DoctrinaSecreta4 Blavatsky

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LA DOCTRINA SECRETA
Sntesis de la ciencia, la religin y la filosofa
VOLUMEN IV
H. P. BLAVATSKY
ANTROPOGNESIS
(Partes II y III)
EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO
Y CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS
Traduccin de varios miembros de la Rama de la S. T. E.

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SATYT NSTI PARO DHARMAH
NO HAY RELIGIN MS ELEVADA QUE LA VERDAD
NDICE TEMTICO
VOLUMEN IV
ANTROPOGNESIS
(Partes II y III)
CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS

Parte II
SECCIN I - DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS
ElRig-Veda es la Clave de la Sabidura Aria - ElRig-Veda ha sido compilado por Iniciados - La

Teologa y el Materialismo desfiguran todo concepto filosficoarcaico.
SECCIN II - ADAM-ADAMI
Adam-Adami es un nombre genrico compuesto de la Primera Raza Parlante -Los Nabateos eran
Caldeos Adoradores de las Estrellas - LaNabathean Agriculture repite las Enseanzas de la
DOCTRINA SECRETA - Nebo, el Dios de la Sabidura y un Creador - Los Cabalistas ensean la
existencia de cuatro Adanes diferentes - Jeroglficos Egipcios para las Cinco Razas.
SECCIN III - EL SANTO DE LOS SANTOS, SU DEGRADACIN
Los muchos significados del Adytum o Sanctum Santorum - El Significado Mstico del Arca - La
Danza del Crculo alrededor del Arca - La Cmara del Rey en la Pirmide de Cheops en un Sagrario
de Sagrarios Egipcio - La Primera Trinidad de los Egipcios - Simbolismo Cristiano, especialmente del
Arca - IOH y la Luna - El Fundamento Esotrico del Templo de Salomn - Medidas de la Cmara del
Rey - El Adam Kadmon Andrgino es hecho a la Imagen de Dios Permutacin Cabalstica de
Palabras - Yo soy lo que Soy - El Lingam y Yoni es lo mismo que el Santo de los Santos - El
Simbolismo de pasar por el Huevo Radiante o la Vaca Sagrada - Quienes son realmente los Judos - El
Lingam Hind y el Pilar de Jacob - El Significado Simblico de Jehovah - Fechas de los Textos
Elohticos - Significado de la Palabra Abraxas.
SECCIN IV - SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN SUS VARIOS

ASPECTOS
A.El Espritu del Mal: (Quin y qu es?
Filosofa del Problema del Mal - La biografa del Diablo Cristiano - Maldijo Dios al Demonio? - El
Logos representa dos partes en el Drama de la Creacin y del Ser - El ngel de la Faz - Fravashi o
Ferouer - Traduccin fraudulenta de laBiblia - ElLibro de Enoch y elNuevo Testamento - Antigua
universalidad de losVedas.
B Los Dioses de Luz proceden de los Dioses de Tinieblas
Efectos de la Cada Metaafrica, la Propiciacin y Crucifixin, sobre la Humanidad Occidental - Los

Hijos de la Eternidad Manvantrica - Todas las naciones han tenido su Demonio Cado - La Mente
Colectiva Universal es todava finita cuando se compara con el Espacio No-nacido e Inmarcesible -
Ahriman es laSombra de Ahura Mazda - Los Elohim crean los Dos Cielos, esto es Ellos separan los
Planos de Conciencia Superior e Inferior - Las Siete Huestes y los Adityas - Lo Desconocido y la
Deidad Pasiva emanan el Poder Activo - El Misterio que es llamado Sabidura, el Hijo - ElZoharsobre
los Cados - Esoterismo en elPymander.
CLos muchos significados de la Guerra en el Cielo
Del Aliento nico proceden innumerables Alientos - Vestigios del destino de los Atlantes enEzequiel -
La ltima forma de los Titanes Divinos - Diversos nombres de los Iniciados - Manas es dula, Lunar y
Solar - El Smbolo del rbol - El significado de la Guerra Celeste en elApocalipsis - La Traka y otras
Guerras - Soma es, astronmicamente, la Luna - La lucha entre los Hijos de Dios y los Hijos de la
Sombra - Los Daityas y Dnavas son los Demonios y Gigantes de laBiblia - Los Sarpas, Serpientes,
Nagas y Sabios - Un Centro de Estudios en el Desierto de Gobi - El origen de las religiones exotricas -
El Misterio y la Santidad de la Serpiente.
SECCIN V - ES EL PLEROMA CUBIL DE SATN?
El Antiguo Dragn y Satn se han convertido en trminos teolgicos como ngeles Cados - El
Dios de los Israelitas es un Dios deTribu- La Iglesia invent un Demonio Antropomrfico - Jehovah es
un Espritu Usurpador - Todos los Dioses de los gentiles estn estrechamente relacionados con Jehovah
- Los Elohim Dios es la Luz, Satn la Oscuridad o Sombra - El Gran Agente Mgico es ter o Lucifer
- ksha es la Matriz del Universo - El Alma y el Corazn de la Gran Madre Lucifer es la Luz Divina
y Terrestre - Strtm es el Dorado Hilo de la Vida Continua - El PrimerHombreAdn y el ltimo
Espritu Adn - Dios y Satn son idnticos - El Sptimo Misterio de la Creacin - El Dualismo en la
Religin Mazdestra - El nmero 888.
SECCIN VI - PROMETEO EL TITN, SU ORIGEN EN LA INDIA ANTIGUA
El Fresno en la Mitologa Escandinava y Griega - Los Siete Fuegos Celestes - La Primera Produccin
del Fuego - Capacidad del Crneo, antigua y moderna El Fuego exista en la Tierra desde el Principio
- El Titn es la representacin de la Humanidad Activa, Industriosa, Inteligente - El Arani Hembra es
Aditi, la Substancia Primordial - La Matrriz o Madre de los Dioses - El significado de los Seis Hermanos
de Krishna - Entre la Serpiente del Edn y el Demonio de los Cristianos no hay semejanza.
SECCIN VII - ENOCHION-HENOCH
Es elLibro de Enoch apcrifo? - Los Rollos preciosos de Enoch y los Libros de Sabidura de Hermes
- Las Artes, las Ciencias, la Teologa Antediluvianas han sido registradas Ideogrficamente - El Adepto
muere para seguir viviendo - Lo que es Enoch Esotricamente - Smbolos de las Grandes Razas - El
Diluvio y la Inclinacin del Eje de la tierra - El modo de conducirse del Globo ha variado ms de una vez
ElLibro de Enoch es un resumen de la Historia de la Tercera, Cuarta y Quinta Razas.
SECCIN VIII - EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y JEHOVA, EN

SUS RELACIONES CON LA CRUZ Y EL CRCULO
El valor de los Nombres de Dios, de los ngeles y de los Patriarcas - La Deidad Oculta representada
por la circunferencia de un Crculo - La Doctrina Arcaica en los Seis Primeros Captulos delGnesis , el
rechazadoLibro de Enoch y el mal traducido de Job - Los Judos son los nicos Herederos de Jehovah
- La Trinidad y los Planetas - La Luz Sptuple, Cristo y Hermes - La antigedad de la Cruz - El Cubo
desarrollado se convierte en Tau - La Deidad Juda es un Nmero - El Misterio de la Tercera Creacin
de Brahm.
A La Cruz y el Crculo
La Tipologa de la Cruz - La Cruz se convierte en Smbolo de la Procreacin Humana - Variaciones del

Smbolo de la Cruz - El Tercer Ojo y la Cruz Tau Las pasiones humanas han de ser crucificadas
en la Cruz - La ms primitiva Cruz y el Crculo - El Fuego y el Agua y el Simbolismo de la Cruz y del
Crculo - Los Rishis y las Plyades - Las Plyades son el Punto Central a cuyo alrededor gira nuestro
Universo - La Cruz Astronmica y el Globo Alado se convierten en el Escarabajo Sagrado de los
Egipcios - El Misticismo del Crculo enEzequiel - La Luz Eterna simbolizada por un Crculo -
Dios-Manifestado es el Dimetro del Crculo.
B La Cada de la Cruz en la Materia
El Crculo y el Dimetro son el primer Smbolo en la Cosmogona - La Cruz y el Crculo son un

Concepto Universal - La Presencia del Principio Invisible en la Natu- raleza - Los cuatro brazos de la X
doblados en los extremos forman la Svstika El Enigma Hermtico de la Cruz - Distintos modos de
formar la Cruz - Escena de Iniciacin en los Misterios Egipcios - El significado de la Crucifixin - La
idea original del Hombre Crucificado - La Ideacin Csmica fundamenta el Smbolo de la Cruz El
verdadero Pater-Noster - La Cruz de los Chrestoi.
SECCIN IX - LOS UPANISHADS EN LA LITERATURA GNSTICA
Sonido, Lenguaje, Vocales Gnsticas y Voces de los Truenos y ngeles delApocalipsis- Las
Siete Vocales y sus Cuarenta y Nueve Poderes - Las Siete Voles y sus Siete Razas-Races - Cuando
termine la Sptima Ronda cesar el Tiempo - El sinificado del Agua y del Fuego en los Misterios -
Soplos de Aires Vitales - El Fuego es idntico al Yo - Conociendo el Nombre - El Ciclo de Garuda
- Antigedad de los Kapilas - Kapila es el Nombre Genrico de los Kumras.
SECCIN X - LA CRUZ Y LA DCADA PITAGRICA
La Dcada representa la Evolucin del Universo desde el Silencio - La Divisin Septenaria es

determinada por la Naturaleza misma - La lengua prehistrica del Misterio era pictrica y simblica - El
valor de los Nmeros Pares e Impares - El Cuaternario, Smbolo de la Inmortalidad - El hombre
Perfecto es un Cuaternario y un
Ternario - El Significado Mstico de Makara - Alegoras de los Avatras Oannes y Matsya (Pez) - El
AspectoBlanco y Negro de Shakti - Los Cinco Sagrados - El significado de los Nmeros Seis a Diez -
El Tres y el Cuatro entre los Antiguos - Valor numrico de la palabra Nilo - Todos los Dogmas salieron
de la Raz de la Sabidura - Aquellos que desenvolvieron sus Naturalezas Quntuples - Las Huestes de
los Benditos - Antigedad de la Cruz - Los Cuatro Elementos y la Svstika - Atraccin de los profundos
Misterios del Pasado - El Sabio guarda silencio respecto a los Misterios Universales.
SECCIN XI - LOS MISTERIOS DE LA HEBDMADA
A Saptaparna
El Nombre Oculto del Hombre - El Nmero Seis, emblema de la Naturaleza Fsica - es un Signo
Sptuple - Los Nmeros Tres y Cuatro son Espritu y Materia - Principios Humanos y Principios de la
Naturaleza Fsica - El Hombre, primer mamfero de la Cuarta Ronda - La Luna gua el Lado Oculto de
la Naturaleza Terrestre, mientras el Sol es el Regulador de la Vida Manifestada - El Septenario en el
Simbolismo Religioso Antiguo - La Trada Sephirothal emana el Cuaternario - Aspectos o Principios
Humanos y Csmicos - No simboliza tanto el Manu-Raz como el Manu-Simiente.
B La Tetraktys en relacin con el Heptgono
La conciencia en su totalidad est compuesta de Grupos Septenarios - Porque la Tetrada es un Nmero

Sagrado - La Tetraktys Inferior es la Raz de la Ilusin - El Cuatro en unin con el Tres es laNaturaleza
misma - El Tetragrmaton es Uno con la Naturaleza - El Septenario Sagrado - Las Cosmologas
antiguas basaban sus Misterios en el Nmero Diez - Pruebas de un Evangelio Gnstico.
C El Elemento Septenario en los Vedas corrobora la Enseanza Oculta referente a los Siete Globos y
las Siete Razas
Los Siete Rayos del Sol - ElRig-Veda corrobora las Enseanzas Ocultas - La misma Doctrina en el
Vendidd - El Septenario Zoroastriano - Las dos Primeras Razas nunca murieron sino que fueron
absorbidas en su Progenie - Principios de la Cuarta Raza - El Ocultismo limita el nmero de las Razas
Primordiales a Siete.
D El Septenario en las Obras Esotricas
El Septenario en losPurnas - Los Maruts en su significado Esotrico - Aditi o ksha en elSptuple

Cielo Egipcio - Los Maruts y las Potencias Ocultas - La condena del Renacimiento continuo . Las Siete
Tierras en el Hindusmo y otras Escrituras - Los Cuarenta y Nueve Manus y las Siete Rondas - Los
Cinco Reyes que han cado.
E El Siete en la Astronoma, la Ciencia y la Magia
El Fnix y el Ciclo de los Naros - La Cronologa de Pueblos Occidentales tomada de la India - El Sol,
la Luna y los Planetas, los Medidores Infalibles del Tiempo - El Misterio de las Divisiones Cclicas
aplicado al Cielo y a la Tierra, a los Dioses y a los Hombres - La Septena en la Fisiologa - Cifras
Caldeas en elNuevo Testamento - Los Hijos nacidos de la Mente principiaron la Divisin de la
Humanidad en Razas - Dos Tetragrammaton: el Macroprosopus y el Microprosopus El Nmero Siete
en la Qumica - Los Siete Sacerdotes de los Zuis - El Siete es el Gran Nmero Mgico.
F Las Siete Almas de los Egiptlogos
El Septenario en Egipto - Tablas Esotricas Hindes y Egipcias de los Siete Principios - Nombres
Cabalsticos y Jeroglficos de los Principios Humanos - La DOCTRINA SECRETA sobre la Evolucin
Pre-Humana - Todos los mamferos han surgido del Hombre - Doctrina Esotrica Trans y
Cis-Himalyica - Una alegora delAnugt - Absorcin de los Principios Inferiores por los Superiores -
La Doctrina Septenaria es muy antigua - La necesidad de comprender los Siete Estados de Conciencia.
PARTE III
ADDENDA
SECCIN I - ANTROPOLOGA ARCAICA O MODERNA?
Teoras cientficas delGnesis - Seleccin Fisiolgica o Natural - La
Seleccin Natural no puede originar Especies - Tipos-Races Primordiales de
Animales proceden de lo Astral - Las Enseanzas Esotricas sobre las Tres Prime-
ras Razas Humanas Pre-Animales no son una Ficcin -Desacuerdo Oculto con los
pensadores materialistas - Las Enseanzas Esotricas se oponen a la teora Darwi-
nista de la Evolucin - Qu es lo que gua a las Fuerzas de la Evolucin? - La Evo-
lucin Fsica y Espiritual reconciliadas.

SECCIN II - LOS ANTECEDENTES OFRECIDOS POR LA CIENCIA A LA HUMANIDAD
Dos teoras de Evolucin comparadas - La Sabidura Arcaica, sobre cuyo primitivo cimiento fueron
construdas todas las otras Religiones - Varios modos de reproduccin de una Forma Primordial comn
- La Mnada penetra en el Cuerpo Astral de los Progenitores - Teoras sobre el desarrollo del Lenguaje
Humano - Etapas del desarrollo lingstico - El deber de la Ciencia es observar y verificar -
Especulaciones cientficas sobre el origen del Hombre - La Ley de la Caracterizacin Permanente - El
Hombre Pitecoide terico - Toda la Antigedad crea en el origen Dhyan-Chohnico del Hombre -
Necesidad de admitir la presencia de la Esencia
Mondica.
Almas Plastidulares y Clulas Nerviosas Conscientes
Los tomos de los Principios Inferiores son atrados por afinidad a la misma Individualidad - La Energa
de la Vida es un Principio como Noumeno al paso que es los tomos como Fenmeno - El significado
del Alma segn Haeckel.
SECCIN III - LA RELIQUIAS FSILES DEL HOMBRE Y DEL MONO ANTROPOIDE
A Hechos geolgicos que se refieren a su relacin
Es la Bestia o el Hombre el imitador del oro? - Exista el Hombre en los primeros tiempos de la
poca Terciaria? - Hubo una Creacin Especial para el Hombre y tambin para el Mono, su Progenie
- No haba Monos Antropoides en los mejores das de la Cuarta Raza - La Lemuria fue la cuna de la
Humanidad Fsica.
B Evolucionismo Occidental: La anatoma comparada del Hombre y del Antropoide no es en modo

alguno la confirmacin del Darwinismo
rganos rudimentarios en el Hombre - La descendencia del Hombre del Mono seraantinatural -

Tipos fundamentales fueron producidos por el Hombre de la Tercera y Cuarta Rondas - Los mamferos
son Posthumanos - El desarrollo del Feto Humano compendia la Vida Terrestre de la Tercera y Cuarta
Rondas.
C El Darwinismo y la antigedad del Hombre: los Antropoides y sus antecesores
Vaguedades de la Ciencia sobre la edad del hombre - La genealoga de los Monos - La Teologa y la
Ciencia.
SECCIN IV - DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA LA

ANTIGEDAD DEL HOMBRE
La Cronologa Juda requiere la computacin Cabalstica, con la Clave - Fechas Babilnicas - La

Doctrina Oculta da informacin clara sobre la edad de la Humanidad - Vaivasvata Manu.
A Especulaciones cientficas modernas acerca de la edad del Globo, de la evolucin animal y del
Hombre
Cifras cientficas para la total edad geolgica del Mundo - El progreso lento y majestuoso de la
Naturaleza - Impulsos de Vida Planetarios - Se sabe poco acerca de la Raza Raz Aria y sus orgenes.
B Sobre las Cadenas de Planetas y su pluralidad
La suficiencia de datos en los Libros Secretos - Los Adeptossaben que casi todos los Mundos
Planetarios estn habitados - Los Otros Mundos bblicos se refieren a otros Globos habitados - San
Pablo, un Iniciado, conoca otros Mundos - Quines eran los Reyes de Edom? - La Astronoma
habla en favor de la vida organizada en otros Planetas - Una gran variedad de seres en los diversos
Mundos - Porque refutaba la Cristiandad que los otros Globos estn habitados.
C Observaciones suplementarias sobre la Cronologa Geolgica Esotrica.
Datos ocultos sobre el tiempo transcurrido desde los primeros depsitos sedimentarios - Divergencia
entre la Ciencia Ortodoxa y Esotrica - El Hombre es siempre del mismo gnero - Utensilios Paleolticos
y naciones altamente civilizadas contemporneas - Cmo vinieron los Grmenes de Vida a nuestra Tierra
Artistas primitivos - La Doctrina Esotrica sobre la elevacin y cada de las Civilizaciones -
Conformacin de la Tierra despus del cataclismo de la Cuarta Raza - Nuevas distribuciones peridicas
de la tierra y del agua - La realidad de los continentes sumergidos - Facultades intelectuales y morales
superiores desempean el papel principal en el esquema de progreso - Nada se pierde en la Naturaleza -
Cada nuevo Manvntara trae consigo la renovacin de las Formas, Tipos y Especies.
SECCIN V - EVOLUCIN ORGNICA Y CENTROS CREADORES
La Filosofa Esotrica ensea una Ley Cclica, una doble Corriente de Fuerza y Materia - Las Formas
Etreas de los primeros Hombres son proyectadas en Siete Zonas - El Proceso de Desenvolvimiento
obra desde lo menos a lo ms perfecto - El Ocultismo clasifica el cuerpo humano con la Creacin Bruta.
A Origen y Evolucin de los mamferos: la Ciencia y la Filognesis Esotrica

La raz de los mamferos ungulados segn el Ocultismo - Varios Protilos en la Naturaleza, corresponden
a los diversos planos de la Materia - Factores que intervienen en el origen de las especies animales y
vegetales.
B Las Razas Paleolticas Europeas: de dnde provienen y cmo estn distribuidas
Tipos de crneos encontrados en Europa - De dnde irradiaron las corrientes sucesivas de Hombres
Primitivos? - El ncubo del Karma Atlante.
SECCIN VI - GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS

SEALADOS EN LA HISTORIA
Los Griegos eran los restos empequeecidos de la nacin Atlante un tiempo gloriosa - El Hombre,
asociado de los Monos y de los ngeles - Semejanza entre la Arquitectura Ciclpea y la Arquitectura
Europea antigua - Necesidad de una interpretacin oculta de laBiblia - Los Sbados de los Misterios
son Siete Pralayas entre Manvntaras o Rondas - Primitivo trmino medio de la estatura de la
Humanidad - Antigua Geografa de Europa - El significado de las piedras Drudicas y Crculos y Tmulos
de Serpientes - En las Mitologas los Gigantes representan un papel importante - Quines eran los
Druidas? - Las Siete Tierras segn el Mazdesmo - Los ltimos animales y plantas gigantescas.
A Algunas declaraciones de los Clsicos acerca de los Continentes o Islas Sagradas, explicadas
Esotricamente
Homero habla de los Atlantes en suOdisea - Diodoro presenta hechos respecto a los Atlantes - Los
Sacerdotes Egipcios, Platn y los Neoplatnicos tenan conocimientos acerca de la Atlntida - La
Teologa de Hesiodo es histrica - Los Dioses del Olimpo eran Personificaciones Septiformes - Los
Dioses mayores del Olimpo - La DOCTRINA SECRETA es la Clave Esotrica de los Misterios de las
Teogonas Cristiana y Griega y de las Ciencias - El Poder de los Nombres Alegoras Griegas de las
Siete Hijas de Atlas o Atlntida - Cuando el Polo de la Tierra apuntaba al extremo de la cola de la Osa
Mayor - Ulises pertenece al Ciclo de los Hroes de la Cuarta Raza - Latona es geolgicamente el
Continente Hiperbreo - El smbolo grfico de las lgrimas de Niobe - La Edad de Bronce y los
Gigantes de las Primeras Razas Fsicas - La Isla de los Reyes Divinos - El Diluvio de No es
Astronmico y Alegrico - Los Nephilim eran los Hombres Paleolticos y Neolticos en Palestina - Zeus,
la Deidad de la Cuarta Raza - La Mitologa est basada en la Historia.
SECCIN VII - PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS CONTINENTES

SUMERGIDOS
La Geologa corrobora al Ocultismo - La Ley Cclica explica la desaparicin de las Razas - La Atlntida
es necesaria para la Etnologa - La poca en que los Dioses abandonaron la Tierra - Verdades
Esotricas se revelaban al pblico bajo el disfraz de alegoras - Evidencias en favor de Continentes
anteriores ahora sumergidos - Lemuriafue la morada del Primer Tronco HumanoFsico - El N. O. de
frica estuvo relacionado con la Atlntida por una red de islas - Los restos de un continente gigantesco
que haba unido una vez el frica con Amrica - Hechos que prueban la existencia de la Atlntida.
CONCLUSIN
La DOCTRINA SECRETA fue una vez propiedad comn - La Historia Esotrica est basada en
Hechos - Clculos Esotricos basados en los llamados Perodos Histricos - La Llave de la Sabidura se
oculta en el corazn de la Naturaleza.
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PARTE II
Los relatos de la Doctrina son sus vestiduras. El ignorante mira slo el traje, esto, es el relato de la
Doctrina; ms all nada ve. El instruido entretanto no ve meramente la vestidura, sino lo que sta
encubre.
Zohar(III, 152; FRANCK, 119)
Los misterios de la Fe no son para ser divulgados a todos... Es necesario ocultar en un misterio la
sabidura hablada.
Stromateis(12; CLEMENTE DE ALEJANDRA).
SECCIN I
DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS
En vista de lo extrao de las enseanzas, y de muchas doctrinas, que desde el punto de vista cientfico
moderno, deben parecer absurdas, necesario es presentar algunas explicaciones indispensables
adicionadas. Las teoras contenidas en las Estancias del Volumen III son an ms difciles de asimilar que
las que encierra el Volumen I, sobre Cosmogona. Por tanto, en este volumen trataremos de Teologa,
como lo haremos con la Ciencia en la Parte III del mismo; pues como nuestras doctrinas difieren tanto
de las ideas corrientes, as del Materialismo como de la Teologa, los Ocultistas tienen que estar siempre
preparados a rechazar los ataques de ambas.
Nunca se recordar al lector demasiado que, como lo prueban gran nmero de citas de varias
Escrituras antiguas, estas enseanzas son tan viejas como el mundo, y que la presente obra no es ms
que una tentativa para expresar en lenguaje moderno, y en la fraseologa familiar a los hombres cultos y
cientficos estudiosos, el Gnesis y la Historia arcaicos, segn se ensean en ciertos centros asiticos de
Enseanza Esotrica. Ellos tienen que ser aceptados o rechazados por mrito propio, ya sea completa o
parcialmente; pero no antes de haber sido cuidadosamente comparados con los correspondientes
dogmas teolgicos, y las teoras y especulaciones cientficas modernas.
Sintese verdadera duda de si en nuestra poca, con toda su penetracin intelectual, se llegar a
descubrir en cada nacin occidental tan slo un sabio o filsofono iniciado , capaz de comprender por
completo el espritu de la Filosofa Arcaica. Ni puede tampoco esperarse que suceda antes de que el
significado verdadero del Alfa y Omega del Esoterismo Oriental, los trminos Sat y Asat, tan libremente
usados en elRig Veda y en otras partes, sea por completo asimilado. Sin esta clave de la Sabidura Aria,
la Cosmogona de los Rishis y Arhats corre peligro de permanecer letra muerta para los Orientalistas en
general. Asat no es tan slo la negacin de Sat, ni tampoco es lo no existente todava; pues Sat no es
en s ni la existencia ni el ser. Sat es lo inmutable, la Raz siempre presente, eterna y sin cambio, de la
cual y por medio de la cual procede todo. Pero es mucho ms que la fuerza potencial en la semilla, que
impulsa hacia adelante el proceso del desarrollo, o lo que ahora se llama evolucin. Es lo que est
constantemente transmutndose, aunque jams se manifiesta (1). Sat nace de Asat, y Asat es
engendrado por Sat; el movimiento perpetuo en un crculo, verdaderamente; aunque es un crculo que
slo puede cuadrarse en la Iniciacin Suprema, en el vestbulo del Parinirvna.
Barth hizo una reflexin sobre elRig Veda que quiso ser una crtica fuerte, y por tanto, una opinin
poco comn y original, segn se crey, de este volumen arcaico. Sucedi, sin embargo, que en su crtica,
este sabio revel una verdad sin que l mismo se diese cuenta de todo su alcance. Principia l por decir
que ni en el lenguaje, ni en el pensamiento delRig Veda ha podido descubrir esa cualidad desencillez
natural primitiva , que quieren muchos ver en l. Barth tena a Max Mller ante su visin mental
cuando escribi esto. Pues el famoso profesor de Oxford ha caracterizado por completo los himnos del
Rig Veda como expresin no sofisticada del sentimiento religioso, de una gente inocente y pastoril. En
los himnos vdicos, las ideas y mitos aparecen en su forma ms fresca y sencilla, piensa el sabio
sanscritista. Barth, sin embargo, es de diferente opinin.
Tan divididas y personales son las opiniones de los sanscritistas respecto de la importancia y valor
intrnseco delRig Veda , que resultan completamente tendenciosas en cualquier sentido que se inclinen.
As el profesor Max Mller declara que:
En ninguna parte se ve tan claramente la distancia que separa a los antiguos poemas de la India de la
literatura ms antigua de Grecia, que cuando comparamos los crecientes mitos del Veda con los mitos
completamente desarrollados y decadentes en que se funda la poesa de Homero. El Veda es la
verdadera Teogona de lasrazas arias , mientras que la de Hesiodo es una caricatura desfigurada de la
imagen original.
ste es un aserto concluyente y quizs ms bien injusto en su aplicacin general. Pero por qu no
tratar de explicarlo? Los orientalistas no pueden hacerlo, porque ellos rechazan la cronologa de la
Doctrina Secreta, y les es duro admitir el hecho de que, entre los himnos delRig Veda y la Teogona de
Hesiodo, hayan transcurrido decenas de miles de aos. As es que no ven que los mitos griegos no son
ya el lenguaje simblico primitivo de los Iniciados, Discpulos de los Hierofantes-Dioses, los
Sacrificadores divinos antiguos, y que, desfigurados por la distancia y recargados con el desarrollo
exuberante de la fantasa humanaprofana , aparecen ahora como imgenes desfiguradas de estrellas en
movientes ondas. Pero si la Cosmogona y Teogona de Hesiodo tienen que considerarse como
caricaturas de las imgenes originales, cunto ms ha de ser as con los mitos delGnesis hebreo, a la
vista de aquellos para quienes no hay en ellos ms revelacin divina o palabra de Dios, que en la
Teogona de Hesiodo para Mr. Gladstone.
Segn dice Barth:
La poesa que contiene (elRig Veda) me parece, por el contrario, que es de un carcter singularmente
refinado y artificialmente elaborado, lleno de alusiones y reticencias, de pretensiones (?) al misticismo y a
la penetracin teosfica; y el modo como se expresa hace recordar con ms frecuencia la fraseologa
usada por ciertos pequeos grupos de iniciados, que el lenguaje potico de una gran comunidad (2).
No nos detendremos a preguntar al crtico qu es lo que l sabe acerca de la fraseologa usada por los
iniciados, o si l mismo pertenece a semejante agrupacin; pues en este caso no hubiera ciertamente
usado este lenguaje. Pero lo expuesto arriba demuestra el notable desacuerdo entre los sabios, aun
respecto del carcterexterno delRig Veda . Qu es, pues, lo que pueden saber los sanscritistas
modernos acerca de su sentidointerno oesotrico , salvo la exacta deduccin de Barth, de que esta
Escrituraha sido compilada por INICIADOS ?
Toda la presente obra es una tentativa para probar esta verdad. Los antiguos adeptos han resuelto los
grandes problemas de la Ciencia, por ms que se resista el Materialismo moderno a admitir el hecho.
Los misterios de la vida y de la muertehan sido sondeados por las grandes mentes maestras de la
antigedad; y si los han conservado en el secreto y en el silencio, es porque estos problemas formaban
parte de los Misterios Sagrados, que hubieran permanecido incomprensibles para la vasta mayora de los
hombres, como lo son ahora. Si semejantes enseanzas son consideradas como quimeras por nuestros
adversarios en filosofa, puede que sea un consuelo para los tesofos el saber, bien probadamente, que
las especulaciones de los psiclogos modernos (ya sean idealistas serios como mster Herbert Spencer,
o seudo-idealistas descarriados), son mucho ms quimricas. A la verdad, en lugar de apoyarse en el
firme cimiento de los hechos de la Naturaleza, ellas no son ms que los insalubres fuegos fatuos de la
imaginacin materialista, de los cerebros que las han producido. Al paso que ellos niegan, nosotros
afirmamos; y nuestra afirmacin est corroborada por casi todos los Sabios de la antigedad. Creyendo
en el Ocultismo y en una hueste de Potencias invisibles, decimos, con buenos fundamentos:certus sum,
scio quod credidi ; a lo cual nuestros crticos contestan:Credat Judaus Apella . Ninguno convence al
otro, ni semejante resultado afecta ni siquiera a nuestro pequeo planeta. E pur si muove!
Tampoco hay necesidad de hacer proslitos. Segn observ el sabio Cicern:
El tiempo destruye las especulaciones del hombre, pero confirma el juicio de la Naturaleza.
Esperemos nuestra vez. Mientras tanto, no est en la constitucin humana presenciar en silencio la
destruccin de sus Dioses, ya sean verdaderos o falsos. Y como la Teologa y el Materialismo se han
combinado para destruir los Dioses de la antigedad y tratan de desfigurar todo arcaico concepto
filosfico, justo es que los amantes de la Antigua Sabidura defiendan su posicin, probando que todo el
arsenal de ambos est, cuando ms, formado de armas nuevas construidas con materiales muy viejos.
SECCIN II
ADAM-ADAMI
Nombres tales como Adam-Adami, usados por el Dr. Chwolsohn en suNabthean Agriculture , y
menospreciados por M. Renan, prueban poca cosa para el profano. Para el Ocultista, sin embargo,
desde el momento en que este trmino se encuentra en una obra de tan inmensa antigedad como la
arriba citada, prueba mucho. Prueba, por ejemplo, que Adami era un smbolo mltiple, que tuvo su
origen en el pueblo Ario, como lo demuestra la palabra raz, y que fue tomado de l por los semitas y los
turanios - como muchas otras cosas.
Adam-Adami es un nombre genrico compuesto, tan viejo como el lenguaje. La Doctrina Secreta
ensea que Ad-i fue el nombre dado por los arios a la primera razaparlante de la humanidad, en esta
Ronda. De aqu los trminos Adonim y Adonai (la forma antigua del plural de la palabra Adon), que los
judos aplicaron a su Jehovah y ngeles, que eran simplemente los primeros hijos etreos y espirituales
de la Tierra; y el Dios Adonis, que, en sus muchas variantes, representaba al Primer Seor. Adn es el
di-Nth snscrito, que significa tambin el Primer Seor, como d-shvara, o cualquier Ad (el
Primero), como prefijo de un adjetivo o sustantivo. La razn de esto, es que semejantes verdades eran
herencia comn. Eran una revelacin recibida por laprimera humanidad antes de aquel tiempo que, en la
fraseologa bblica, se llama el perodo de unaboca y de una palabra o lenguaje; conocimiento que se
desarroll ms adelante por la propia intuicin del hombre, y ms tarde an se ocult de la profanacin
bajo una simbologa adecuada. El autor de laQabbalah , con arreglo a los escritos filosficos de Ibn
Gebirol, muestra a los israelitas usando a Ad-onai (A Do Na Y), Seor, en lugar de Ehyeh, Yo soy,
y YHVH; y aade, que mientras Adonai est interpretado, Seor, en la Biblia,
La designacin ms inferior, o la Deidad en la Naturaleza, el trmino ms general de Elohim, est

