento, um afligem nosso conhecimento de Deus.
Devemos lembrar que estes dois crculos no tocam entre si, mas so mutuamente exclusivas;
e que, portanto, uma transio direta do um para o outro impossvel. Incerteza nunca ser
possvel no ESTA restrio da Palavra de Deus e no conhecimento, portanto, de o Deus revelado
nele. E, por outro lado, a segurana nunca ser possvel em liberdade a partir da Palavra de Deus
e, portanto, no conhecimento Alegado de Deus que repousa sobre a livre escolha deste ou
daquele "Deus". Questes como a realidade con sus e possibilidade a dirigida ao verdadeiro
conhecimento de Deus de fora nunca pode carregar peso. Dirigida a um falso conhecimento de
Deus Eles esto sempre pesado. Naturalmente, o nosso ser obrigado a Palavra de Deus no
pode, no deve e no vai nos impedir de explicando posteriormente o fato e razo (uma vez que
o objeto de nosso conhecimento de Deus Aquele que nos apresentado pela Palavra de Deus
e nenhum outro) que no conhecem a Deus, mas apenas falsos deuses, no-deuses, em todas
as outras entidades que se nos oferecem como deuses. Tal demarcao, mas pode e vai
acontecer na restrio pela Palavra de Deus e, portanto, tambm com a pr-determinao de
necessidade que dada neste restrio. Ela ter o carter de uma apologtica complementares,
acessrias e implcitas, comparvel comprovao posterior de um acrdo do Supremo
Tribunal j foi Dada Quais e entrar em vigor e validade DA quem no pode ser questionada. Ele
vai pressupor a realidade e possibilidade do conhecimento de Deus como fundamentada em si
e como distinto do irreal J impossvel e conhecimento de todos os falsos deuses. Portanto, em
sua polmica contra eles, ter que mostrar, no que eles so falsos deuses, mas somente at
que ponto os falsos deuses que so. O fato de que eles so falsos deuses j ter se manifestado
pelo prprio Deus em Sua exibio Word como o verdadeiro Deus. Uma apologtica que tem
conscincia das suas tarefas e limitaes como um relato do que acontece quando Deus
conhecido, logo Realizar vontade this demonstrao fora ou acima da restrio da Palavra de
Deus, uma vez que ser a demonstrao da verdade de Deus. Ele vai dar testemunho da verdade
Ambos o verdadeiro Deus e falsidade dos falsos deuses simplesmente no cho que estes fatos
so e finalmente com anteriormente testemunhado pela Palavra de Deus e a necessidade Igreja
de repetitivo e confirmative S esta testemunha. a submisso a esta ordem que decidir se a
demarcao traz Certeza, com uma autoridade resultante e poder como um ministrio da
Palavra de Deus, ou se re-introduzir incerteza no conhecimento de Deus-caso em que ele ir
definitivamente no tem a autoridade eo poder de uma testemunha, a autoridade eo poder do
ministrio da Palavra de Deus. Mas devemos considerar to de perto o inverso que, mesmo
quando estas entidades so livremente escolhida como Deus, o salto para a restrio pode ainda
ser considerada e ser realizada no final Possibilidade-Talvez depois de todas as outras
possibilidades foram esgotadas ou no disponvel PROVADO duvidoso-como o salto mortale *
do livre pensamento, como o ltimo na srie de escolhas livres. Todos so falsos apologtica
que no so realmente Porque Eles amarraram o que j aconteceu, e todas as demarcaes
arbitrrias entre o conhecimento do verdadeiro Deus e que de falsos deuses, ir, mais cedo ou
mais tarde, acabam aqui. Aparentemente, em sublime, liberdade soberana, aberto em todos os
lados, interessado em tudo e qualquer coisa, tendo todos os conhecimentos possveis e
impossveis de "Deus" com uma seriedade trgica (como se fosse ou poderia ser srio!),
Apologtica ESTA vai certamente em algum de repente apontar ou outro sacrificium declarar o
intellectus * Possibilidade de ser o nico que falta para ele. Ento, provavelmente parsonic
Assumindo uma voz, ele vai elogiar este muito sacrificium * como o ltimo e melhor escolha.

Neste ponto, os falsos apologtica vai comear a falar de uma restrio necessria da Palavra de
Deus; e ele vai comear a falar Acerca de Jesus, ou a Bblia, ou o dogma da Igreja. Mas no h
necessidade de enganar a ns mesmos ou nos deixar ser enganados, pois no ser possvel falar
Nesta conjuntura dessas coisas com certeza e, portanto, com poder e autoridade. A
Possibilidade de restrio correndo ao lado de muitas outras possibilidades no original, mas
finalmente livremente escolhidas, em vez deles, idntico ao original Certamente no o
constrangimento pela Palavra de Deus, embora agora e Designa declarar-se como tal. Ns s
pode comer a partir do real e a restrio original pela Palavra; no podemos chegar a ele. Se
uma experincia, mesmo a ltima e maior em uma srie de outras experincias; Se pensarmos
que depois de tentar este ou aquele, vamos e pode, em ltima instncia Tente tambm uma
filosofia religiosa de autoridade e, em seguida, neste quadro dar a Jesus, a Bblia ou dogma da
Igreja a julgamento tambm, ns simplesmente no podemos esperar para pensar e falar com
a certeza do verdadeiro conhecimento de Deus. O intellectus sacrificium * como o ltimo
desesperado, ato audacioso de auto-confiana, em que o homem acha que eu posso decidir
sobre o Seu prprio conhecimento de Deus, que sempre acabou por ser um pouco de
prestidigitao, Acerca qual ningum pode ser feliz no longo prazo. Mesmo Interpretado como
um salto para a f, ele no cria uma posio que no pode ser e no atacado atacado. Para Por
que no uma filosofia religiosa da autoridade ser to aberto para o ataque, e to livremente
atacada, como qualquer outra filosofia? O ctico no conseguiu desfazer-se da dvida, at
mesmo por convencer-se a no mais vontade para duvidar, mesmo realizando ESTA sacrificium
*. Ctico e os outros duvidam no pode libertar da dvida por exigente ESTA Sua sacrificium * a
partir deles, fazendo-o de forma convincente Talvez, talvez, induzindo-os a realiz-la por si
mesmos. Eu no deve ser um ctico em tudo se ajuda chegar a ele e atravs dele para os
outros. Mas isso significa que eu no devem pensar que eu possa escolher e, portanto, eu posso
ajudar Que o prprio e outros. I deve estar vinculada Palavra J de Deus. Qualquer desejo de
comprometer-se com a Palavra de Deus s pode demonstrar a si mesmo e aos outros que na
verdade no yet've ligado. E qualquer suposta certeza, construdo sobre um desejo de this
auto-ligao, s vai mostrar o Seu atual incerteza para si mesmo e aos outros. Encadernao
pela Palavra de Deus deve ocorrer no incio. Ou seja, no h nenhum tipo Onde a inteno de
criar uma posio para ns mesmos, mas nos encontramos Sempre que uma posio sem auto-
disposto ou escolhendo. No incio, onde outras possibilidades do que o indicado pela Palavra de
Deus Aqueles no entram em considerao em tudo, e no pode ser, portanto, Onde h dvida
de proprietrios de desespero e, portanto, no Mortale saltar como o ltimo recurso de audcia
ou constrangimento. Se esta restrio no tem lugar no incio isso no ocorrer. H, no ponto de
partida somos constrangidos pela Palavra de Deus. E por isso temos de combater o bom
combate da f, para que a restrio pode ser reconhecido que podemos e deix-lo vir em cima
de ns. As palavras do Salmo 127: 1-2 so bastante decisivo: "Se o Senhor no edificar a casa,
mas perdeu Seu trabalho que a edificam. Se o Senhor no guardar a cidade, o vigia a sentinela
em vo. , mas perdeu o trabalho que vos pressa a levantar-se cedo e to tarde descansar e
comer o po de cuidado, para que eu quem d a sua amada no sono ". Bons apologtica se
distingue de mal pela sua responsabilidade a estas palavras.

Que o conhecimento de Deus em Seu cumprimento pela revelao da Palavra de Deus

obrigado con sus um, determinado a e objeto exclusivamente distintas, e que do
conhecimento deste objeto e no de outro conhecimento do Deus que se d para ser conhecido
na sua palavra-significa ainda que, sem prejuzo de qualquer sua certeza, mas na certeza muito
ESTA, que mediada conhecimento. Ou seja, Deus e continua a ser o seu objeto. Se Deus se
d ao homem a ser conhecido na revelao da Sua Palavra atravs do Esprito Santo, isso
significa que eu entra na relao de objeto ao homem o assunto. Em Sua revelao ele
considerado e concebido por homens. Que o homem conhece a Deus em Deus estou aqui
diante. Mas isso significa sempre: Em que se torna Deus, e continua a ser-lhe outro, aquele
que distinto de si mesmo, um que o encontra. Nem essa objetividade de Deus neutralizado
pelo fato de que Deus faz o seu prprio homem atravs do Esprito Santo, a fim de dar-Se a ser
detida por ele. Pois o que mais que isso significa, mas eu Isso se d ao homem em Sua Palavra
como objeto real? Ele faz o homem acessvel para si mesmo. J se deixa Considerado pelo
homem e concebida. O homem no pode e no deve conhecer a si mesmo para alm de Deus,
mas em conjunto com Deus como seu "oposto". Mais uma vez, a objetividade de Deus no
limitado pelo fato de que temos de entender o prprio Deus como o assunto real e
principalmente na qualidade de royal tudo conhecimento de Deus, de modo que o auto-
conhecimento de Deus a verdadeira e principal essncia de todo o conhecimento de Deus.
Que Deus originalmente e realmente no se ope a Ele altera o fato de que de uma forma
muito diferente, eu tambin EST objeto ao homem. Isso eo fato Imediatamente Deus conhece
a Si mesmo no neutralizado pelo fato de que o homem conhece-Lo com base em Sua
revelao e, portanto, mediatamente, e s mediatamente, e como um objeto PORTANTO. A
realidade de nosso conhecimento de Deus permanece ou cai com o fato de que Deus, em Sua
revelao para o homem est presente em um meio. PORTANTO I est presente em um sentido
objetivamente duplo. Em Sua Palavra, Ele vem como um objeto antes que o homem o assunto.
E pelo Esprito Santo, ele faz o sujeito humano acessvel para si mesmo, capaz de conceber e
Considerando a si mesmo como objeto. O verdadeiro conhecimento de Deus est preocupado
com Deus em Sua relao com o homem, mas tambm em sua distino dele. Ns nos
separamos Portanto, todos aqueles pensamentos do conhecimento de Deus que entend-la
como a unio do homem com Deus, e que no consider-lo como um conhecimento objetivo,
mas deixar de fora a distino entre o conhecedor e o conhecido. No como se ns podemos
chegar ao verdadeiro conhecimento de Deus sobre este ponto de vista. Pelo contrrio, esta viso
s pode nos ajudar, deixando claro que no Means se o homem ainda ou j no engajados no
cumprimento do conhecimento de Deus.