traducido Dios (1).
Una obra curiosa fue traducida en 1860, o cosa as, por el orientalista Chwolsohn, y presentada a la
siempre incrdula y petulante Europa bajo el inocente ttulo deNabathean Agriculture . En opinin del
traductor, este libro arcaicoes una iniciacin completa en los misterios de las naciones preadmicas,
bajo la autoridad dedocumentos innegablemente autnticos . Es un compendio inapreciable, eptome
completo de las doctrinas, artes y ciencias, no slo de los caldeos, sino tambin de los asirios y cananeos
de las edades prehistricas (2). Los nabateos, como algunos crticos creyeron, eran sencillamente los
sabeos o caldeos adoradores de las estrellas. La obra es una segunda traduccin del rabe, a cuya
lengua fue primeramente traducida del caldeo.
Masoudi, el historiador rabe, habla de estos nabateos, y explica su origen de este modo:
Despus del Diluvio (?) las naciones se establecieron en varios pases. Entre ellas estaban los
Nabateos, que fundaron la ciudad de Babilonia, y eran aquellos descendientes de Cam que se
establecieron en la misma provincia bajo la jefatura de Nimrod el hijo de Cush, hijo de Cam y nieto de
No. Esto acaeci en el tiempo en que Nimrod recibi el gobierno de Babilonia como delegado de
Dzahhak llamado Bieurasp (3).
El traductor Chwolsohn nota que los asertos de este historiador estn de perfecto acuerdo con los de
Moiss en elGnesis ; mientras que crticos ms irreverentes pudieran expresar la opinin de que, por
esta misma razn, era sospechosa su verdad. Es intil, por tanto, argir sobre este punto, el cual no tiene
valor en la presente cuestin. El problema tan debatido y largo tiempo ha enterrado y la dificultad de
explicar con algn fundamento lgico el fenmeno de la derivacin de millones de gentes de varias razas,
de muchas naciones civilizadas y tribus, detres parejas -los hijos de No y sus esposas- en 346 aos (4)
despus del Diluvio, puede dejarse al Karma del autor delGnesis , ya se llame Moiss o Ezra. Lo que
es de inters en la obra en cuestin, sin embargo, es su contenido, las doctrinas en ella enunciadas, que
son tambin, casi todas, si se leen esotricamente, idnticas a las Enseanzas Secretas.
Quatremre indic que este libro poda ser sencillamente una copia hecha en tiempo de
Nabucodonosor II, de algunos tratados Camticos infinitamente ms antiguos, mientras que el autor
sostiene, con pruebas externas e internas, que el original caldeo fue escrito tomado de los discursos y
enseanzas orales de un rico propietario de Babilonia llamado Q-tmy, que haba usado para estas
conferencias materiales aun ms antiguos. La primera traduccin rabe la remonta Chwolsohn al siglo
XII antes de Cristo. En la primera pgina de esta revelacin, el autor, o amanuense, Q-tmy, declara
que las doctrinas que all se exponen,fueron dichas originalmente por Saturno... a la Luna, la cual
las comunic a su dolo y el dolo las revel a su adorador el escritor Q-tmy, el Adepto que
escribi aquella obra.
Los detalles dados por el Dios en beneficio e instruccin de los mortales, presentan perodos de
duracin incalculable una serie de reinos y Dinastas innumerables, que precedieron a la aparicin de
Adami (la tierra-roja) sobre la Tierra. Estos perodos, como era de suponer, soliviantaron a los
defensores de la cronologa de la letra muerta bblica, hasta el punto de ponerlo casi furiosos. De
Rougemont fue el primero en promover un levantamiento en armas contra el traductor. Le reprocha
sacrificar a Moiss ante autores annimos (5). Beroso, dice l, por grandes que fueransus errores
cronolgicos , estaba, por lo menos, perfectamente de acuerdo con el profeta respecto de los primeros
hombres, puesto que habla de Alorus-Adam, de Xisuthros-No y de Belos-Nimrod, etc. Por tanto,
aade, la obra debeser apcrifa y digna de figurar con sus contemporneas: elLibro Cuarto de Esdras,
el Libro de Enoch, los Orculos Sibilinos y el Libro de Hermes, todos los cuales no se remontan
ms all de dos o tres siglos antes de Cristo. Ewald fue an ms duro con Chwolsohn, y, finalmente,
M. Renan, en laRevue Germanique (6), le dice que presente pruebas de que suNabathean Agriculture
no fue la obra fraudulenta de algn judo del 3 o 4 siglo de nuestra Era. No puede ser de otro modo,
arguye el autor de laVida de Jess , pues en esteinfolio sobre Astrologa y hechicera:
Reconocemos en los personajes presentados por Q-tmy a todos los patriarcas de las leyendas
bblicas, tales como Adam-Adami, Anouka-No, y su Ibraim-Abraham, etc.
Pero esto no es una razn, puesto que Adn y otros nombres son genricos. Con todo, exponemos
humildemente que, todo considerado, una obraapcrifa , aunque sea del siglo III antes de Cristo, en
lugar del siglo XIII antes de Cristo, es bastante antigua para parecergenuina como documento, y
satisfacer las pretensiones del arquelogo y del crtico ms exigentes. Pues aun admitiendo, en gracia del
argumento, que esta reliquia literaria haya sido compilada por algunos judos del III siglo de nuestra
Era, qu importa esto? Dejando a un lado por un momento la credulidad de sus doctrinas, por qu
razn ha de tener menos derecho a ser atendida o ha de ser menos instructiva, en el sentido de reflejar
opiniones ms antiguas, que cualquier otra obra religiosa, tambin compilacin de antiguos textos o de
tradiciones orales - de la misma poca o aun posterior? En tal caso deberamos rechazar y llamar
apcrifo alKoran , de tres siglos posterior, aunque sabemos que surgi como Minerva, directamente
del cerebro del profeta rabe; y tendramos que desdear todos los informes que podemos obtener del
Talmud , el cual, en su forma actual, fue tambin compilacin de otros materiales, y no es ms antiguo
que el siglo IX de nuestra Era.
Mencionaremos esta curiosa Biblia del Adepto caldeo y las varias crticas de ella (como en la
traduccin de Chwolsohn), porque tiene una relacin importante con una gran parte de esta obra. A
excepcin de la repulsa de M. Renn, un iconoclasta en principio, a quien sutilmente llam Julio Lemaitre
le Paganini du nant (el Paganini del vaco), el mayor defecto que se le ha encontrado a la obra es,
a lo que parece, que esteapcrifo se pretende que fue comunicadocomo una revelacin a un Adepto,
por el dolo de la Luna, que la recibi de Saturno. De aqu que, naturalmente, sea por completo un
cuento de hadas. A esto basta una contestacin: no es ms cuento de hadas que la Biblia; y si el uno
cae por tierra, la otra debe seguirle, pues hasta el modo de adivinacin por medio del dolo de la Luna,
es el mismo practicado por David, Sal y los Sumos Sacerdotes del Tabernculo judo por medio de los
Teraphim.
Nabathean Agriculturees verdaderamente una compilacin; pero no esapcrifo , sino la repeticin de

las enseanzas de la Doctrina Secreta, bajo la forma exotrica caldea de los smbolos nacionales, con el
objeto de revestir las doctrinas, del mismo modo que losLibros de Hermesy losPurnas son
tentativas semejantes de los egipcios e hindes. Esta obra era tan bien conocida en la antigedad como
lo fue en la Edad Media. Maimnides habla de ella, y se refiere ms de una vez a este manuscrito
caldeo-rabe, llamando a los nabateos por el nombre de sus correligionarios, los adoradores de las
estrellas o sabeos; pero, sin embargo, no llegando a ver en la palabra desfigurada nabateo, el nombre
mstico de la casta dedicada a Nebo, el Dios de la SabiduraSecreta, lo cual muestra aparentemente que
los Nabateos eran una Fraternidad Oculta (7). Los Nabateos, que segn el Yezidi persa vinieron
originariamente de Bushrah a Siria, eran los miembros degenerados de esa fraternidad; pero, sin
embargo, su religin, aun en sus ltimos tiempos, era puramentekabalstica (8). Nebo es la Deidad del
planeta Mercurio, y Mercurio es el Dios de la Sabidura, o Hermes, o Budha, que los judos llaman
Kokab el Seor de lo alto, el que aspira, y los griegos Nabo, y de aqu los Nabateos. A pesar de que
Maimnides llama a sus doctrinas necedades paganas y su literatura arcaicaSabeorum foetum ,

coloca l a su agricultura la Biblia de Q-tmy, en primera lnea de la literatura arcaica; y Abarbanel la
alaba en trminos desmesurados. Spencer (9), citando a este ltimo, la menciona como la obra oriental
ms excelente, y aade que por nabateos debe entenderse los sabeos, caldeos y egipcios; en una
palabra, todas las nacionescontra las cuales fueron ms severamente establecidas las leyes de
Moiss.
Nebo, el Dios de la Sabidura ms antiguo de Babilonia y de Mesopotamia, era idntico al Budha indo
y al Hermes-Mercurio de los griegos, siendo la nica alteracin una ligera variante en los sexos de los
padres. As como Budha era el Hijo de Soma (la Luna) en la India, y de la esposa de Brihaspati
(Jpiter), as tambin Nebo era el hijo de Zarpanitu (la Luna) y de Merodach, que se convirti en Jpiter
despus de haber sido un Dios sol. Lo mismo que el Planeta Mercurio, Nebo era el inspector entre los
siete Dioses de los Planetas; y como personificacin de la Sabidura Secreta era Nabin, un vidente y un
profeta. A Moiss se le hace morir y desaparecer en el monte consagrado a Nebo. Esto muestra que era
un Iniciado y sacerdote de ese Dios bajo otro nombre; pues este Dios de la Sabidura era la gran Deidad
Creadora, y como tal era adorada. Y esto no suceda slo en Borsippa en su vistoso Templo, o Torre
planetaria, sino que era tambin adorado por los moabitas, los cananitas, los asirios y en toda la
Palestina. Y en este caso, por qu no por los israelitas? El templo planetario de Babilonia tena su
Sanctasantrum en el santuario de Nebo, el Dios-Profetaa de la Sabidura. En las Conferencias de
Hibbert se nos dice que:
Los antiguos babilonios tenan un intercesor entre los hombres y los dioses... y Nebo era el
proclamador o profeta, pues daba a conocer el deseo de su padre Merodach (10).
Nebo es, como Budha, un Creador de la Cuarta Raza, as como tambin de la Quinta. Pues el primero
da lugar a una nueva raza de Adeptos, y el segundo a la Dinasta Solar-Lunar, o los hombres de estas
Razas y Ronda. Ambos son los Adanes de sus respectivas criaturas. Adam-Adami es una
personificacin del Adndual; del Adam-Kadmon paradigmtico, el Creador, y del Adn inferior, el
terrestre, el cual, segn lo expresan los kabalistas sirios, slo tena Nephesh, el aliento de vida, pero sin
ningunaAlma-Viviente , hasta despus de su Cada.
Por tanto, el que Renn persista en considerar las Escrituras caldeas, o lo que de ellas queda como
apcrifas, nada influye en la verdad ni en los hechos. Otros orientalistas hay que pueden opinar de
distinto modo; y, aun cuando as no fuese, sin embargo, realmente importara poco. Estas doctrinas
contienen las enseanzas de la Filosofa Esotrica, y esto debe bastar. Para los que no entienden nada de
simbologa puede parecer astrologa, pura y simple, y para el que quisiera ocultar la Verdad Esotrica,
hasta necedades paganas. Maimnides, sin embargo, al paso que manifestaba desdn por el
esoterismo de la religin de otras naciones, confesaba la existencia del esoterismo y de la simbologa en
la suya propia; predicaba el silencio y el secreto sobre el verdadero significado de los dichos de Moiss,
y de ah el error. Las doctrinas de Q-tmy el caldeo son, en una palabra, la interpretacin alegrica de
la religin de las primeras naciones de la Quinta Raza.
Por qu, pues, ha de tratar M. Renn el nombre Adam-Adami con tal desdn acadmico? El autor
de losOrgenes del Cristianismo no sabe evidentemente nada de los orgenes del simbolismo pagano ni
tampoco del esoterismo; pues de otra manera sabra que el nombre Adam-Adami era una forma de un
smbolo universal que se refiere,hasta entre los judos , no a un solo hombre, sino a cuatro distintas
humanidades de la especie humana. Esto se prueba fcilmente.
Los Kabalistas ensean la existencia de cuatro Adanes diferentes, o la transformacin de cuatro

Adanes consecutivos, emanaciones del Dyooknah (fantasma divino), del Hombre Celeste, una
combinacin etrea de Neshamah, el Alma ms elevada o Espritu; no teniendo, por supuesto, este Adn
ni cuerpo grosero humano, ni cuerpo de deseos . Este Adn es el Prototipo (Tzure) del segundo Adn.
Que representan ellos a nuestras Cinco Razas, es seguro, pues esto pueden verlo todos en su
descripcin en laKabalah . El primero es el Santo Adn Perfecto, una sombra que desapareci (los
Reyes de Edom), producido de la divina Tzelem (Imagen); el segundo es llamado el Adn Andrgino
Protoplsmico del Adn terrestre futuro y separado; el tercer Adn es el hombre hecho de polvo (el
primer Adn Inocente); y el cuarto es el supuesto antepasado de nuestra raza, el Adn Cado. Vase en
todo caso la descripcin admirablemente clara que de ellos hace Isaac Myer en su Qabbalah. Slo
presenta l cuatro Adanes, a causa, sin duda, de los Reyes de Edom, y aade:
El cuarto Adn... estaba revestido de piel, carne, nervios, etctera. ste corresponde a la vez con el
Nephesh Inferior y con elGuff , o sea el cuerpo unidos. Posee el poder animal de la reproduccin y
continuacin de las especies (11).
sta es la Raza-Razhumana.
Precisamente en este punto es donde los kabalistas modernos, inducidos al error por largas
generaciones de msticos cristianos que han desnaturalizado los anales cabalsticos siempre que han
podido, difieren de los Ocultistas en sus interpretaciones, y toman el pensamiento posterior por la idea
primitiva. LaKabalah original era completamente metafsica, y no se refera para nada a los sexos
animales o terrestres; laKabalah posterior ha ahogado el divino ideal bajo el pesado elemento flico.
Los kabalistas dicen: Dios hizo al hombre macho y hembra. El autor de laQabbalah dice:
Entre los kabalistas, la necesidad de la creacin y existencia continuadas se llama la Balanza (12).
Y no teniendo esta Balanza, relacionada con Maqom (el Lugar misterioso) (13), ni aun la Primera
Raza es, como hemos visto, reconocida por los Hijos del Quinto Adn. Desde el Hombre Celeste ms
elevado, el Adn Superior que es macho-hembra o andrgino, hasta el Adn de barro, estos smbolos
personificados estn todos en relacin con el sexo y la procreacin. Para los Ocultistas orientales es
completamente lo contrario. La relacin sexual la consideran como un Karma que pertenece slo a las
relaciones mundanas del hombre, que est dominado por la Ilusin, como una cosa que se tiene que
desechar, as que la persona llegue a ser sabia. Consideraban una circunstancia de las ms afortunadas
si el Gur (maestro) encontraba en su discpulo aptitud para la vida pura de Brahmchrya. Los smbolos
duales eran para ellos la imagen potica de la sublime correlacin de las fuerzas csmicas creadoras. Y
este concepto ideal se ve brillando como un rayo dorado sobre cada dolo, por ms grosero y grotesco
que sea, en las atestadas galeras de los sombros templos de la India y otras tierras-madres de los
cultos.
Esto lo demostraremos en la Seccin prxima.

Mientras tanto, podemos aadir que para los Gnsticos, el segundo Adn emana tambin del Hombre
Primordial, el Adamas Ofita, a imagen del cual es hecho; el tercero de este segundo, un Andrgino.
Este ltimo est simbolizado en los pares sexo y sptimo de los Eons macho-hembras,
Amphain-Essumem, y Venanin-Lamertade -Padre y Madre (14), mientras que el cuarto Adam, o Raza,
se representa por un monstruo pripeo. El ltimo, que es una fantasa postcristiana, es la copia
degradada del smbolo gnstico ante-cristiano de El Bueno, oEl que cre antes que nada
existiese,el Priapo Celeste - nacido verdaderamente de Venus y Baco,cuando este Dios volvi de su
expedicin a la India ; pues Venus y Baco son los post-tipos de Aditi y del Espritu. El ltimo Priapo
que, sin embargo, es uno con Agathodaemon, el Salvador Gnstico y hasta con Abraxas, ya no es un
smbolo del Podercreador abstracto , sino que simboliza a los cuatro Adanes o Razas, estando la quinta
representada por las cinco ramas cortadas del rbol de la Vida sobre el que se halla el anciano en las
joyas gnsticas. El nmero de Razas Races se hallaba registrado en los antiguos templos griegos por las
siete vocales, de las cuales cinco estaban representadas en un entrepao en las Cmaras de Iniciacin
del Adyta. El signo egipcio de ellos era una mano con los cinco dedos extendidos, pero con el dedo
meique a la mitad de su desarrollo, y tambin cinco jeroglficos de la N, representando a esta letra.
Los romanos usaban las cinco vocales A E I O U en sus templos; y este smbolo arcaico fue adoptado
durante las edades medievales como divisa de la Casa de los Hapsburgos (15).Sic transit gloria!
SECCIN III
EL SANTO DE LOS SANTOS. SU DEGRADACIN
El Sanctasantrum de los antiguos, llamado tambin el Adytum -el recinto en el extremo occidental del
Templo, cerrado por tres lados por paredes en blanco, y cuya nica abertura o puerta estaba cubierta
con una cortina-, era comn a todas las naciones antiguas. Se ve ahora una gran diferencia entre el
significado secreto de este lugar simblico segn lo presenta el esoterismo pagano, y el de los judos de
tiempos posteriores, aun cuando su simbologa fue originariamente idntica en las naciones y razas
antiguas. Losgentiles colocaban en el Adytum unsarcfago , o una tumba (taphos), en la cual estaba el
Dios Solar, a quien el templo estaba consagrado, y que conservaban, como pantestas, con la mayor
veneracin. Lo consideraban, en su sentido esotrico, como el smbolo de laresurreccin , csmica,
solar o diurna, y humana. Abarcaba la vasta extensin de los Manvntaras peridicos, puntuales en el
tiempo, o el despertar de nuevo del Kosmos, de la Tierra y del Hombre, a nuevas existencias; puesto
que el Sol es el smbolo ms potico, as como el ms grandioso de tales Ciclos en el Cielo, y en el
Hombre (en sus reencarnaciones), sobre la Tierra. LosJudos (cuyo realismo, a juzgar por la letra
muerta, era tan prctico y grosero en los das de Moiss como lo es ahora) (1), en el curso de su
apartamiento de los dioses de sus vecinos paganos, consumaron una poltica nacional y levtica, con el
intento de presentar a su Sagrario de los Sagrarios como el signo ms solemne de su Monotesmo
-exotricamente, mientras que esotricamente vean en l un smbolo flico universal. Al paso que los
kabalistas slo conocan a Ain Soph y a los Dioses de los Misterios, los Levitas no tenan tumba ni
Dios alguno en su Adytum, sino el Arca Sagrada de la Alianza, su Santo de los Santos.
Sin embargo, cuando se ponga en claro el significado esotrico de este recinto, el profano podr
comprender mejor por qu David bail desnudo ante elArca de la Alianza, y estaba tan ansioso de
aparecervil por la causa de su Seor, yabyecto ante sus propios ojos (2).
El Arca es el Argha de los Misterios en forma de nave. Parkhurst, que hace una larga disertacin sobre
ella en su diccionario griego, y que no dice una palabra de esto en su diccionario hebreo, lo explica de
este modo:
Arch en este sentido corresponde al Rasit hebreo o la sabidura... una palabra que significaba el
emblema del poder generativo femenino, el Arg o Arca, en la cual se supona que el germen de toda
naturaleza flotaba o se cerna sobre el gran abismo durante el intervalo que tena lugar despus de cada
ciclo del mundo.
As es, en efecto; y el Arca de la Alianza juda tenaprecisamente el mismo significado , con la

adicin suplementaria de que, en lugar de un sarcfago casto y bello (smbolo de la matriz de la
Naturaleza y de la Resurreccin), como en el Sanctasanctrum de los paganos, haban hecho el Arca
an msrealista en su construccin por los dos Querubines colocados, frente a frente, sobre el cofre o
Arca de la Alianza, con las alas abiertas de tal manera, que formaban un Yoni perfecto (como se ve
ahora en la India). Adems de esto, este smbolo generador tena su significado reforzado por las cuatro
letras msticas del nombre de Jehovah, a saber I H V H; Jod, significando elmembrum virile ; H, la
matriz; Vau un garfio o gancho, un clavo, y H de nuevo significando tambin una abertura. El total
formaba el emblema o smbolo perfectobisexual o I (e) H (o) V (a) H, el smbolo macho y hembra.
Quizs tambin, cuando la gente comprenda el significado verdadero del cargo y ttulo de las Kadesh
Kadeshim, las santas o las consagradas alTemplo del Seor , el Santo de los Santos de estas
santas, se les presente bajo un aspecto muy poco edificante.
Iacchus es tambin Iao o Jehovah; y Baal o Adon, lo mismo que Baco, era un Dios flico.
Quin ascender al monte (el lugar elevado) del Seor?, pregunta el santo rey David, Quin
ocupar su lugar sagrado (el sitio de su Kadushu? (3). Kadesh puede significar en un sentido dedicar,
consagrar, santificar y hasta iniciar o poner aparte; pero tambin significa el ministerio de los ritos
lascivos -el culto de Venus- y la verdadera interpretacin de la palabra Kadesh se encuentra claramente
expresada (como meretriz) en elDeuteronomio , XXIII, 17;Oseas , IV 14; yGnesis , XXXVIII,
15-22. Las santas Kadeshim de la Biblia eran idnticas, en lo que se refiere a los deberes de su cargo
a las Nautch-girls de las ltimas pagodas indas. Las Kadeshim hebreas, o Galli, vivan en la casa del
Seor, en donde las mujeres tejan colgaduras para el boscaje o el busto de Venus-Astart (4).
El baile que ejecut David alrededor del Arca era la danza del crculo, que se dice fue prescrita por
las Amazonas para los Misterios. Tal era la danza de las hijas de Silo (5), y el brincar de los profetas de
Baal (6). Era sencillamente una caracterstica del culto Sabeo, pues representaba el movimiento de los
Planetas alrededor del Sol. Esta danza pareca un frenes bquico; usbanse Sistros en tales ocasiones, y
el reproche de Michal y la respuesta del Rey son muy expresivos (7).
El Arca, en la cual se conservan los grmenes de todas las cosas vivas necesarias para volver a poblar
la Tierra, representa la supervivencia de la vida, y la supremaca del espritu sobre la materia, en el
conflicto de los poderes opuestos de la naturaleza. En el mapa astroteosfico del Rito Occidental, el
Arca corresponde con el ombligo, y est colocada al lado izaquierdo, el lado de la mujer (la Luna), uno
de cuyos smbolos es la columna de la izquierda del templo de Salomn, Boaz. El ombligo est
relacionado (por medio de la placenta) con el receptculo en donde se fructifican los embriones de la
raza. El Arca es el Argha sagrada de los indos, y as no es difcil inferir su relacin con el Arca de No,
teniendo en cuenta que el Argha era un vaso oblongo, usado por los sumos sacerdotes como cliz
sacrificador en el culto de Isis, Astart y Venus-Afrodita, todas las cuales eran Diosas de los poderes
generadores de la naturaleza, o de la materia; y por tanto, representaban simblicamente al Arca que
contena los grmenes de todas las cosas vivas (8).
Cun equivocado est el que toma las obras kabalsticas de hoy, y las interpretaciones delZohar por
los Rabinos, como sabidura kabalstica genuina de la antigedad! (9). Pues lo mismo hoy que en los das
de Federico von Schelling, laKabalah accesible para Europa y Amrica, no contiene mucho ms que
Ruinas y fragmentos, muchos restos desfigurados de aquelsistema primitivo, clave de todos los
sistemas religiosos (10).
El sistema ms antiguo y laKabalah caldea eran idnticos. Las ltimas interpretaciones delZohar son
las de la Sinagoga de los primeros siglos, esto es, el Thorah (o Ley), dogmtico e inflexible.
La Cmara del Rey en la Pirmide de Cheops es, pues, un Sagrario de Sagrarios egipcio. En los
das de los Misterios de la Iniciacin, el Candidato que representaba el Dios Solar tena que descender
dentro del Sarcfago, y representar el rayo vivificador penetrando en la matriz fecunda de la Naturaleza.
Al salir de l a la maana siguiente, tipificaba la resurreccin de la Vida despus del cambio llamado
Muerte. En los grandes MISTERIOS, su muerte figurada duraba dos das, levantndose con el Sol a la
tercera maana, despus de una ltima noche de la ms crueles pruebas. Al paso que el Postulante
representaba al Sol -el orbe que todo vivifica, que resucita todas las maanas para comunicar vida a
todo- el Sarcfago era el smbolo del principio femenino. As era en Egipto; su forma y figura cambiaba
en cada pas, pero permaneciendo siempre como un barco, una nave simblica o un vehculo en forma
de bote, y unrecipiente , simblicamente, de los grmenes o el germen de la vida. En la India es la Vaca
de oro, por la cual tiene que pasar el candidato al brahmanismo si desea ser un brahman y convertirse
en unDvi-ja , nacido porsegunda vez. el Argha en forma de media luna de los griegos era el tipo de la
Reina del Cielo, Diana o la Luna. Ella era la Gran Madre de todas las Existencias, as como el Sol era el
Padre. Los judos, tanto antes como despus de su metamorfosis de Jehovah en un Diosmacho , rendan
culto a Astoreth, lo cual hizo decir a Isaas: Vuestras lunas nuevas y... fiestas odia mi alma (11); dicho
evidentemente injusto. Astoreth y las Fiestas de la Luna Nueva (el Argha en creciente), no tena un
significado peor, como forma de culto pblico, que el que tena el sentido oculto de la Luna en general, el
cual, en sentido kabalstico, estaba relacionado directamente con Jehovah, como es bien sabido; con la
sola diferencia, sin embargo, de que uno era el aspecto femenino y el otro el masculino de la Luna, y de
la estrella Venus.
El sol (el Padre), la Luna (la Madre), y Mercurio-Thoth (el Hijo) constituyeron la primera trinidad de
los egipcios, quienes la personificaban en Osiris, Isis y Thoth (Hermes). En el Evangelio gnsticoPistis
Sopha , los siete Grandes Dioses, divididos en dos Tradas y el Dios ms elevado (el Sol), son los
Poderes (Triples) inferiores, cuyos poderes residen respectivamente en Marte, Mercurio y Venus; y la
Trada superior, los tres Dioses Invisibles que moran en la Luna, Jpiter y Saturno (12).
Esto no requiere prueba alguna. Astoreth era, en un sentido, un smbolo impersonal de la Naturaleza, el
Barco de la Vida, que lleva los grmenes de todo ser a travs del Ocano Sideral sin lmites. Y cuando
Astoreth no era identificada con Venus, como todas las dems Reinas de los Cielos, a quienes se
ofrecan tortas y bollos en sacrificio, se converta en la reflexin de la Nuah, la Madre Universal, caldea
(el No femenino, considerado como uno con el Arca), y de la Trada femenina, Ana, Belita y Davkina;
llamadas, cuando confundidas en una, Diosa Soberana, Seora del Abismo Inferior, Madre de los
Dioses, Reina de la Tierra y Reina de la Fecundidad. Ms tarde, Belita o Tamtu (13) (el mar), la Madre
de la Ciudad de Erech (la gran Necrpolis caldea), se convirti en Eva; y ahora es la Virgen Mara de la
Iglesia Latina, representada de pie sobre la Luna Creciente, y, a veces, sobre el Globo, para variar el
programa. La Nave, o forma de barco de la media luna, que encierra en s todos los smbolos comunes
del Barco de la Vida, tales como el Arca de No, el Yoni de los indos y el Arca de la Alianza, es el
smbolo femenino de la Madre de los Dioses Universal, y se encuentra ahora bajo su smbolo cristiano
en todas las Iglesias como lanave (denavis ) (14). La Nave, el Barco Sideral, es fructificado por el
Espritu de la Vida, el Dios masculino; o, como lo llama el erudito Kenealy en suApocalypse , con mucha
propiedad, el Espritu Santo. En la simbologa religiosa occidental, la media luna era el aspecto macho, y
la Luna llena el aspecto hembra de ese Espritu Universal. La palabra mstica ALM, que el profeta
Mahoma aplic a muchos captulos delKorn , alude aella como el Alm, la Virgen Inmaculada de los
Cielos (15). Y de esta raz Alm -lo sublime desciende siempre a lo ridculo- es de donde derivamos la
palabra Almeh, las bailarinas egipcias. Estas ltimas son vrgenes del mismo tipo que las Nautches en la
India y que las Kadeshim (femeninas), las santas de los templos judos (consagrados a Jehovah, que
representaba ambos sexos), cuyas santas funciones en los templos israelitas eranidnticas a las de las
Nautches.
Ahora bien; Eustaquio declara que IO significa laLuna , en el dialecto de los argianos; era tambin uno
de los nombres de la Luna en Egipto.Jablonski dice:
Ioh, Egypts Lunam significat neque habent illi, in communi sermonis usu, aliud nomen quo Lunam
designent proeter IO.
La Columna y el Crculo (IO), que era para Pitgoras el nmero perfecto contenido en la Tetraktys
(16), se convirti ms tarde en un nmeroeminentemente flico , principalmente entre los judos, para
los cuales es el Jehovah macho y hembra.
He aqu cmo lo explica un erudito:
Veo, en la piedra Rosetta de Uhlemann, la palabramooth (tambin en Seiffarth), el nombre de laLuna

, usada como un ciclo de tiempo; de aqu el mes lunar del jeroglfico con y
como determinantes, presentados como el IOH copto, o IOH. El hebreo puede usarse tambin como
IOH, pues la letravau era usada comoo y comou , y comov ow . Esto era antes de la Masora, cuyo
punto (.) era usado como = o, = u, y = v o w. Ahora bien; yo haba puesto en claro, buscando entre
originales, que la gran funcin distintiva del nombre de Dios Jehovah designaba la influencia de la luna
como lacausa de la generacin , y de su valor exacto como ao lunar en lamedida naturalde los das ,
como veris perfectamente... Y aqu se presenta esta misma palabra lingstica de un origen mucho ms
antiguo; esto es, el copto, o ms bien del antiguo egipcio en tiempo del copto (17).
Esto es tanto ms notable cuanto que la egiptologa lo compara con lo poco que sabe de la Trada
tebana, compuesta de Ammon, Moth (o Mot) y su hijo Khonsoo. Esta Trada, cuando unida, estaba
contenida en la Luna como smbolo comn; y cuando separada, era Khonsoo, el Dios Lunus, confundido
de este modo con Thoth y Phtah. Su madre Moot, cuyo nombre, sea dicho de paso, significa Madre, y
no la Luna, que era slo su smbolo, es llamada la Reina del Cielo, la Virgen, etc., por ser un aspecto
de Isis, Hathor y otras Diosas Madres. Ms bien que la esposa era la madre de Ammon, cuyo ttulo
distintivo es el de esposo de su madre. En una pequea estatua de Boulaq, Cairo, esta Trada est
representada como la momia de un Dios, teniendo en la mano tres cetros diferentes, y con el disco lunar
en la cabeza, mostrando la caracterstica trenza de pelo el designio de representarla como la de un Dios
nio, o el Sol, en la Trada. Era el Dios de los Destinos en Tebas, y aparece bajo dos aspectos: 1,
como Khonsoo, el Dios Lunar y Seor de Tebas,Nofir-hotpoo , el que est en absoluto reposo; y 2,
como Khonsooirisokhroo o Khonsoo, que ejcuta el Destino; el primero preparando los sucesos y
concibindolos para aquellos que nacen bajo su influencia generadora, y el ltimo ponindolos en accin
(18). Bajo las permutaciones teognicas Ammon se convierte en Horus, Hor-Ammon; y a Moot (h)-Isis
se la ve amamantndole en una escultura de la poca satica (19). Khonsoo, a su vez, en su Trada
transformada, se convierte en Thoth-Lunus, el que opera la salvacin. Su frente est coronada con la
cabeza de un ibis adornada con el disco lunar y la diadema llamada Io-tef (IO-tef) (20).
Ahora bien; todos estos smbolos se encuentran, ciertamente, reflejados en el Yave (con el cual
algunos los identifican), o el Jehovah de la Biblia. Esto lo ver claro todo el que leaThe Source of
Measures , oThe Hebrew Egyptian Mystery, y comprenda sus pruebas claras, matemticas e
innegables de que elfundamento esotrico del sistema usado en la construccin de la Gran Pirmide, y
las medidas arquitectnicas empleadas en el Templo de Salomn (ya sea ste un mito o una realidad), el
Arca de No y el Arca de la Aliana, son lo mismo. Si hay algo en el mundo que pueda dirimir la
contienda de si tanto los judos antiguos como los modernos postbabilnicos, y especialmente los
primeros, construyeron su Teogona y Religin sobre el mismo fundamento que lo hicieron todos los
paganos, es la obra en cuestin.
Y ahora puede ser conveniente recordar al lector lo que dijimos de IAO enIsis sin Velo :
Ninguna deidad presenta tanta variedad de etimologas como Iaho, ni tampoco hay otro nombre que
pueda pronunciarse de tantos modos diversos. Slo asocindolo con las puntos Masorticos,
consiguieron los ltimos Rabinos que Jehovah se leyese Adonai, o Seor. Filn de Biblos lo escribe en
letras griegas IETQ, IEVO. Theodoret dice que los samaritanos lo pronunciaban Iab (Yahva), y los
judos Yaho; lo cual le hara ser, como hemos indicado, I-Ah-O. Diodoro declara que entre los judos
se cuenta que Moiss llam al Dios IAO. Bajo la autoridad de la misma Biblia, sostenemos que Moiss,
antes de su iniciacin por Jethro, su suegro, nunca haba conocido la palabra Iaho (21).
Lo anterior ha sido corroborado por una carta privada, de un kabalista muy erudito. En nuestro primer
volumen (22), se declara que exotricamente Brahma (neutro), que confunden con tanta ligereza y tan a
menudo los orientalistas con Brahm (el masculino), es llamado algunas veces Klahamsa, el Cisne de la
Eternidad; y el significado Esotrico de Ahamsa, se expone como Yo (soy) l, siendo So-ham igual a
Sah el, y a Aham Yo; un anagrama y permutacin msticas. Es tambin el Brahm de cuatro caras,
el Chatur-mukham (el Cubo Perfecto) formndosedentro del Crculo Infinito, y del mismo; y tambin se
explica el uso del 1, 3, 5, y (7 bajo 7) = 14, como la Jerarqua Esotrica de los Dhyn Chochans. Sobre
este punto el corresponsal antes mencionado, comenta del siguiente modo:
Del 1, 3, 5 y doble 7, teniendo por objeto, y muy especialmente, 13514, que en un crculo pueda
leerse como 31415 (o valor pi), creo que no es posible dudar; y, sobre todo, cuando se considera con
marcas simblicas sobre Sacr (23), Chakra o crculo de Vishnu.
Pero permitidme que lleve vuestra descripcin un paso ms lejos. Decs: El Uno procedente del
Huevo, elSeis y el Cinco (24) dan los nmeros 1065 , valor del Primognito. Si es as, entonces en
1065 tenemos el famoso nombre de Jehovah, el Jve o Jave, o Jpiter; y por cambio del en , oh enn ,
luego o el Jun o Juno latino, base de enigma chino, clave para medir los nmeros de Sni (Sina) y
Jehovah, descendiendo sobre este Monte, cuyos nmeros (1065) son slo el uso de nuestra razn de
113 : 335; porque 1065 = 355 x 3, que es la circunferencia de un dimetro de 113 x 3 = 339. De modo
que el primognito de Brahm-Prajpati (o de cualquier Demiurgo) indica el uso de la medicin de una
relacin circular tomada del Chakra (o Vishnu), y, como se ha dicho antes, la manifestacin Divina toma
la forma de la Vida y del Primognito.
Es una cosa muy singular: En el pasaje de entrada a la Cmara del Rey, la medidadesde la superficie
del Gran Escaln (25) y de la Gran Galera hasta el extremo de sta, es, segn las medidas muy
cuidadosas de Piazzi Smyth, de 339 pulgadas. Tmesea como centro, y con este radio descrbase un
crculo; el dimetro de este crculo ser 339 x 2 = 678, y estos nmeros son los de la expresin yel
cuervoen las escenas o imgenes de la paloma y del cuervo del Diluvio de No (tomndose el radio
para mostrar la divisin en dos partes, las cuales son 1065 cada una); pues 113 (el hombre) x 6 = 678,
y el dimetro para una circunferencia de 1065 x 2; as que tenemos aqu una indicacin delhombre
csmico en este alto grado o escaln, a laentrada de la Cmara del Rey (el Santo de los Santos), quees
la matriz . Ahora bien; este pasaje tiene tal altura que para penetrar en l tiene un hombreque
encorvarse . Pero un hombrederecho es 113, y dividido o encorvado se convierte en 113 sobre 2 =
565, 5,65 x 10, Jehovah. Es decir, que l le personifica (26) entrando en el Santo de los Santos. pero
para el Esoterismo hebreo, lafuncin principal de Jehovah eradar hijos, etc. y esto porque, segn los
nmeros de su nombre, era lamedida del ao lunar , cuyo ciclo de tiempo -puesto que por medio de su
factor 7 (siete) transcurra tan coordinadamente con los perodos del de la vivificacin, viabilidad y
gestacin- fue tomado comocausante de la accin generadora , y por tanto, se le adoraba e
imploraba.
Este descubrimiento relaciona an ms a Jehovah con todos los dems Dioses Creadores o
Generadores, Solares y Lunares, y especialmente con el Rey Soma, el Deus Lunus indo, la Luna, a
causa de la influencia esotrica atribuida a este astro en Ocultismo. Hay, sin embargo, otras
corroboraciones de eso en la misma tradicin hebrea. Adn es mencionado en elMore Nevochim (o
Gua de los Perplejos -verdaderamente!-) de Maimnides, con dos aspectos: cual hombre nacido
como todos los dems de hombre y mujer, y como elProfeta de la Luna ; y la razn de esto se
presenta ahora aparente y tiene que explicarse.
Adn, como supuesto gran Progenitor de la Raza Humana, es hecho, como Adam Kadmon, a
imagen de Dios, y por tanto, es una imagen pripica. Las palabras hebreas Sacr y Ncabvah, son,
literalmente traducidas, Lingam (Falo) y Yoni (Cteis), a pesar de su traduccin en la Biblia por macho y
hembra (27). Segn se dice all, Dios crea alhombre a su propia imagen , a la imagen de Dios l le
cre;macho y hembra los cre: el Adam-Kadmon andrgino. Ahora bien; este nombre kabalstico no
es el de ningn hombre viviente, ni aun el de un Ser humano o divino, sino el de los dos sexos u rganos
de la procreacin, llamados en hebreo, con esa usual sinceridad del lenguaje preeminentemente bblica,
Sacr y Ncabvah (28); siendo estos dos, por tanto, laimagen bajo la cual el Seor Dios se apareca
generalmente a su pueblo escogido. Que esto es as, est ahora probado de un modo innegable por casi
todos los simbologistas y eruditos hebreos, as como por laKabalah . Por tanto, Adn es, en un sentido,
Jehovah. Esto pone en claro otra tradicin general en Oriente, mencionada enNotes and Observations
upon several Passages in Escriture (29) , de Gregorie, y citada por Hargrave Jennings en su
Phallicism :
Ese Adn fue ordenado por Dios que su cadver permaneciese sobre la tierra hasta que, completado
el tiempo, llegase a ser depositado... enmedio de la tierra , por un sacerdote del Ms Alto Dios...
Por este motivo,
No oraba diariamente en el Arca ante el Cuerpo de Adn -(30).
o ante el Falo en el Arca, o tambin el Santo de los Santos. El que es kabalista y est acostumbrado a la
permutacin incesante de los nombres bblicos, una vez interpretados numrica y simblicamente,
comprender el sentido.
Las dos palabras de que se compone el nombre de Jehovah completan la idea original de macho
hembra, como causa del nacimiento; pues el era elmembrum virile , yHovah eraEva . As...el perfecto
, como originador de las medidas, toma tambin la forma de origen delnacimiento , comohermafrodita
; de aqu, el uso flico de la forma (31).
Adems, el mismo autor demuestra numrica y geomtricamente que (a) Arets, la tierra; Adn, el
hombre, y H-adam-h estn estrechamente relacionados, y se hallanpersonificados en la Biblia bajo una
sola forma, como el Marte egipcio y hebreo, Dios de la Generacin (32); y (b) que Jehovah, o Jah, es
No, puesJehovah es No , en hebreo sera , o literalmente,Pulgada .
Lo anterior proporciona, pues, una clave de las mencionadas tradiciones. No, una permutacin
divina, el supuesto Salvador de la humanidad, que lleva en su Arca o Argha (la Luna), los grmenes de
todas las cosas vivas, rinde culto ante el Cuerpo de Adn, cuyo cuerpo es la imagen del Creador, y un
Creador l mismo. De aqu que Adn sea llamado el Profeta de la Luna, el Argha o Santo de Santos
de Yod. Esto muestra tambin el origen de la creencia popular juda de que la cara de Moissest en la
Luna , esto es, las manchas de la Luna. Pues Moiss y Jehovah son, kabalsticamente, otras
permutaciones, como se ha indicado.El autor deThe Source of Measures , dice:
Hay un hecho referente a Moiss y a sus obras demasiado importante para ser omitido. Cuando el
Seor le instruye acerca de su misin, el nombre depoder que asume la Deidad es,Yo soy lo que soy ,
siendo las palabras hebreas, una lectura diversa de . Ahora bien, Moiss es e igual a
345.
Adese el valor de lanueva forma del nombre de Jehovah, 21 + 501 + 21 = 543,o leyendo a la
inversa 345; mostrando as que Moiss es una forma de Jehovah en esta combinacin 21 ./. 2 = 10,5 , o
invertido 501; de modo que elasher o ello que en Yo soy lo que soy es simplemente una gua para usar
el 21 7 x 3. 501a la 2 potencia = 251 +, un nmero de pirmide muy valioso, etc. (33).
Smense los nmeros de estas palabras separadas, tendremos:
21 501 21
Esto se relaciona con el proceso de descenso en el Fuego, sobre el Monte, para hacer al Hombre,
etc., y se explica que no es sino unacontrasea y uso de los nmeros de las montaas; pues por una
lado tenemos 10 + 5 + 6 = 21, en medio de 501 y al otro lado 6 + 5 + 10 = 21 (34).
El Santo de los Santos, tanto kabalstico como rabnico, se ve, pues, que es un smbolo internacional
y de propiedad comn. Ninguno de ellos se haba originado entre los hebreos; pero debido al manejo
demasiado realista de los levistas medio iniciados, el smbolo haba adquirido entre ellos un significado
que no tiene ningn otro pueblo hasta hoy, y que originalmente nunca le fue atribuido por el verdadero
kabalista. El Lingam y Yoni de la generalidad de los indos modernos, no es, por supuesto, como tal,
mejor que el Santo de los Santos rabnico, perotampoco es peor ; lo cual es un punto ganado a los
traductores cristianos de las filosofas religiosas asiticas. Pues, en tales mitos religiosos, en el simbolismo
oculto de una creencia y filosofa, elespritu de las doctrinas propuestas debe decidir de su valor relativo.
Y nadie dir que, examinada en cualquier sentido, esta llamada Sabidura, aplicada solamente a los
usos y a beneficio de una pequea nacin, haya desarrollado jams en ella algo que se asemeje a una
tica nacional. Los Profetas estn ah para ensear el camino de la vida al pueblo elegido pero de dura
cerviz, antes, en tiempo de Moiss, y despus de l. Que en un tiempo poseyeron la Sabidura de la
Religin y el uso de su lenguaje y smbolos universales est probado, por existir el mismo esoterismo
hasta hoy en la India, respecto del Santo de los Santos. ste, como ya se ha dicho, era y es an el
paso por la Vaca de Oro en la mismaposicin encorvada que requera la Galera de la Pirmide, y
que identificaba al hombre con Jehovah en el esoterismo hebreo. Toda la diferencia radica en el espritu
de la interpretacin. Para los indos, lo mismo que para los egipcios antiguos, este espritu era y es
completamente metafsico y psicolgico; para los hebreos erarealista y fisiolgico . Sealaba la primera
separacin sexual de la raza humana -Eva dando a luz a Can-Jehovah, como se muestra enThe Source
of Measures ; la consumacin de la unin y concepcin fisiolgica terrestre- como en la alegora de Can
derramando la sangre de Abel, siendoHabel el principio femenino; y el parto, proceso que se ha dicho
principi en la Tercera Raza, o con elTercer hijo de Adn, Seth, con cuyo Hijo Henoch, los hombres
principiaron a llamarse Jehovah o Jah-hovah, el Jod masculino y Havah o Eva, a saber, seres machos y
hembras (35). De modo que la diferencia est en el sentimiento religioso y tico, pero los dos smbolos
son idnticos. No hay duda que para el iniciado completo Judean Tanaim, el sentido interno del
simbolismo era tan santo en su abstraccin como para los antiguos Dvijas arios. El culto del Dios en el
Arca data solamente de David; durante un millar de aos, Israel no conoci ningn Jehovah flico. Y
ahora la antiguaKabalah editada y vuelta a editar, se halla plagada de l.
Entre los antiguos arios, el significado oculto era grandioso, sublime y potico, por mucho que la
apariencia externa de su smbolo pueda militarahora contra esta pretensin. La ceremonia de pasar por
el Santo de los Santos -simbolizado ahora por la Vaca, pero en el principio por el templo
Hiranyagarbha, el Huevo Radiante, en s mismo smbolo de la Naturaleza Abstracta Universal-

significaba la concepcin y nacimiento espiritual, o ms bien elrenacimiento del individuo y su
regeneracin; el hombreencorvado a la entrada del Sanctasanctrum, pronto a pasar por la Matriz de la
Madre Naturaleza, o la criatura fsica pronta para volver a convertirse en el Ser Espiritual original, el
HOMBREpre -natal. Entre los semitas, este hombreencorvado significaba la cada del Espritu en la
Materia, y de estacada y degradacin hacan apoteosis, con el resultado de arrastrar a la Deidad al
nivel del hombre. Para los arios, el smbolo representaba el divorcio del Espritu de la Materia, la vuelta a
la Fuente primordial y la sumersin en ella; para el semita, el connubio del Hombre Espiritual con la
Naturaleza Femenina Material, lo fisiolgico sobreponindose a lo psicolgico y puramente inmaterial.
Los puntos de vista arios sobre el simbolismo eran los de todo el mundo pagano; las interpretaciones
semticas emanaban, y eran eminentemente propias de una tribu pequea, marcando as sus rasgos
nacionales y los defectos idiosincrsicos que caracterizan a muchos judos hasta hoy da; realismo
grosero, egosmo y sensualidad. Haban hecho un trato, por medio de su padre Jacob, con la deidad de
su tribu, exaltada por s sobre todas las dems, y elpacto de que su semilla ser como el polvo de la
tierra; y esta deidad no poda tener en lo sucesivo una imagen mejor que la del smbolo de la
generacin, y como representacin unnmero y nmeros.
Carlyle tiene frases sabias para ambas naciones. Para los indo-arios -el pueblo ms metafsico y
espiritual de la tierra- la religin ha sido siempre, segn sus palabras:
Una perdurable estrella-gua que brilla tanto ms luminosa en el cielo cuanto ms oscura es la noche
que aqu en la tierra les rodea.
La religin del indo le aparta de esta tierra; por tanto, aun hoy, el smbolo de la vaca es uno de los ms
grandiosos y filosficos entre todos los dems en un sentido interno. Para los Amos y Seores de las
potencias europeas, los israelitas, ciertas palabras de Carlyle se aplican an ms admirablemente; para
ellos
La religin es un sentimiento prudencial fundado en el mero clculo.
y as ha sido desde su principio. Habindose cargado con ella, las naciones cristianas se ven obligadas a
defenderla y apoetizarla a expensas de todas las dems religiones.
Pero no suceda lo mismo con las naciones antiguas. Para ellas el pasaje de entrada y el sarcfago en
la Cmara del Rey significaban regeneracin, no generacin. Era el smbolo ms solemne unSantuario
de Santuarios , verdaderamente, en donde se formaban Hierofantes Inmortales e Hijos de Dios,
nunca hombres mortales e hijos de la lujuria y de la carne, como sucede ahora en el sentido oculto del
kabalista semita. La razn de la diferencia en los puntos de vista de las dos razas, se explica fcilmente.
El indo-ario pertenece a las razas ms antiguas existentes ahora en la Tierra; el hebreo semita, a las
ltimas. El primero tiene casi un milln de aos de antigedad; el segundo pertenece a una pequea
subraza de unos 8.000 aos no ms de edad (36).
Pero el culto flico se ha desarrollado solamente con la prdida gradual de las claves de los
significados ntimos de los smbolos religiosos; y hubo un da en que los israelitas tuvieron creencias tan
puras como la de los arios. Ahora el judasmo, basadoslo en el culto flico, se ha convertido en una de
las ltimas creencias del Asia, y teolgicamente en una religin de odio y malicia hacia todos y todo fuera
de ella. Filn - el judo muestra lo que era la fe genuina hebrea. Las Escrituras Sagradas -dice-
prescriben lo que debemos hacer,ordenndonos odiar a los paganos, sus leyes e instituciones .
Cierto: odiaban, en efecto, pblicamente, el culto de Baal o Baco, pero dejaban que sus peores rasgos
se siguiesen en secreto. Entre los judos talmdicos era donde se profanaban ms los grandes smbolos
de la naturaleza. Entre ellos, como se ha demostrado ahora con el descubrimiento de la clave para la
comprensin exacta de la Biblia, se profanaba la Geometra, la quinta Ciencia Divina - quinta en la
serie de las Siete Claves para el Lenguaje y Simbologa Esotricos universales- aplicndola a ocultar los
misterios sexuales ms terrestres y groseros, que degradaban tanto a la Deidad como a la religin.
Se nos dice que sucede precisamente lo mismo con nuestro Brahm-Prajpati, con Osiris y todos los
dems DiosesCreadores . As es, cuando se juzga a sus ritos exotrica y externamente; pero lo contrario
ocurre cuando su significado interno es develado, como vemos. El Lingam hind es idntico a la
Columna de Jacob; es innegable. Pero la diferencia, como se ha dicho, parece consistir en el hecho de
que el significado esotrico del Lingam era verdaderamente demasiado sagrado y metafsico para
poderse revelar al profano y al vulgo; de aqu que su apariencia superficial se dejase a las especulaciones
de la muchedumbre. Los hierofantes arios y brahmanes, en su orulloso exclusivismo y en la satisfaccin
de su conocimiento, no se hubieran tomado el trabajo de ocultar sudesnudez primitiva bajo fbulas
ingeniosas; mientras que los Rabinos, habiendo interpretado el smbolo con arreglo a sus propias
tendencias, tuvieron que velar su crudo significado; y esto sirvi para un doble propsito: el de guardar el
secreto para s mismo, y el exaltarles en su supuesto monotesmo sobre los paganos que su ley les
ordenaba odiar (37), mandamiento aceptado ahora gustosamente tambin por los cristianos, a pesar del
otro mandamiento posterior: Amaos los unos a los otros. Tanto la India como el Egipto tenan y tienen
sus lotos sagrados, smbolos del mismo Santo de los Santos -el loto, al crecer en el agua, siendo un
smbolo doble femenino-, elportador de su propia semilla y raz de todo. Virj y Horus son ambos
smbolos masculinos, emanando de la Nauralezaa Andrgina (uno de Brahm y de su doble femenino
Vch, el otro de Osiris e Isis), nunca del Dios Uno infinito. En el sistema judeo-cristiano es diferente.
Mientras al loto, conteniendo a Brahm, el Universo, se le presenta saliendo del ombligo de Vishnu,
Punto Central de las Aguas del Espacio Infinito, y al paso que Horus surge del loto del Nilo Celestial
-todas estas ideas pantestas abstractas son empequeecidas y terrestremente concretadas en la Biblia.
Casi se siente uno inclinado a decir que en loesotrico son los judosms groseros y aun ms
antropomrficos que en sus interpretacionesexotricas . Tmese como ejemplo el mismo smbolo, aun
en su aplicacin cristiana: lasazucenas en la mano del Arcngel Gabriel (38). En el Hinduismo, el Santo
de los Santos es una abstraccin universal, cuyosdramatis persanae son el Espritu Infinito y la
Naturaleza; en el Judasmo Cristiano es un Diospersonal ,exteriora esta Naturaleza, y la matriz humana
-Eva, Sarah, etctera-; de aqu un Dios flico antropomrfico, y su imagen: el hombre
De modo que se sostiene que, respecto al contenido de la Biblia, hay que admitir una de estas dos
hiptesis. O bien detrs del Jehovah sustituto simblico estaba la Deidad Desconocida e Incognoscible,
el Ain Seph kabalstico, o los judos no han sido desde un principio ms que adoradores del Lingam de
la letra muerta (39) de la India de hoy. Nosotros decimos lo primero; y por tanto, el culto secreto o
esotrico de los judos era el mismo Pantesmo que se reprocha hoy a los filsofos vedantinos; Jehovah
era unsustituto para los objetos de la fe nacional exotrica, y no tena importancia ni realidad a los ojos
de los sacerdotes y filsofos eruditos, los saduceos, la ms refinada e instruida de todas las sectas
israelitas, que se presentan como una prueba viviente de ello, al rechazar desdeosamente toda creencia,
excepto la Ley. Pues cmo podan los que inventaron el esquema estupendo que ahora conocemos por
la Biblia, ni sus sucesores, los cuales saban, lo mismo que lo saben todos los kabalistas, que fue
totalmente inventada para que sirviese como velo popular; cmo podan ellos, preguntamos, sentir
reverencia alguna por semejante smbolo flico y por unnmero , como se muestra de modo innegable,
que es Jehovah, en las obras kabalsticas? Qu filsofo digno de tal nombre y que supiese el sentido
secreto verdadero de su Pilar de Jacob, de susBethels , de suFalo ungido de aceite, y de su
Serpiente de Bronce, podra rendir culto a semejante smbolo grosero, y oficiar bajo el mismo, viendo
en l su Alianza, el Seor mismo? Que el lector se dirija alGemara Sanhedrim , y que juzgue. Segn
han mostrado diversos escritores, y segn Hargrave Jennings declara brutalmente en suPhallicism :
Sabemos por los anales judos que el Arca contena una tabla de piedra; y siendo as, puede
demostrarse que esta piedra era flica, y sin embargo, idntica al sagrado nombre de Jehovah o
Yehovah, el cual, escrito en hebreo sin puntuar, con cuatro letras, es J-E-V-E- o J-H-V-H ( siendo la H
meramente una letra aspirada y lo mismo que E. Este proceso nos deja las dos letras I y V (o en otra de
sus formas U); luego, si colocamos la I en la U tenemos el Santo de los Santos; tenemos tambin el
Linga y Yoni y Argha de los indos, el Iswara (shvara) o Seor supremo; y aqu est todo el secreto de
su significacin mstica y de arco celestial, confirmada por s sola, al ser idntico al Linyoni (?) del Arca
de la Alianza (40).
Los judos bblicos de hoy no datan de Moiss sino de David, aun admitiendo la identidad de los
documentos antiguos y genuinos con los posteriores mosaicos reformados. Antes de aquel tiempo, su
nacionalidad se pierde en las nieblas de la oscuridad prehistrica, cuyo velo levantamos ahora, tanto
como nos lo permite es espacio. Los crticos menos severos slo pueden referir elAntiguo Testamento
a los das de la cautividad de Babilonia, como siendo aproximadamente las opiniones corrientes en los
tiempos de Moiss. Hasta cristianos y adoradores de Jehovah, tan fanticos como el Rev. Mr. Horne,
tienen que admitir los numerosos cambios y alteraciones hechos por los ltimos compiladores del Libro
de Dios desde que fueencontrado por Hilkiah (41), y dado que
El Pentateuco sali de los documentos ms antiguos o primitivos, por medio de uno suplementario.
Los textos Elohticos se volvieron a escribir 500 aos despus de la fecha de Moiss, y los Jehovticos
800, con arreglo a la autoridad de la misma cronologa bblica. Por esto se sostiene que la deidad,
representada como el rgano de la generacin en su forma de columna, y como smbolo del rgano de
doble sexo en el valor numrico de las letras de su nombre -el Yod, o falo y H, la abertura o la
matriz segn la autoridad kabalstica-, es de una fecha muy posterior a la de los smbolos de Elohim, y
ha sido tomada de los ritos exotricos paganos; y he aqu que Jehovah est al nivel de los Lingam y
Yoni que pueden verse a los lados de los caminos de la India.
As como el IAO de los Misterios era distinto de Jehovah, el Iao y Abraxas posterior, o Abrasax, de
algunas sectas gnsticas, era idntico al Dios de los hebreos, el cual era lo mismo que el Horus egipcio.
Esto est probado de modo innegable, tanto por joyas paganas como por las gnsticas cristianas. En
la coleccin de Matter de tales joyas hay un Horus
Sentado en el loto, inscrito (abrasax Iao) - nombre exactamente paralelo al tan frecuente (Eis Zeus
Sarapi) de las joyas paganas contemporneas, y por tanto, que slo puede traducirse por Abraxas es el
Jehovah Uno (42).
Pero quin era Abraxas? Segn indica el mismo autor:
El valor numrico o kabalstico del nombre de Abraxas se refiere directamente al ttulo persa del dios
Mithras, Regente del ao, adorado desde los tiempos ms primitivos bajo el apelativo de Iao (43).
As, pues, era el Sol bajo un aspecto, y la Luna o el Genio Lunar en otro, esa Deidad Generadora a
quien los gnsticos saludaban como T que presides sobre los Misterios del Padre y del Hijo, que
brillas durante la noche, teniendo elsegundo rango , el primer Seor de la Muerte.
Slo en su capacidad de Genio de la Luna -en la antigua cosmogona, supuesta madre de nuestra
Tierra- es como Jehovah ha podido ser considerado comoCreador de nuestro Globo y desu Cielo,
esto es, el Firmamento.
El conocimiento de todo esto, sin embargo, no significar prueba alguna para la generalidad de los
fanticos. Los misioneros continuarn con sus violentsimos ataques contra las religiones de la India, y los
cristianos seguirn leyendo con la misma sonrisa ignara de satisfaccin la siguiente injusta y absurda frase
de Coleridge:
Es muy digno de notar que los escritos inspirados recibidos por los cristianos se distinguen de todos
los dems libros quepretenden la inspiracin , de las Escrituras de los brahmanes, y hasta del Korn,
en su acentuaada y frecuenterecomendacin de la verdad (!!).
SECCIN IV
SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN SUS VARIOS ASPECTOS
EL ESPRITU DEL MAL: QUIN, Y QU ES?
Nuestra presente contienda es exclusivamente con la Teologa. La Iglesia impone la creencia en un