Estamos vivamente Lembrado de uma das mais belas passagens mais perigosos, mas tambm
nos Confessions (IX, 10) de Agostinho-a conversa entre Agostinho e sua me Monica na janela
do jardim em Ostia. Eles estavam falando sobre o vita aeterna sanctorum, nee quam culo vidit,
nee audivit Auris, nec na cor hominis ascendit * (1 Cor. 2: 9). Agostinho diz como sua me e ele
prprio, deixando atrs de si a contemplao do mesmo o mais alto delectatio * que poderia ser
mediada atravs dos sentidos, montados juntos em idipsum * (Salmo 4: 9. Vulg.-In ritmo na
idipsum dormiam et requiescam ... * ). Eles andaram passo a passo atravs de todo o mundo
corporal, Incluindo os cus e todas as suas constelaes. Escalada ainda maior nos perguntando
reviso das obras de Deus Eles chegaram ao esprito do homem e, em seguida, um passado para
alm mesmo do ESTA, ut attingeremus regionem ubertatis indeficientis, ubi pascis Israel in
aeternum veritatis pabulum et ubi vita Sapientia est, per quam fiunt omnia ista, fuerunt et quae
sunt et quae futuro; et ipsa no caber ut sed fuit et est sic sic semper ERIT; quin potius fuisse et
futurum Esse non est em EA Esse sed solum, quoniam aeterna est: nam fuisse et futurum Esse
non est aeternum Et dum loquimur et inhiamus illi attigimus eam ModICE toto ictu cordis, et
suspiravimus et reliquimus ibi primitias religatas spiritus, et remeavimus strepitum ad verbum
et ubi oris nostri incipitur et finitur *. E ento eles disseram: Se o tumultus Carnis * poderia ser
silenciado no homem, e todas as imagens (phantasiae) da terra, mar e ar, e at mesmo o prprio
et TRANSEAT no se cogitando, sileant somnia et imaginariae Revelationes, omnis alma signum
lngua et omne et Quidquid transeundo ajuste, se sileat cui omnino; quoniam Quis se Audiat,
dicunt haec omnia: Non ipsa fecit fecimus temos sede que qui manet in aeternum * -se tudo
estava em silncio, ouvindo o prprio Deus: loquatur et ipse solus, sed non bis per per se ipsum,
ut verbum eius audiamus, no por linguam carnis, neque vocem por angeli, nee nee per Sonitum
nubis per similitudinis aenigma, ipsum sed Quem em Sua amamus, ipsum sine Sua audiamus,
sicut nunc extendimus ns rpido cogitatione attigimus et aeternam Sapientiam Super omnia
manentem * -se de tudo cessou, se todos os outros locais de interesse desapareceu et haec um
(visio) rapiat et absorbeat et recondat no interiore Gaudia spectatorem suum, Talis Ut sit vita
eterna, quale fuit hoc intelligentiae impulso cui suspiravimus-nonne hoc est: intra no gaudium
Domini tui * ( Mt. 25:21).

ISTUD Et quando? Um omnes resurgemus cum, sed non omnes immutabimur? * (1 Cor. 15:51).
O incio eo fim da passagem Augustine pretende mostrar que falam da viso eterna de Deus no
fim dos tempos, e ns no estamos agora em causa especificamente com o lado do problema
escatolgico. Mas Agostinho no falar apenas de um futuro viso, eterno, mas, definitivamente,
de uma experincia sobre aquele dia na janela do jardim em Ostia. Aqui por pouco tempo tudo
ficou em silncio; Isso aqui eu aspirava a idipsum * e eu achei aqui presentes; Aqui a sabedoria
intemporal conheci no tempo; aqui eu vi e ouvi Deus sem conceitos, sem uma imagem, sem uma
palavra, sem um mesmo sign-Deus falando, no atravs de alguma outra coisa, mas atravs de
Si mesmo, ipsum sine Sua *, de modo que o visto j est prestes a assumir em Si mesmo aquele
que v: ". tu entra no gozo do teu Senhor" no entanto, pode estar com a realidade eo contedo
desta experincia, certo que a realidade do conhecimento de Deus no alcanado por meio
da imagem tal intemporal e da viso no-objetiva e audio. Nesta referncia contexto pode ser
feita para o fato de que em outros lugares (De Civitate Dei XXII, 29). Agostinho descreveu a si
mesmo a viso eterna de Deus de forma bastante diferente: ut Deum localizar praesentem et
universa etiam corporalia gubernantem per corpora quae gestabimus et quae conspiciemus ...
Clarissima perspicuitate videamus ... incorporeum Deum etiam per contuebimur corpora ... ab
ut videatur alterados de alteradas, videatur in se ipso, videatur em coelo novo et in terra nova
atque tunc quae em fuerit creatura omni, et videatur per corpora em omni corpore *. No
conhecimento de Deus em Sua Palavra aqui e agora estamos definitivamente preocupados com
tal mediato, conhecimento objetivo. O que Agostinho descrever em Conf. IX 10 , segundo seu
prprio relato, a consequncia de uma ascendere * e * transcendere de todas as limitaes e
restries de existncia e situao do homem. Se isso um possvel comeo ns no dar
sequncia. Mas certo que this transcendere ascendere * e * significa abandonar, ou pelo
menos querer abandonar, o lugar onde Deus encontra o homem Sua revelao e Onde se d
para ser ouvido e visto pelo homem. Mas por outro lado, o prprio Agostinho disse a palavra
certa sobre este procedimento arbitrrio: ministro Optimus tuus est, qui non magis a te audire
intuetur hoc, quod ipse voluerit, potius sede velle hoc, quod a te audierit *. Se realmente subir
para Estas alturas, e realmente reduz todos os conceitos, imagens, palavras e sinais para o
silncio, e realmente acho que podemos entrar no idipsum *, isso simplesmente significa que
voluntariamente se apressar passado Deus, que desce em Sua revelao em este nosso mundo.
Em vez de encontr-lo onde ele prprio tem procurado nos, ou seja, em Sua objetividade-
buscamos onde ele no para ser encontrado, j que em seu lado nos procura em Sua Palavra.
No realmente o caso, portanto, que, se temos um conhecimento de Deus na forma de essa
experincia, chegmos a uma maior ou o maior passo em um caminho que comeou com um
Perceiving objetivo, visualizao e concepo de Deus, como que foram embora apenas um
modo de incio e sensual do pensamento. No o caso de que na no-objetiva estamos lidando
com real, o verdadeiro conhecimento de Deus e no objetivo, mas com uma aparncia
enganadora. Justamente o contrrio. Se ns nos consideramos obrigados pela Palavra de Deus
vamos certamente encontrar uma aparncia enganadora em transcendere Isso ascendere * e *
medida em que o que acontece l-o que quer que podem ser de reivindicaes a ser do
conhecimento de Deus. De como ele pode fazer esta afirmao, excepto quando o cumprimento
do verdadeiro conhecimento de Deus na Palavra de Deus ainda no comeou Ou voc ou tiver
deixado de novo? Onde est a ser brilhante, a precipitada por-passagem da revelao de Deus
ou a fuga para o no-objetividade no pode ocorrer. Onde est a ser brilhante, o conhecimento
limitado para a objetividade de Deus, assim como ele obrigado a esse objetivo definido, que
o Deus que d a Si mesmo para estar em Sua Palavra Conhecido. E isso est ligado ao fato de
que consistem Sua prpria revelao na Sua fazendo-se opor a ns, e isso em Seu fazer uma fuga
para no-objetividade no apenas suprfluo, mas impossvel. Assim, o caminho em linha reta e
adequada em matria ESTA nunca pode ser de objetividade em no-objetividade, mas apenas a
partir de no-objetividade de volta para a objetividade.
 O fato est diante do homem naquele Deus que se entrega a ser conhecida em Sua Palavra, e,
portanto, a ser conhecido mediatamente, definitivamente, significa que temos de entender o
conhecimento do homem de Deus como o conhecimento da f. Nesta Consist sua realidade e
necessidade, o que no e no pode ser atacado de fora. E Deste seguir todas as determinaes
do modo de seu cumprimento. Devemos agora discutir a afirmao de que o conhecimento de
Deus o conhecimento da f.
No primeiro caso, simplesmente uma confirmao do fato de que o conhecimento de Deus
limitado para o objeto em setembro antes de A Palavra de Deus e a este objeto em sua objetividade
irrevogvel. A f a relao positiva do homem ao Deus que d a Si mesmo para estar em Sua
Palavra Conhecido. um ato do homem de se voltar para Deus, de abrir sua vida a Ele e para Ele
de se render. o Sim Que eu pronuncia no seu corao quando confrontado por this Deus, pois
ele sabe se a ser amarrado e completamente ligado. obrigao em que, diante de Deus, e luz
da clareza que Deus Deus e Seu que Ele Deus, e eu sabe-se como Explica que pertence a Deus.
Mas quando dizemos que, devemos ao mesmo tempo tambm dizem que a f como a relao
positiva do homem com Deus vem do prprio Deus na medida em que totalmente e inteiramente
fundamentada no fato de que Deus encontra o homem na Palavra que exige dele ESTA viragem
, ESTA Sim, obrigao this; tornando-se um objeto a ele de tal forma que, em sua objetividade
Ele d em cima dele pelo Esprito Santo luz da clareza que Ele Deus e que Ele o seu Deus,
e, portanto, evocando ESTA viragem, ESTA Sim, obrigao this na parte do homem. no ESTA
ocorrncia de f que existe o conhecimento de Deus; e no apenas o conhecimento de Deus, mas
tambm o amor para com Ele, a confiana em Deus e obedincia a Ele. Mas vrias determinaes
de f Estes no devem ser entendidas como peas ou at mesmo certos frutos da f. Cada um a
determinao da f na sua totalidade. Se falamos do conhecimento da f, no falamos de algo que
a f, bem como sendo todos os tipos de outras coisas, mas falamos, mesmo se a partir de um
distinto ngulo da f na sua totalidade. Tudo o que est a ser dito natureza da vontade da f em
geral tambm disse que tem que ser do conhecimento de Deus como o conhecimento da f. E no
podemos falar do conhecimento de Deus, exceto ao falar da natureza da f em geral, mesmo que
de um ngulo distinto.
Tendo em vista a importncia do ponto de vista que temos de adotar aqui, uma questo sria
Se o conhecimento de Deus no ter que ser o decisivo e fator governando em uma definio
de f, e ao qual todos os outros tero de ser adicionado. Que Calvino Certamente pensava assim
para ser visto a partir da abertura bem conhecida de seu catecismo: Quelle est la principale de
la vie final humaine? Cognoistre c'est Dieu; * - ea definio de f salvadora: Esse fidem erga
divinae que benevolentiae firmam certamque cognitionem, quae in Christo promissionis
gratuitae Fundata veritate, et revelatur per Spiritum santurio mentibus nostris et cordibus
obsignatur *. (Inst III, 2, 7, ... Cf. Catecismo, ed W. Niesel, Qu 111.) Uma vez que nenhum outro
conceito Alm cognitio * usado na definio do ESTA para descrever a f como tal, primeira
vista, todos os outros fatores parecem faltar. Mas, na realidade Eles so, por assim dizer, posta
no objeto e com isso tornou visvel. um procedimento que tem muito a ser dito para ele. E
um enfraquecimento evidente quando o Catecismo de Heidelberg, em seguida, Qu. 21 Talvez
no sem a inteno de corrigir Calvin ligeiramente-f definida no apenas como um certo
conhecimento, pelo qual eu verdadeiro para tudo ... mas tambm como uma confiana
saudvel. ... No entanto, ns don 't tem que escolher ESTA ponto agora. O que certo que a
f deve ser descrito como Past and Present conhecimento pode ser assim descrito em sua
totalidade.

a f quando entendemos que entendemos conhecimento, uma vez que a orientao do

homem com Deus como um objeto. Foi o nosso segundo ponto Anteriormente que a relao
positiva do homem com Deus criada e estabelecida por Deus a tornar-se e ser STI objeto. Mas
isso leva o primeiro lugar no Central e que compreendida f como conhecimento. O giro, a
auto-abertura, a entrega na f, o Sim de f, a f como obrigao, amor, confiana e obedincia
na f, tudo isto pressupe e inclui dentro de si a Unio e a distino que o homem cumpre entre
ele e Deus cuja existncia e natureza tornar tudo isso possvel e necessrio. Esta orientao une
e distingue Qual o conhecimento de Deus na f. Sem f no poderia ser todas essas outras
coisas tambm. Como a orientao conhecimento do homem a Deus como um objeto. E como
isso somente pode ser outras coisas tambm aqueles.