Dios Personal y en un Demonio Personal, al paso que los Ocultistas muestran la falsedad de semejante
creencia. Para los Pantestas y Ocultistas as como para los Pesimistas, la Naturaleza no es ms que
una madre hermosa, pero como el mrmol, fra; pero esto slo es verdad en lo que se refiere a la
Naturaleza Fsicaexterna . Ambos estn acordes en que, para el observador superficial, no es ms que
un inmenso matadero, en donde los carniceros se convierten en vctimas, y stas, a su vez, en verdugos.
Es muy natural que el profano, de nimo pesimista,, una vez convencido de las numerosas limitaciones y
fracasos de la Naturaleza, y especialmente de sus propensiones de autfago, crea esto la mejor prueba
de que no hay Deidad algunain abscondito en la Naturaleza, as como nada de divino en ella. No es
menos natural que el materialista y el fsico se imaginen que todo es debido a la fuerza ciega, a la
casualidad, y a la supervivencia del msfuerte , an ms que del msapto . Pero los Ocultistas, que
consideran a la Na turaleza Fsica como un haz de las ms variadas ilusiones en el plano de las
percepciones engaosas; que reconocen en cada dolor y sufrimiento slo las angustias necesarias de la
procreacin incesante; una serie de grados hacia una perfectibilidad siempre creciente, visible en la
influencia silenciosa del infalible Karma, o NaturalezaAbstracta ; los Ocultistas, repetimos, ven a la gran
Madre desde un punto de vista distinto. Desgraciados de aquellos que viven sin sufrir. La paralizacin y
la muerte es el porvenir de todo lo que vegeta sin cambio. Y cmo puede haber un cambio para
mejorar, sin el sufrimiento proporcionado en el grado precedente? No son aquellos que han aprendido
a conocer el valor engaoso de las esperanzas terrestres, y los ilusorios atractivos de la naturaleza
externa, los nicos destinados a resolver los grandes problemas de la vida, el dolor y la muerte?
Si nuestros filsofos modernos -precedidos por los sabios medievales- se han apropiado ms de una
idea fundamental de la antigedad, los telogos han construido por completo su Dios y sus Arcngeles,
su Satn y sus ngeles, juntamente con el Logos y su acompaamiento, con losdramatis personae de
los antiguos Panteones paganos. Muy bien venidos hubieran sido para con estos, si no hubieran
desfigurado astutamente los caracteres originales, pervertido el significado filosfico, y, aprovechndose
de la ignorancia de la Cristiandad -resultado de largas edades de sueo mental, durante las cuales slo le
era permitido a la humanidad pensar por procuracin- no hubiesen embrollado los smbolos
introduciendo la confusin ms intrincada. Una de sus proezas ms censurables en este particular fue la
transformacin del divinoAlter Ego en el grotesco Satn de su teologa.
Como toda la filosofa del problema del mal depende de la comprensin exacta de la constitucin del
SerInterno de la Naturaleza y del Hombre, de lo divino en lo animal, y, por lo tanto, tambin la exactitud
de todo el sistema, segn se expone en estas pginas respecto a la corona de la evolucin (el Hombre);
nunca sern bastantes todas las precauciones que tomemos contra los subterfugios teolgicos. Cuando el
buen San Agustn y el fogoso Tertuliano llaman al Demonio el simio de Dios, podemos atribuirlo a la
ignorancia de la poca en que vivieron. Pero es ms difcil disculpar por el mismo motivo a nuestros
escritores modernos. La traduccin de la literatura mazdesta ha dado pretexto a los escritores catlicos
romanos para probar de nuevo su orientacin respecto del mismo tema. Se han aprovechado de la
naturaleza doble de Ahura Mazda y de sus Amshaspends, en elZend Avesta y elVendidd , para hacer
resaltar aun ms sus extraas teoras. Satn es elplagiario y elcopista por anticipado de la religin que
vino edades despus. ste fue uno de los golpes maestros de la Iglesia Latina, su mejor triunfo de baraja
despus de la aparicin del Espiritismo en Europa. Aun cuando slo es, en general, unsuccs destime ,
aun entre los que no tienen inters alguno en la Teosofa ni en el Espiritismo, sin embargo, el arma es a
menudo usada por los kabalistas cristianos (catlico romanos) contra los Ocultistas orientales.
Ahora bien; hasta los mismos materialistas son completamente inofensivos, y pudieran ser
considerados como amigos de la Teosofa, comparados con algunos kabalistas fanticos cristianos
(segn ellos se llaman), Sectarios, como nosotros los llamamos, del Continente. Estos leen elZohar ,
no para encontrar en l la antigua Sabidura, sino para descubrir en sus versculos, mezclando textos y
significados, dogmas cristianos que jams pudieron encerrar; y, despus de pescarlos con la ayuda
colectiva de la casuista erudicin jesutica, los supuestos kabalistas proceden a escribir libros y a
descarriar a los estudiantes de laKabalah de percepcin menos penetrante (1).
No se nos permitir, pues, que draguemos los profundos ros del Pasado, para traer as a la superficie
la idea fundamental que condujo a la transformacin del Dios de la Sabidura, que primeramente haba
sido considerado como el Creador de todo lo que existe, en un ngel del Mal; un ridculo bpedo
cornudo, medio chivo, medio mono, con cascos y cola? No necesitamos desviarnos de nuestra senda
para comparar a los Demonios paganos, ya sean de Egipto, India o Caldea, con el Diablo del
cristianismo, pues semejante comparacin no es posible. Pero podemos detenernos a considerar la
biografa del Diablo cristiano, copia robada de la mitologa caldeo-juda.
El origen primitivo de esta personificacin se basa en el concepto arcadio de los Poderes Csmicos
-los Cielos y la Tierra- en feudo y lucha eternos con el Caos. Su Silik-Muludag (Muru-dug?), el Dios
entre los Dioses, el guardin misericordioso de los hombres en la tierra, era hijo de Hea (o Ea), el
Gran Dios de la Sabidura, llamado Nebo por los babilnicos. Entre ambos pueblos, lo mismo que
sucede con los Dioses indos, sus deidades eran a la vez benficas y malficas. Como el mal y el castigo
son los agentes del Karma, en un sentido absolutamente justo retributivo, por esto el mal era servidor de
Dios (2). La lectura de los ladrillos caldeo-asirios ha demostrado ahora esto, sin sombra de duda. En el
Zohar vemos la misma idea. Satn era un hijo y un ngel de Dios. Para todas las naciones semitas, el
Espritu de la Tierra era tanto el Creador en su propio reino, como el Espritu de los Cielos. Eran ellos
hermanos gemelos e intercambiables en sus funciones, cuando no dos en uno. Nada de lo que vemos en
elGnesis falta en las creencias religiosas caldeo-asirias, aun en lo poco que hasta ahora ha sido
descifrado. La gran Faz del Abismo delGnesis se marca en el Tohu Bohu (Abismo o Espacio
Primordial), o Caos de los babilonios. La Sabidura, el Gran Dios Invisible (llamado en elGnesis el
Espritu de Dios), viva para los antiguos babilonios, as como para los arcadianos, en elMar del
Espacio . Hacia los das descritos por Beroso, este Mar se convirti en las Aguas Visibles en la
superficie de la Tierra: la mansin cristalina de la Gran Madre, la Madre de Ea y de todos los Dioses,
que se convirti, ms adelante an, en el gran Dragn Tiamat, la Serpiente del Mar. Su ltima etapa de
desarrollo fue la gran lucha del Bel con el Dragn: el Diablo.
De dnde procede la idea cristiana de que Dios maldijo al Demonio? El Dios de los judos, sea el que
fuese, prohibe maldecir a Satn. Tanto Filn el judo como Josefo, afirman que la Ley (elPentateuco y el
Talmud ) prohiben invariablemente maldecir al Adversario, as como a los Dioses de los gentiles. No
injuriars a los Dioses -dijo el Dios de Moiss (3)- pues Dios es quien (los) ha repartido en todas las
naciones (4); y aquellos que hablan mal de las Dignidades (Dioses), son llamados soadores
inmundos por Judas.
Pues hasta el Arcngel Miguel... no se atrevi a presentar una acusacin injuriosa en contra de l (el
Demonio), sino que dijo: El Seor te reprende (5).
Finalmente, en elTalmud se dice lo mismo (6).
Satn se apareci un da a un hombre que tena por costumbre maldecirle diariamente, y le dijo: Por
qu haces esto? Considera queDios mismo no quiso maldecirme, sino que slo dijo: El Seor te
reprende, Satn (7).
Este informe delTalmud muestra claramente: a) que San Miguel es llamado Dios en elTalmud , y
algn otro el Seor; y b) que Satn esun Dios, a quien hasta el mismo Seor teme. Todo lo que
leemos en elZohar y otras obras kabalistas sobre Satn, muestra claramente que este personaje es
simplemente la personificacin del Mal abstracto, el cual es el arma de la Ley Krmica y Karma. Es
nuestra naturaleza y el hombre mismo, pues se dice que Satn est siempre cerca e intrincadamente
entretejido con el hombre. Es slo cuestin de que ese Poder est latente o activo en nosotros.
Es un hecho muy conocido, a lo menos por los simbologistas eruditos, que en todas las grandes
religiones de la antigedad, el Logos-Demiurgo -el Segundo Logos o la primera emanacin de la Mente
Mahat- es el que da, por decirlo as, la tonalidad de lo que puede llamarse la correlacin de la
Individualidad y de la Personalidad en el esquema subsiguiente de la evolucin. El Logos es el que se
muestra en el simbolismo mstico de la Cosmogona, Teogona y Antropogona, representando dos
partes en el drama de la Creacin y del Ser: la de la Personalidad puramente humana y la
Impersonalidad divina de los llamados Avatras, o Encarnaciones divinas; y la del Espritu Universal,
llamado Christos por los Gnsticos y el Fravashi (o Ferouer) de Ahura Mazda en la filosofa mazdeta.
En los peldaos inferiores de la Teogona, los Seres Celestiales de las Jerarquas inferiores tenan cada
uno un Fravashi o Doble Celestial. Es el mismo aserto (slo que ms mstico) del axioma kabalstico
Deus est Demon inversus ; la palabra Demonio, sin embargo, como en el caso de Scrates y en el
espritu de la significacin que le daba toda la antigedad, representaba el Espritu Guardin, un ngel,
no un Demonio de descendencia Satnica, como quisiera la Teologa. La Iglesia Catlica Romana
muestra su acostumbrada lgica y consecuencia aceptando a San Miguel como elFerouer de Cristo.
Este Ferouer era su ngel Guardin, comoest probado por Santo Toms (8), quien, sin embargo,
llama a los prototipos y sinnimos de Miguel (tal como Mercurio, por ejemplo), Demonios!
La Iglesia acepta positivamente la doctrina de que Cristo tiene su Ferouer como cualquier otro Dios o
mortal. De Mirville escribe:
Aqu tenemos a los dos hroes del antiguo Testamento, elVerbum (?) ( osegundoJehovah) y suFaz
(Presencia, como traducen los protestantes), no haciendo los dos ms que uno, y sin embargo, siendo
dos, un misterio que nos pareca impenetrable hasta que estudiamos la doctrina de losFerouers
mazdestas, y supimos que elFerouer era la potencia espiritual,imagen, faz y guardin a la vez del
Alma, la cual se asimila finalmente elFerouer (9).
Esto escasi correcto.
Entre otros absurdos, los kabalistas sostienen que la palabra Metatron, cuando dividida en
meta-thronon significa cerca del trono (10). Significa todo lo contrario, puesto quemeta quiere decir
ms all y no cerca. esto es de gran importancia en nuestro argumento. San Miguel, elquis ut
Deus , es pues, por decirlo as, el que traduce el mundo invisible al visible y objetivo.
Sostienen ellos adems, juntamente con la Iglesia Catlica Romana, que en la Teologa bblica y
cristiana no existe una personalidad celeste ms elevada, despus de la Trinidad, que la del Arcngel, o
Serafn, Miguel . Segn ellos, el vencedor del Dragn es el Archistrapa de la milicia sagrada, el
guardin de los planetas, el rey de las estellas, el matador de Satn y el rector poderoso. En la
astronoma mstica de estos caballeros, es el vencedor de Ahriman, que, habiendo derribado el trono
sideral del usurpador, se baa en su lugar en los fuegos solares; y, defensor del Sol-Cristo, se aproxima
tanto a su Seor que parece convertirse en uno con l (11). Debido a esta fusin con el Verbo, los
protestantes, y entre ellos Calvino, concluyeron, escribe el Abate Caron, por perder completamente de
vista la dualidad, y no vieron a Miguel sino slo a su Seor. Los catlicos romanos, y especialmente
sus kabalistas, saben esto mejor; y explican al mundo esta dualidad que les proporciona los medios de
glorificar a los elegidos de la Iglesia, y de rechazar y anatematizar a todos los Dioses que se opongan a
sus dogmas.
De modo que los mismos ttulos y los mismos nombres se dan por turno a Dios y al Arcngel. Ambos
son llamados Metatron; a ambos se les aplica el nombre de Jehovah cuando hablan el uno en el otro
(sic) , pues segn elZohar , el trmino significa igualmente elMaestro y el Embajador . Ambos son el
ngel de la faz, porque segn se nos dice, si por una parte el Verbo es llamado la faz (o la
Presencia) y la imagen de la substancia de Dios, por otra, al hablar delSalvador a los Israelitas, Isaas
les dice que el ngel desu presencia los salvaba en su afliccin -por tanto l era su Salvador (12).
En otra parte Miguel es llamado muy claramente el Prncipe delas caras del Seor, la Gloriadel
Seor. Tanto Jehovah como Miguel son los Guasde Israel (13)... Jefes de los ejrcitos del Seor,
jueces supremos de las almas y hastaserafines (14).
Exponemos todo lo que antecede bajo la autoridad de varias obras de autores catlicos romanos, y
por tanto, debe ser ortodoxo. Se traducen algunas expresiones para mostrar lo que telogos y casuistas
sutiles quieren significar con el trmino Ferouer (15), palabra tomada por algunos escritores franceses del
Zend Avesta , como se ha dicho, y utilizada en el catolicismo romano con un objeto que Zoroastro
estuvo muy lejos de prever. En el Fargard XIX (versculo 14) delVenddd se dice:
Invoca oh Zarathushtra! a mi Fravashi, que soy Ahura Mazda, el ms grande, el mejor, el ms

hermoso de todos los seres, el ms inteligente... y cuya alma es la Palabra santa (Mthra Spenta) (16).
Los orientalistas franceses traducenFravashi porFerouer .
Ahora bien; qu es un Ferouer, o Fravashi? En algunas obras mazdestas se implica claramente que
Fravashi es el Hombreinterno , inmortal, o el Ego que reencarna; que exista antes que el cuerpo fsico, y
que sobrevive a todos los cuerpos de que se reviste.
No slo los hombres estaban dotados de un Fravashi,sino tambin los Dioses , y el cielo, el fuego, las
aguas y las plantas (17).
Esto muestra tan claramente como es posible, que el Ferouer es la contraparte espiritual de todo
Dios, animal, planta y hasta elemento, es decir, la parte refinada yms pura de la creacin ms densa, el
alma del cuerpo, sea el que quiera el cuerpo. De aqu que Ahura Mazda recomiende a Zarathushtra que
invoque a su Fravashi y no a l (Ahura Mazda); esto es, a la Esencia impersonal yverdadera de la
Deidad, una con el propio tm (o Christos) de Zoroastro, no a la aparienciafalsa y personal. esto es
completamente claro.
Ahora bien; en este prototipo divino y etreo es en lo que se han fundado los catlicos romanos para
elaborar la supuesta diferencia entre su Dios y sus ngeles, y entre la Deidad y sus aspectos, o los
Dioses de las antiguas religiones. As, al paso que llaman a Mercurio, o Venus y a Jpiter (sea como
Dioses o como Planetas) Demonios, hacen al mismo tiempo del mismo Mercurio el Ferouer de su
Cristo. Este hecho es innegable. Vossius (18) prueba que Miguel es el Mercurio de los paganos, y
Maury y otros escritores franceses lo confirman, y aaden que, seegn los grandes telogos,Mercurio y
el Sol son uno (?), y no es maravilla, dicen, puesto que Mercurio, estando tan cerca de la Sabidura y
del Verbo (el Sol), debe ser absorbido y confundido con l (19).
Esta opinin pagana fue aceptada desde el primer siglo de nuestra Era, como se muestra en el
original de losHechos de los Apstoles (la traduccin inglesa es intil). Tanto es as, que Miguel es el
Mercurio de los griegos y otras naciones, que cuando los habitantes de Lystra tomaron equivocadamente
a Pablo y a Bernab por Mercurio y Jpiter diciendo: Los Dioses han descendido a nosotros en figura
de hombres, el texto aade: Y llamaron a Bernab, Jpiter (Zeus) y a Pablo, Mercurio (Hermes),
porque era eljefe del Verbo (Logos) y no el orador principal, como se halla errneamente traducido
en la Biblia inglesa autorizada, y repetido hasta en la revisada. Miguel es el ngel de la visin enDaniel ,
el Hijo de Dios, que era semejante al Hijo del Hombre. Es el Cristo-Hermes de los gnsticos, el
Anubis-Syrios de los egipcios, el Consejero de Osiris en el Amenti, el Leontoid Miguel -Ofiomorfos (
de los ofitas, que lleva unacabeza de len en ciertas joyas gnsticas, lo mismo que su padre Ildabaoth
(20).
Ahora bien; a todo esto asiente tcitamente la Iglesia Catlica Romana, y hasta algunos de sus
escritores lo declaran pblicamente. No pudiendo negar el prstamo flagrante hecho por su Iglesia, la
cual despoj a sus mayores de sus smbolos, como los judos despojaron a los egipcios de sus joyas
de plata y oro, explican el hecho muy serena y seriamente. As que a los escritores que hasta ahora han
sido bastantetmidos para ver, en esta repeticin de ideas paganas antiguas por los dogmas cristianos,
un plagio legendario, perpetrado por el hombre, se les asegura gravemente que, lejos de ser esa la
solucin de la casi perfecta semejanza, debe ella atribuirse a otra causa muy distinta: a un plagio
prehistrico , de origensobrehumano .
Si el lector desea saber cmo ha sido esto, debe dirigirse nuevamente al mismo volumen de la obra de
De Mirville (21). Obsrvese bien que este autor era eldefensor oficial y reconocido de la Iglesia
Romana, y que fue ayudado por la erudicin de todos los jesuitas. All leemos:
Hemos sealado varios semidioses, y tambin hroes muy histricos de los paganos, que fueron
predestinados, desde que nacieron, aremedar , a la vez que a deshonrar el nacimiento del hroe,que era
precisamente Dios , ante quien la tierra toda tena que inclinarse; hemos visto que han nacido comol
naci, de una madre inmaculada; vemos que estrangularon serpientes en sus cunas, que lucharon contra
demonios, que ejecutaron milagros, que murieron como mrtires, que descendieron al mundo inferior y
resucitaron de entre los muertos. Y hemos deplorado amargamente que cristianos demasiados tmidos y
vergonzosos se hayan credo obligados a explicar todas esas semejanzas, fundndolas en la coincidencia
de los mitos y smbolos. Olvidan, al parecer, las palabras del Salvador: todos los que vinieron antes
que yo son ladrones (y bandidos); palabras que explican todo sin ninguna negacin absurda, y que he
comentado del siguiente modo: El Evangelio es un drama sublime,parodiado y representado antes de
su debido tiempo por rufianes .
Los rufianes (les drles) son, por supuesto, Demonios dirigidos por Satn. Verdaderamente, ste
es el modo ms fcil a la vez que el ms sublime y sencillo para salir de la dificultad! El reverendo Dr.
Lundy (un De Mirville protestante) sigui la feliz ocurrencia en su Monumental Christianity , y lo mismo
hizo el Dr. Sepp, de Munich, en las obras que escribi para probar la divinidad de Jess y el origen
Satnico de los dems Salvadores. Por lo cual, es tanto ms de sentir que un plagio sistemtico y
colectivo que se sostuvo durante varios siglos en una escala de las ms gigantescas, se haya explicado
por otro plagio, esta vez en el cuarto Evangelio. Porque la sentencia que en l se cita: Todos los que han
venido antes que yo, etc., es una repeticin al pie de la letra de las palabras escritas en elLibro de
Enoch . En la introduccin a la traduccin del Arzobispo Laurence de un manuscrito etope de la
Biblioteca Bodleian (Oxford), el editor, autor deEvolution of Christianity , observa:
Al revisar las pruebas del Libro de Enoch, nos hemos sentido an ms impresionados por su
semejanza con la Escritura del Nuevo Testamento. As, la parbola de la oveja, salvada por el buen
Pastor de los guardianes mercenarios y de lobos feroces,se ve claramente que ha sido tomada por el
cuarto Evangelista de Enoch, LXXXIX, en que el autor describe a los pastores matando y destruyendo
el ganado antes del advenimiento de su Seor, y descubre as el verdadero significado de aquel pasaje,
hasta entonces misterioso, de la parbola de Juan: Todos los que vinieron antes que yo son ladrones y
bandidos, en cuyo lenguaje vemos ahora una clara referencia a los pastores alegricos de Enoch (22).
Es hoy demasiado tarde para pretender que Enoch fue quien tom delNuevo Testamento , en lugar
deviceversa , Judas (14, 15), cita al pie de la letra un largo pasaje de Enoch acerca de la venida del
Seor con sus diez mil santos, y al nombrar al profetareconoce especficamente el origen.
Al... perfeccionar el paralelismo entre el profeta y el apstol, hemos puesto fuera de toda cuestin que
el Libro de Enoch era,a los ojos del autor de una Epstola aceptada como relacin Divina, la
inspirada produccin de un patriarca antediluviano ...
La coincidencia acumulativa de lenguaje e ideas en Enoch y en los autores de la Escritura del Nuevo
Testamento... indica claramente que la obra del Milton semtico era la fuente inagotable de la cual los
Evangelistas y Apstoles, o los hombres que escribieron en sus nombres, tomaron sus conceptos de la
resurreccin, juicio, inmortalidad, perdicin y del reino universal de la justicia, bajo el eterno dominio del
Hijo del Hombre. Esteplagio evanglico culmina en elApocalipsis de Juan, que adapta las visiones de
Enoch al Cristianismo, con modificaciones en las cuales echamos de menos la sublime sencillez del gran
maestro de la prediccin apocalptica, que profetiz en el nombre del patriarca antediluviano (23).
Antediluviano, verdaderamente; pero si la fraseologa del texto data apenas de unos cuantos siglos o
aun milenios antes de nuestra era histrica, entonces ya no es laprediccin original de sucesos futuros,
sino que es, a su vez, una copia de alguna escritura de una religin prehistrica.
En la edad Krita, Vishnu, bajo la forma de Kapila y de otros (instructores inspirados)... ensea... la
verdadera sabidura (como haca Enoch). En la edad Tret refrena a los malvados bajo la forma de un
monarca universal (Chakravartin, el Rey Imperecedero de Enoch) (24), y protege los tres mundos (o
razas). En la edad Dvpara, en la persona de Veda-vysa, divide el Veda en cuatro y lo distribuye en
cientos (Shata) de ramas (25).
As es, verdaderamente; el Veda de los primeros arios, antes de que fuese escrito, fue comunicado a
todas las naciones de los Lemuro-Atlantes, y sembr las primeras semillas de todas las religiones
antiguas ahora existentes. Los brotes del jams moribundo rbol de la Sabidura han esparcido sus hojas
muertas hasta sobre el judeo-cristianismo. Al fin del Kali, nuestra Edad presente, Vishnu o el Rey
Imperecedero, aparecer como Kalki y restablecer la justicia sobre la tierra. Las mentes de los que
entonces vivan, sern despertadas y se convertirn en difanas como el cristal.
Los hombres que as se transformarn por virtud de aquel tiempo especial (Sexta Raza)sern como
las semillas de otros seres humanos, y darn nacimiento a una raza que seguir las leyes de la edad
Krita de la pureza;
esto es, ser la Raza Sptima, la Raza de los Buddhas, los Hijos de Dios, nacidos de padres
inmaculados .
LOS DIOSES DE LUZ PROCEDEN DE LOS DIOSES DE TINIEBLAS
As, pues, queda bien establecido que Cristo, el Logos, o el Dios en el Espacio y el Salvador en la
Tierra, es tan slo uno de los ecos de esta misma Sabidura antediluviana, tan desdichadamente
interpretada. Su historia principia con el descenso a la tierra de los Dioses que encarnaron la
humanidad, y esto es la Cada. Ya sea Brahm precipitado a la tierra por Bhagavn en la alegora, o
Jpiter por Cronos, todos son smbolos de las razas humanas. Una vez que han tocado este planeta de
Materia densa, las nveas alas del ngel, aun el ms elevado, no pueden seguir siendo inmaculadas, ni ser
perfecto el Avatra (o encarnacin); pues cada uno de estos Avatras es la cada de un Dios en la
generacin. En ninguna parte est ms clara la verdad metafsica explicada esotricamente, ni ms oculta
a la comprensin general de aquellos que en lugar de apreciar la sublimidad de la idea slo pueden
degradarla, que en los Upanishads , glosarios esotricos de losVedas . ElRig Veda , como lo
caracteriza Guignault, es la concepcin ms sublime de los grandes derroteros de la Humanidad. Los
Vedas son y sern siempre, en el Esoterismo de laVednta y losUpanishads , el espejo de la Sabidura
Eterna.
Durante ms de diecisis siglos, las nuevas caretas puestas a la fuerza sobre la faz de los Dioses
antiguos los han ocultado a la curiosidad pblica; pero finalmente han resultado inadaptadas. Entretanto,
la CADA metafrica y la Propiciacin y Crucifixin, igualmente metafricas, han conducido a la
Humanidad Occidental por caminos en que se ha hundido en sangre hasta las rodillas. Pero lo peor de
todo es que la han llevado a creer en el dogma del Espritu Maligno distinto del Espritu de toda Bondad,
siendo as que el primero vive en toda Materia, y preeminentemente en el hombre. Finalmente se ha
creado el dogma blasfemo del Infierno y de la condenacin eterna; l ha extendido una espesa nube
entre las intuiciones superiores del hombre y las verdades divinas; siendo el resultado ms pernicioso de
todos, que el pueblo ha quedado en la ignorancia del hecho de que no haba demonios, seres malignos
tenebrosos en el Universo, antes de la aparicin del hombre sobre esta Tierra, y probablemente sobre
otras. De aqu que el pueblo haya sido inducido a aceptar, como consuelo problemtico de las penas de
este mundo, la idea del pecado original.
La filosofa de esa Ley de la Naturaleza, que implanta en el hombre, as como en todos los animales,
un deseo instintivo inherente y apasionado de libertad y direccin propia, pertenece a la Psicologa, y no
puede tratarse ahora; pues para demostrar este sentimiento en Inteligencias superiores, para analizar y
presentar una razn natural del mismo, se necesitara una explicacin filosfica interminable, para la cual
nos falta aqu espacio. Quizs la mejor sntesis de este sentimiento se encuentre en tres lneas delParaso
Perdido, de Milton. Dice El Cado:
Aqu podemos reinar seguros; y en mi opinin
El reinar justifica la ambicin hasta en el infierno!
Mejor es reinar en el infierno que servir en el cielo!
Mejor es ser hombre, corona de la produccin terrestre y rey sobre suopus operatum , que estar
confundido en el Cielo entre las Huestes Espirituales sin voluntad.
Hemos dicho en otra parte que el dogma de la primera Cada se fundaba en unos pocos versculos del
Apocalipsis , los cuales se ha mostrado ahora por algunos eruditos ser un plagio de Enoch. Estos
versculos han dado lugar a teoras y especulaciones sin fin, las cuales adquirieron gradualmente la
importancia de dogma y de tradicin inspirada. Todas trataron de explicar el versculo del dragn de
siete cabezas con sus diez cuernos y siete coronas, cuya cola arrastr la tercera parte de las estrellas del
cielo, y las arroj a la tierra, y cuyo lugar y el de sus ngeles no se encontraba ya en el cielo. Lo que
significan las siete cabezas del Dragn (o Ciclo) y suscinco reyes malos puede leerse en la Adenda con
que termina la Parte III de este volumen.
Desde Newton a Bossuet, han estado desenvolviendo incesantemente especulaciones los cerebros
cristianos, respecto de estos obscuros versculos. Dice Bossuet:
La estrella que cae es el heresiarca Teodosio... Las nubes de humo son las herejas de los
montanistas... La tercera parte de las estrellas son los mrtires, y especialmente los doctores en teologa.
Bossuet, sin embargo, debiera saber que los sucesos descritos en elApocalipsis no eran originales, y
que pueden encontrarse, como se ha mostrado, en otras tradiciones paganas. Durante los tiempos
vdicos no haba escolsticos ni montanistas, ni tampoco mucho antes en China. Pero laTeologa
cristiana tena que serprotega y salvada .
Esto es natural. Pero por qu haba de sacrificarse la verdad, para salvar de la destruccin las
lucubraciones de los telogos cristianos?
El princeps aeris hujus, el Prncipe del Aire, de San Pablo, no es el Demonio, sino los efectos
de la Luz Astral, como lo explica correctamente Eliphas Lvi. El Demonio es el Diosde esta poca ,
segn l dice, sino la Deidad de todas las edades y pocas desde que el Hombre apareci sobre la
Tierra, y la Materia, en sus formas y estados innumerables, tuvo que luchar por su pasajera existencia
contra otras fuerzas desintegrantes.
El Dragn es sencillamente el smbolo del Ciclo y de los Hijos de la Eternidad Manvantrica, que
haban descendido sobre la tierra durante cierta poca de su perodo formativo. Las nubes de humo
son fenmenos geolgicos. La tercera parte de las estrellas del cielo lanzadas a la tierra, se refiere a las
Mnadas Divinas -en Astrologa los Espritus de las Estrellas- que circulan por nuestro Globo; esto es,
los Egoshumanos destinados a cumplir todo el Ciclo de Encarnaciones. La sentencia qui
circumambulat terram, sin embargo, la refieren tambin en teologa al Diablo; pues dicen que el Padre
del Mal mtico cay como un rayo. Desgraciadamente para esta interpretacin, el Hijo del Hombre o
Cristo, se espera, segn testimonio personal de Jess, que descienda a la Tierra del mismo modo como
el relmpago que viene del Oriente (26), precisamente en la misma forma y bajo el mismo smbolo que
Satans, quien se ve caer como un rayo... del cielo (27). El origen de todas estas metforas y figuras
de lenguaje, eminentemente orientales en su carcter, tiene que buscarse en Oriente. En todas las
cosmogonas antiguas, laLuz viene de laObscuridad . En Egipto, como en otras partes, laObscuridad
fue el principio de todas las cosas. De aqu que Pymander, el Pensamiento Divino, salga como Luz
de las Tinieblas. Behemoth (28) es el principio de las tinieblas, o Satn, en la teologa catlica romana, y
sin embargo, Job dice de l que Behemoth es el (principio) principal de los caminos de Dios -
Principium viarum Domini Behemoth!! (29).
La consecuencia no parece ser una virtud favorita en ninguna de las partes de la llamada Revelacin
Divina, o por lo menos, no como la interpretan los telogos.
Los egipcios y caldeos atribuan el principio de susDinastas Divinas a aquel perodo en que la Tierra
creadora se hallaba en sus dolores postreros para dar a luz a sus cordilleras prehistricas, que despus
han desaparecido, a sus mares y continentes. Su rostro se hallaba cubierto de profundas Tinieblas, y en
aquel Caos (Secundario) estaba el principio de todas las cosas que ms adelante se desarrollaron en el
Globo. Nuestros gelogos han confirmado ahora que hubo tal conflagracin terrestre en los perodos
geolgicos primitivos, hace algunos cientos de millones de aos (30). En cuanto a la tradicin misma, la
tienen todos los pases y naciones, cada uno bajo su aspecto nacional respectivo.
No son slo Egipto, Grecia, Escandinavia y Mxico los que tenan sus Tifn, Piton, Loki, y su
Demonio cado sino tambin la China. Los hijos del Celeste Imperio tienen toda una literatura sobre el
particular. Se dice que a consecuencia de la rebelin contra Ti de un Espritu orgulloso que deca que l
era el mismo Ti, fueron desterrados a la Tierra siete Coros de Espritus Celestiales, lo cual trajo un
cambio en toda la Naturaleza, el mismo Cielo inclinndose y unindose con la Tierra.
En elY-King se lee:
El Dragn volador, soberbio y rebelde, sufre ahora, y su orgullo es castigado; crey l que reinara en
el Cielo y slo reina en la Tierra.
Adems, elTchoon-Tsieoo (o Chan Hsueh pien -una obra sobre educacin) dice alegricamente.
Una noche las estrellas dejaron de brillar en la obscuridad, y la abandonaron, cayendo como lluvia
sobre la Tierra,en donde ahora se hallan ocultas.
Estas estrellas son las Mnadas.
Las cosmogonas chinas tienen su Seor de la Llama y su Virgen celestial, con pequeos Espritus
que la ayudan y sirven; as como Espritus grandes para luchar con los enemigos de otros Dioses. Pero
todo esto no prueba que las mencionadas alegoras seanpresentimiento o escritos profticos , que se
refieren todos a la Teologa cristiana.
La mejor prueba que puede presentarse a los telogos cristianos de que las declaraciones esotricas de
la Biblia, en ambos Testamentos, son el aserto de la misma idea de nuestras Enseanzas Arcaicas; a
saber, que la Cada de los ngeles (atribuida simplemente a la Encarnacin de los ngeles que haban
atravesado los Siete Crculos) se encuentran en elZohar . Ahora bien; la Kabalah de Simen Ben
Jocha es el alma y esencia de la narracin alegrica, as como laKabalah Cristiana posterior es el
Pentateuco Mosaico obscuramente vestido. Y dice ella (en los manuscritos de Agrippa):
La sabidura de la Kabalah se apoya en la Ciencia del Equilibrio y de la Armona.
Las fuerzas que se manifiestan sin haberse equilibrado antes, perecen en el Espacio (equilibrado
quiere decir diferenciado).
As perecieron los primeros Reyes (las Dinastas Divinas) del Mundo Antiguo, los Prncipes de los
Gigantesproducidos por s mismos . Cayeron ellos como rboles sin races, y no se les volvi a ver ms
porqueeran la Sombra de la Sombra (esto es, el Chhy de los nebulosos Pitris). (31).Pero los que
vinieron despus, los que lanzndose de lo alto como estrellas que caen, fueron encerrados en las
Sombras, continan hasta hoy (Dhyns, que encarnndose en esas Sombras vacas inauguraron la Era
de la humanidad).
Todas las sentencias de las antiguas cosmogonas descubren a aquel que sabe leer entre lneas, la
identidad de ideas, aunque bajo formas distintas.
La primera leccin que ensea la Filosofa Esotrica es que la Causa Incognoscible no produce la
evolucin, ya sea consciente o incoscientemente, sino que slo exhibe peridicamenteaspectos
diferentes de S Misma para la percepcin de las mentesfinitas . Ahora bien; la Mente Colectiva -la
Mente Universal- compuesta de diversas e innumerables Huestes de Poderes Creadores, por ms infinita
que sea en el tiempo Manifestado, es, sin embargo, finita cuando se compara con el Espacio No-nacido
e Inmarcesible en su aspecto esencial supremo. Lo que es finito no puede ser perfecto, y por tanto, entre
estas Huestes hay seres inferiores, pero nunca ha habidoDemonios ni ngeles desobedientes, por la
sencilla razn de que todos estn regidos por la ley. Los Asuras (o llmaseles como se quiera) que
encarnaron, siguieron en esto una ley tan implacable como otra cualquiera. Ellos se haban manifestado
antes que los Pitris, y como el Tiempo (en el Espacio) procede por Ciclos, su vez haba llegado, y de
aqu las numerosas alegoras. El nombre de Asura fue primero aplicado por los brahmanes
indistintamente a aquellos que se oponan a sus mojigangas y sacrificios, como hizo el gran Asura llamado
Asurendra. Probablemente, ha debido partir de esta poca el origen de la idea del Demonio como
competidor o adversario.
Los Elohim hebreos, llamados Dios en las traducciones, que crearon la Luz, son idnticos a los
asuras arios. Tambin se les llama Hijos de las Tinieblas como contraste filosfico y lgico con la Luz
Inmutable y Eterna. Los primeros mazdestas no crean que el Mal o las Tinieblas fuerancoeternos con el
Bien o la Luz, y dan la misma interpretacin. Abriman es laSombra manifestada de Ahura Mazda (Asura
Mazda), a su vez salido de Zeruna kerne, el (Crculo del) Tiempo Sin-lmites, o la Causa
Desconocida. Dicen ellos de esta ltima:
Su gloria es demasiado exaltada, su luz demasiado esplendente para que ninguna humana inteligencia ni
ojo mortal pueda percibir y ver.
Su emanacin primordial es la Luz Eterna, la cual, por haber estado previamente oculta en las
TINIEBLAS, fue llamada a la manifestacin, y as fue formado Ormuzd, el Rey de la Vida. Es el
Primognito en el tiempo Sin-lmites; pero, lo mismo que su antetipo (la idea espiritual preexistente), ha
vivido dentro de las Tinieblas por toda la Eternidad. Los seis Amshaspends -siete contando con l
mismo, el Jefe de todos-, los ngeles y hombres Espirituales primitivos, son colectivamente su Logos.
Los Amshaspends de Zoroastro crean tambin el mundo en seis Das o perodos, y descansan en el
sptimo; pero en la Filosofa Esotrica, ese sptimo es el primer perodo o Da, la llamada Creacin
Primaria en la cosmogona aria. Este AEon intermedio es el Prlogo de la Creacin que se halla en las
fronteras entre la Causacin eterna increada y los efectos finitos producidos; un estado de actividad y
energa nacientes, como primer aspecto del reposo inmutable y eterno. En el Gnesis, en el cual no se ha
gastado energa metafsica alguna, sino slo una agudeza e ingenio extraordinarios para velar la Verdad
Esotrica, la Creacin principia en la tercera etapa de la manifestacin. Dios, o los Elohim, son los
Siete Regentes del Pymander. Son ellos idnticos a todos los dems Creadores.
Pero aun en elGnesis , ese perodo est indicado por la rudeza del cuadro, y las Tinieblas que
estaban sobre la faz del Abismo. A los Elohim se les muestra como habiendo creado, esto es,
construido o producido los dos Cielos o Cielo doble (noel Cielo y la Tierra); lo cual significa que
separaron el Cielo superior (Anglico) manifestado, o plano de conciencia, del plano terrestre inferior;
los (para nosotros) Eternos e Inmutables AEons de aquellos Perodos que existen en el espacio, en el
tiempo y la duracin; el Cielo de la Tierra -lo Desconocido de lo Conocido- para el profano. Tal es el
significado de aquella sentencia delPymander , que dice que:
El Pensamiento, eldivino , que es Luz y Vida (Zeruna kerne), produjo por medio de su Palabra, o
primer aspecto, el otro Pensamientooperador , el cual, siendo el Dios del Espritu y del Fuego,
construy Siete Regentes que encerraban en su Crculo al Mundo de los Sentidos, llamado Destino
Fatal.
Lo ltimo se refiere al Karma; los Siete Crculos son los siete planetas y planos, como tambin los
siete Espritus Invisibles, en las Esferas Anglicas, cuyos smbolos visibles son los siete planetas (32), los
siete Rishis de la Osa Mayor y de otros signos. Segn lo dicho por Roth de los Adityas:
No son ni el sol, ni la luna, ni las estrellas, ni la aurora, sino los eternos sostenedores de esta vida
luminosa que existe, por decirlo as, detrs de todos estos fenmenos.
Ellos -las Siete Huestes- son los que habiendo considerado en su Padre (elPensamiento Divino) el
plan del operador, como dice elPymander, desearon operar (o construir el mundo con sus criaturas)
del mismo modo; pues habiendo nacido dentrode la Esfera de Operacin -el Universo Manifestado-
tal es la Ley Manvantrica. Y ahora viene la segunda parte del pasaje, o ms bien de dos pasajes
convertidos en uno para ocultar el sentido completo. Los que nacieron dentro de la Esfera de Operacin
eran los hermanos quele amaban bien. Este ltimo -o sea ese le- eran los ngeles Primordiales; los
asuras, los Abriman, los Elohim o Hijos de Dios, de los cuales era unoSatn : todos esos Seres
Espirituales llamados los ngeles de las Tinieblas, por ser estas Tinieblas la Luzabsoluta , hecho
descuidado ahora por la Teologa si no enteramente olvidado. Sin embargo, la espiritualidad de los tan
maltratados Hijos de la Luz, la cual es tinieblas, debe ser evidentemente tan grande, en comparacin
con la de los ngeles del orden siguiente, como lo etreo de estos ltimos comparado con la densidad
del cuerpo humano. Los primeros son los Primognitos, y por tanto, estn tan cerca de los confines del
Espritu Puro en Reposo, que son meramente las privaciones (en el sentido aristotlico), los Ferouers o
tipos ideales, de los que siguen. Ellos no podan crear cosascorporales , materiales; y por tanto, se dijo
en el transcurso del tiempo que rehusaron crear segn les fue ordenado por DIOS; o sea que se
rebelaron.
Quizs est esto justificado por el principio de la teoracientfica , que nos ensea el efecto de dos
ondas sonoras de igual longitud al encontrarse:
Si los dos sonidos son de la misma intensidad, su coincidencia produce un sonido de cuatro veces la
intensidad de cada uno, mientras que su choque produce silencio absoluto .
Al explicar algunas de las herejas de su tiempo, Justino Mrtir muestra la identidad de todas las
religiones del mundo en sus puntos de partida. El primerPrincipio comienza invariablemente con lo
Desconocido y la DeidadPasiva , de la cual emana cierto Poder Activo o Virtud, el Misterio que a
veces es llamado SABIDURA, a veces el Hijo, muchas otras Dios, ngel, Seor y Logos (33). Este
ltimo trmino se aplica algunas veces a la primera Emanacin; pero en algunos sistemas procede del
primer Andrgino o Rayo Doble producido en el principio por lo Invisible. Filn describe esta Sabidura
como macho y hembra. Pero aun cuando su primera manifestacin tena un principio -pues proceda de
Oulom (34) (Ain, el Tiempo), el AEon ms elevado cuando surga del Padre- haba permanecido con
el Padreantes de toda creacin , pues es una parte de l (35). Por tanto, Filn el Judo da a Adam
Kadmon el nombre de Mente; la Ennoia de Bythos en el sistema gnstico. Llmese Adn a la Mente
(36).
Segn lo explican los antiguos libros de magia, todo el asunto se aclara. Una cosa, slo puede existir
por medio de su contraria, nos dice Hegel; y slo se necesita un poco de filosofa y espiritualidad para
comprender el origen del dogma ltimo, tan verdaderamente satnico e infernal en su fra y cruel maldad.
Los Magos explicaban el Origen del Mal en sus enseanzas exotricas, de este modo: La Luz slo
puede producir la Luz, y nunca puede ser el origen del Mal; cmo, pues, se produjo el Mal, puesto
que nada haba coigual o semejante a la Luz en su produccin? La Luz, dicen ellos, produjo varios
Seres, todos ellos espirituales, luminosos y poderosos. Pero un gran Ser (el Gran Asura; Ahriman,
Lucifer, etc.) tuvo unmal pensamiento contrario a la Luz. Dud, y por esta duda convirtise en obscuro.
Esto se aproxima un poco ms a la verdad, pero se encuentra an lejos de la misma. No huboningn

mal pensamiento que originase el Poder contrario, sino sencillamente el Pensamientoper se ; algo que,
siendo reflexivo y conteniendo designio y objeto, es por tanto finito, y tiene as que encontrarse
naturalmente en oposicin al puro Reposo, estado natural de la Perfeccin y Espiritualidad absolutas.
Fue sencillamente la Ley de la Evolucin que se afirm; el progreso del Desenvolvimiento Mental,
diferenciado del Espritu, envuelto y cogido ya por la Materia, hacia la cual es atrado de modo
irresistible. Las ideas, en su propia naturaleza y esencia, como conceptos que tienen relacin con
objetos, ya sean verdaderos o imaginarios, son opuestas al Pensamiento Absoluto, ese Todo
Incognoscible de cuyas misteriosas operaciones afirma Mr. Spencer que nada puede decirse, sino que
no tiene parentesco de naturaleza con la Evolucin (37); y ciertamente que no lo tiene (38).
ElZohar lo expone de un modo muy sugestivo. Cuando El Santo nico (el Logos) dese crear al
hombre, llam a la Hueste de ngelesms elevada y les dijo lo que quera; pero ellosdudaron de la
sabidura de ese deseo y contestaron: El Hombre no continuar una noche en su gloria, por lo cual
fueron quemados (aniquilados?) por el Seor Santo. Entonces llam a otra Hueste menos elevada, y
les dijo lo mismo; pero tambin aqullos contradijeron al Santo nico. Qu bien hay en el Hombre?
-le arguyeron. Sin embargo, Elohim cre al Hombre, y cuando stepec , vinieron las Huestes de Uzza y
Azael, e inculparon a Dios: He aqu al Hijo del Hombre que has hecho, dijeron. Mira cmo ha
pecado! Entonces el Santo nico replic: Si hubieseis estado entre ellos (los hombres), hubierais sido
peor que ellos. Y los arroj de su exaltada posicin en el Cielo a la Tierra; y se cambiaron (en
Hombres) y pecaron como las mujeres de la tierra (39). Esto est bien claro. Ninguna mencin se hace
en elGnesis (VI) de estos Hijos de Dios que soncastigados . La nica referencia que sobre el asunto
hay en la Biblia es enJudas :
Y a los ngeles que no guardaron su primer estado, sino que abandonaron su propia habitacin, l los
retuvo por siempre en cadenas en la obscuridad hasta el juicio del gran da (40).
Y esto significa sencillamente que los ngeles, condenados a la encarnacin, se encuentran en las
cadenas de la carne y de la materia, en laobscuridad de la ignorancia, hasta elGran Da que vendr,
como siempre, despus de la Sptima Ronda, al final de la Semana en el SPTIMO SABBATH,
Nirvna Postmanvantico.
Cun verdaderamente esotrico y en consonancia con la Doctrina Secreta es elPymander , el

Pensamiento divino, de Hermes, puede inferirse slo de sus traducciones primitivas originales, al latn y al
griego. Por otra parte, puede verse lo desfigurado que ha sido posteriormente por los cristianos en
Europa, en las observaciones yconfesiones inconscientes hechas por De St. Marc, en su Prefacio y
carta al obispo de Ayre en 1578. All se expone todo el ciclo de transformaciones de un tratado
pantesta y egipcio en uno mstico catlico-romano; y se ve cmo se ha convertido elPymander en lo
que es ahora. Sin embargo, aun en las traducciones de St. Marc se encuentran vestigios del verdadero
PYMANDER el Pensamiento o Mente Universal. He aqu la traduccin de la antigua versin
francesa, cuyo original se transcribe en su antiguo francs, fuera de uso, en la nota (41).
Siete hombres (principios) fueron generados en el Hombre... La naturaleza de la armona de los Siete
del Padre y del Espritu. La Naturaleza... produjo siete hombres con arreglo a la naturaleza de los Siete
Espritus... que tenan en s, potencialmente, los dos sexos.
Metafsicamente, el Padre y el Hijo son la Mente Universal y el Universo Peridico; el ngel y el

Hombre. Es el HIJO y el PADRE a un mismo tiempo; en elPymander es la IDEAactiva y el
PENSAMIENTOpasivo que la genera; la tonalidad radical en la Naturaleza que da nacimiento a las
siete notas, la escala septenaria de las Fuerzas Creadoras, y a los sieteaspectos prismticos del color,
todos nacidos delrayo blanco , o la LUZ, generada en las TINIEBLAS.
LOS MUCHOS SIGNIFICADOS DE LA GUERRA EN EL CIELO
La Doctrina Secreta seala, como un hecho evidente, que la Humanidad, colectiva e individualmente
es, con toda la Naturaleza manifestada, el vehculo a) del aliento de un Principio Universal, en su
diferenciacin primaria; y b) de los alientos innumerables procedente de aquel ALIENTO nico en sus
diferenciaciones secundarias y sucesivas, a medida que la Naturaleza con sus muchas humanidades
procede descendiendo hacia los planos que van aumentando siempre en materialidad. El Aliento
Primario anima a las Jerarquas superiores; el secundario a las inferiores, en los planos siempre
descendentes.
Ahora bien; hay en la Biblia muchos pasajes en cuya faz prueban, esotricamente , que esta creencia
fueuniversal en un tiempo; y los dos ms convincentes sonEzequiel , XXVIII, eIsaas , XIV. Los
telogos cristianos pueden, si quieren, interpretar ambos como refirindose a la gran Guerra antes de la
Creacin, la Epopeya de la Rebelin de Satn, etc.; pero lo absurdo de la idea es demasiado evidente.
Ezequiel dirige sus lamentaciones y reproches al Rey de Tiro; Isaas, al Rey Ahaz, que se dedicaba al
culto de los dolos, como lo haca el resto de la nacin, excepto algunos Iniciados (los llamados
Profetas), que trataban de detenerla en su camino hacia el exoterismo - o idolatra, que es igual. Juzgue el
lector mismo.
EnEzequiel , se dice:
Hijo del Hombre, di al prncipe de Tiro, as dice el Seor Dios (segn nosotros lo comprendemos el
Dios Karma); porque tu corazn se ha envanecido y t has dicho yo soy un Dios... aunque t eres un
hombre... Mira, por tanto, yo har venir extranjeros en contra tuya...; y ellos sacarn sus espadas contra
la hermosura de tu sabidura... y te precipitarn al abismo (o la vida terrestre)... (42).
El origen del prncipe de Tiro hay que buscarlo en las Dinastas Divinas de los Atlantes inicuos, los
grandes Hechiceros. No hay metfora alguna en las palabras de Ezequiel, sinohistoria verdadera por
esta vez. Pues la voz en el profeta, la voz del Seor, su propio espritu, que en l habl, dice:
Porque... t has dicho, yo soy un Dios, estoy sentado en la sede de (las Dinastas Divinas de) Dios en
medio de los mares; aunque eres un hombre... Mira, t eres ms sabio que Daniel; no hay secreto que te
puedan ocultar; con tu sabidura... has aumentado tus riquezas, y tu corazn est exaltado a causa de tus
riquezas. Mira, por tanto... extranjeros... sacarn sus espadas contra la hermosura de tu sabidura... Te
precipitarn... y morirs con la muerte de aquellos que son muertos en medio de los mares (43).
Todas estas imprecaciones no sonprofecas , sino sencillamenterecordatorios del destino de los

Atlantes, los Gigantes de la Tierra.
Cul puede ser el sentido de esta ltima sentencia, si no es un relato del destino de los Atlantes?
Tambin, Tu corazn se ha envanecido a causa de tu hermosura (44), puede referirse al Hombre
Celeste en elPymander , o a los ngeles Cados, que son acusados de haber cado por orgullo, a
causa de la gran hermosura y sabidura que les fueron otorgadas. Aqu no hay metfora alguna, excepto
quizs en las ideas preconcebidas de nuestros telogos. Estos versculos se refieren al Pasado, y
pertenecen ms al Conocimiento adquirido en los Misterios de la Iniciacin, que a la clarividencia
retrospectiva. La voz sigue diciendo:
T has estado en el Edn, el jardn de Dios (en el Satya Yuga); todas las piedras preciosas te
cubran...; la manufactura de tus tamboriles y de tus pfanos, fue preparada en ti el da en que fuiste
creado. T eres el querubn ungido...; t has andado arriba y abajo en medio de las piedras de fuego... t
eras perfecto en tus modos desde el da en que fuiste creado, hasta que se vio la iniquidad en ti. Por
tanto, te arrojo... de la montaa de Dios y... te destruyo (45).
La Montaa de Dios significa la Montaa delos Dioses o el Meru, cuya representacin en la

Cuarta Raza era el Monte Atlas, laltima forma de uno de los Titanes divinos , tan alto en aquellos
tiempos, que los antiguos crean que el Cielo descansaba sobre su cima. No ayud Atlas a los Gigantes
en su Guerra contra los Dioses (Hyginus)? Otra versin muestra lafbula como originndose de la
aficin de Atlas, hijo de Iapetos y de Clymene, por la Astronoma, y de morar por esta razn en la cima
de las montaas ms elevadas. La verdad es que el Atlas, la Montaa de los Dioses y tambin el hroe
de este nombre, son el smbolo Esotrico de la Cuarta Raza, y sus siete hijas, las Atlntidas, los smbolos
de sus siete subrazas. El Monte Atlas, segn todas las leyendas, era tres veces ms alto que ahora, pues
se ha hundido en dos distintas veces. Es de origen volcnico, y por esto la voz interna de Ezequiel, dice:
Por tanto, yo har brotar un fuego en medio de ti, que te devorar (46).
Seguramente no significa, como parece ser el caso segn los textos traducidos, que este fuego haba de
ser producido en medio del Prncipe de Tiro o de su pueblo, sino en el Monte Atlas, simbolizando la
orgullosa Raza, sabia en la Magia y adelantada en artes y civilizacin, cuyos ltimos restos fueron
destruidos casi al pie de la cordillera de aquellas montaas en un tiempo gigantescas.
Verdaderamente t sers un terror y nunca ms volvers a ser (47), pues hasta el nombre mismo de
la Raza y su destino hllanse ahora borrados de la memoria del hombre. Tngase presente que casi
todos los reyes y sacerdotes antiguos eran Iniciados; que desde los ltimos tiempos de la Cuarta Raza
haba habido una contienda entre los Iniciados del Sendero de la Derecha y los de la Izquierda;
finalmente, que el Jardn del Edn est mencionado por otros personajes que los judos de la raza
Admica, puesto que hasta Faran es comparado al rbol ms hermoso del Edn por este mismo
Ezequiel, el cual indica que:
Todos los rboles del Edn, los ms escogidos y mejores del Lbano... tomaron consolacin en las
partes inferiores de la tierra. (Pues) ellos tambin descendieron al infierno con l (Faran) (48).
-a las regiones inferiores, que son efectivamente el fondo del ocano cuyo suelo se abri para devorar a
las tierras de los Atlantes y a ellos mismos. Si se tiene presente todo esto, y se comparan los diversos
relatos, se ve entonces que los captulos XXVIII y XXXI deEzequiel no se relacionan con Babilonia,
Asiria, ni aun con Egipto (puesto que ninguno de estos fue destruido de este modo, sino que simplemente
cayeron en ruinas en lasuperficie , y nobajo la tierra)-, pero s con la Atlntida y con la mayor parte de
sus naciones. Y se ver tambin que el Jardn del Edn de los Iniciados no era un mito, sino una
localidad ahora sumergida. La luz se har y se apreciarn en su verdadero valor esotrico sentencias
como las siguientes: T has estado en el Edn...; t estuviste en la santa montaa de Dios (49); pues
cada nacin tena y muchas tienen an montaassantas ; unas los Picos Himalyicos, otras el Parnaso y
el Sina. Todas eran sitios de Iniciacin y moradas de los Jefes de las comunidades antiguas y aun
modernas de Adeptos. Y tambin:
Mirad, el asirio (por qu no el Iniciado Atlante?) era un cedro del Lbano...; su altura se elevaba
sobre todos los rboles... Los cedros en el jardn de Dios no podan ocultarse... de modo que todos los
rboles del Edn... le envidiaban (50).
En toda el Asia Menor, los Iniciados eran llamados rboles de la Justicia y Cedros del Lbano, as
como tambin algunos reyes de Israel. Lo mismo suceda con los grandes Adeptos en la India, pero slo
los Adeptos de la Mano Izquierda. Cuando elVishnu Purna dice: que el mundo fue invadido por los
rboles mientras los Prchetasas, que pasaron 10.000 aos de austeridad en el vasto Ocano,
estaban absortos en sus devociones, la alegora se refiere a los Atlantes y Adeptos de los primeros
tiempos de la Quinta Raza, los arios. Otros rboles(Brujos Adeptos) se extendieron, y ensombrecieron
la tierra sin proteccin; y el pueblo pereci... no sindole posible trabajar durante diez mil aos. Luego
se muestra a los Sabios, a los Rishis de la Raza Aria, llamados Prchetasas, saliendode las
profundidades (51), y destruyendo por medio del viento y de las llamas que salan de sus bocas, a los
rboles inicuos y a todo el reino vegetal; hasta que Soma (la Luna), el rey del mundo vegetal, los
apacigua alindose con los Adeptos del Sendero de la Derecha, a quienes ofrece como esposa a
Mrish, la prole de los rboles (52). Esto alude a la gran lucha entre los Hijos de Dios y los Hijos
de la Sabidura Tenebrosa; nuestros antepasados; o los Adeptos, Atlantes y Arios.
Toda la historia de ese perodo est alegorizada en elRmyana , que es el relato mstico en forma
pica, de la lucha entre Rma (el primer rey de la Dinasta Divina de los primeros arios), y Rvana, la
personificacin simblica de la Raza Atlante (Lank). Los primeros eran las encarnaciones de los Dioses
Solares; los segundos las de los Devas Lunares. sta fue la gran batalla entre el Bien y el Mal, entre la
Magia Blanca y la Negra, por la supremaca de las fuerzas divinas sobre los poderes terrestres inferiores
o csmicos.
Si el estudiante quiere comprender mejor esta ltima declaracin, dirjase al episodioAnugt del
Mahbhrata , donde el brahmn dice a su esposa:
Yo he percibido por medio del Yo la sede que est en el Yo -(la sede) donde mora el brahmn libre
de los pares de opuestos; y la luna, juntamente con el fuego (o el sol), sosteniendo a (todos) los seres
(como) propulsor del principio intelectual (53).
La Lunaes la deidad de la mente (Manas), pero slo en el plano inferior. Dice un Comentario:
Manas es doble - Lunar en su parte inferior, Solar en la superior .
Es decir, es atrado en su aspecto superior hacia Buddhi, y en el inferior desciende dentro, y escucha la
voz de su Almaanimal , llena de deseos egostas y sensuales; y aqu est contenido el misterio de la vida
del Adepto y del hombre profano, as como tambin el de la separacin post-mortem del Hombre
divino del animal. ElMahbhrata (cada una de cuyas lneas debe leerse esotricamente) descubre con
un magnfico simbolismo y alegora, las tribulaciones tanto del Hombre como del Alma. En elAnugt
dice el brahmn:
En el interior (dentro del cuerpo), en medio de todos estos (aires vitales) (principios?), que recorren
el cuerpo y se absorben el uno en el otro (54) arde el fuego (55) sptuple Vaishvnara (56).
Pero el Alma principal es Manas o la mente; de aqu a Soma, la Luna, se la muestre alindose con la
porcin solar de aqulla, personificada por los Prchetasas. Pero de las siete claves que descubren los
siete aspectos delRmyana , as como los de toda Escritura, ste es slo uno, el metafsico.
El smbolo del rbol representando a diversos Iniciados, era casi universal. Jess es llamado el
rbol de Vida, as como todos los Adeptos de la Buena Ley, mientras que a los del Sendero de la
Izquierda se les llama los rboles que se secan. Juan Bautista habla de la segur para la raz de los
rboles (57), y los reyes de los ejrcitos asirios son llamados rboles (58).
El verdadero significado del Jardn del Edn ha sido expuesto suficientemente en Isis sin Velo.Ahora
bien; la escritora ha odo ms de una vez expresar sorpresa, porqueIsis sin Velo contuviese tan poco de
las doctrinas que ahora se ensean. Esto es completamente errneo. Pues las alusiones a tales
enseanzas abundan, aun cuando las enseanzas mismas se reservasen. Entonces no haba llegado el
tiempo, como tampoco ha sonado, hasta el presente, la hora en que pueda decirsetodo . Un crtico de
Buddhismo Esotrico escriba una vez: EnIsis sin Velo no se menciona a ningn Atlante ni a la Cuarta
raza que precedi a la nuestra, la Quinta. Yo, que escribIsis sin Velo , sostengo que los Atlantesson
mencionados como nuestros predecesores. Porque qu puede haber ms claro que la siguiente
declaracin, al hablar del Libro de Job?
En el texto original, en lugar de cosas muertas, est escritoRephaim muertos (gigantes u hombres
primitivos poderosos), de los cuales la Evolucinpodr hacer proceder un da nuestra raza presente
(59).
Ahora se le invita a que lo haga, ya que la alusin queda completamente explicada; pero los
evolucionistas, es seguro, se negarn hoy como se negaron hace diez aos. La Ciencia y la Teologa
estn en contra nuestra; por tanto, ponemos ambas en duda, y lo hacemos en defensa propia.
Fundndose en nebulosas metforas esparcidas por los profetas, y en elApocalipsis de San Juan, gran
versin delLibro de Enoch reeditado, sobre estos cimientos inseguros, la Teologa Cristiana ha edificado
sus epopeyas dogmticas de la Guerra en el Cielo. Ha hecho ms: ha empleado las visiones simblicas,
inteligibles slo para los Iniciados, como columnas sobre las cuales se sostenga todo el enorme edificio
de su religin; y ahora tales columnas se han tornado en dbiles caas, y la ingeniosa fbrica se est
viniendo al suelo. Todo el esquema cristiano se funda sobre este Jakin y Boaz: las dos fuerzas contrarias
del Bien y del Mal, Cristo y Satn, (fuerzas benignas y malignas). Qutesele al Cristianismo su puntal
principal de los ngeles Cados y el Jardn del Edn se desvanecer, con su Adn y Eva, en aire sutil; y
el Cristo, en su carcter exclusivo de nico Dios y Salvador, y la Vctima de la Redencin por el pecado
del hombre animal se convertir en un mito intil y sin sentido.
En un nmero antiguo de laRevue Archologique , un escritor francs, monsieur Maury, observa que:
Esta lucha universal entre espritus buenos y malos parece ser tan slo la reproduccin deotra guerra
ms antigua y ms terrible , la cual, segn los mitos antiguos, tuvo lugar antes de la creacin del
universo entre las legiones fieles y las rebeldes (60).
Lo decimos otra vez: es una simple cuestin de prioridad. Si elApocalipsis de Juan hubiera sido escrito
en el perodo Vdico, y no hubiese la seguridad de que es sencillamente otra versin delLibro de Enoch
, y de las leyendas del Dragn de la antigedad pagana, la grandiosidad y la hermosura de las imgenes
hubiesen inclinado la opinin del crtico en favor de la interpretacin cristiana de esa primera Guerra,
cuyo campo de batalla fue el estrellado Cielo; y los primeros muertos, los ngeles. Pero segn estn las
cosas, sin embargo, hay que referir el Apocalipsis, suceso por suceso, a otras visiones mucho ms
antiguas. Para la mejor comprensin de las alegoras apocalpticas y de la epopeya Esotrica, rogamos al
lector que se dirija al Apocalipsis, y que lea el captulo XII, desde el versculo 1 al 7.
Esto tiene varios significados, y mucho se ha encontrado ya respecto a las claves astronmicas y
numricas de este mito universal. La que ahora podemos presentar, es un fragmento, unas pocas
indicaciones respecto de su significado secreto, que encierran los anales de una verdadera guerra, la
lucha entre los Iniciados de las dos Escuelas. Muchas y diversas son las alegoras que an existen
construidas sobre esta misma piedra fundamental. E l relato verdadero, el que revela todo el significado
esotrico, se encuentra en los Libros Secretos, pero estos fuera del alcance de la escritora.
En las obras exotricas, sin embargo, el episodio de la Guerra Traka, y algunos Comentarios
Esotricos, pueden, quizs, darnos una clave. En todos losPurnas se describe el suceso con ms o
menos variaciones, que muestran su carcter alegrico.
En la mitologa de los primeros Arios Vdicos, as como en los ltimos relatos Purnicos, se hace
mencin de Budha, el Sabio, el instruido en la Sabidura Secreta, el cual es el planeta Mercurio en su
euhemerizacin. ElHendu Classical Dictionary atribuye a Budha la paternidad de un himno del Rig
Veda. Por tanto, no puede ser en modo alguno una ficcin posterior de los brahmanes, sino que es
verdaderamente una personificacin antiqusima.
Investigando en su genealoga o ms bien teogona, es como se descubren los hechos siguientes: Como
mito, es hijo de Tr, la esposa de Brihaspati, el de Color de oro y de Soma, la Luna (masculina), que,
a semejanza de Paris, arrebata esta nueva Elena del Reino Sideral indo, a su esposo. Esto origina una
gran pendencia y guerra en Svarga ( el Cielo). El episodio ocasiona una batalla entre los Dioses y los
Asuras. El Rey Soma encuentra aliados en Ushanas (Venus), el jefe de los Dvanas; y los Dioses son
capitaneados por Indra y Rudra, que luchan con Brihaspati. Este ltimo est ayudado por Shankara
(Shiva), quien habiendo tenido por Gur a Angiras, padre de Brihaspati,defiende a su hijo. Indra es aqu
el prototipo indo de Miguel, el Archistrategus y el matador de los ngeles del Dragn, puesto que uno
de sus nombres es Jishnu, el jefe de la hueste celestial. Ambos combaten, lo mismo que algunos
Titanes hicieron contra otros Titanes en defensa de Dioses vengativos, un partido a favor de Jpiter
Tonante (en la India Brihaspati es el planeta Jpiter, lo cual es una coincidencia curiosa); y el otro en
defensa del siempre tonante Rudra. Durante esta guerra, Indra es abandonado por su guardia de corps,
los Dioses de la Tempestad (Maruts). La historia es muy sugestiva en algunos de sus detalles.
Examinemos algunos e ellos, y tratemos de descubrir su significado.
El Genio o Regente que preside el planeta Jpiter, es BRIHASPATI, el esposo perjudicado. Es el