Ns no dizemos que tudo o que de modo a recomendar algum tipo de realismo ou objetivismo.
Tambm no estamos informando sobre qualquer tipo de experincias. uma marca decisiva
do que a Bblia chama de f afirmou que o homem tudo Acerca como tal, e Sobre Seu porte e
circunstncias, aparece como a determinao de absolutamente Sua orientao a Deus como
um objeto e como a determinao do portanto, seu conhecimento. A f bblica exclui qualquer
f do homem em si mesmo, isto , qualquer desejo de auto-ajuda religiosa, qualquer auto-
satisfao religiosa, qualquer auto-suficincia religiosa. A f bblica vive sobre a objectividade de
Deus. De uma forma ou de outra, Deus entra em cena, a esfera, o campo de considerao do
homem e concepo no exatamente da mesma maneira que os objetos fazem, unindo-se ao
homem, distinguindo-se dele, evocando por Sua existncia e amor a natureza do homem,
confiana e obedincia; mas antes e dentro e acima de tudo isso, testemunhando-se do seu lado
a Estabelecendo ESTA orientao do homem, unindo ESTA e distinguir. A f bblica permanece
ou cai com o fato de que a f em Deus. Quando a Igreja Primitiva confessou: Credo in Patrem,
em Filium Jesum eius Christum, em Spiritum santurio *, ele pensou que tinha mais nada a
confessar sobre sua f como tal, porque este Com ele pensou disse que tinha tudo que
necessrio. Deus fala; No tenho reclamaes; Eu tenho promessas; I atua; I est com raiva; Ele
gracioso. Tirar a objetividade da ESTA Ele e f entra em colapso, assim como amor, confiana
e obedincia. A objetividade da ESTA eu no deve ser retirado da f bblica, a partir da f Ou de
Abrao na promessa, ou fora de de Paulo * (Fp 3:.. 9F). Que Deus digno de
amor, confiana e obedincia, que o homem confivel para torn-los a Deus, que eu realmente
faz isso, e a natureza do amor, confiana e obedincia: todas essas coisas surgem do fato de que
Deus Ele, que I um objeto no plano humano, assim como outros objetos, para que ele se
coloca em um relacionamento com o homem e do homem em um relacionamento consigo
mesmo e orientao para se faz possvel e necessrio. Na f Bblia quer dizer a abertura da
subjetividade humana por e para a objetividade do I divina e, em this abertura do re-
estabelecimento e re-determinao da subjetividade humana. "Mas bom para mim para me
apegar por Deus, para colocar a minha confiana no Senhor Deus, e falar de todas as tuas obras."
(Sal. 73:28). Assim, na Bblia, a f decididamente significa-o conhecimento de Deus.

Mas a nossa primeira tarefa no entender a f como o conhecimento de Deus, mas o

conhecimento de Deus como a f. Na medida em que repousa f sobre a objetividade de Deus
o prprio conhecimento de Deus. Isso deve ser dito com antecedncia. Mas, se quisermos
entender o conhecimento this de Deus ainda temos que voltar a si, no agora con
Determinaes especiais SUS como amor, confiana e obedincia da f, mas para a
determinao especial do seu objecto que torna possvel e necessrio no s como
conhecimento mas tambm como amor, confiana e obedincia. Precisamente porque
entendemos a f como o conhecimento de Deus, preciso ir mais longe e dizer que estamos
preocupados com o conhecimento de Deus, que o objeto da f. Portanto, no qualquer tipo
de objeto; Isso no pode dar um objeto em si a ser conhecido e ser como qualquer outro objeto
conhecido; Que no um objeto desperta amor, confiana e obedincia, da mesma forma como
outros objetos. Sua objetividade absolutamente nico e, particularmente, a objetividade de
Deus. E isso o mesmo que dizer ESTA Esse conhecimento absolutamente nico e
particularmente o conhecimento da f.

Se Deus se torna o objeto do conhecimento do homem, ESTA implica necessariamente que se

torna o objeto de Sua considerao e concepo. Por fora desta torna-se necessrio possvel e
para falar e ouvir sobre Deus. Se Se no fosse assim, no haveria conhecimento de Deus e sem f
Nele. Deus simplesmente no estar na foto. Ns no conseguiu segurar a Ele. Oramos a Ele no
podia. Para negar a objetividade de Deus negar a vida da Igreja de Jesus Cristo que vive no fato
de que se fala de Deus e ouviu. negar orao a Deus, o conhecimento de Deus, ea f em Deus
Com o conhecimento tambm. Mas nem todo objeto Deus; e por isso no toda a nossa
considerao humana e concepo do conhecimento de Deus. Pois, embora Deus tem verdadeira
objetividade apenas como todos os outros objetos, Sua objetividade diferente da deles, e,
portanto, conhecimento de Deus, e isto o principal coisa a ser dita sobre o carter STI como o
conhecimento da f, os proprietrios e ocorrncia absolutamente nica na gama de todo o
conhecimento. Certamente, a mesma coisa acontece na f Isso acontece sempre e em toda parte
Quando entra nessa homem unir e distinguir relao a um objeto, quando sua subjetividade se
abriu para uma objetividade e est fundamentada e determinado a ter novo. Mas na mesma coisa
acontece f de forma bastante diferente. Esta diferena consiste na diferena e singularidade de
Deus como seu objeto. O conhecimento da f significa fundamentalmente unio do homem com
o Deus que distinto dele, bem como outros objetos de toda a Sua. Por razo ESTA ESTA Torna-
se o conhecimento e um conhecimento especial, distinto do conhecimento de todos os outros
objetos, proeminente na faixa de todo o conhecimento. O que a nossa considerao e ESTA
concepo significa em contexto no pode ser determinado a partir de compreenso geral de
considerao e concepo do homem, mas apenas em especial de Deus como ITS particularmente
objeto. Com a fora do fato de que Deus, em Sua particularidade o seu objeto, e como tal
tambm conhecido, torna-se necessrio possvel e para falar e ouvir sobre Deus. Ele deve voltar
a ser, se Deus disse que objeto no est na particularidade haver esta no conhecimento de Deus
em tudo. Deus no Deus, se Ele concebido como Considerado e um em uma srie de objetos
semelhantes. Mas, ento, uma orao e da vida da Igreja deixar Necessariamente, isto , se
dissolvem na relao do homem com o que pensa que eu saiba, ou sabe como um objeto em uma
srie de outros objetos. Como um nesta srie no vou ser adorado, nem vou ter uma igreja. F ter
de ser negado se queremos levar a nossa posio sobre este pressuposto. Deus, como o objeto do
conhecimento, no vai deixar mesmo ser colocado como parte de uma srie. Se a f pode ser
negada, mas o fato permanece inalterado que a f que no negado a direo do homem para o
nico objeto OMS probe procedimento ESTA, Quem no se permitir ser colocado com qualquer
outro objeto de uma srie, mas a OMS distingue -se de todos os outros objetos, e, portanto, torna
os proprietrios conhecimento de si mesmo possvel e necessrio.

Ns no ensinamos ESTA distino entre o conhecimento de Deus e de seu objeto no cho de

uma ideia preconcebida e supramundanity Sobre a transcendncia de Deus; nem ns ensin-lo
sob a forma de uma afirmao da nossa experincia de f. Pelo contrrio, ns ensinamos por
causa do que ns encontramos a f proclamada e Descrito como na Sagrada Escritura. No pode
haver nenhuma dvida sobre este ponto. Assim como Ele, que na Bblia encontra o homem na
objetividade do divino Ele no idntico a qualquer sujeito humano que o conhece, ele no
to simples passado um objeto na srie de outros objetos de conhecimento do homem. Na
Bblia, a f em Deus se d por meio de separao. Ou seja, Deus separa-se, bem como o homem
acreditar. Deus santifica a si mesmo, isto , se d a conhecer como distinto de todos os outros
objetos. E, ao mesmo tempo, eu tambm santifica o homem na sua relao consigo mesmo, isto
, o coloca em uma posio separada. Israel levado para fora dos povos Dentre. A existncia
da Igreja no seno a continuao da ESTA processo abrangente na forma de remoo de
homens (mas agora os homens de todas as naes) em uma posio particularmente distinta de
todas as outras posies. Esta posio especial a posio da f. Na f Bblia quer dizer
santificao. E na santificao Bblia a execuo de uma escolha-de lugares especiais, horrios,
homens, eventos ou sequncias histricas. Onde santificao ESTA ESTA e, portanto, a escolha
ocorre,, De acordo com a Bblia, o conhecimento de Deus tambm ocorre. A fundao e objecto
de santificao e escolha ESTA , no entanto, o objeto da f bblica, a eleio e,
consequentemente, santificar-Se em glria. E este objeto Deus, Aquele que um objeto
Certamente, mas o objeto totalmente nica de um conhecimento humano nico; o objeto que,
de acordo com Isaas 42: 8 e 48:11, no vai dar a Sua glria para outro. O que acontece em toda
a Palavra de Deus a histria da escolha ESTA e santificao. esta histria que contamos; e
nossa prpria f entra em jogo apenas na medida em que continuamos a esta histria. Desta
forma, e s dessa forma, chegamos a distinguir Deus de outros objetos, e conhecimento de
Deus, pois, de todos os outros conhecimentos. Isto significa, no entanto, que no pode,
eventualmente, ajudar outros objetos de distinguir Deus.

Se atribumos objectividade a Deus (como fazemos Inevitavelmente Quando falamos do

conhecimento de Deus) a inevitvel torna-se distino. Como eu certamente conhece a Si
mesmo em primeiro lugar, Deus o primeiro e principal objetivo para si mesmo. Voltaremos a
este ponto na segunda parte do presente seo. Em Sua vida trino, como tal, a objectividade, e
com ele o conhecimento, a realidade divina antes de objectividade e conhecimento da criatura
existe. Chamamos isso de objetividade primria de Deus, e distingui-lo do secundrio, isto , a
objetividade que eu tenho para ns tambm em Sua revelao, no qual ele d-Se a ser conhecido
por ns como ele se conhece. Distingue-se a objetividade primrio, no por um menor grau de
verdade, mas por sua forma particularmente adequado para ns, a criatura. Deus
objetivamente imediato a si mesmo, mas para ns ele objetivamente mediar. Ou seja, ele no
objetiva, mas Directamente Indirectamente, no no sentido nu, mas vestida sob o signo e vu
de outros objetos diferentes de si mesmo. Sua objetividade secundrio totalmente verdade,
pois tem sua base na correspondncia e sua objetividade primrio. Deus no tem que ser falso
para si mesmo e enganar-nos Acerca real Sua natureza, a fim de se tornar objetiva a ns. Para
primeiro a si mesmo, e depois na Sua revelao para ns, Ele no nada, mas o que Ele em Si
mesmo. aqui que a porta est fechada contra qualquer conhecimento "no-objetiva" de Deus.
Como tal, no seria do conhecimento de Deus, pois Deus objetivo para si mesmo. Ele
imediatamente objectivo para Si-para o Pai objeto para o Filho, e do Filho ao Pai, sem
mediao. I mediatamente objetivo para ns em Sua revelao, no qual ele nos encontra sob
o signo e vu de outros objetos. em, com e sob o sinal e vu de Estas outros objetos que
acreditamos em Deus e conhec-lo e orar a Ele. Cremos nEle em Sua vestida, no nua em sua
objetividade. Que conhec-Lo na f tem um significado duplo. Ns realmente conhec-Lo em
Sua objetividade (mesmo que est vestida); e ns realmente conhec-lo apenas em sua
objetividade vestida. Ns no pedimos antes de tudo tem que ser assim Por isso, mas so
contedos para estabelecer que o fato de que assim. O homem est diante de Deus, portanto,
no conhecimento da f. Eu realmente e verdadeiramente est diante de Deus. Deus objeto o
objeto a ele de quem v a si mesmo para ser diferente, mas com quem se v unida; e,
inversamente, o objeto com os quais unidos v a si mesmo, mas de quem v a si mesmo para
ser diferente. Mas eu sempre est diante de Deus indiretamente. Estou diante de um outro
objeto diretamente, uma das sries de todos os outros objetos. A objetividade da ESTA outro
objeto Representa a objetividade de Deus. Na objetividade da ESTA outro Deus eu sei que eu
objeto, isto , entre ele e o objeto this outros atos de distinguir e de unio, unindo e
distinguindo, ter lugar. Este outro objeto que eu realmente percebe, entende e concebe-mas e
com este outro objeto, a objectividade de Deus. Este ASSIM outro objeto o meio pelo qual
Deus d-se a ser conhecido e em que o homem conhece a Deus.