Instructor o Gur Espiritual de los Dioses representantes de los Poderes Procreadores. En elRig Veda
es llamado Brahmanaspati, nombre de una deidad en quien est personificadala accin de los que son
adorados sobre los dioses. De aqu que Brahmanaspati represente la materializacin de la Gracia
Divina, por decirlo as, por medio del ritual y las ceremonias, o sea el culto exotrico.
TR (61) su esposa es, por otra parte, la personificacin de los poderes de los iniciados en Gupta
Vidy (el Conocimiento secreto), como se ver.
SOMA es, astronmicamente, la Luna; pero en fraseologa mstica es tambin el nombre del brebaje
sagrado que beban los brahmanes y los Iniciados durante sus misterios y ritos del sacrificio. La planta
Soma es el asclepias cida , que produce un jugo del cual se hace esta bebida mstica, el brebaje Soma.
Slo los descendientes de los Rishis, los Agnihotris, o sacerdotes del Fuego, de los grandes Misterios,
conocan todos sus poderes. Pero la verdadera propiedad del Somareal era (yes ) hacer un nuevo
hombre del Iniciado, despus querenace , esto es, cuando principia a vivir en su CuerpoAstral (62);
pues su naturaleza espiritual, sobreponindose a la fsica, hace que pronto l se deshaga de sta y hasta
de una parte de aquella forma etrea (63).
Antiguamente no se daba nunca Soma a los brahmanes no iniciados, a los simples Grihastas, o
sacerdotes del ritual exotrico. As, pues, Brihaspati, por ms que fuera el Gur de los Dioses,
representaba, sin embargo, la forma de la letra muerta del culto. Tr, suesposa , smbolo del que,
aunque aliado al culto dogmtico ansa la verdadera Sabidura, es a la que se muestra como iniciada en
sus misterios por el Rey Soma, el dador de esa Sabidura. Por esto en la alegora aparece Soma
robndola . El resultado de eso es el nacimiento de Budha, laSabidura Esotrica , Mercurio, Hermes,
en Grecia y en Egipto. se le representa como tan bello, que hasta es esposo, aun sabiendo muy bien
que Budha no es fruto de su culto de la letra muerta , reclama al recin nacido como su Hijo, fruto de
sus ritos y frmulas sin sentido (64). Tal es, en pocas palabras,uno de los significados de la alegora.
LaGuerra en el Cielo se refiere a varios sucesos de esta clase en diversos y diferentes planos de ser.
El primero es puramente un hecho astronmico y csmico perteneciente a la Cosmogona. Mr. John
Bentley, crey que para los indos la Guerra en el Cielo era slo una figura que se refera a sus clculos
de perodos de tiempo (65).
Esto sirvi, cree l, de prototipo a las naciones occidentales, para construir su Guerra de los Titanes.
El autor no se equivoca del todo, pero tampoco est enteramente en lo firme. Si el prototipo sideral se
refiere verdaderamente a un perodo premanvantrico, y reposa por completo sobre el conocimiento que
los Iniciados arios pretenden tener de todo el programa y progreso de la cosmogona (66), la Guerra de
los Titanes no es sino una copia legendaria y deificada de la verdadera guerra que tuvo lugar en el
Kailsa Himalyico (el Cielo), en lugar de las profundidades del espacio csmico interplanetario. es el
relato de la terrible lucha entre los Hijos de Dios y los Hijos de la Sombra, de las Razas Cuarta y
Quinta. De estos dos sucesos, mezclados entre s por las leyendas tomadas del relato exotrico de la
Guerra declarada por los Asuras contra los Dioses, es de donde han partido todas las tradiciones
nacionales subsiguientes sobre el asunto.
Los Asuras, que posteriormente fueron transformados en malos Espritus y Dioses inferiores
eternamente en Guerra con lasGrandes Deidades, son esotricamente los Dioses de la Sabidura
Secreta. En las partes ms antiguas delRig Veda , son ellos los Espirituales y los Divinos, pues el trmino
Asura se aplica al Espritu supremo, y es el mismo gran Ahura de los Mazdestas (67). Hubo un tiempo
en que los mismos Dioses Indra, Agni y Varuna pertenecan a los Asuras.
En elTaittiriya Brhmana , el aliento Asu) de Brahm-Prajpati, se vivific, de este Aliento cre l a

los Asuras. Ms tarde, despus de la Guerra, los Asuras son llamados enemigos de los Dioses; de aqu
A-suras, siendo laa inicial un prefijo negativo o No-Dioses, pues los Dioses se denominan Suras.
Esto relaciona luego a los Asuras y sus Huestes, que ms adelante se enumeran, con los ngeles
Cados de las iglesias cristianas, una Jerarqua de Seres Espirituales que se encuentra en todos los
Panteones de las naciones antiguas y hasta de las modernas, desde la zoroastriana hasta la de los chinos.
Son ellos los Hijos del Aliento creador primordial al principio de cada nuevo Mah Kalpa, o
Manvntara, del mismo rango que los ngeles que haban permanecido fieles. Eran losaliados de
Soma (el padre de la Sabidura Esotrica), contrarios a Brihaspati (representacin del culto ritualista o
ceremonial). Evidentemente han sido degradados en el espacio y en el Tiempo a la categora de Poderes
contrarios o Demonios por los ceremonialistas, a causa de su rebelin contra la hipocresa, el culto
simulado y la forma de la letra muerta.
Ahora bien; cul es el verdadero carcter de todos los que lucharon en unin con ellos? Estos son:
1. Ushanas, o las Huestes del Planeta Venus, convertida ahora en elLucifer catlico romano, el
Genio de la estrella del da (68),Tsaba o Ejrcito de Satn.
2. Los Daityas y Dnavas son los Titanes, los Demonios y Gigantes que vemos en la Biblia (69), la
progenie de los Hijos de Dios y de las Hijas de los Hombres. Su nombre genrico muestra su
pretendido carcter, y pone en claro al mismo tiempo elanimus secreto de los brahmanes; pues ellos son
los Kratu-dvishas, los enemigos de los sacrificios o simulacros exotricos. stas son las Huestes
que combatieron contra Brihaspati, la representacin de las religionesexotricas populares y nacionales;
y contra Indra, el Dios del Cielovisible , el Firmamento, que, en elVeda primitivo, es el Diosms
elevado del Cielo csmico, la morada propia de un Diosextra -csmico y personal, sobre el cual no
puede nunca remontarse ningn culto exotrico.
3. Luego vienen los Ngas (79), los Sarpas, Serpientes o Serafines. Estos tambin muestran su
carcter por el sentido secreto de su emblema. En mitologa son seressemidivinos con cara humana y
cola de dragn. Por tanto, es innegable que ellos son los Seraphim judos (comprese Serapis, Sarpa y
Serpiente); siendo el singular, Saraph, ardiente, gneo. (VaseIsaas , VI, 2, 3.) La angeologa cristiana
y juda hace una distincin entre los Seraphim y los Querubines o Querubes, que vienen en segundo
lugar. Esotrica y kabalsticamente son idnticos; pues losQuerubines son simplemente el nombre de las
imgenes o semejanzas de cualquiera de las divisiones de las Huestes celestiales. Ahora bien; segn se ha
dicho ya, Dragones y Ngas son los nombres que se daban a los Iniciados ermitaos, a causa de su gran
Sabidura y Espiritualidad, y por vivir en subterrneos. As, cuando Ezequiel (71) aplica el adjetivo de
Querub al rey de Tiro, y le dice que por susabidura y entendimiento no haysecreto que se le pueda
ocultar, muestra al Ocultista que es un Profeta, quizs aun partidario del cultoexotrico , que truena
contra elIniciado de otra escuela, y no contra un Lucifer imaginario, un Querubn cado de las estrellas, y
despus del Jardn del Edn. De modo que la llamada Guerra es tambin, en uno de sus muchos
significados, un anal alegrico de la lucha entre las dos clases de Adeptos: los del sendero de la Derecha
y los del de la Izquierda. Haba tres clases de Rishis en la India que fueron los primeros Adeptos
conocidos; los de estirpe real o Rjarshis, reyes y prncipes que adoptaban la vida asctica; los Divinos o
Devarishis, o hijos de Dharma o Yoga; y los Brahmarshis, descendientes de aquellos Rishis que fueron
los fundadores de los Gotras de los brahmanes, o razas de casta. Ahora bien; dejando por un momento
las claves mtica y astronmica, las enseanzas secretas muestran a muchos Atlantes que pertenecieron a
estas divisiones; y hubo luchas y guerras entre ellos,de facto y de jure . Nrada, uno de los ms grandes
Rishis, fue un Devarishi; y se le muestra en constante y eterna contienda con Brahm, Daksha y otros
Dioses y Sabios. Por tanto, podemos afirmar sin temor que, cualquiera que sea el significado
astronmico de esta leyenda universalmente admitida, su aspecto humano est basado en sucesos reales
histricos, desfigurados y convertidos en dogma teolgico, slo para servir a fines eclesisticos. Lo
mismo que es arriba, es abajo. Los fenmenos siderales y la conducta de los cuerpos celestes en los
Cielos fueron tomados como modelo, y el plan fue ejecutado abajo, sobre la Tierra. Por esto el Espacio,
en su sentido abstracto, fue llamado el reino del conocimiento divino; y por los caldeos o IniciadosAb
Soo , la morada (o el padre, esto es, la fuente) del conocimiento, porque en el espacio es donde moran
los Poderes inteligentes que de un modoinvisible gobiernan el Universo (72).
Del mismo modo, y sobre el plano del Zodaco en el Ocanosuperior o los Cielos, cierto reino de la
Tierra, un mar interior, fue consagrado y denominado el Abismo de la Sabidura; en ste, doce centros
en forma de doce islas pequeas, representando los Signos del Zodaco (dos de los cuales
permanecieron durante edades siendo los Signos del misterio) (73), eran las mansiones de doce
Hierofantes y Maestros de la Sabidura. Este Mar de Sabidura o conocimiento (74), permaneci
durante edades, donde ahora se extiende el Desierto de Shamo o Gobi. Existi hasta el ltimo gran
perodo glacial, en que un cataclismo local, que desplaz las aguas hacia el Sur y hacia el Oeste, form el
gran desierto, hoy desolado, quedando tan slo cierto oasis, con un lago y una isla en medio de l, como
reliquia delAnillo Zodiacal en la Tierra. Durante edades el Abismo del Agua -que para las naciones que
precedieron a los babilonios posteriores era la mansin de la Gran Madre, el post-tipo terrestre de la
Gran Madre Caos en el Cielo, el padre de Ea (la Sabidura), el cual fue a su vez el prototipo primitivo
de Oannes, el Hombre-Pez de los babilonios-; durante edades, pues, el Abismo o Caos fue la mansin
de la Sabidura y no del Mal. La lucha de Bel y luego de Merodach, el Dios-Sol, con Tiamat, el Mar y
su Dragn -Guerra que termin con la derrota de este ltimo- tiene un sentido puramente csmico y
geolgico, as como tambin histrico. Es una pgina arrancada a la historia de las Ciencias Secretas y
Sagradas, su evolucin, desarrollo y MUERTE -para las multitudes profanas. Se relaciona a) con la
desecacin sistemtica y gradual de inmensos territorios por el Sol ardiente, en cierto perodo
prehistrico, uno de los terribles agotamientos que terminaron con la transformacin gradual de tierras,
en un tiempo frtiles y con agua abundante, en los arenosos desiertos que hoy existen; y b) con la
igualmente sistemtica persecucin de los Profetas del Sendero de la Derecha por los de la Izquierda.
Estos ltimos, habiendo inaugurado el nacimiento y la evolucin de las castas sacerdotales, han
conducido finalmente al mundo a todas esas religiones exotricas, inventadas para satisfacer el gusto
depravado de loshoi-polloi y los ignorantes, por la pompa ritualista y la materializacin del Principio
Incognoscible siempre inmaterial.
Esto fue una cierta mejora sobre la brujera Atlante, cuyo recuerdo permanece en la memoria de todo
el mundo literario que lee snscrito en la India, as como en las leyendas populares. Sin embargo, fue una
parodia y una profanacin de los Misterios Sagrados y de su Ciencia. El rpido progreso del
antropomorfismo y de la idolatra condujo a la Quinta Raza primitiva, como condujo a la Cuarta, otra vez
a la brujera, aunque en menor escala. Finalmente, hasta los cuatro Adanes (que simbolizaban, bajo
otros nombres, las cuatro Razas precedentes) fueron olvidados, y pasando de una generacin a otra,
cargada cada una con algunos mitos adicionales, fueron ltimamente ahogados en ese ocano del
simbolismo popular llamado los Panteones. Sin embargo, existen an hoy en las tradiciones judas ms
antiguas: el primero, el Tzelem, el Adn Sombra, los Chhys de nuestra doctrina; el segundo el Adn
Modelo, copia del primero, y macho y hembra delGnesis exotrico; el tercero el Adn terrestre,
antes de la Cada, andrgino, y el Cuarto, el Adn despus de su cada, esto es, separado en sexos, o
el Atlante puro. El Adn del Jardn del Edn, o el antepasado de nuestra Raza (la quinta), es un
compuesto ingenioso de los cuatro anteriores. Segn se declara en elZohar , Adn, el primer Hombre,
no se encuentra ahora en la Tierra, no se encuentra en todo lo de Abajo. Pues de dnde viene la
Tierra inferior? De laCadena de la Tierra, y del Cielo Arriba , esto es, de los Globos superiores, los
que preceden a nuestra Tierra y estn sobre ella.
Y de ella (la Cadena) salieron seres diferentes unos de otros. Algunos con vestidos (pieles) (slidos),
algunos en cascarones (Qlippoth)... algunos en cscaras rojas, algunos en negras, algunos en blancas y
algunos de todos colores (75).
Lo mismo que en la Cosmogona Caldea de Beroso y que en las Estancias que se acaban de exponer,
algunos tratados de laKabalah hablan de criaturas de dos caras, de algunas con cuatro, y de otras con
una; pues el Adn ms elevado no descendi en todos los pases, ni produjo progenie, ni tuvo muchas
esposas, pero esto es un misterio.
Tambin es un misterio el Dragn. Con verdad dice Rabbi Simen Ben Jochai, que el comprender el
significado del Dragn no es para los compaeros (estudiantes, o chelas), sino solamente para los
nios, esto es, los perfectos Iniciados (76).
La obra del principio la comprenden los compaeros; pero slo los pequeuelos comprenden la
parbola de la obra en el Principium por el Misterio de la Serpiente del Gran Mar(77).
Y aquellos cristianos que lleguen a leer esto comprendern tambin, a la luz de la sentencia anterior,
quin fue su Cristo. Pues Jess declara repetidamente que aquel que no reciba el Reino de Dios como
un nio pequeono entrar en l; y si bien algunos de sus dichos se aplican a los nios sin metfora, la
mayor parte de las referencias a los pequeuelos, en los Evangelios, se refieren a los Iniciados,de los
cuales Jess era uno . Pablo (Sal) es llamado en elTalmud , el pequeo.
El Misterio de la Serpiente era ste: Nuestra Tierra, o ms bien, nuestravida terrestre , es

mencionada muchas veces en las Enseanzas Secretas como el Gran Mar, habiendo el Mar de la Vida
quedado hasta hoy como metfora favorita. ElSiphra Dtzenioutha habla del Caos Primordial y de la
Evolucin del Universo despus de una Destruccin (Pralaya), comparndolo a una serpiente enroscada:
Extendindose aqu y all, con la cola en la boca, la cabeza retorcindose sobre el cuello, est rabiosa y
colrica... Vigila y se oculta. Cada milDas se manifiesta (78) .
Un comentario de losPurnas dice:
Ananta-Shesha es una forma de Vishnu, el Espritu Santo de Preservacin, y smbolo del Universo,
sobre el cual se supone que duerme l durante los intervalos de los Dasde Brahm. Las siete cabezas de
Shesha sostienen el Universo.
As duerme el Espritu de Dios, o respira sobre el Caos de la Materia no diferenciada, antes de