agora temos que descrevem em maior detalhe o conhecimento excepcional particular de Deus,
do qual j falamos. particularmente a ocorrncia de um encontro entre homem e de uma parte
da realidade em torno dele que diferente de Deus. No encontro da realidade da pea This de
seu ambiente no deixa de ser, uma realidade de criatura definitiva, e no se torna, portanto,
idnticos com Deus, mas que representa Deus. Ou seja, ele representa Deus na medida em que
est determinado a, feitos e usados por Deus como Sua roupa, templo ou assinar; na medida
em que peculiarmente uma obra de Deus, que acima e alm de sua prpria existncia (que
o trabalho de Deus presente, claro) pode e deve servir para atestar a objetividade de Deus e,
portanto, para fazer o conhecimento de Deus possvel e necessrio . Assim, para a
particularidade de this evento que, em contraste com todos os outros objetos, est
fundamentada na natureza de Deus, no corresponde a particularidade de um tal objeto que,
na esfera da realidade das criaturas, aponta para a natureza de Deus, que no pertence
singularidade a este objeto em si e, como tal, mas cai que muito em this evento con sus no que
agora eficaz. Mas eficaz, no por conta de sua prpria capacidade, mas em virtude da sua
instituio para o servio que este objeto tem de realizar neste momento. Em outras palavras,
eficaz em virtude do trabalho especial para a qual Deus Neste ponto, voc empenhados e
determinados a isso, porque tornou-se o instrumento de trabalho ESTA e tem-se demarcado e
usado como tal. Por agora, no s o que e em si mesmo. Claro que sempre que. Mas para
alm da sua prpria auto agora este trabalho especial de Deus, o sinal de Deus, as vestes de
Sua objetividade, o meio pelo qual eu D-se a ser conhecido pelo homem e pelo qual o homem
o conhece pelo homem, que, como criatura no pode diretamente diante de Deus, mas apenas
antes de outros objetos. Aqui tambm temos uma conditio sine qua non *. No fundo, o
conhecimento de Deus na f sempre ESTA conhecimento indireto de Deus, o conhecimento
de Deus em suas obras, e nestas obras-in particular, a determinao e usando de Certas
realidades creaturely para dar testemunho a objetividade divina. O que distingue a f da
incredulidade, f e superstio errnea de que se contenta com conhecimento indireto de
Deus ESTA. Ele no acha que o conhecimento de Deus em suas obras insuficiente. Pelo
contrrio, muito grato de saber o verdadeiro Deus em Suas obras. Realmente se deixa
mostrado a objetividade de Deus pela sua objectividade. Mas aferra-se a particularidade
passado destes trabalhos. No arbitrariamente escolher set-up objetos como sinais, dessa forma
inventar um conhecimento de Deus a seu bel-prazer. Ele conhece a Deus por meio dos objetos
escolhidos pelo prprio Deus. Ele reconhece e reconhece escolha e santificao de Deus na
operao de conhecimento ESTA. E, por sua vez, usar obras especiais de Deus no original como
deveriam ser usadas, como meio do conhecimento de Deus. Ele permite que a sua objectividade
Torne-se uma testemunha-mas apenas uma testemunha para a objetividade de Deus. Onde o
culto de Deus possvel e necessrio pelo prprio Deus, no Estabelecer uma adorao de
dolos. F, e, portanto, o conhecimento de Deus, permanece ou cai com todas estas
determinaes da objectividade vestida de Deus. sob essas determinaes que Deus falado
sobre prep e ouvido na Igreja de Jesus Cristo. Nem um nico deles pode ser anulada ou alterada
radicalmente sem ferir a vida da Igreja.

Ns temos aqui mais uma vez apontou para um segmento em execuo atravs da Bblia. bem
conhecido que Lutero deu grande peso em cima dele. Era para ele nada menos que uma regra
principal de todo o conhecimento de Deus. Continuamente Falei disso com grande energia em
todas as conexes possveis. Quando falamos e ouvir sobre Deus, no esto preocupados com a
essncia nuda ou natura * * de Deus, mas com o aeroflio *, os volves *, as espcies Certa *, as
larvas * de suas obras. Devemos manter-lhes segundo sbio de Deus com a portaria e
inquebrvel. Devemos ser gratos por eles. Ns no devemos ignor-las, ou se preferir qualquer
conhecimento direto, no-objetiva de Deus. Se o fizermos, corremos o risco, no s de perder a
Deus, mas de torn-Lo hostil para ns. Devemos busc-lo onde ele prprio nos-in Procurada
Esses vus e sob a Sua Divindade Esses sinais de. Em outro lugar ele no para ser encontrado.
No pode haver dvida de que essas afirmaes no tm pouca fora na prpria Bblia, em vista
do que ele indica e declarar-se f.

definitivamente um erro a apontar para as vises e audies dos profetas e outros (em que,
aparentemente, nenhum meio ou sinais entrar), ou para a frmula everrecurring simples: "E
Deus falou", como uma prova de que a Bblia permite a revelao de Deus e do conhecimento
de Deus em Portanto, sua nua objectividade, bem primrio, e sem o vu pois, dos seus trabalhos
e sinais.

Em oposio a que temos de primeiro de setembro Ex. 33: 11-23. Mal podemos compreender
this exceto como uma confirmao da regra geral de Lutero, e forma um fundo para a
compreenso de todo o resto. Ele diz que h de Moiss que o Senhor falou com ele face a face,
como um homem fala com seu amigo (v. 11). O que significa isso? Lemos em que se conclui que
Moiss clamou a Deus em consequncia de Deus dizendo-lhe: ". Conheo-te pelo nome, e
tambm achaste graa aos meus olhos" Ento, Moiss queria saber de "caminhos" de Deus, isto
, "saber" Ele (v. 13) como Aquele que "iria com eles" no movimento do Sinai para Cana qual
ele havia ordenado. "Se a tua presena no vai comigo, no nos faas subir daqui. Porque em
que se conhecer aqui e teu povo que achei graa aos teus olhos? no , pois, vais Isso com a
gente? por isso, devem ser separados, eu eo teu povo, de todas as pessoas esto sobre a face
que a da Terra "(v. 15 e seg.). Deus responde this que devem ter lugar mesmo. Moiss insiste
que gostaria de ver a glria do Senhor (v. 18). E nem mesmo este Pedir rene-se com uma recusa
em branco. no; Deus vai fazer para passar diante dele "toda a sua glria," e eu ouvisse o nome
do Senhor: "Eu vou ter misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e vai mostrar misericrdia
de quem eu lhe mostrarei misericrdia" (v 19. ). Mas precisamente na passagem antes de
Moiss de Deus, que ouvir o seu nome. "Tu no podes ver o meu rosto, pois ho nenhum
homem me ver, e viver" (v 20).. Esta "passagem antes" significa que, obviamente, orou e
esperou sua ida havia comeado com eles, whos Que Deus percorrer antes de ele e as pessoas.
E neste "passando diante" Deus vai coloc-lo na fenda de uma rocha e espalhar a sua mo contra
ele para que eu s posso v-lo na parte de trs (e, portanto, no processo de que a passagem
antes e indo com e indo antes) . desta forma e no em qualquer outro Que eu posso e ver a
glria de Deus. desta forma que Deus fala com Moiss "face a face, como um homem fala com
seu amigo". Deus realmente fala com ele. Moiss ouve o nome de Deus. I realmente est
encorajado e ter pelo prprio Deus direes. Ele conhece a Deus, como eu tenho orado por Deus
em Sua extremest objetividade. Mas tudo isso venha a acontecer no Deus de passar antes e vai
adiante, no trabalho e na ao de Deus, em que eu no ver o rosto de Deus, mas em que s
posso seguir a Deus com os olhos. Neste caso, mais do que isso no seria apenas menos, mas
mesmo nada, de fato, algo negativo. O homem no pode ver o rosto de Deus, a objectividade
nu de Deus, sem se expor ira de Deus aniquilar. Na realidade, seria uma segunda Ter a Deus
que podiam ver a Deus diretamente. Como poderia o homem destruio fuga por Deus? Por
isso, Deus mostra a Moiss misericrdia duplo: no s ele whos receber Sua promessa Ele de
acordo com; Mas tambm faz isso de uma maneira que se adapte a ele como uma criatura, e
fala a ele atravs do sinal de Sua obra. Dificilmente podemos pressupor que qualquer uma das
outras passagens bblicas e referncias que devem ser considerados no contexto ESTA ensinar
alguma coisa em oposio a este conhecimento indireto de Deus. Em vez disso, teremos de
assumir que, mesmo em passagens Aqueles onde os meios e sinais de aparecimento de Deus ou
falar no expressamente mencionados, no entanto, eles so um dado adquirido pelos escritores
bblicos. Eles sempre significa o Deus que est presente e revelou ao homem em sua
objetividade secundrio, em Sua obra.

Tanto quanto a frmula proftica: "E Deus falou" est em causa, no podemos suficientemente
Tenha em mente que toda a profecia do Antigo Testamento pretende ser, e , nada, mas o
anncio de Deus na forma de explicao contnua do divino trabalho, da ao de Deus na histria
de Israel, Isso quer dizer que, no que tinha acontecido e que estava acontecendo com Israel,
comeando com o xodo como ITS eptome. este Deus em ao e, de fato, ESTA Deus em Sua
prpria e, portanto, a Deus, a quem s pode seguir com os olhos, a quem eles s conhecem por
trs em sua objetividade, quem secundria fala aos profetas, e cujas palavras ao os profetas
entregar e cujo nome Eles proclamam. De que outra ou ento Poderia onde elas conhecem-no?
O que mais eles poderiam ter a dizer sobre ele? I realmente se diante deles; Eu realmente fala
com eles; Eles realmente ouvi-lo. Mas tudo isso acontece, no de forma direta, mas em um
encontro indireta. Quais so os Diretamente confront-los eventos histricos, formas e relaes
que so Sua obra. Eles vem esse trabalho, mas como seguidores, como os contemporneos de
histria ESTA, e em parte na expectativa do seu passado continuao futuro. Essa "frente" fala
com eles e ouvir a Sua voz Eles. No entanto, no da mesma maneira que ns vamos qualquer
tipo de evento ou todos os eventos trabalhar sobre ns mesmos, e Tentativa de leitura fora da
histria em geral ou fora deste ou daquele pedao da histria que lemos primeira nele
indisponveis. Mas Eles ouvi-Lo como profetas de Deus e, como tal, como testemunhas e
portadores do especial de Deus a divina obra-ante cujos olhos esse evento especial colocado
como o que , a objetividade secundria do prprio Deus, no qual Ele se d a ser conhecido e
em que eles realmente conhec-Lo.

, Alm disso, a mensagem do Novo Testamento nada, mas o anncio do nome de Deus na terra
de Sua graciosa "passando antes." E ele dado sob a forma de uma explicao contnua de um
histrico definido evento do mesmo histrico Esse evento comeou com o Exodus, mesmo com
a chamada de Abrao, mesmo com a aliana com No. Mas agora o seu objectivo concreto e
sua totalidade remover-se claro. O Messias, o Filho de Abrao e prometeu David, o Servo de
Jav, o Profeta, Sacerdote e Rei apareceu; e no apenas como enviado por Deus, mas o Filho de
Deus. No entanto, o Word no aparecem na sua objetividade eterna sozinho como o filho que
habita no seio do Pai. no; o Verbo se fez carne. Deus d-se a ser conhecido, e conhecido, na
substncia da objetividade secundrio, no signo de todos os sinais, na obra de Deus, que todas
as outras obras de Deus servem para preparar, acompanhe e continuar, na masculinidade Que
eu leva a Si mesmo, Ele humilha a que qual ele levanta e atravs de si mesmo. "Ns vimos a Sua
glria" significa agora: ns vimos este em Sua humanidade, a humanidade do Filho de Deus, em
seu caminho at a morte, que era a maneira de Sua ressurreio. Por isso, mais uma vez um
encontro indireto com Deus, na qual os apstolos, como as testemunhas do Novo Testamento,
encontrar-se. Eles, tambm, estar diante de um vu, um sinal, uma obra de Deus. No prespio
de Belm e na cruz do Glgota O evento ter lugar em que Deus se d a eles a ser conhecido e
que conhecem Deus. O fato de que eles ver isso na luz da ressurreio, e que nos dias quarenta
Eles vem isso como o que realmente , prpria presena e ao de Deus, no altera o fato de
que em quarenta dias Eles vem isso de forma inequvoca secundrio objectividade, e nela como
tal, e atestada por isso, eles sabem a objetividade primria e, portanto, o prprio Deus. O fato
de que o Deus-masculinidade do Mediador Jesus Cristo o cumprimento da revelao e da
reconciliao proclamado no Novo Testamento equivalente ao fato de que o conhecimento
da f no Novo Testamento indireta (e para que o Real razo!) conhecimento de Deus.

Tanto Quanto uma frmula proftica: "E Deus falou" em causa, No pode suficientemente
Tenha em mente que todos a profecia do Antigo Testamento afirma ser, e E, nada mais ou
anncio de Deus na forma de divina Trabalho explicao contnua fazer, histria Ao de Deus
na da de Israel, iSSO Quer Dizer isso, no tinha acontecido e que estava com acontecendo Israel,
comeando com ou xodo como ITS simbolizadas. E este Deus em Ao e, Fato, ESTE Prpria
Deus em Sua e, portanto, Deus, um PODE Quem por isso continuar com Os Olhos, para quem de
enguias S conhecem por Trs em objetividade sua, anos Quem Secundria profetas Fala, e
Cujas Palavras Ao profetas se entregar e Cujo Nome proclamam ELES. Outra OU ENTO que
ELAS conhecem Poderia onde-no? Ou enguias mais Dizer poderiam ter sobre ELE? Eu
realmente Diante dar-lhes; Eu realmente fala com enguias; ELES realmente Ouvi-lo. Mas Tudo
Mais ISSO acontece, ento NO Direta, um em encontrados subsidiria mais indireta. Quais So
OS diretamente confronta-as Relaes eventos histricos, formulrios e que So Su de
trabalho. ELES Veem Trabalho esse, mas como seguidores, como eu histria contempornea ,
e expectativa em Seu na parte Passado fazer futuro Continuao. Essa "frente" fala com enguias
e Ouvir uma voz Sua ELES. No entanto, da NO MESMA Maneira que vamos QUALQUR tipo de
evento que trabalhar H OU todos os eventos NOS mesmos, e tentativa de Leitura fruns da
Histria em Geral ou ou fruns Deste Pedao Daquele da Primeira lemos histria que
indisponveis Nele. Mais les Ouvi-Lo como profetas de Deus e, como tal, como Testemunhas e
transportadores especiais fazem de Deus a divina obra-ante cujos Olhos Esse evento especial de
e colocado como ou E, a objetividade Secundria PRPRIO fazer Deus, no de Ele qua d para
ser conhecido e les em realmente Conhece-Lo.

, Alm Disso, a Mensagem do nada Novo Testamento E mais ou anncio do Nome de Deus na
terra engraado Sua "Passando antes." E ELE E dada a soluar forma Uma de explicao contnua
definida evento histrico faz MESMO evento histrico hum Esse comeou com ou Exodus,
MESMO COM Chamada Abrao MESMO COM COM Aliana Noah. Mas gora ou objetivo
concreto e Seu totalidade SUA remove- clara. O Messias, ou Abrao Filho e Prometeu David,
ou Servo Jav, ou Profeta, Sacerdote e Rei apareceu; e NO assim como enviado por Deus, Deus
Filho ou mais. No entanto, ou Word Nao na SUA aparecem objetividade Sozinho como morada
eterna ou filho no seio Pai. NO; Verbo se fez carne ou fez. Deus D-se a ser conhecido,
conhecido, na substancia da objetividade secundrio, nenhum sinal de tudo o que voc Sinais,
na funcionam Deus, que TODAS como OUTRAS obras de Deus servem para preparar, Acompanhe
e continuar na masculinidade Que eu cam Si mESMO, de Ele humilha a QUAL ELE e usar se
mESMO. "Vimos Sua Glria" significa agora: Vimos isso Sua Humanidade em a Humanidade faz
Filho de Deus, em Seu Caminho At um morte, que era Maneira Sua I Ressurreio. Por ISSO, E
Mais uma Vez hum encontrados indireto com Deus, na qua apstolos voc, como Testemunhas
como do Novo Testamento, encontra-la. Enguias, TAMBM, seja Diante do vu hum, hum Sinal,
o trabalho Uma Deus. No Prespio de Belm e fazer Glgota O evento na cruz ter lugar em
Deus dado a enguias para ser conhecido e que conhecem Deus. O sulfato de que they ver ISSO
na luz d Ressurreio, e ns dias Quarenta les Veem ISSO gostam ou realmente E, Prpria
Presena e Ao de Deus, No alteram ou FATO que Em quarenta dias les Veem ISSO
objectividade inequivocamente secundrio e nela como tal, e cercado pelos ISSO, ELES SABEM
objetividade primrio e, portanto, ou PRPRIO Deus. O sulfato de que ou Deus-masculinidade
fazer Mediador Jesus Cristo ou cumprimento d Revelao e d Reconciliao proclamado sem
Novo Testamento E equivalente ou Fato que ou Conhecimento no atesta Novo Testamento E
controlada indireta (e para isso ou Real Razo!) Conhecimento de Deus.

Mas ns ainda no comer at o fim. Como o conhecimento da f o conhecimento de Deus

como qualquer outro conhecimento em que ele tambm tem um objeto. Vimos que, assim, a
objetividade primria de Deus est a ser distinguido, mas no separados por do secundrio. Mas
como o conhecimento da f o conhecimento de Deus diferente de todos os outros
conhecimentos na ITS Esse objeto o Senhor vivo do homem Saber: seu Criador, de Quem eu
comer antes mesmo de eu conhece; Sua Reconciler, que atravs de Jesus Cristo no Esprito Santo
se faz conhecimento do real e possvel; Seu Redentor, que o prprio futuro verdade de todos
os presentes o conhecimento de si mesmo. Ele e nenhum outro o objecto do conhecimento
da f. Sua diferena em relao a todo o conhecimento-a outra diferencia com base em seu
objeto-se que a posio do homem Saber em relao a este objeto a posio de um
determinado fundamentalmente e de forma irrevogvel a subsequncia, de uma subsequncia
que no pode de forma alguma, ser alterado ou reinterpretado em uma precedncia do homem.
a posio da graa. O conhecimento de Deus como o conhecimento da f em ESTA OCORRE
posio qualquer ou no leva coloc-lo em tudo. Mas isso significa que o conhecimento deste
objeto pode, em nenhum caso e em nenhum sentido dizer que temos esse objeto nossa
disposio. Certamente temos Deus como um objeto, mas no da mesma maneira como outros
objetos que temos.

Isto verdade de Deus em Sua Ambos primrio e secundrio Tambm em sua objetividade, e
em toda extenso, portanto, da esfera que marca-lo. Ns temos todos os outros objetos como
eles so determinados pelo modo de disposio pr-estabelecido e pr-arranjado de nossa
prpria existncia. E isto assim em primeiro lugar porque nos conscientemente. A
problemtica deste duas vezes tendo-de ns mesmos e dos nossos objetos-e a ambiguidade
filosfica da correlao ESTA, uma questo separada que no temos agora a investigar. Seja
qual for a resposta a esta pergunta pode ser, a reivindicao de nossa prpria precedncia ser
sempre, de alguma forma ou de outra, estar acordado e vlida e implorar para apreciao; ele
vai ser discutvel se pelo menos ns no podemos atribuir ao bem Igualmente sujeitos ao
mesmo, uma maior, ou at mesmo o direito exclusivo de dispor sobre o objeto como vice-versa.
Quando se um caso de Deus ser o objeto, a discusso est excluda desde o incio. A posio
da graa, que a posio da f, e no qual Deus conhecida, como a posio da subsequncia
Tal que faz qualquer disposio do objeto impossvel. Assim, o conhecimento de Deus no a
relao de um sujeito j existentes a um objeto que entra na sua esfera e obediente s leis
PORTANTO de este esfera. Pelo contrrio, em primeiro lugar ESTA conhecimento Cria o sujeito
do conhecimento STI ao vir para a foto. No pode ser permitido aqui qualquer precedncia do
homem, que pode intitular o seu subsequncia-no qual Deus tornou-se o objetivo de sua
direo, o objeto do seu conhecimento, de atribuir a si um poder de disposio sobre o objeto,
para fazer uso de um poder de dispor sobre ele, como homem faz continuamente e, obviamente,
em relao a todos os outros objetos, qualquer que seja a teoria do conhecimento que eu pode
deter. A precedncia que sozinho vem em considerao aqui, e que no cessa de entrar em Tal
como contrapartida, a prioridade deste objeto. Porque s Deus postula-se como o objeto o
homem posto como o conhecedor de Deus. E assim o homem s pode ter Deus como o objeto
auto-posto. Ele e permanece livre graa de Deus Quando eu objeto para ns em Sua
objetividade primrio e secundrio. Eu sempre se d Conhecido por ser, de modo a ser
conhecido por ns em dar ESTA, que sempre um, sempre uma ao livre doao. Como seria
sua objetividade Se assim no fosse? Como eu poderia ser nosso Criador, Reconciler e Redentor,
como eu poderia ser o Senhor vivo, se no fosse assim, e se seu ser para ns foram sempre a ser
separada da sua actividade, de modo que a direo do homem para ser de Deus Poderia que
estava de castigo existem em algo que no seja Sua sendo dirigido por atividade de Deus? A f
permanece ou cai com o fato do homem que est sendo dirigido por ao de Deus, pela ao do
seu ser como o Senhor vivo. o ser do homem dirigida a Deus e Sua direo, portanto, da
necessidade Sua direo ao Senhor vivo; no a qualquer outro tipo de ser, mas para o ser real
de Deus. O conhecimento de Deus pela f est em causa, portanto, com Ele e Ele somente com.
No se pode tirar concluses a partir do fato de que cria seu prprio ITS precedncia objeto. Ele
no pode retirar antes a realidade do seu objeto em qualquer tipo de um lugar seguro a partir
do qual pode contemplar-Lo em * resumo em seu ser como se correspondeu a um ser pr-
arranjado contemplando do prprio homem. Por seu turno ele pode executar apenas o ato do
que do homem que est sendo criado e institudo pelo ato de o ser divino. Ela s pode realizar
esse ato na maneira que tem que ser levada a cabo com base na criao e configurao de this:
para na base da criao do ESTA e criao, o ser do homem completamente incapaz de
qualquer outro ato; Mas Este ato absolutamente necessrio para o seu ser. Por isso, pode no-
como seria se o homem fosse dirigido a partir de qualquer outro lugar-ser dirigida a qualquer
outro lugar do que para o Senhor vivo.