cada Creacin nueva, dice elSiphra Dtzenoutha . Ahora bien; un Dia de Brahm se compone, como
ya se ha explicado, de mil Mah Yugas, y como cada Noche o perodo de reposo es igual en duracin a
este Da, fcil es ver a lo que se refiere esta sentencia delSiphra Dtzenioutha de que la Serpiente se
manifiesta una vez cada mil das. e igualmente fcil es comprender adnde nos lleva el iniciado escritor
delSiphra cuando dice:
Su cabeza se rompe en las aguas del Gran Mar, segn est escrito: T divides el mar con tu fuerza; t
rompes lascabezas de los dragones en las aguas (79).
Esto se refiere a las pruebas de los Iniciados en esta vida fsica, el Mar del Dolor, si se lee con una
clave; alude a la sucesiva destruccin de las siete Esferas de una Cadena de Mundos en el Gran Mar del
Espacio, cuando se lee con otra clave; pues cada globo o esfera sideral, cada mundo, estrella o grupo de
estrellas, es llamado en el simbolismo Cabeza de Dragn. Pero como quiera que se lea, el Dragn no
ha sido nunca considerado como el Mal, ni tampoco lo fue la Serpiente en la antigedad. En las
metforas, ya fuesen astronmicas, csmicas, teognicas o simplemente fisiolgicas (o flicas), la
Serpiente ha sido siempre considerada como smbolodivino . Cuando menciona a la Serpiente
(Csmica) que corre con 370 saltos (80), ello significa los perodos cclicos del gran Ao Tropical de
25.868 aos, dividido en el clculo esotrico en 370 perodos o ciclos, as como un ao solar est
dividido en 365 das. Y si Miguel fue considerado por los cristianos como el vencedor de Satn, el
Dragn, es porque en elTalmud este personaje guerrero est representado como el Prncipe de las
Aguas, que tena siete Espritus subordinados bajo su dominio, una buena razn para que la Iglesia Latina
hiciese de l el Santo patrn de todos los promontorios de Europa. En elSiphra Dtzenioutha , la Fuerza
Creadora hace bosquejos y lneas espirales de su creacinen forma de Serpiente . Tiene la cola en
la boca porque esto es smbolo de la eternidad sin fin y de los perodos cclicos. Sus significados, sin
embargo, necesitaran un volumen para describirlos, y tenemos que terminar.
As, pues, el lector puede ver ahora por s mismo cules son los diferentes significados de la Guerra
en el Cielo y del Gran Dragn. De este modo, el dogma ms solemne y temido de la Iglesia, el alfa y
omega de la creencia cristiana, y la columna de la Cada y de la Redencin, queda reducido a un smbolo
pagano, en las muchas alegoras de estas luchas prehistricas.
SECCIN V
ES EL PLEROMA CUBIL DE SATN?
El asunto no est an agotado, y tiene que ser examinado bajo otros aspectos.
Que la grandiosa descripcin de Milton de la Batalla de tresdas entre los ngeles de Luz y los de las
Tinieblas justifique la sospecha de que haya tenido conocimiento de la tradicin oriental correspondiente,
es lo que no es posible asegurar. Sin embargo, si l mismo no estuvo en relacin con algn mstico,
entonces debi de haber sido por medio de alguien que tuviera acceso a las obras secretas del Vaticano.
Entre stas hay una tradicin referente a los Beni Shamash, los Hijos del Sol, que se relaciona con la
alegora oriental, y da detalles mucho ms minuciosos ensu triple versin , que los que pueden
obtenerse, ya sea del Libro de Enocho del mucho ms recienteApocalipsis de San Juan, con referencia
al Antiguo Dragn y sus diversos Matadores, como se ha demostrado antes.
Es inexplicable que aun hoy haya escritores pertenecientes a sociedades msticas que continen todava
en sus dudas preconcebidas acerca de la supuesta antigedad delLibro de Enoch . As al paso que el
autor deSacred Mysteries among the Mayas and Quiches se inclina a ver en Enoch un iniciado
convertido al Cristianismo (!!) (1), el compilador ingls de las obras de Eliphas Lvi,The Mysteries of
Magic , es tambin de opinin semejante. Dice l que:
Fuera del Dr. Kenealy, ningn erudito moderno atribuye a esta obra (elLibro de Enoch ) una
antigedad ms remota que el siglo IV antes de Cristo (2).
La erudicin moderna se ha hecho culpable de errores an peores que ste. Parece que fue ayer
cuando losms grandes crticos literarios de Europa negaron la autenticidad misma de esa obra,
juntamente con los Himnos de Orfeo y hasta con el Libro de Hermes o Thoth, hasta que se encontraron
versculos enteros de este ltimo en monumentos egipcios y en tumbas de las primeras dinastas. En otra
parte citamos la opinin del Arzobispo Laurence.
El Antiguo Dragn y Satn, que tanto solos como colectivamente se han convertido ahora en
smbolos y trmino teolgico de los ngeles Cados, no se hallan as descritos ni en la Kabalah
original (el Libro de los Nmeros Caldeo) ni en la moderna. Pues el ms sabio, si no el ms grande de
los kabalistas modernos, a saber, Eliphas Lvi, describe a Satn en los siguientes brillantes trminos:
Ese es el ngel que fue bastante orgulloso para creerse Dios; bastante valiente para comprar su
independencia al precio del sufrimiento y de las torturas eternas; bastante hermoso para adorarse a s
mismo en plena luz divina; bastante fuerte para reinar todava en las tinieblas en medio de agonas, y para
haberse construido un trono de su pira inextinguible. Es el Satn de Milton republicano y hertico... el
prncipe de la anarqua, servido por una jerarqua de puros espritus (!!) (3).
Esta descripcin (que tan ingeniosamente reconcilia el dogma teolgico y la alegora kabalstica, y que
hasta llega a introducir un cumplimiento corts en su fraseologa) es, si se lee en su verdadero espritu,
perfectamente exacta.
S, ciertamente; es ste el ms grande de los ideales; este smbolo, siempre vivo (ms an, esta
apoteosis), del propio sacrificio por la independencia intelectual de la humanidad; esta siempre activa
Energa protestando contra la Inercia Esttica; es el principio cuya afirmacin de S se considera un
crimen odioso al Pensamiento a laLuz del Conocimiento . Segn dice Eliphas Lvi con justicia e irona
sin igual:
Este supuesto hroe de las eternidades tenebrosas, a quien calumniosamente se inculpa de fealdad, es
adornado con cuernos y garras que sentaran mucho mejor a su implacable verdugo (4).
Es el que fue finalmente transformado en una Serpiente, el Dragn Rojo. Pero Eliphas Lvi era todava
demasiado obediente a las autoridades catlicas romanas, y puede aadirse que demasiado jesutico,
para confesar que este Demonio era la humanidad, y que nunca existi en la Tierra fuera de esa
humanidad (5).
En este punto, la Teologa Cristiana, aunque siguiendo servilmente los pasos del Paganismo, no ha
hecho ms que continuar siendo fiel a su conducta tradicional. Tena que aislarse y que afirmar su
autoridad. Por tanto, no poda hacer otra cosa mejor que convertir a cada Deidad pagana en un
Demonio. Todo brillante Dios-Sol de la antigedad, Deidad gloriosa durnte el da, y su propio contrario
y adversario por la noche, llamado el Dragn de la Sabidura, por suponerse que encerraba los grmenes
de la noche y del da, han sido ahora convertidos en la Sombra antittica de Dios, y se han transformado
en Satn por la sola autoridad sin fundamento del desptico dogma humano. Despus de lo cual, todos
estos productores de luz y, sombra, todos los Dioses solares y lunares han sido maldecidos; y el Dios
uno escogido entre los muchos, y Satn, han sido ambos antropomorfizados. Pero la Teologa parece
haber olvidado la facultad humana de discernir y analizar, por ltimo, todo lo que artificialmente se le
obliga a reverenciar. La historia muestra que en todas las razas y hasta tribus, especialmente en las
naciones semticas, hay el impulso natural de exaltar a su propia deidad de tribu sobre todas las dems, a
la hegemona de los Dioses; y ella prueba que el Dios de los israelitas no era ms que uno de estos
Diosesde tribu , aun cuando la Iglesia Cristiana, siguiendo la orientacin del pueblo escogido, tiene a
bien imponer la adoracin de esa deidad particular y anatematizar a todas las dems. Ya fuese en su
origen una confusin consciente o inconsciente,lo es de todos modos. Jehovah ha sido siempre en la
antigedad slo un Dios entre otros Dioses (6). ElSeor se aparece a Abraham, y al decir: Yo soy
elDios Todopoderoso , aade: sin embargo, yo establecer mi alianza... para serun Dios para ti
(Abraham; y parasu semilla despus de l (7), pero no para los arios europeos.
Pero luego vino la figura grandiosa e ideal de Jess de Nazareth que tena que ser colocada sobre un
fondo obscuro, para ganar en brillantez por el contraste;y uno ms obscuro no poda la Iglesia
inventar. Faltndole la simbologa delAntiguo Testamento , ignorando la verdadera connotacin del
nombre de Jehovah -el nombre sustituto secreto rabnico del Nombre Inefable e Impronunciable-, la
Iglesia confundi la sombra astutamente fabricada, con la realidad, el smbologenerador
antropomorfizado, con la Realidad una Sin segundo, la Causa de Todo por siempre Incognoscible.
Como consecuencia lgica la Iglesia tuvo que inventar, para fines de dualidad, un Demonio
antropomrfico, creado, segn ella ensea, por Dios mismo. Satn se convierte ahora en el monstruo
fabricado por el Jehovah-Frankestein -maldicin de su padre y espina clavada en el costado divino,
monstruo como ningn Frankestein terrestre hubiera podido fabricar ms ridculo.
El autor deNew Aspects of Life describe al Dios judo con gran exactitud desde el punto de vista
kabalstico, como:
el Espritu de la Tierra que se revel a los judos como Jehovah (8). (Ese Espritu fue tambin quien,
despus de la muerte de Jess), tom su forma y lo personific como el Cristo resucitado,
doctrina de Corinto y de varias sectas gnsticas, con pequeas variaciones, como puede verse. Pero las
explicaciones y deducciones del autor son notables:
Nadie saba... mejor que Moiss... ni tan bien como l, cun grande era el poder de aquellos (Dioses
de Egipto) con cuyos sacerdotes haba contendido... los Dioses de quienes se pretende que Jehovah es
el Dios (slo por los judos).
El autor pregunta:
Qu eran esos dioses, esos Achar de quienes se pretende que Jehovah, el Achad, es el Dios... por
dominarlos?
A lo cual contesta nuestro Ocultismo: Aquellos que la Iglesia llama ahora losngeles Cados y
colectivamenteSatans , elDragn, dominados, si hemos de aceptar su dictado, por Miguel y su Hueste,
siendo este Miguel simplemente Jehovah mismo, todo lo ms uno de los Espritus subordinados. Por
tanto, el autor tiene tambin razn cuando dice:
Los griegos crean en la existencia de...demonios . Pero... los hebreos se les haban anticipado, pues
sostenan que haba una clase de espritus personificadores, los cuales designaban comodemonios
personificadores... Admitiendo con Jehovah, que expresamente lo asegura, la existencia de otros
dioses que... eran personificaciones del Dios Uno, eran estos dioses simplemente una clase ms elevada
de espritus personificadores... que haban adquirido y ejercido grandes poderes? Y no es la
personificacin la clave del misterio del estado de espritu? Pero una vez aceptado este punto de vista,
cmo podemos saber que Jehovah no era un espritu personificador, un espritu que se llamaba a s
mismo Dios, y que de este modo se convirti en la personificacin del Dios desconocido e
incognoscible? Ms an: cmo podemos saber que el espritu que a s propio se denominaba Jehovah,
al arrogarse sus atributos, no motiv as su propia designacin para ser considerado como el Uno que en
realidad es tan innombrable como incognoscible? (9).
Entonces muestra el autor que el espritu Jehovahes un personificador por confesin propia.
Comunic l a Moiss que se haba aparecido a los patriarcas como el Dios Shaddai y el Dios
Helin.
Al mismo tiempo asuma el nombre de Jehovah; y basado en el aserto de esta personificacin, los
nombres l, Eloah, Elohim y Shaddai, se han ledo e interpretado en yuxtaposicin con Jehovah como el
Seor Dios Todopoderoso. (Luego cuando) el nombre de Jehovah se hizo inefable, se le substituy la
designacin de Adonai, Seor, y... debido a esta substitucin, fue como el Seor, pas del judasmo,
al Verbo y Mundo Cristiano como una designacin de Dios (10).
Y cmo podemos saber, puede el autor aadir, que Jehovah no era muchos espritus que
personificaban an a aqul, uno al parecer -Jod o Jod-He?
Pero si la Iglesia Cristiana fue la primera en hacer un dogma de la existencia de Satn, fue porque,
segn se demuestra enIsis sin Velo , el Demonio, y el poderoso Enemigo de Dios (?!!) tena que venir a
ser la piedra angular y columna de la Iglesia. Porque, segn observa con verdad un tesofo, M. Jules
Baissac, en suSatan ou le Diable :
Il fallai viter de paraitre autoriser le dogme du double principe en faisant de ce Satan crateur une
puissance relle, et pour expliquer le mal originel, on profre contre Manes lhypothse dune permission
de lunique Tout-Puissant (11).
En todo caso, la eleccin y la norma de conducta fueron desgraciadas. O bien la personificacin del
Dios inferior de Abraham y de Jacob debi haberse considerado completamente distinta del Padre
mstico de Jess; o los ngeles Cados no debieron haber sido calumniados con ms ficciones.
Todos los Dioses de los gentiles estn estrechamente relacionados con Jehovah, los Elohim; pues
todos ellos son Una Hueste, cuyas unidades slo difieren en el nombre en las Enseanzas Esotricas.
Entre los ngeles Obedientes y los Cados, no hay diferencia alguna, excepto en sus respectivas
funciones, o ms bien en la inercia de unos y la actividad de otros, con los Dhyn Chohans o Elohim, que
fueron encargados de crear, esto es, de fabricar el mundo manifestado con el material eterno.
Los kabalistas dicen que el verdadero nombre de Satn es el de Jehovah invertido; pues Satn no es
un Dios negro, sino la negacin de la Deidad blanca o la Luz de la Verdad. Dios es la Luz y Satn la
Obscuridad oSombra necesaria para exornar aqulla, sin la cual la Luz pura sera invisible e
incomprensible (12). Para los Iniciados -dice Eliphas Lvi-, el Demonio no es una persona, sino una
Fuerza creadora, del Bien y del Mal. Los Iniciados representan a esta Fuerza, que preside en la
generacin fsica, bajo la forma misteriosa del Dios Pan, o la Naturaleza; y de aqu los cuernos cascos de
esta figura simblica y mtica, as como elchivo cristiano del Sbado de las Brujas. Tambin respecto
de este punto, los cristianos han olvidado imprudentemente que el chivo fue asimismo la vctima elegida
para la expiacin de todos los pecados de Israel; que elmacho cabro era indudablemente la vctima
sacrificada, el smbolo del gran misterio de la tierra, la cada en la generacin. Slo que los judos hace
mucho tiempo que han olvidado el verdadero significado de su hroe ridculo (para los no iniciados),
sacado del drama de la vida de los Grandes Misterios establecidos por ellos en el desierto; y los
cristianos jams lo han sabido.
Eliphas Lvi trata de explicar el dogma de su Iglesia por medio de paradojas y metforas; pero muy
pobre resulta su xito, ante los muchos volmenes escritos por piadosos demonlogos catlicos
romanos, bajo la aprobacin y auspicios de Roma en este nuestro siglo XIX. Para el verdadero catlico
romano, el Demonio o Satn es unarealidad ; el drama desarrollado en la Luz Sideral, segn el vidente
de Patmos -que quizs deseaba hacer algo mejor que lo relatado en elLibro de Enoch - es un hecho tan
real e histrico como cualquiera otro de las alegoras y sucesos simblicos de la Biblia. Pero los
Iniciados dan una explicacin que difiere de la de Eliphas Lvi, cuyo genio y astuta inteligencia tenan que
someterse a cierto convenio, que a l le fue dictado por Roma.
De esta suerte, los kabalistas verdaderos y libres admiten que, para todos los fines de la Ciencia y
Filosofa, es bastante que el profano sepa que el Gran Agente Mgico (llamado por los partidarios del
Marqus de Saint Martin, los Martinistas, la Luz Astral; por los kabalistas y alquimistas de la Edad
Media, la Virgen Sideral y elMysterium Magnum , y por los Ocultistas orientales el AEther, la reflein
del ksha), es lo que la Iglesia llama Lucifer. Para nadie es una novedad que los escolsticos latinos
han conseguido transformar el Alma Universal y el Pleroma -Vehculo de la Luzy receptculo de todas
las formas, Fuerza esparcida en todo el Universo, con sus efectos directos o indirectos- en Satn y sus
obras. Pero ahora aquellos escolsticos se preparan a comunicar al profano antes mencionado, hasta los
secretos aludidos por Eliphas Lvi, sinexplicacin adecuada alguna a pesar de que la norma de
conducta de este ltimo, de emplear revelaciones veladas, slo puede conducir a mayores supersticiones
y errores. Qu; puede, a la verdad, sacar en limpio un estudiante de Ocultismo, que sea principiante, de
las siguientes sentencias altamente poticas de Eliphas Lvi, pero tan apocalpticas como los escritos de
cualquier alquimista?
Lucifer (la Luz Astral)... es una fuerza intermedia que existe en toda la creacin; sirve ella para crear y
para destruir, y la Cada de Adn fue una intoxicacin ertica que ha convertido a su generacin en
esclava de esta Luz fatal... toda pasin sexual que domina nuestros sentidos, es un torbellino de esta Luz
que trata de arrastrarnos hacia el abismo de la muerte. La locura, las alucinaciones, las visiones, los
xtasis, son todas formas de una excitacin muy peligrosa debida a estefsforo interior (?). Finalmente,
la luz es de la naturaleza del fuego, cuyo uso inteligente calienta y vivifica, y cuyo exceso, por el
contrario, disuelve y aniquila.
De esta suerte el hombre est llamado a asumir un imperio soberano sobre esta Luz (Astral)
conquistando con ello su inmortalidad, y al mismo tiempo est amenazado de intoxicarse, y de ser
absorbido y eternamente destruido por ella.
Esta luz, por tanto, toda vez que es devoradora, vengativa y fatal, sera as en realidad el fuego del
infierno, la serpiente de la leyenda; los errores atormentadores de que est llena, las lgrimas y el
rechinamiento de dientes de los seres abortados que devora, el fantasma de la vida que se les escapa, y
que parece burlarse e insultar su agona, todo esto sera el Demonio o Satn verdaderamente (13).
En todo esto no hay nadafalso ; nada, salvo una superabundancia de metforas mal aplicadas, como,
por ejemplo, en la aplicacin del mito de Adn para la ilustracin de los efectos astrales. ksha (14), la
Luz Astral, puede definirse en pocas palabras: es el Alma Universal, la Matriz del Universo, el Mysterium
Magnum del cual nace todo lo que existe, por separacin odiferenciacin . Es la causa de la existencia;
llena todo el Espacio infinito,es el Espacio mismo, en un sentido, o sus principiossexto y sptimo a la vez
(15). Pero como finita en lo Infinito, en lo que a la manifestacin concierne, esta Luz debe tener su
aspecto sombro, como ya se ha observado. Y como lo Infinito jams puede ser manifestado, de aqu
que el mundo finito tenga que contentarse conslo la sombra , atrada, con sus acciones sobre la
humanidad, y que los hombres atraen yponen en actividad . De modo que al paso que la Luz Astral es
la Causa Universal en su unidad no manifestada e infinita, se convierte, respecto de la humanidad,
simplemente en los efectos de las causas producidas por los hombres en sus vidas pecadoras. No son
sus brillantes moradores -ya se llamen Espritus de la Luz o de las Tinieblas- los que producen el Bien y
el Mal, sino que la humanidad misma es la que determina la inevitable accin y reaccin del Gran Agente
Mgico. La humanidad es la que se ha convertido en la Serpiente del Gnesis, causando as
diariamente y a cada hora la Cada y el Pecado de la Virgen Celestial, la cual se convierte de este
modo en Madre de Dioses y de Demonios a un mismo tiempo; pues ella es la Deidad siempre amante, y
benfica, para todos los que conmueven suAlma y suCorazn , en lugar de atraer hacia s su esencia
sombra manifestada, llamada por Eliphas Lvi la luz fatal que mata y destruye. La humanidad, en sus
unidades, puede exceder y dominar sus efectos, pero tan slo por la santidad de vida y produciendo
buenas causas. Tiene ella poder nicamente sobre los principiosinferioresmanifestados, sombra de la
Deidad Desconocida e Incognoscible en el Espacio. Pero en antigedad yrealidad , Lucifer o Luciferus
es el nombre de la Entidad Anglica que preside sobre la Luz de la Verdad como sobre la luz del da. En
el gran Evangelio ValentinianoPistis Sophia se ensea que de los tres Poderes que emanan de los
Santos Nombres de los tres Poderes Triples, el de Sophia (el Espritu Santo, segn estos gnsticos, los
ms instruidos de todos) reside en el planeta Venus o Lucifer.
De esta suerte, para el profano, la Luz Astral puede ser Dios y Demonio a la vez -Demont est Deus
inversus-, lo que es como decir que en cada punto, en el Espacio Infinito, palpitan las corrientes
magnticas y elctricas de la Naturalezaanimada , las ondas productoras de la vida y de la muerte, pues
la muerte en la tierra se convierte en vida en otro plano. Lucifer es la Luz divina y terrestre, el Espritu
Santo y Satn de una pieza y al mismo tiempo el Espaciovisible verdaderamente lleno invisiblemente
con el Aliento diferenciado; y la Luz Astral, los efectos manifestados de los dos que son uno, guiada y
atrada por nosotros mismos, es elKarma de la Humanidad, entidad a la vez personal e impersonal:
personal, porque es el nombre mstico dado por Saint Martin a la Hueste de Creadores Divinos, Guas y
Regentes de este Planeta; impersonal, como Causa y Efecto de la Vida y Muerte Universales.
La Cada fue elresultado del conocimiento del hombre , pues sus ojos fueron abiertos.
Verdaderamente, le fue enseada la Sabidura y el Conocimiento Oculto por el ngel Cado; pues este
ltimo se ha convertido desde entonces en su Manas, la Mente y la Propia Conciencia. En cada uno de
nosotrosexiste , desde el principio de nuestra aparicin en esta Tierra, el dorado hilo de la Vida
continua, peridicamente dividida en ciclos pasivos y activos, de existencia sensible en esta Tierra, y
suprasensible en el Devachn. Es el Strtm, el hilo luminoso de la Mnadaimpersonalinmortal, en el
cual se engarzan, como otras tantas cuentas, nuestras vidas terrestres o Egos transitorios, segn una
hermosa expresin de la Filosofa Vedantina.
Y ahora queda probado que Satn, o el Dragn gneo Rojo, el Seor del Fsforo -el azufre fue un
progreso teolgico- y Lucifer, o el Portador de Luz, est en nosotros: es nuestra Mente, nuestro
Tentador y nuestro Redentor, nuestro Libertador inteligente y Salvador de la pura animalidad. Sin este
principio -emanacin de la esencia misma del principio puro divino Maht (la Inteligencia) que irradia
directamente de la Mente Divina- no seramos seguramente ms que animales. El primerhombre Adn,
slo fue hecho alma viviente (Nephesh), el ltimo Adn fue hechoespritu acelerador (16), dice Pablo,
refirindose a la construccin ocreacin del hombre. Sin este esprituacelerador, mentehumana o
alma, no habra diferencia entre el hombre y el bruto; como no la hay, de hecho, entre los animales
respecto de sus acciones. el tigre y el asno, el milano y la paloma, son tan inocentes y puros uno como
otros, por serirresponsables . Cada uno sigue su instinto: el tigre y el milano matan con la misma
indiferencia con que el asno come un cardo o la paloma picotea un grano de trigo. Si la Cada tuviese la
significacin que le asigna la Teologa; si esa Cada ocurri como resultado de un acto que la Naturaleza
nunca se propuso, unpecado , entonces cul es el caso de los animales? Si se nos dice que procrean
sus especies en consecuencia de aquel mismo pecado original, por el cual Dios maldijo a la Tierra, y
por tanto, todo lo que en ella vive, presentaremos otra pregunta. La Teologa nos dice, y tambin la
Ciencia, que el animal apareci en la Tierra mucho antes que el hombre; y preguntamos a la primera:
Cmo fue queprocrearon sus especies , antes de que el Fruto del rbol del Conocimiento del Bien y
del Mal hubiese sido cogido? Segn se ha dicho ya:
Los cristianos, mucho menos inteligentes que el gran Mstico y Libertador cuyo nombre tomaron,
cuyas doctrinas no entendieron y desfiguraron, y cuya memoria han ennegrecido con sus actos, tomaron
al Jehovah judo tal cual era, y por supuesto se esforzaron en vano en conciliar el Evangelio de la Luz
y de la Libertad con la Deidad de las Tinieblas y de la Sumisin (17).
Pero ya se ha probado suficientemente ahora que todos lossoi-disantmalos Espritus, a quienes se

atribuye haber combatido contra los Dioses, son idnticos como personalidades; y que, adems, todas
las religiones antiguas ensearon la misma doctrina, excepto la conclusin final, que difiere de la cristiana.
Los siete Dioses primordiales tenan todos un estado doble, uno esencial, el otro accidental. En su estado
esencial todos eran los Constructores oModeladores , los Preservadores y Regentes de este Mundo; y
en el estado accidental, revistindose de corporeidad visible, descendan a la Tierra y reinaban en ella
como Reyes e Instructores de las Huestes inferiores, que haban encarnado nuevamente en ella como
hombres.
As, pues, la Filosofa Esotrica muestra que el hombre es la verdadera deidad manifestada en sus dos
aspectos -bueno y malo, el bien y el mal-, pero la Teologa no puede admitir esta verdad filosfica.
Enseando, como lo hace el dogma de los ngeles Cados en el sentido de la letra muerta, y habiendo
convertido a Satn en la piedra angular del dogma de la redencin, el hacer otra cosa sera un suicidio.
Una vez que han mostrado a los ngeles rebeldesdistintos de Dios y del Logos, en sus personalidaes, el
admitir que la cada de los Espritusdesobedientes significa sencillamente su cada en la generacin y en
la mateia, equivaldra a decir que Satn y Dios son idnticos. Pues dado que el Logos, o Dios, es el
agregado de aquella Hueste, en un tiempo divina, acusada de haber cado, por modo natural se seguira
que el Logos y Satn son uno.
Sin embargo, tal era la verdadera opinin filosfica en la antigedad, de esta doctrina ahora
desfigurada. El Verbo, o Hijo, era mostrado bajo un aspecto doble por los gnsticos paganos; era, de
hecho, unadualidad en completaunidad . De aqu las versiones nacionales interminables. Los griegos
tenan a Jpiter, hijo de Cronos, el Padre, que le precipita en las profundidades del Kosmos. Los arios
tenan a Brahm (en la teologa ltima), precipitado por Shiva en el Abismo de las Tinieblas, etc. Pero la
Cada de todos estos Logos y Demiurgos de su posicin exaltada primitiva, contena en todos los casos
una misma significacin esotrica: la Maldicin, en su sentido filosfico, de encarnarse en esta Tierra;
peldao inevitable en la Escala de la Evolucin Csmica, Ley Krmica altamente filosfica y apropiada,
sin la cual la presencia del Mal en la Tierra hubiera permanecido por siempre un misterio cerrado a la
comprensin de la verdadera filosofa. El decir, como hace el autor deEsprits Tombsdes Paens , que
puesto que:
Al Cristianismo se le apoya en dos columnas, la del mal, y la del bien; en dos fuerzas, en una palabra;
de ah que, si se suprime el castigo de lasfuerzas malas , la misin protectora de los poderes buenos no
tendra ni valor ni sentido.
es expresar el absurdo ms antifilosfico. Si l es apropiado al dogma cristiano y lo explica, en cambio

obscureece los hechos y las verdades de la Sabidura primitiva de las edades. Las prudentes alusiones de
Pablo tienen todas el significado verdadero esotrico, y fueron necesarios siglos de casustica escolstica
para darles el falso colorido de las actuales interpretaciones. El Verbo y Lucifer son uno en su apecto
dual; y el Prncipe del Aire(princeps aeris hujus) no es el Dios deaquella poca, sino un principio
imperecedero. Cuando se dijo que este ltimo estaba siempredando vueltas alrededor del mundo (qui
cirumambulat terram),el gran apstol se refera sencillamente a los ciclos incesantes de las
encarnaciones humanas, en las cuales predominar el mal hasta el da en que la Humanidad sea redimida
por la verdadera Iluminacin divina que da la exacta percepcin de las cosas.
Es fcil desfigurar expresiones vagas escritas en lenguas muertas y largo tiempo ha olvidadas, y
presentarlas maosamente a las masas ignorantes como verdades y hechosrevelados . La identidad del
pensamiento y del significado es lo primero que choca al hombre estudioso en todas las religiones que
mencionan la tradicin de los Espritus Cados, y en esas grandes religiones no hay una que deje de
mencionarla y de describirla en una forma o en otra. As, Hoang-ty, el gran Espritu, ve a sus Hijos, que
haban adquiridosabidura activa, caer en el Valle del Dolor. Su jefe, el DRAGN VOLADOR,
habiendo bebido de la Ambrosa prohibida,cay en la Tierra con su Hueste (Reyes). En elZend Avesta
, Angra Mainyu (Ahriman), rodendose de Fuego (las Llamas de las Estancias), trata de conquistar los
Cielos (18), cuando Ahura Mazda, descendiendo del Cieloslido en que habita, para ayudar a los
Cielosque giran (en el tiempo y el espacio, los mundos manifestados de ciclos, inclusive los de
encarnacin) y a los Amshaspends, los siete Sravah brillantes, acompaados de sus estrellas, lucha con
Ahriman, y los Devas vencidos caen en la Tierra juntamente con l (19). En elVendidd los Davas son
llamados malhechores, y se les muestra precipitndose en las profundidades del... mundo del
infierno, o la Materia (20). sta es una alegora que muestra a los Devasobligados a encarnar , una
vez que se separaron de su esencia Padre, o, en otras palabras, despus que la Unidad se convirti en
mltiple, despus de la diferenciacin y manifestacin.
Tifn, el Pitn egipcio, los Titanes, los Suras y Asuras, todos pertenecen a la misma leyenda de
Espritus poblando la Tierra. No son ellos Demoniosencargados de crear y organizar este universo
visible, sino los Modeladores o Arquitectos de los Mundos, y los Progenitores del Hombre. Son los
ngelesCados metafricamente, los espejos verdaderos de la Sabidura Eterna.
Cul es toda la verdad, as como el significado esotrico, acerca de este mito universal? Toda la
esencia de la verdadno puede transmitirse de la boca al odo . Ni tampoco puede la pluma describirla,
ni aun la del ngel Registrador, a menos que se encuentre la contestacin en el santuario del propio
corazn, en las profundidades ms recnditas de la intuicin divina. Es el SPTIMO gran MISTERIO
de la Creacin, el primero y el ltimo; y los que lean elApocalipsisde San Juan pueden encontrar su
sombra oculta bajo elsptimo sello . Puede ser representada slo en su forma aparente, objetiva, como
el eterno enigma de la Esfinge. Si la Esfinge se arroj al mar y pereci, no fue porque Edipo hubiese
descifrado el secreto de las edades, sino porque, por antropomorfizar lo eternamente espiritual y
subjetivo, haba deshonrado la por siempre gran verdad. Por tanto, nosotros slo podemos darla desde
sus planos filosfico e intelectual, abiertos respectivamente con tres llaves, pues las cuatro ltimas de las
siete que abren de par en par los portales de los Misterios de la Naturaleza estn en manos de los ms
altos Iniciados, y no pueden divulgarse a las masas, por lo menos en este siglo.
La letra muerta es en todas partes la misma. El dualismo de la religin mazdesta naci de la

interpretacin exotrica. El santo Airyaman, el dispensador de la felicidad (21) a quien se invoca en la
oracin llamada Airyamaishy, es el aspecto divino de Ahriman, el implacable, el Dava de los Davas
(22), y Angra Mainyu es el aspecto material oscuro del primero. Gurdanos de nuestro enemigo, oh,
Mazda y rmaita Spenta (23), como oracin e invocacin tiene el mismo significado que No me hagas
caer en la tentacin, y la dirige el hombre al terribleespritu de la dualidad en el hombre mismo. Pues
Ahura Mazda es el Hombre Espiritual, Divino y Purificado; y rmaita Spenta, el Espritu de la Tierra o
materialidad, es, en un sentido, lo mismo que Ahriman o Angra Mainyu.
Toda la literatura magiana o mazdesta (o lo que queda de ella) es mgica, oculta; y por tanto,
alegrica y simblica hasta en su misterio de la ley (24). Ahora bien; el Mobed y el Parsi fijan su vista
en el Baresma durante el sacrificio -el vstago divino del rbol de Ormuzd que fue transformado en un
manojo de varillas metlicas- y se admiran de que ni el Amesha Spentas, ni el elevado y hermoso,
dorado Haomas; ni siquiera su Vohu-Man (los buenos pensamientos), ni su Rta (la ofrenda del
sacrificio), les ayuden mucho. Que mediten sobre el rbol de la Sabidura, y se asimilen por el
estudio, uno por uno, sus frutos. El camino del rbol de la Vida Eterna, el blanco Haoma, el Gaokerena,
va desde un extremo de la Tierra al otro; y Haoma est en el Cielo as como en la Tierra. Pero para ser
otra vez su sacerdote, y un sanador, el hombre tiene que sanarse a s mismo, pues esto tiene que
hacerse antes de que pueda curar a otros.
Esto es una prueba ms de que para poder tratar de los llamados mitos, por lo menos con alguna
justicia, hay que examinarlos atentamente bajo todos sus aspectos. Verdaderamente, cada una de las
siete Claves tiene que aplicarse debidamente, sin mezclarla nunca con las otras, si se quiere descorrer el
velo de todo el ciclo de misterios. En nuestros das de lgubre Materialismo, destructor de almas, los
antiguos Sacerdotes-Iniciados se han convertido, en opinin de nuestras sabias generaciones, en
sinnimo de hbiles impostores, que encienden el fuego de la supersticin, a fin de obtener un dominio
ms fcil sobre las mentes humanas. sta es una calumnia sin fundamento, nacida del escepticismo y de
pensamientos no caritativos. Nadie ha credo tanto como ellos en los Dioses, o segn podemos
llamarlos, los Poderes espirituales y ahora invisible, o Espritus, losNumenos de los fenmenos ; y
crean simplementeporque saban . Y aun cuando despus de ser iniciados en los misterios de la
naturaleza, se vean obligados a ocultar sus conocimientos de los profanos, que hubieran seguramente
abusado de ellos, semejante secreto era indudablemente menos peligroso que la conducta observada por
sus usurpadores y sucesores. Los primeros slo enseaban lo que saban bien; los ltimos, al ensear lo
queno saben , han inventado como seguro refugio de su ignorancia, una Deidad celosa y cruel, que
prohibe al hombre inquirir sus misterios bajo la pena de condenacin; y han hecho bien, porquesus
misterios, cuando ms, slo pueden indicarse a oyentes condescendientes, y nunca describirse. Lase
Gnsticos and their Remains , de King, y vase lo que era la primitiva Arca de la Alianza, segn el
autor, el cual dice:
Hay una tradicin rabnica... de que los Querubines colocados sobre ella estaban representados como
macho y hembra, en el momento de la cpula, a fin de expresar la gran doctrina de la Esencia de la
Forma y de laMateria , los dos principios de todas las cosas. Cuando los caldeos penetraron
violentamente en el Santuario y contemplaron este sorprendente emblema, exclamaron con justicia: Es
ste vuestro Dios, cuyo amor por la pureza tanto ponderis? (25).
King piensa que esta tradicin tiene demasiado sabor a filosofa alejandrina para merecer crdito
alguno, de lo cual dudamos. La figura y forma de las alas de los dos Querubines que se hallan a derecha
e izquierda del Arca, alas que se juntan sobre el Santuario de los Santuarios, son unemblema
completamente elocuente por s, sin hablar del santo Job dentro del Arca. El Misterio de
Agathodaemon, cuya leyenda declara: Yo soy Chnumis, Sol del Universo, 700, puede slo resolver el
misterio de Jess, el nmero de cuyo nombre es 888. No es la llave de San Pedro, o el dogma de la
Iglesia, sino el Narthex (la Vara del Candidato a la Iniciacin), la que tiene que arrancarse a la Esfinge de
las edades por tanto tiempo silenciosa. Mientras tanto:
Los auguros que, al encontrarse, tienen que morderse los labios para no soltar la carcajada, puede que
sean ms numerosos en nuestra poca que lo fueron en los das de Sila.
SECCIN VI
PROMETEO EL TITN. SU ORIGEN EN LA INDIA ANTIGUA
En nuestra poca no queda duda alguna en la mente de nuestros mejores simbologistas europeos, de
que el hombre de Prometeo tena en la antigedad el significado ms grande y misterioso. El autor de la
Mythologie de la Grce Antique , al dar la historia de Deucalin, a quien los beocianos consideraban
como el antecesor de las razas humanas, y que era hijo de Prometeo segn la significativa leyenda, dice:
As, pues, Prometeo es algo ms que el arquetipo de la humanidad: es sugenerador. Del mismo modo
que hemos visto a Hefesto modelando a la primera mujer (Pandora) y dotndola de vida, as Prometeo
amasa el barro hmedo, con el cual modela el cuerpo del primer hombre a quien quiere dotar de la
chispa del alma (1). Despus del diluvio de Deucalin, Zeus, decan, haba ordenado a Prometeo y a
Athenaque que produjeran una nueva raza de hombres del lodo dejado por las aguas del diluvio (2), y,
en los das de Pausanias, el limo que el hroe haba empleado con este objeto se enseaba todava en
Focis (3). En varios monumentos arcaicos vemos an a Prometeo modelando un cuerpo humano, ya
solo o con ayuda de Athena (4).
El mismo autor nos recuerda otro personaje igualmente misterioso, aunque menos generalmente
conocido que Prometeo, y cuya leyenda presenta analogas notables con la del Titn. El nombre de este
segundo antecesor y generador es Phoroneo, hroe de un poema antiguo que desgraciadamente ya no
existe para el pblico, elPhoroneid a. Su leyenda estaba localizada en Argolis, en donde se conservaba
en su altar una llama perpetua, como recordatorio de que era el portador del fuego a la tierra (5). Era un
bienhechor de los hombres que, como Prometeo, les haba hecho partcipes de todas las felicidades de la
tierra. Platn (6) y Clemente de Alejandra (7) dicen que Phoroneo fue el primer hombre, o el padre de
los mortales. Su genealoga, que le asigna el ro Inachos como padre, nos recuerda la de Prometeo, que
hace a este Titn hijo de la Ocenica Climene. Pero la madre de Phoroneo fue la ninfa Melia;
descendencia significativa que le distingue de Prometeo (8).
Cree Decharme que Melia es la personificacin delFresno , del cual, segn Hesiodo, sali la raza de la
Edad de Bronce (9), y que, para los griegos, es elrbol celestial comn a toda mitologa aria. Este
Fresno es el Yggdrasil de la antigedad escandinava, al que las Norns rocan diariamente con las aguas
de la fuente de Urd para que no se seque. Permanece l lozano hasta los ltimos das de la Edad de Oro.
Entonces las Norns (las tres hermanas que contemplan respectivamente el Pasado, el Presente y el
Futuro) hacen conocer el decreto de Orlog o el Destino (Karma), pero los hombres slo son conscientes
del Presente.
(Pero cuando) Gultweig (el mineral de oro) viene, la encantadora hechicera... quien, por tres veces
arrojada al fuego, surge cada vez ms hermosa que antes y llena las almas de los dioses y hombres de
deseos devoradores, entonces las Norns... entran en la existencia, y la paz bendita de los sueos de la
infancia se desvanece, y el pecado hace su aparicin con todas su malas consecuencias (y Karma) (10).
El Oro tres veces purificado es: Manas, el Alma Consciente.
Para los griegos, el Fresno representaba la misma idea. Sus frondosas ramas son los Cielos Siderales,
dorados durante el da, y tachonados de estrellas por la noche: frutos de Melia e Iyydrasil, bajo cuya
sombra protectora vivi la humanidad durante la Edad de Oro, sin deseos como sin temores. Aquel
rbol tuvo un fruto, o un brote inflamado,que era elrelmpago , segn conjetura Decharme.
Y aqu entra el materialismo destructor de la poca, ese torcimiento especial de la mente moderna,
que, como vendaval del Norte, todo lo dobla a su paso, helando toda intuicin, a lo que no permite
tomar parte en las especulaciones fsicas del da. Despus de no ver en Prometeo ms que el fuego por
friccin, el erudito autor de laMythologie de la Grce Antique percibe, en este frutomuy poco ms
que una alusin al fuego terrestre y su descubrimiento. No es ya el fuego debido a la cadadel
rayo encendiendoy poniendo en llamasalguna lea seca , y revelando as todos sus inapreciables
beneficios a los hombres paleolticos, sino algo ms misterioso esta vez, aunque igualmente terrestre!
Un pjaro divino que anidaba en las ramas (del Fresno celeste), cogi aquel retoo (o el fruto) y lo
llev a la Tierra en su pico. Ahora bien; la palabra griega ................ es el preciso equivalente de la
palabra snscritabhuranyu , el rpido, epteto de Agni, considerado como portador de la chispa
divina. Phoroneo, hijo de Melia o del fresno celeste, corresponde as a un concepto mucho ms antiguo,
probablemente, que el que transform elpramantha (de los antiguos indo-arios) en el Prometeo griego.
Phoroneo es el ave (personificada) que trae a la tierra el rayo celeste. Las tradiciones referentes al
nacimiento de la raza de Bronce, y las que hacen de Phoroneo el padre de los Argolianos, son para
nosotros una prueba de que este trueno (o rayo), como en la leyenda de Hefesto o Pometeo, fue el
origen de la especie humana (11).
Esto no nos da todava ms que el significado externo de los smbolos y alegoras. Supnese ahora que
el nombre de Prometeo ha sido descifrado. Pero los mitlogos y orientalistas modernos no ven ya en l
lo que sus padres vean, segn la autoridad de toda la antigedad clsica. Slo encuentran en l algo
mucho ms apropiado al espritu de la poca, a saber: un elemento flico. Pero el nombre de Phoroneo,
lo mismo que el de Prometeo, tiene no uno, ni aun dos, significados esotricos, sino toda una serie de
ellos. Ambos se refieren a lossiete Fuegos Celestes ; a Agni Abhimnin, sus tres hijos, y los cuarenta y
cinco hijos de estos, constituyendo los Cuarenta y nueve Fuegos. Se relacionan todos estos nmeros
solamente con el modo terrestre del fuego y con la llama de la pasin sexual? Es que la mente indo-aria
no se elev jams sobre tales conceptos puramente sensuales; esa mente que el profesor Max Mller ha
declarado la ms espiritual y de tendencia ms mstica de todo el globo? Slo el nmero de estos fuegos
hubiera debido sugerir una insinuacin de la verdad.
Se nos dice que ya no es permitido, en esta edad del pensamiento racional, explicar el nombre de
Prometeo como lo hacan los antiguos griegos. Estos ltimos, segn parece:
Basndose en la analoga aparente de .............. con el verbo ............, vean en l el tipo del hombre
previsor, a quien, en gracia de la simetra, se le aadi un hermano, Epi-meteo o aqul que toma
consejodespus del suceso (12).
Pero ahora los orientalistas han decidido de otro modo. Conocen ellos el verdadero significado de los
dos nombres, mejor que quienes los inventaron.
La leyenda est basada en un suceso de importancia universal. Ella fue hecha para conmemorar
un gran acontecimiento que debi de haber impresionado fuertemente la imaginacin de los primeros
testigos del mismo, y cuyo recuerdo no se ha desvanecido nunca desde entonces, de la memoria popular
(13).
Cul fue ste? Dejando a un lado todaficcin potica, todos esos sueos de la Edad de Oro,
imaginmonos -arguyen los eruditos modernos- en todo su realismo grosero el primer estado miserable
de la humanidad, cuya sorprendente pintura fue trazada siguiendo a Esquilo por Lucrecio, y cuya exacta
verdad es ahora confirmada por la Ciencia; y entonces podremos comprender mejor que una nueva vida
principi realmente para el hombre el da en que vio la primera chispa producida por la friccin de dos
pedazos de madera, o procedente de las vetas de un pedernal. Cmo podan los hombres dejar de
sentir gratitud por aquel ser misterioso y maravilloso que en lo sucesivo podan crear a su voluntad, y que
tan pronto como naci, creci y se dilat, desarrollse con un poder singular?
No era esta llama terrestre de anloga naturaleza a la que enviaba desde arriba su luz y calor, o que
los espantaba con el trueno? No se derivaba de la misma fuente? Y si su origen estaba en el cielo, no
debi haber sido trado alguna vez a la tierra? Siendo as, quin era el ser poderoso, el ser benfico,
Dios u hombre, que la haba conquistado? Tales son las preguntas que la curiosidad de los arios
presentaba en los primeros das de su existencia, y que encontr su contestacin en el mito de Prometeo
(14).
La Filosofa de la Ciencia Oculta encuentra dos puntos dbiles en las anteriores reflexiones, y los
seala. El estado miserable de la humanidad descrito por Esquilo y Lucrecio no era entonces ms
desgraciado, en los das de los arios, que lo es ahora. Aquel estado estaba limitado a las tribus
salvajes; y los salvajes que hoy existen no son un pice ms felices o infelices que lo fueron sus padres
hace un milln de aos.
Es un hecho aceptado en la Ciencia que se encuentran instrumentos groseros, exactamente parecidos