Ele vai de forma alguma ser confivel preceder ESTA ato de Deus, mas s ser confivel para
suced-la. , portanto, de importncia prtica decisiva para o contedo do conhecimento de
Deus (isto , para a ltima pergunta, se falso conhecimento ou verdade de Deus) Se um homem
sabe ou no que eu tem necessidade de orar para o seu cumprimento real como conhecimento
de Deus, Aquele que Deus d a si mesmo a ser conhecido. A posio da graa no pode ser
retomada e realizada em qualquer outra forma que no por pedindo e orando por ele. A orao
que tem que ser feito aqui em setembro que Deus a Si mesmo como nosso objeto ea ns
mesmos como conhecedores Dele. Para Isto no acontecer, exceto como Seu dom gratuito, no
ato de sua graa e ESTA apesar do fato de que ele est em objeto de fato em si mesmo e na
objetividade secundrio em Sua revelao, em Jesus Cristo, no testemunho da as Escrituras, na
visibilidade da Igreja, na audibilidade da pregao, na operao dos Sacramentos, em todo o
mundo de Sua obra e sinal. Sua primria e secundria sua objetividade a objetividade para
ns, j que ele mesmo faz-se em objeto para ns e nos para conhecedores Dele. Ns entender
o seu trabalho e assinar muito mal se quisermos entend-la como um objeto como outros
objetos, e, portanto, para us-lo como uma espcie de atlas da revelao de que ns podemos
ler o ser de Deus, sem o prprio Deus nos falando atravs dele tudo em seu ato como o Senhor
vivo, de acordo com Sua graa. Ns entender o seu trabalho e assinar muito mal se pensarmos
que ns podemos ajudar com sua pesquisa e mestre Deus de algum tipo de precedncia
humanamente lgico, tico ou religioso. O mundo inteiro do seu trabalho e, em seguida, um
sinal alterada de uma s vez em um mundo de deuses mortos ou demnios muito vivos.
Necessariamente, tudo para cima com a verdade da obra de Deus e assinar se deixamos de
adorar a graa. Pois, assim como a graa Certamente, como verdade, ento a verdade s pode
ser Certamente graa como ADH.

medida que voltar novamente para a Bblia nos lembramos que o que est l Descrito como o
conhecimento de Deus est em contraste com todos os outros cognio humana em Que na
verdade ele sempre coincide com alguma ao de Deus. Deus conhecida, e no simplesmente
porque Ele Deus em Si mesmo, mas Ele se revela como porque tal; Porque no simplesmente
Sua obra est l, mas Ele ativo em porque seu trabalho. conhecimento bblico de Deus
sempre baseada em encontros do homem com Deus; Que encontra em exerccios de Deus, de
uma forma ou de outra Seu senhorio sobre o homem, e no qual ele reconhecido como Senhor
soberano e, portanto, conhecido como Deus. So encontros que so sempre iniciado por Deus,
para o homem e que sempre neles algo imprevisto, surpreendente e nova. Eles podem ser
precedidos por toda uma histria do relacionamento do homem com Deus. Homem de maio por
um longo tempo passado ter "achado graa aos seus olhos." Eu tenho por um longo tempo pode
ter sido escolhido, chamado, iluminado e comissionados. Mas, nestes encontros t-lo como se
fosse continuamente para comear de novo com Deus, retornando e encontrando-se. So
encontros que podem ser continuaes de incio Certamente encontra. Ao mesmo tempo, no
entanto, todos estes precedentes so reconsiderados neles, e o conhecimento de Deus torna-
se objeto de novas decises. Por exemplo, no o caso de que Abrao, Moiss e Davi, onze
escolhido, chamado, iluminado e comissionados, onze para tudo como sabia que estava com
Deus. Mas o que tinha onze anos para todos eles decidido por Deus a respeito tinha que ser
cumprida em e trabalhou-los para fora em uma longa histria de renovaes-durante o tempo,
de fato, como viviam. E, como as renovaes ocorrem e se tornar eficaz Estes homens tm o
que a Bblia chama de conhecimento de Deus. O xodo est diante de todos os olhos como o
trabalho e sinal de Deus, como o grande objectivar do prprio Deus que a base de
conhecimento. No entanto, para que possa ser visto e compreendido Tal como ele
continuamente tem que receber uma nova forma e voz. O verdadeiro Deus do xodo tem que
falar e falar novamente aos profetas e por meio dos profetas, de modo que em seu trabalho e
assinar I pode ser conhecido Conhecido e novamente. H de fato em todos os momentos da
histria de Israel f em Jav que, vendo este e outros sinais, imagens que neles pode no
caminho Yahweh Tem que se pode ter a Baal, mas no o Senhor. um segredo PORTANTO
apostasia da f no Senhor e logo vem tona como apostasia a deuses estranhos. Sem nova graa
e sem a eficcia de Deus em Suas obras Israel saiu Deus teria em cada turno e, em seguida, A
foram interiormente destrudo. Tudo depende do fato de que Deus no cessa de dar
testemunho de si mesmo como o nico Deus eterno em novas manifestaes de Sua presena,
em nova revelao de seu antigo maneiras, levando Seu povo continuamente do antigo para o
novo f. Nesta medida, a indicao da respectiva das pessoas secesso livre e, mesmo da
contradio e os erros dos muito maiores homens de Deus, essencial para o bblico-ou, pelo
menos, ao Testamento-representao velho do conhecimento de Deus. O que seria de este
conhecimento se no fosse continuamente renovado e re-estabelecida pelo seu objeto? Onde
haveria verdade se entre esses homens Continuamente no foram ditas a eles como graa?

No Novo Testamento, estamos preocupados com a situao no que diz respeito This que
aparentemente mais complicado. bastante claro que, de acordo com os Sinpticos, bem como a
Joo, o Velho Testamento inalterado no segmento Continua presena de Jesus Cristo, de qualquer
modo, at sua morte, e Propriamente falando, at mesmo para sua ascenso. Muito para alm das
"pessoas" e os escribas e fariseus, at mesmo os discpulos a quem Jesus escolheu e chamou no
so em qualquer sentido Retratado como aqueles que, finalmente, acreditar e saber, sendo
totalmente estabelecida e possuir um conhecimento de Deus finalmente assegurada. Pelo
contrrio, como o povo de Israel e seus homens de Deus no Antigo Testamento, continuamente
Eles revelam-se insegura, duvidando, que erram e ofender, Continuamente e Precisando de
receber instruo, advertncia e confirmao. Enquanto Jesus a imagem Entre eles est,
aparentemente, eles apresentam uma continuao e repetio da imagem que nos deparamos com
todo o Antigo Testamento. O lado positivo para ser visto Isso e dito sobre eles a fidelidade de
Jesus na renovao que est continuamente brilhante neles. E a figura de Judas, o traidor, de p
ao lado Peter imediatamente quem confessa e ainda nega, mostra o abismo em cujo limiar Eles
so mantidos apenas por fidelidade this de Jesus, e no por aquilo que eles mesmos so ou foram.
Esta imagem impressionante diferente Torna-se, tanto quanto pelo menos, os apstolos e os
portadores do ofcio apostlico esto em causa, nos Atos ou mais precisamente a partir de
Pentecostes. O ponto em questo j no a fraqueza, duvidar e erram destes homens. (Gal. 2
relativamente ESTA A exceo que confirma a regra.) O fato de que eles podem cair e tm de ser
renovadas como Abrao, Moiss e Davi, e toda a nao sob a antiga aliana, em todo o caso no
Salientou ; Na verdade, ele intencionalmente no mencionado novamente. Em relao aos
judeus, os gentios, e os poderosos neste mundo, mas em relao aos especialmente as
comunidades Reunidos a partir de judeus e gentios, agora parecem a si mesmos que eles se
tornaram o plo fixo, que era s Jesus nos Evangelhos. So os outros que agora so contrastados
com os discpulos. Para eles, o nome de Jesus Cristo tem que ser proclamada e j foi proclamada.
Eles precisam de nova graa e nova instruo, consolo e admoestao. Quando se trata de um
enigma, a soluo deve ser encontrada na sua funo. Em seu escritrio, como tal, e ele est em
ESTA escritrio que aparecem que atua diante de-os apstolos no precisa de nova graa para a
confirmao e estabelecimento de seu conhecimento de Deus. No se nega que os homens Eles
precisam dela tanto quanto antes. Mas este fato torna-se, por assim dizer, irrelevante, assim como
agora Do seu ponto de vista a carncia de testemunhas do Antigo Testamento tambm se torna
irrelevante. Agora, neste lado da ressurreio e ascenso de Cristo, a importncia destes homens
e interesse em seu papel apenas como participators vivendo na obra de Deus, que foi realizada
em Jesus Cristo.

O que importante o fato de que agora acontece atravs deles, no que isso tenha acontecido
com eles. Os Evangelhos j falamos do fato de Cleary que aconteceu, e como aconteceu j disse,
e que isso aconteceu como uma subsequncia. Mas at agora como isso acontece atravs dos
apstolos, e, tanto quanto eles prprios so instrumentos da graa, eles no so, obviamente,
na necessidade de que a renovao. O problema da renovao tem apenas referncia a eles
como para os outros ele surge para quem e para quem eles so instrumentos, e no para si
mesmos. Sua existncia como apstolos na objetividade secundria do humano revelao de
Jesus Cristo repetido. E escondido dentro esta a principal objetividade do prprio Deus,
chamando-f, despertando f, Estabelecer e renovar a f e com a f o conhecimento de Deus,
no pela prpria fora Estes homens, mas pelo poder do Esprito Santo que lhes comunicado,
na liberdade de graa. (E, olhando para trs, devemos afirmar que, em relao a seu cargo,
exatamente a mesma coisa acontece com as testemunhas da antiga aliana, na verdade, no que
diz respeito sua comisso entre as naes, do povo de Israel como tal .) aps o Chefe de ESTA
pessoas nascera, depois de ter sido revelado a quem o testemunhou profetas, o fato de que
nelas o plo fixo, a objetividade secundrio e primrio de Deus, foi j dada e operativa se tornou
mais importante do que o outro fato, isto inegvel que se tornaram o que eles estavam em Deus,
por si s, uma vez que Ele Se fez continuamente opor-se a eles e fez-los continuamente
conhecedores de si mesmo. Por tudo isso, devemos notar que os apstolos orar, como o homem
Jesus, em Seus discpulos e sua solidariedade com com seu povo, presentes rezaram. Esta orao
dos apstolos um lembrete claro que nos portadores de escritrio ESTA, mesmo nos
instrumentos de iluminar graa, tem a ver com homens que eram como em necessidade de tal
a renovao do seu conhecimento de Deus. Portanto, no pode haver questo da emergncia
de um novo tipo de homem que est em uma posio de graa, em que, como o homem que
conhece a Deus, tm agora est em uma relao de precedncia para Deus No pode haver
nenhuma questo de uma crtica alterao na situao do homem que conhece a Deus no Novo
Testamento, em comparao com a do homem que o conhece no velho. Vemos isso de uma s
vez, se olharmos para os homens em Atos e ainda mais nas epstolas, a quem os apstolos se
virou com o seu testemunho como fundadores e guias da Igreja nascente. A posio de Israel
emergir novamente Cleary Neste ponto-in positivo, bem como STI no seu aspecto crtico, bem
como no seu perigo como na sua promessa. Aqui, entre os homens a comer a quem a obra de
Deus, no tem, obviamente, de ser instruo contnua, exortao e consolao, um comeo
contnuo no incio. Muitas vezes ESTA suficiente e tem lugar de uma forma tal que ns ver a
borda do abismo em que isso acontece aqui tambm. H um fato, mas edificao apenas na f.
E isso significa que, em Jesus Cristo, o fundamento ea pedra angular; no objeto e no sobre os
assuntos de f; sobre o contedo do Evangelho que foi entregue pelos apstolos e recebido
pelas igrejas, e no em uma precedncia humano que tem de ser levado em considerao. A
precedncia simplesmente Jesus Cristo proclamou, transmitida e acreditava, e eu como o
Senhor vivo e em Sua graa livre (que permanece livre), como aquela a quem mesmo Paulo, de
acordo com Phil. . 3: 12f, no acho que eu tinha apreendido, mas eu Segue quem assim depois
de apreender lhe que o deixasse em conseqncia de ser apreendido por ele. Em situao ESTA
ESTA e apenas no conhecimento de Deus no come para passar em comunidade do Novo
Testamento tambm. O Reconciler, Jesus Cristo, que no Esprito Santo faz o conhecimento de
Deus real e possvel, tambm o criador, do qual o homem s pode proceder como aquele que
conhece a Deus. Mas Ele o Redentor e, portanto, tambm o futuro verdade de todo o
conhecimento de Deus, a verdade que o homem que conhece a Deus deve aproximar-se na
humildade de esperana. O prprio Deus-Deus, o Filho de Deus no Esprito Santo- fiel. Deus
nunca deixa de fazer novos comeos contnuas com os homens. Continuamente Deus eficaz
em Sua obra. Este o contedo da imagem do Novo Testamento do homem em p diante de
Deus e conhecer a Deus.

Chegamos agora a terminar o ponto. Em vista de tudo isso, o que acontece com o homem
soubesse? Uma resposta ainda tem de ser dado a esta questo. E que outra resposta possvel
pode ser dada do que isso? O homem e sua Sabendo Sabendo Tal como; Sua f a Deus como
Sua direo; na f, Sua auto-distino de Deus e auto-unio com Ele; tudo isso em sua
totalidade a subsequncia seguinte a precedncia divina. Ns no estamos retornando ao
aspecto crtico da declarao: que no , em qualquer sentido de precedncia. Tem, sobretudo,
para apresentar e significado positivo. O conhecimento de Deus a obedincia a Deus. Note que
ns no dizer que o conhecimento de Deus pode tambm ser obedincia, ou de necessidade
que seja acompanhada de obedincia, ou ser que seguido por obedincia. no; conhecimento
de Deus como o conhecimento da f em si mesmo e necessidade essencial da obedincia.
um ato de deciso humano correspondente ao ato de deciso divina; Correspondente ao ato do
ser divino como o Senhor vivo; Correspondente ao ato de graa, na qual continuamente a f
fundamentada e fundados em Deus novamente. Neste ato Deus postula-se como nosso objeto
ea ns mesmos como os que o conhecem. Mas o fato de que ele faz isso significa que o nosso
Deus Conhecendo pode consistir apenas em nosso ato seguinte ESTA, em ns mesmos tornar-
se uma correspondncia de ato ESTA, em ns mesmos e toda a nossa existncia e, portanto, a
nossa Considerando e conceber a tornar-se o ato humano correspondente ao divino ato. Esta
a obedincia, a obedincia da f. Precisamente-e-somente como ESTA ato de obedincia, o
conhecimento de Deus o conhecimento da f e verdadeiro conhecimento de Deus PORTANTO.
Se fosse outra coisa, ele no brotar de obedincia e f de portanto, iria perder a Deus e no seria
do conhecimento de Certamente Deus. Porque Deus h de ser conhecido como aquele que Ele
. Precisamente Mas como Aquele que , ele age. que atua como este, no entanto, que eu vou
ser conhecido. E a conhec-Lo como Aquele que age significa tornar-se obedientes a Ele.
somente agora vemos a essa importncia Talvez decisivo da nossa definio anterior do
conhecimento de Deus como o conhecimento de Sua graa, como o conhecimento efectivo da
actividade de Deus em Sua obra. S agora podemos mais perto que define a orao, o que temos
j foram mencionadas como a determinao do conhecimento necessariamente fundamental
de Deus.
Uma vez que a orao que Deus vai postular-se como nosso objeto ea ns mesmos como os
que o conhecem, ele deve, obviamente, executar concretamente: "No nos deixeis cair em
tentao, na tentao de uma considerao objetivista de objetividade secundrio e primrio
de Deus; um desinteressado no obediente cuja apreciao retm em um local seguro que cr.
No nos levam em tentao do falso gabarito Tu s que um objeto como outros objectos que
podemos realizar para saber ou no exatamente como queremos, que estamos livre para
conhecer desta forma, ou mesmo nisso. No nos na tentao de querer saber contigo nos teus
objetividade como se ns onde os espectadores, como se pudssemos conhecer, falar e ouvir
sobre prep Ti no menor grau, sem ao mesmo tempo tomar parte, sem ao mesmo tempo fazer
essa correspondncia actual, sem ao mesmo tempo que comea com obedincia. "Obviamente
ESTA no ameaa a tentao do lado de objetividade de Deus, mas sempre do nosso lado.
Quando j no podemos fugir a objetividade de Deus, ns podemos e vamos ainda ilude o
prprio Deus; podemos e ainda ver a objetividade de Deus mudou para aquele mundo de
deuses mortos ou todos os demnios muito vivos, em um mundo cuja essncia podemos
contemplar sem dar-nos nas mos de Deus, mas por essa razo, ser ainda mais escravizada por
esses deuses e demnios. Esta a tentao caracterstica de quem so as pessoas que j
chamados e Igreja de Deus. Se ns dar lugar a ele, o conhecimento de Deus no parcial, mas
totalmente perdido apenas na esfera da ESTA pessoas, na esfera da ESTA Igreja. O que sai de
ns mesmos ser sempre ESTA tentao, e isto verdade mesmo daqueles que so escolhidos
e chamados, iluminado e comissionados. Portanto, temos de orar para que possamos superar
ESTA tentao. O ser de Deus para ns o seu ser em orao e, portanto, ESTA audincia pelo
ato de Sua graa. O ser de Deus conhecida Ou pela graa ou no se sabe em tudo. Se, no
entanto, sabe-se pela graa, uma deslocada J estamos seguros a partir dessa posio e colocar
em uma posio onde a considerao de Deus pode ser brilhante e consistem apenas no ato de
nossa prpria deciso de obedincia. O objeto de considerao this Deus em Sua vontade
todo-poderoso e ativo. Mas se a considerao de Deus, em Sua vontade todo-poderoso e ativo,
como pode deixar de levar imediatamente a deciso? Ou a conta se tornar um vo antes de o
que considerado, e, portanto, desobedincia, e, portanto, sem sentido, ASSIM deixar de ser
do conhecimento de Deus; ou a considerao se tornar Essa correspondncia, e, portanto, a
obedincia, e como o conhecimento do Tal Deus real verdade. Tertium non datur *. Mas onde
realmente pela graa de Deus em Sua considerao vontade todo-poderoso e ativo, ele passou
ESTA J ou um ou outro, e tornou-se obedincia e verdadeiro conhecimento de Deus
PORTANTO. Concretamente, isto significa que a distino e unio entre Deus eo homem em que
o conhecimento de Deus vier a acontecer vai ser brilhante na ordem estabelecida pela vontade
todo-poderosa e ativa de Deus. No vai ser qualquer tipo de Livremente Unio Chosen e
distino, mas vai se preocupar em todas as circunstncias com o Deus misericordioso, por um
lado e por outro homem pecador. Esta qualificao de Deus e do homem ser a norma e critrio
de toda a Unio e distino, e, portanto, do conhecimento de Deus, e, portanto, de todo o falar
e ouvir sobre ele. Esta qualificao , no entanto, impensvel como o pensamento nu. No vai
ser Realizado, ou o homem no vai saber o que eu estava fazendo em Concretizar-se, se, quando
me consciente de que no pensamento, no cumprida de antemo em si mesmo; Eu no sei se
o Deus gracioso como Seu prprio Deus e do homem pecador como distinto de Deus e ainda
unidos com ele; se no o homem indicado pelo ato de Deus, o Senhor vivo; Se, portanto, em
sua direo a Deus estou em obedincia no. Assim como verdade apenas para ser certamente
tinha como graa, ento a obteno da graa certamente ter que consistem na deciso da
obedincia.
J temos citada definio de f de Calvino: cognitio erga divinae que benevolenti *. De acordo
com esta definio, eu descrevi o conhecimento de Deus no incio do Institutio: ad quam naturae
genuinus ordo nos deduceret se inteiro stetisset Adam: neque enim Deum, proprie Loquendo,
cognosci ubi nulla est nee dicemus pietas religiosos. Pietas *, o pressuposto da religio *, Calvin
descrever como coniuncta reverentia cum amore Dei, quam eius beneficiorum Conciliat notitia.
Religio pura germanaque *, nascido da piedade *, meios de acordo com Calvin: fides sria Dei
cum timore coniuncta: ut et timor em reverentiam voluntariam contineat et secum trahat
legitimum cultum Qualis em Lege praescribitur *. Apenas nestes pietas e religio * * existe
conhecimento real de Deus. Note que o reverentia * voluntria ea devida reverncia de Deus,
correspondendo Lei de Deus, baseia-se no medo sincero de Deus. Esse medo, no entanto,
em si um suplemento de fides *, que, por sua vez, se baseia na beneficiorum notitia Dei *.
Portanto, quando perguntar sobre Deus, tudo depende do sensus virtutum Dei *. Tudo depende
de Sua sendo Reconhecida como a fons omnium bonorum *. A nossa pergunta deve ser, no
quid? * Mas Qualis sentar Deus? ? Quid iuvat Deum cognoscere quocum nihil sentar-nobis
negotii * Em relao a Deus conhecido como Senhor e Pai e justo Juiz, devemos nos perguntar:
quomodo mentem tuam subire Coate Dei cogitatio, quin simul cogites extemplo, voc, quum
figmentum illius sis, eiusdem creationis ipso iure imprio addictum Esse et mancipatum? vitam
tuam illi deberi? instituts quicquid, quicquid AGIS, ad illum referri oportere? Id se est, iam
profecto sequitur, vitam tuam PRave corrumpi ad nisi eius obsequium componitur, lex vivendi
nobis QUANDO ESSE debet voluntas eius * (I, 2, 1-2). De acordo com Calvino, toda a existncia
e todo o curso do mundo em si mesmo uma resposta no s para o quid pergunta? *, Mas
tambm para Qualis sentar Deus? * E uma convocao nica ad Dei notitiam, no quae Inani
speculatione feliz no volitet tantum crebro, sed et quae sentar futuro slido frutfera, se rito
percipiatur a nobis, radicemque agat no corde. A virtutibus manifestatur suis enim Dominus,
quia sentimus Quarum vim et fruimur Beneficiis intra ns, vividius multo hac cognitione que
affici necesse est, quam se nullus ad Deum cuius imaginaremur que sensus perveniret * (I, 5, 9).
Estes, portanto, sob os aspectos objetivos e subjetivos Calvin descreveu o que eu j entendia
pela Dei notitia hominum mentibus naturaliter Indita * (I, 3). Este ainda apenas uma
antecipao do que mais tarde Descrito como o conhecimento de Deus mediada atravs da
Sagrada Escritura e Realizado em Jesus Cristo. A base objetiva do conhecimento real de Deus, e
os virtutes Dei * reveladas na criao, so a natureza whos escondido do homem como resultado
da queda, de modo que de acordo com Calvino tambm verdadeiro conhecimento de Deus na
natureza forma de conhecimento de Deus faz no ocorrer: quum frustra populos Deus omnes
anncio invitet caeli terraeque intuitu * (I, 6: 4). Sendo este o caso, a revelao de Deus em
Jesus Cristo atestada nas Escrituras significa objetivamente que, para ns agora sondar et ad
vivum para operibus suis describitur Deus, dum opera ipsa non ex iudicii nostri pravitate, sed
aeternae veritatis regula aestimantur * (I, 6, 3). O benevolentia divina * agora, por assim dizer,
rasga o vu de no-compreenso e incompreenso humana, e do Estado de todo o verdadeiro
conhecimento de Deus vem agora em vigor e este o subjectivamente coisa nova que tem lugar
na base da revelao : Omnis Dei cognitio reta ab Obedientia nascitur (I, 6, 2). Quodnam
doctrinae initium Vere est, nisi Prompta Alacritas audiendam ad vocem Dei? (I, 7, 5). Les
hommes ne ponto suyvront Dieu no dormente: qu'ils encores s'y efforcent beaucoup * (Serm
em Dt 5: 28-33; C. R. 413 26 ...). No: cognitio Dei est efficax ... nee vero ex hoc tantum natura
Dei manat, ut statim cognitum amemus, sed idem Spiritus, qui nostras Illuminat mentes, inspirat
etiam cordibus conformem Scientiae affectum. Quamquam hoc secum Fert cognitio Dei, ut eum
et amemus timamus. Neque enim Dominum et potrem, ut Ostendit, agnoscere possumus,
quin-nos praebeamus morigeros filios et illi vicissim obsequentes servos * (Comm em 1 Joo 2:
3; C. R. 55, 311 ..).
Para Calvino o cumprimento do verdadeiro conhecimento de Deus um ciclo. Deus d-se a
conhecer para a Sua vontade dirigida para ns. Deus conhecido por ns como ns somos
submissos a esta Sua vontade. ESTA bvio que corresponde exatamente ao que chamado de
ciclo de conhecimento de Deus no Antigo e Novo Testamentos. Os encontros entre Deus eo
homem na esfera da objetividade secundria de Deus que significa isoladamente e, no total, a
ter lugar de uma histria (Calvin: a negotium *) entre Deus eo homem. Esta histria comea com
uma deciso voluntria de Deus e continua em uma deciso voluntria do homem
Correspondente. Esta histria se desenvolve de forma sistemtica e completa. A vontade de
Deus em si oferece to boa vontade para com os homens e cumprida pela f. Homem com
seus rendimentos vontade e submisso vontade torna-se de Deus. A f se torna a determinao
da sua existncia e, portanto, a obedincia. E desta forma o conhecimento de Deus tem lugar.
Segundo a Bblia, no h conhecimento de Deus ciclo de fora ESTA. O conhecimento de Deus
significa conhecimento do caminho ou caminhos de Deus, Que Tal como bom, verdadeiro,
justo e santo. Como eles podem ser conhecidos exceto como Deus d-lhes a ser conhecido, isto
, entrega-se a ser conhecido como aquele que vai Estes caminhos? Tudo depende Essa
precedncia divina. Mas, novamente, como eles podem ser conhecido, exceto como o homem
por sua parte viaja maneiras que, em sua esfera correspondem aos caminhos de Deus-caminhos
da sabedoria, da vida, da paz, que so, na verdade no seus prprios caminhos, no mais as
formas das naes e ateu? Assim, tudo depende muito sobre este processo humano e vai com
Deus. , portanto, de mais do que um significado externo que, de acordo com os Evangelhos
todo o trato de Jesus com os seus discpulos ter lugar em tal maneira que Ele est com eles e
eles esto com ele no caminho, no qualquer tipo de caminho, mas na forma determinada por
Ele. Em Sua indo Este caminho e os seus ir com ele, seu conhecimento de Deus brilhante. Ou
seja, eles atingem a f que, como tal, como a f Naquele que Deus enviou-se conhecimento de
Deus como o enviado de Deus e do conhecimento do Deus PORTANTO que o enviou. Ento
decisivo este propsito que, segundo Jo. 14: 6, Jesus chama a si mesmo absolutamente "o
Caminho", e, portanto, a Verdade ea Vida (isto , revelao e salvao). Mais uma vez, depois
de Pentecostes a pregao do Seu nome e f Nele to absolutamente Descrito como "desta
forma" (Atos 9: 2, 22: 4, 24:14 Cf. 2 Pedro 2: 2). Uma quebra em relao ESTA, e, portanto, o
estabelecimento ou a pressuposio do verdadeiro conhecimento de Deus para alm de esta
maneira, sem manifestao da vontade divina ou sem a deciso humana correspondente de
vontade, dificilmente pode ser encontrada na esfera do testemunho bblico de Deus . Onde Deus
em Sua benevolentia * d a si mesmo a ser conhecido pelo homem, e onde o homem est diante
dele como aquele que sabe ESTA benevolentia * como tal e , portanto, determinada por ele e
obediente a ele, ali e ali s h um cumprimento de o verdadeiro conhecimento de Deus.

Para resumir, ns comeamos a partir do fato de que estamos preocupados com o problema do
conhecimento de Deus como ligada Palavra de Deus. A tarefa que ns mesmos em setembro
foi compreender como passar this veio. Primeiro de tudo, isso estabelecido como
conhecimento objetivo e, portanto, tal real; no idntica com o prprio Deus, mas tem o seu
objeto em Deus. Ou seja, o conhecimento da f, na qual Deus se torna objeto para o homem.
um objeto particular separando e santificando Entre distinguindo-se eo homem Sabendo,
portanto, conhecimento de Deus necessariamente que tem que ser entendido como um evento
de destaque na sua relao com outros eventos. Vimos ,, alm disso, que objectivar this de Deus
ocorre sempre concretamente no uso de um meio, na colocando em de um vu, sob a forma de
uma obra de Deus; e, portanto, conhecimento de Deus no fato de OCORRE que os homens fazem
uso de meio ESTA. no, mas, por outro lado, mdio ESTA, e, portanto, ESTA mediar
conhecimento de Deus, est a ser pensado para alm da graa, na qual os controles Senhor Deus
e usar ESTA seu poder mdio e ele mesmo. Assim o conhecimento de Deus s pode ser
entendida como a doao e recepo de this livre graa de Deus. E, finalmente, porque neste
ato de Sua livre graa de Deus se faz objeto para ns e nos torna conhecedores de si mesmo, o
conhecimento deste objeto pode no ser brilhante na neutralidade, mas apenas em nosso
relacionamento com este ato, e, portanto, apenas de um acto , o ato que a deciso de
obedincia a Ele.

E agora ns olhamos de volta para o comeo. Tudo isso, Considerado primeira do lado do
homem, o cumprimento do conhecimento de Deus como vinculado Palavra de Deus. No
incio ns Saeed do conhecimento de Deus como vinculado desta forma que nem a realidade,
nem a sua ITS pode ser questionada Possibilidade de fora. Dissemos que no que diz respeito
tanto ao seu e sua realidade Possibilidade Temos que manter cumprimento con sus,
compreender a realidade tanto a sua e sua possibilidade de dentro. Vamos agora tem que tomar
uma segunda etapa. Teremos de compreend-lo, no do lado do homem, mas de Deus. O
primeiro passo deve ter deixado claro que quando ns delimitado o conhecimento consolidado
de Deus a partir de outros conhecimentos ostensiva ou real de Deus, rejeitando qualquer outro
entendimento de sua realidade e Possibilidade do que aquela que procede de dentro para fora,
ns no eram culpados de uma arbitrariedade absolutizao de qualquer posio humana.
claro, o conhecimento this de Deus obrigado apresentar formalmente a posio humana e
materialmente para a afirmao humana. uma tese como qualquer outro ser humano, ao qual
tal como a questo que vem de fora Parece ser no s permitido, mas mesmo necessrio. No
pode haver nenhuma questo de atribuir a esta posio humano como ttulo especial Tal legal,
os proprietrios certeza e superioridade sobre outro ser humano contra posies. Ele no
reivindicar qualquer dessas coisas. ainda mais modesto do que todas as outras posies
humanos em que preciso muito simplesmente ficar ao lado ITS-los sem qualquer ttulo legal,
sem prova de sua superioridade e certeza, mesmo sem prova de sua igualdade de direitos. Mas,
por outro lado, a despretenso em que representamos a posio do conhecimento consolidado
de Deus como uma posio humana no deve ser considerada como uma causa e motivo de
mal-entendido a essncia e natureza da posio this; Deve motivos Norte da humildade nos
levar a transform-lo em essncia e natureza de qualquer outra posio humano.
absolutamente essencial para esta posio humana do conhecimento de Deus ligada Palavra
de Deus que ele no pode deixar sua realidade e Possibilidade ser questionada a partir de fora,
para que ele possa responder a estas questes s por uma referncia ao seu cumprimento, ou
melhor, nica o cumprimento, por si s, permitindo a sua prpria realidade para falar por si. Se
alguma coisa acontecer, ESTA posio humana j foi transformada, trado e finalmente
destrudo. Dessa forma, o caminho sozinho-e-ele pode ser adotado, defendido e mantido.
Temos que afirmar isso, de uma forma amigvel, mas enftica, quando todas as outras posies
humanos queixam-se da auto-suficincia e orgulho que reina aqui, ou a ambigidade que surge
quando este problema for rejeitado, ou os "perigos" de isolamento e iluso que suposto ter
incorrido. Aqueles que querem apoiar humana e mantenha esta posio no pode impressionar
a verdade ESTA suficientemente si. possvel deixar esta posio (, embora visto de dentro, tem
que ser dito que na verdade no podemos deix-lo), mas completamente impossvel para
defender e mant-lo, a menos que representar o seu realidade e Possibilidade de dentro para
fora, e no tente estabelecer a sua realidade possibilidade e do exterior. "Do lado de fora"
significa do ponto de vista de uma posio humana Onde a verdade, a dignidade e competncia
so to atribuda a viso humana, compreenso e julgar a ser juiz sobre a realidade eo que
acontece Possibilidade de aqui. Mas esta a mesma coisa que excludo pela compreenso
interior do que acontece, como somos ensinados pelo nosso primeiramente ao menos etapa. J
tivemos de entender o conhecimento de Deus ligada Palavra de Deus como um evento
totalmente indeterminado pelo homem, mas por Deus como absolutamente determinado a seu
objeto. Deus se distingue o homem em evento ESTA. Tambm distingue Deus de todos os outros
eventos evento ESTA. A obra de Deus o meio de evento ESTA, e isso de tal maneira que, se
este evento venha a acontecer Deus e continua a ser o operador de Sua obra. E no que diz
respeito evento ESTA o prprio homem neste evento J immitted. J tenho trazido a um
modo paralelo com o caminho de Deus, e assim colocados na impossibilidade de atribuir a si
prprio-se o cargo de juiz-o Julgado sobre evento ESTA. Se o conhecimento de Deus ligada
Palavra de Deus o conhecimento da f, e se temos representado corretamente em nossa
anlise, como pode haver Reconhecido posteriormente ao julgamento humano sobre eventos
ESTA? O que mais isso pode significar, mas que a soberania absoluta de Deus como Aquele que
conhecido sobre o homem que sabe novamente negado? Mas esta a mesma coisa no
pode acontecer-que ou a partir da necessidade de assegurar a posio humanamente humana
do conhecimento de Deus ligada Palavra de Deus, ou mesmo fora de humildade em relao s
outras posies humanos.