a los que se usanentre los salvajes hoy existentes , en los arrastres de los ros y en las cavernas, que,
geolgicamente, implican una enorme antigedad. Es tan grande esta semejanza, que el autor deThe
Modern Zoroastrian nos dice que:
si la coleccin de la Exposicin Colonial de hachas de piedra y de puntas de flechas usadas por los
bosquimanos del frica del Sur se pusieran al lado de una de las de objetos similares del Museo
Britnico procedentes de la Caverna de Kent o de las Cuevas de Dordoa, nadie que no fuese un perito
podra distinguirlas (15).
Y si existen hoy bosquimanos, en nuestra poca de alta civilizacin, que no estn a mayor altura
intelectual que la raza de hombres que habit el Devonshire y el Sur de Francia durante la edad
paleoltica, por qu no habran podido vivir estos ltimos simultneamente y como contemporneos de
otras razas tan civilizadas, respecto de su poca, como lo somos nosotros en la nuestra? Que la suma de
conocimientos aumenta diariamente en la humanidad, pero que la capacidad intelectual no crece a la
par, se demuestra cuando se compara la inteligencia, si bien no los conocimientos fsicos, de los
Euclides, Pitgoras, Paninis, Kapilas, Platones y Scrates, con la de los Newtons, Kants y los modernos
Huxleys y Haeckels. Comparando los resultados obtenidos por el Dr. J. Barnard Davis, el cranelogo
(16), respecto de la capacidad interna del crneo (tomando su volumen como regla y como prueba para
juzgar de la capacidad intelectual), el Dr. Pfaff encuentra que esta capacidad entre los franceses
(colocados ciertamente en primera fila en la humanidad) es de 884 pulgadas cbicas, siendo, por tanto,
perceptiblemente ms pequea que la de los polinesios en general, la cual, aun entre muchos papuanos
y alfuras del grado inferior, alcanza a 89 y 897 pulgadas cbicas; lo cual muestra que lacalidad y no la
cantidad del cerebro es la causa de la capacidad intelectual. Habindose reconocido ahora que el
trmino medio de los crneos de diversas razas es una de las seales ms caractersticas de la diferencia
entre las razas, la siguiente comparacin resulta significativa:
El trmino medio de anchura entre los escandinavos (es) de 75; entre los ingleses de 76; entre los
holsteiners de 77; en Bresgau, de 80; el crneo de Schiller presenta una anchura hasta de 82...; los
maduranos tambin 82!
Finalmente, la misma comparacin hecha entre los crneos ms antiguos que se conocen y los
europeos pone de manifiesto el hecho sorprendente de que:
La mayor parte de aquellos crneos, pertenecientes a la Edad de piedra, son ms bien superiores que
inferiores en volumen al trmino medio de los crneos de los hombres de hoy.
Calculando la medida en pulgadas de la altura, anchura y largo del trmino medio de varios crneos,
resultan las siguientes cantidades:
1. Crneos antiguos del Norte, de la Edad de Piedra .........................................18877 pulgs.
2. Trmino medio de 48 crneos de la misma poca en Inglaterra..................... 18858 3.

Trmino medio de 7 crneos de la misma poca en Gales..............................18649
4. Trmino medio de 36 crneos del mismo perodo en Francia.........................18220
El trmino medio de loseuropeos actuales , es de 18579 pulgadas; el de los hotentotes, 7795!
Estas cifras muestran claramente que
El tamao del cerebro de los pueblos ms antiguos que conocemos, no implica un nivel inferior al de
los habitantes actuales de la tierra (17).
Adems de lo cual, esto hace desvanecer en aire sutil el eslabn perdido. De esto, sin embargo,
hablaremos ms en otra parte, pues debemos volver a nuestro asunto.
Segn nos dice elPrometheus Vinctus de Esquilo, la raza que Jpiter deseaba ardientemente destruir
para implantar otra nueva en su lugar (v. 241), sufra angustiamental , no fsica. El primer don que
Prometeo concedi a los mortales, segn l dice al coro, fue imposibilitarle depreverla muerte (vase
256); l salv a la raza mortal de hundirse abatida en la tristeza del Hades (v. 244), y slo entonces,
adems de esto, les dio el fuego (v. 260). Esto muestra claramente el carcter dual, en todo caso, del
mito de Prometeo, si los orientalistas no quieren aceptar la existencia de lassiete claves que ensea el
Ocultismo. Esto se refiere al primer despertar de las percepciones espirituales del hombre, no a la
primera vez que l vio odescubri el fuego. Porque el fuego no fue nuncadescubierto , sino que exista
desde su principio. Exista en la actividad ssmica de las edades primitivas; pues las erupciones volcnicas
eran tan frecuentes y constantes en aquellos tiempos como la niebla lo es ahora en Inglaterra. Y si se nos
dice que cuando el hombre apareci en la tierra, todos los volcanes, exceptuando unos pocos, estaban
extinguidos, y que los disturbios geolgicos haban sido reemplazados por un estado de cosas ms
normalizado, contestamos: En el supuesto de que una raza nueva de hombre, ya provenga de ngeles o
de gorilas, aparezca ahora en cualquier punto inhabitado del globo, exceptuando quizs el desierto de
Sahara, puede apostarse uno contra mil a que no pasaran dos aos sin que descubrieran el fuego por
medio del rayo que quemase la yerba o cualquier otra cosa. Esta suposicin de que el hombre primitivo
vivi en la Tierra edades antes de conocer el fuego es una de las ms dolorosamente ilgicas de todas.
Pero el viejo Esquilo era un Iniciado, y saba bien lo que comunicaba (18).
Ningn Ocultista que conozca la simbologa y el hecho de que la Sabidura nos vino del Oriente negar
por un momento que el mito de Prometeo lleg a Europa procedente de ryvarta. Tampoco es
probable que niegue que, en un sentido, Prometeo representa elfuego por friccin . Por tanto, es de
admirar la sagacidad de F. Baudry, quien muestra enLesMythes du Feu et duBreuvage Cleste (19),
uno de los aspectos de Prometeo y su origen de la India. Muestra l al lector elsupuesto proceso
primitivo para obtener el fuego, hoy en uso todava en la India para encender la llama del sacrificio. He
aqu lo que dice:
Este proceso, tal como se halla minuciosamente descrito en los Stras Vdicos, consiste en dar
rpidamente vueltas a un palo dentro de un alvolo hecho en el centro de un trozo de madera. La friccin
desarrolla un calor intenso, terminando por encender las partculas de madera que estn en contacto. El
movimiento del palo no es una rotacin continua, sino una serie de movimientos en sentido contrario, por
medio de una cuerda fijada en el centro del palo; el operador tiene un extremo de la cuerda en cada
mano, y de ellos tira alternativamente... Todo el proceso se designa en snscrito con el verbomanthmi,
manthnni , que significa frotar, agitar, sacudir y obtener por frotacin, y se aplica especialmente a la
friccin rotatoria, como se prueba con su derivadomandala , que significa un crculo... Los pedazos de
madera que sirven para producir el fuego tienen cada uno su nombre en snscrito. El palo que da vueltas
se llamapramantha ; el disco que lo recibe es llamadoarani y aran : los dos aranis designan el
conjunto del instrumento (20).
Queda por saber lo que los brahmanes dirn a esto. Pero aun suponiendo que, en uno de los aspectos
de su mito, se concibiera a Prometeo como productor del fuego por medio del Pramantha, o como un
Pramantha animado y divino, implicara esto que el simbolismo no tena ms significado que el flico,
que le han atribuido los simbologistas modernos? Decharme, en todo caso, parece tener una vislumbre
correcta de la verdad, pues inconscientemente l corrobora todo lo que las ciencias Ocultas ensean
respecto de los Mnsa Devas, que han dotado al hombre con la conciencia de su alma inmortal -esa
conciencia que impide al hombre el prever la muerte, y le hacesaber que es inmortal (21). Cmo
entr Prometeo en posesin de la chispa (divina)? -pregunta.
Teniendo el fuego su mansin en el cielo, all debi ir a buscarlo antes de que pudiera traerlo a los
hombres; y, para acercarse a los dioses, tiene que haber sido l mismo un Dios (22).
Los griegos crean que era de RazaDivina , hijo del Titn Iapetos (23), y de los indos que era un
Deva.
Pues el fuego celeste perteneca en un principio slo a los dioses; era un tesoro que reservaban para
s... y el cual vigilaban celosamente... El prudente hijo de Iapetus -dice Hesiodo- enga a Jpiter
robando y ocultando en el hueco de unnarthex el fuego inmarcesible de fulgor resplandeciente...(24).
As, el don concedido a los hombres por Prometeo fue una conquista obtenida del cielo. Ahora bien;
segn las ideas griegas (en este punto idnticas a las de los Ocultistas), esta posesin arrancada a Jpiter,
esta violacin humana de la propiedad de los dioses, tena que ser expiada... Prometeo, adems,
pertenece a esa raza de Titanes que se haban rebelado (25) contra los dioses, y a quienes el seor del
Olimpo haba precipitado en el Trtaro; lo mismo que ellos es el genio del mal, condenado a crueles
sufrimientos (26).
Lo que ms subleva en las explicaciones que siguen, es el punto de vista parcial de ste, al ms
grandioso de los mitos. Los escritores modernos ms intuitivos no pueden o no quieren elevarse en sus
conceptos sobre el nivel de la Tierra y de los fenmenos csmicos. No se niega que la idea moral del
mito, tal como la presenta laTeogona de Hesiodo, representa cierto papel en el concepto griego
primitivo. El Titn es ms que un ladrn del fuego celeste. Es la representacin de la humanidad -activa,
industriosa, inteligente, pero al mismo tiempo ambiciosa, que desea igualar a los poderes divinos. De aqu
que la humanidad sea castigada en la persona de Prometeo pero esto es slo para los griegos. Para
ellos, Prometeo no es un criminal, salvo a los ojos de los Dioses. En su relacin con la Tierra l es, por
contrario, un Dios mismo, un amigo de la humanidad que l ha elevado a la civilizacin e iniciado en el
conocimiento de todas las artes; concepto que encontr su intrprete ms potico en Esquilo. Pero para
todas las dems naciones qu es Prometeo? Es el ngel cado, Satn, como la Iglesia pretende? De
ningn modo:Es simplemente laimagen de los efectosperniciosos y temibles del rayo . Es el fuego
malo (mal feu) (27) y el smbolo del divino rgano masculino reproductivo.
Reducido a su ms simple expresin, el mito que tratamos de explicar es, pues, sencillamente un genio
(csmico) del fuego (28).
La primera idea (la flica) es la que erapreeminentementearia, si hemos de creer a Adalber Kuhn (29)
y F. Baudry. Pues:
Siendo el fuego usado por el hombre, el resultado de la accin delpramantha en elarani , los arios
deben de haber asignado (?) el mismo origen al fuego celeste, y debieron de haber (30) imaginado (?)
que un dios armado con el pramantha, o un pramantha divino, produca una friccin violenta en el seno
de las nubes, que engendraba relmpagos y truenos (31).
La idea se apoya en el hecho de que, segn testimonio de Plutarco (32), los estoicos pensaban que el
trueno era el resultado de la lucha de las nubes tormentosas, y el rayo una conflagracin debida al
rozamiento; mientras que Aristteles vea en el trueno solamente la accin de las nubes que chocaban
unas con otras. Qu era esta teora sino la interpretacin cientfica de la produccin del fuego por la
friccin?... Todo nos hace creer que desde la ms remota antigedad y antes de la dispersin de los
arios, se crea que el pramantha encenda el fuego en las nubes tormentosas lo mismo que en los aranis
(33).
As, pues, quiere hacerse pasar por verdades descubiertas, suposiciones e hiptesis ociosas. Los
defensores de la letra muerta de la Biblia no podran ayudar ms eficazmente a los escritores de libelos
misioneros, que lo hacen los simbologistas materialistas, dando por hecho que los antiguos arios no
basaban sus conceptos religiosos en ningn otro pensamiento ms elevado que el fisiolgico.
Pero no es as, y el espritu mismo de la Filosofa Vdica es contrario a semejante interpretacin. Pues
si, como el mismo Decharne confiesa:
Esta idea del poder creador del fuego queda explicada... por la antigua asimilacin del alma humana a
una chispa celeste (34),
como se muestra por las imgenes que muchas veces emplean en losVedas al hablar deArani ,
significara ello algo ms elevado que un grosero concepto sexual. Ctase como ejemplo un Himno a Agni
delVeda :
Aqu est el pramantha; el generador est pronto. Traed a la seora de la raza (el arani femenino).
Produzcamos Agni por frotamiento, segn la antigua costumbre.
Esto no significa ninguna cosa peor que una idea abstracta expresada en el lenguaje de los mortales. El
Arani hembra, la seora de la raza, es Aditi, la Madre de los Dioses, o Shekinah, la Luz Eterna; en el
Mundo del Espritu, el Gran Ocano y el CAOS, o la Substancia Primordial en su primer alejamiento
de lo IGNOTO, en el Kosmos Manifestado. Si edades ms tarde se ha aplicado el mismo epteto a
Devaki, la Madre de Krishna, o el LOGOS encarnado; y si el smbolo, debido a la extensin gradual e
irresistible de las religiones exotricas, puede ahora considerarse como teniendo una significacin sexual,
esto no desfigura en modo alguno la pureza original de la imagen. Lo subjetivo fue transformado en
objetivo; el Espritu haba cado en la Materia. La polaridad ksmica universal del Espritu-Substancia se
convirti en el pensamiento humano, en la unin mstica pero sin embargo sexual, del Espritu y la
Materia, y adquiri as un colorido antropomrfico que nunca tuvo en el principio. Entre losVedas y los
Purnas hay un abismo, del cual son los polos, semejante a lo que son en la constitucin septenaria del
hombre el sptimo principio, el tm, y el principio primero o inferior, el Cuerpo Fsico. El lenguaje
primitivo y puramente espiritual de losVedas , concebido muchas decenas de milenios antes que los
relatos Purnicos, fue revestido de una expresin puramente humana para describir los sucesos que
tuvieron lugar hace 5.000 aos, fecha de la muerte de Krishna, desde cuyo da principi para la
humanidad el Kali Yuga, o Edad Negra.
As como Aditi es llamado Surrani, la Matriz o Madre de los Suras o Dioses, as Kunti, la madre de
los Pndavas, es llamada en elMahbhrata Pndavrani (35), y ahora se ha convertido el trmino en
fisiolgico . Pero Devaki, el antetipo de la Madona catlica romana, es una forma posterior
antropomorfizada de Aditi. Esta ltima es la Madre-diosa, o Devamtri, de siete hijos (los seis y los siete
dityas de los tiempos Vdicos primitivos); la madre de Krishna, Devaki, tiene seis embriones llevados a
su matriz por Jagad-dhtri, la Nodriza del Mundo, siendo el sptimo, Krishna, el Logos, transferido a
la de Rohini. Mara, la Madre de Jess, es Madre de siete hijos; de cinco hijos y dos hijas (una
transformacin posterior de sexos), en el Evangelio de Mateo (36). Ningn catlico romano adorador de
la Virgen tendra inconveniente en recitar en su honor la oracin dirigida por los Dioses a Devaki. Juzgue
el lector.
Tu... eres aquel Prakriti (esencia) infinito y sutil que llev en un tiempo a Brahm en su seno... Tu, ser
eterno, que comprendes en tu substancia la esencia de todas las cosas creadas, eres idntico a la
creacin; t eres la madre del sacrificio triforme, convirtindote en el germen de todas las cosas. T eres
el sacrificio, de donde todo fruto procede; t eres el Arani, cuyo tormento engendra el fuego (37). Como
Aditi, t eres la madre de los dioses... T eres luz (Jyotsn, el crepsculo matutino) (38), de donde se
engendra el da. T eres la humildad (Sannati, una hija de Daksha), la madre de la sabidura; t eres Niti,
la madre de la armona (Naya) (39); t eres la modestia progenitora del afecto (Prashraya, explicada por
Vinaya); t eres el deseo del cual nace el amor... T eres... la madre del conocimiento (Avabodha); t
eres la paciencia (Dhriti), madre de la fortaleza (Dhairya) (40).
As, pues, mustrase con esto que el Arani es lo mismo que el Vaso de Eleccin catlico romano. En
cuanto a su significado primitivo, era puramente metafsico. Ningn pensamiento impuro se mezclaba con
estos conceptos de la mente antigua. Hasta en el mismoZohar (mucho menos metafsico en su
simbologa que cualquier otro simbolismo), la idea es una abstraccin y nada ms. As, cuando elZohar
dice:
Todo lo que existe, todo lo que ha sido formado por el anciano, cuyo nombre es santo, slo puede
existir por medio de un principio masculino y femenino (41).
No significa ms sino que el Espritu divino de la Vida se est constantemente uniendo con la Materia.
La VOLUNTAD de la Deidad es lo que acta; y la idea es puramente Schopenhaueriana.
Cuando Atteekah Kaddosha, el anciano y el oculto de los ocultos, dese formar todas las cosas, las
form todas como macho y hembra. Esta sabidura lo encierratodo cuando se manifiesta.
De aqu que Chokmah (la Sabidura masculina) y Binah (la Conciencia o Inteligencia femenina) se dice
que crean todo entre los dos, el principio activo y el pasivo. As como el ojo del joyero experto distingue
bajo la spera y grosera concha de la ostra la perla pura e inmaculada, encerrada en su seno, tocando su
mano la concha slo para extraer su contenido, as tambin el ojo del verdadero filsofo lee entre las
lneas de losPurnas las sublimes verdades vdicas, y corrige la forma con ayuda de la Sabidura
Vedantina. Nuestros orientalistas, sin embargo, nunca perciben la perla bajo la espesa envoltura de la
concha, y obran en consecuencia.
De todo lo que se ha dicho en esta Seccin, se desprende claramente que entre la Serpiente del Edn
y el Demonio de los cristianos hay un abismo. Slo el martillo de forjar de la Filosofa antigua puede
matar este dogma.
SECCIN VII
ENOCHION-HENOCH
La historia de la evolucin del Mito Satnico no sera completa si omitisemos observar el carcter del
misterioso y cosmopolita Enoch, diversamente llamado Enos, Hanoch, y finalmente Enoichion por los
griegos. De su libro fue de donde los escritores cristianos primitivos tomaron sus primeras nociones de
los ngeles Cados.
ElLibro de Enoch se ha declarado apcrifo. Pero qu es unapcrifo ? La etimologa misma de la

palabra muestra que es sencillamente un librosecreto , esto es, que perteneca al catlogo de las
bibliotecas de los templos bajo la guarda de los Hierofantes y Sacerdotes Iniciados, y que no fue
destinado jams para el profano.Apcrifo viene del verbocrypto , ocultar. Durante edades el
Enochion , el Libro del Vidente, fue conservado en la ciudad de las letras y obras secretas, la antigua
Kirjath-sepher, ms tarde Debir (1).Algunos de los escritores interesados en el asunto (especialmente los
masones) han tratado de identificar a Enoch con Thoth de Memfis, el Hermes griego, y hasta con el
Mercurio latino. Como individuos, todos estos son distintos uno de otro; profesionalmente si podemos
emplear esta palabra tan limitada ahora en su sentido), todos pertenecen a la misma categora de
escritores sagrados, de Iniciadores y Recopiladores de Sabidura Oculta y antigua. Los que en elKorn
(2) se llaman genricamente los Edris, o Sabios, los Iniciados, llevaban en Egipto el nombre de
Thoth, el inventor de las Artes y de las Ciencias, de laescritura o de las letras; de la Msica y
astronoma. Entre los judos, Edris se convirti en Enoch, el cual, segn Bar-Hebraeus, fue el primer
inventor de la escritura, de los libros, de las Artes y de las Ciencias, y el primero que redujo a un
sistema el progreso de los planetas (3). En Grecia fue llamado Orfeo, cambiando as de nombre en cada
nacin. Estando el nmero siete relacionado con cada uno de estos Iniciadores (4) primitivos, as como
el nmero 365 de los das del ao, astronmicamente, esto identifica la misin, el carcter y el cargo
sagrado de todos estos hombres, aunque ciertamente no sus personalidades. Enoch es elsptimo
Patriarca; Orfeo es el poseedor del Phorminx, la lira de siete cuerdas, que es el sptuple misterio de la
Iniciacin. Thoth, con el Disco Solar de siete rayos sobre su cabeza, viaja en el Barco Solar (los 365
grados), aumentando cada cuatro aos un da (ao bisiesto). Finalmente, Thoth-Lunuses el Dios
septenario de los siete das, o la semana. Esotrica y espiritualmente, Enochion significa el Vidente del
Ojo Abierto.
La historia acerca de Enoch, referida por Josefo, a saber: que haba ocultado sus preciosos Rollos o
Libros bajo los pilares de Mercurio o Seth, es la misma que se cuenta de Hermes, el Padre de la
Sabidura, que ocult sus Libros de Sabidura bajo una columna, y luego, descubriendo las dos
columnas de piedra, encontr la Ciencia escrita en ellas. Sin embargo, Josefo, a pesar de sus constantes
esfuerzos en pro de la inmerecida glorificacin de Israel, y aunque atribuye esa Ciencia (o Sabidura) al
Enochjudo , no obstante, hacehistoria . Habla l de estas columnas como existiendo todava en su
tiempo (5). Nos dice que fueron construidas por Seth; y as puede haber sido, aunque ni por el Patriarca
de este nombre (el fabuloso hijo de Adn), ni por el Dios de la Sabidura egipcio -Teth, Set, Thoth, Tat,
Sat (el ltimoSat-an ), o Hermes, los cuales son todos uno- sino por los Hijos del Dios-Serpiente, o
Hijos del Dragn, nombre bajo el cual eran conocidos los Hierofantes de Egipto y Babilonia antes del
Diluvio, como lo fueron sus antepasados, los Atlantes.
Lo que Josefo por tanto nos dice, exceptuando la aplicacin que hace de ello, debe ser verdad
alegricamente . Segn su versin, las dos famosas columnas estaban enteramente cubiertas de
jeroglficos, los cuales, despus de su descubrimiento, fueron copiados y reproducidos en los lugares
ms recnditos de los templos secretos de Egipto, y se convirtieron as en la fuente de su Sabidura y
conocimientos excepcionales. Estas dos columnas, en todo caso, son los prototipos de las dos tablas
de piedra, talladas por Moiss por orden del Seor. De aqu que, al decir que todos los grandes
Adeptos y Msticos de la antigedad (tales como Orfeo, Hesiodo, Pitgoras y Platn) obtuvieron los
elementos de su Teologa de aquellos jeroglficos, tenga razn en un sentido, y cometa un error en otro.
La Doctrina Secreta nos ensea que las Artes, las Ciencias, la Teologa y especialmente la Filosofa de
todas las naciones que precedieron al ltimo Diluviouniversalmente conocido , pero no universal,
haban sido registradas ideogrficamente de los anales orales primitivos de la Cuarta Raza, la cual los
haba heredado de la primitiva Tercera Raza-Raz, antes de la Cada alegrica. De aqu, tambin, que las
columnas egipcias, las tablas, y hasta la piedra blanca de prfido oriental de la leyenda masnica -la
cual Enoch ocult antes del Diluvio en las entraas de la Tierra, temiendo que los verdaderos y preciosos
secretos se perdiesen- fuesen simplemente copias ms o menos simblicas y alegricas de los Anales
primitivos.El Libro de Enoches una de tales copias; y adems, en un compendio caldeo ahora muy
incompleto. Como ya se ha dicho, Enochion significa en griego el Ojo Interno o el Vidente; en hebreo,
con la ayuda de puntosmasoretricos , significa el Iniciador e Instructor. Enoch es un ttulo
genrico; y, adems, su leyenda es la de otros varios profetas, judos y paganos, con diferencias de
detalles recogidos, siendo la forma fundamental siempre la misma. Elas es tambin llevado vivo al
Cielo; y el Astrlogo de la corte de Isdubar, el Hea-bani caldeo, es igualmente elevado al Cielo por el
Dios Hea, que erasu patrn, como Jehovah lo era de Elas, cuyo nombre significa en hebreo Dios-Jah,
Jehovah (6), tambin deElihu , que tiene el mismo significado. Esta clase de muerte fcil, oeutanasia ,
tiene un sentido esotrico. Simboliza la muerte de cualquier Adepto que ha alcanzado el poder y el
grado as como la purificacin, que le permite morir en el Cuerpo Fsico y seguirempero viviendo con
vida consciente en su Cuerpo Astral. Las variaciones sobre este tema no tiene fin, pero el significado
secreto es siempre el mismo. La expresin de Pablo (7) de que l no vera la muerte (ut non videret
mortem), tiene por tanto un sentido esotrico, pero nada desobrenatural . La maltrecha interpretacin
que se da a algunas alusiones bblicas al efecto de que Enoch, cuya edad igualar a la del mundo (del
aosolar de 365 das), compartir con Cristo y el profeta Elas los honores y la dicha del ltimo
advenimiento y de la destruccin del Anticristo (8), significa,esotricamente , que algunos de los
Grandes Adeptos volvern en la Sptima Raza, cuando todo error haya sido desvanecido, y el
advenimiento de la VERDAD sea proclamado por aquellosShishta , los santos Hijos de la Luz.
La Iglesia latina no es siempre lgica, ni prudente. Declaraapcrifo elLibro deEnoch, y ha ido hasta
pretender por medio del Cardenal Cayetano y otras lumbreras de la Iglesia, la repudiacin del Canon del
mismo Libro de Judas, quien, por otra parte, como apstolinspirado, hace citas delLibro de Enoch,
que se considera como una obra apcrifa, santificndolo de este modo. Afortunadamente, algunos de los
dogmticos percibieron el peligro a tiempo. Si hubiesen aceptado la decisin de Cayetano, se hubieran
visto obligados a rechazar tambin el Cuarto Evangelio; pues San Juan toma literalmente de Enochtoda
una sentencia , que pone en boca de Jess (9).
Ludolf, el padre de la literatura etope, encargado de investigar los diversos manuscritos Enochianos
presentados por Pereisc, el viajero, a la biblioteca Mazarine, declar que entre los abisinios no poda
haber ningnLibro de Enoch ! Investigaciones y descubrimientos posteriores echaron por tierra esta
afirmacin demasiado dogmtica, como todos saben. Bruce y Ruppel encontraron elLibro de Enoch en
Abisinia, y lo que es ms, lo trajeron a Europa unos aos despus, y el obispo Laurence lo tradujo. Pero
Bruce despreciaba su contenido y se burlaba de l; como hicieron todos los dems hombres de ciencia.
Declar l que era una obragnstica referente a la poca de los Gigantes que devoraban hombres y que
tena una gran semejanza con elApocalipsis (10). Los Gigantes! Otrocuento de hadas !
Pero no fue sta, sin embargo, la opinin de todos los mejores crticos. El doctor Hanneberg coloca al
Libro de Enoch en el mismo lugar que elLibro Tercero de losMacabeos, a la cabeza de la lista de
aquellos cuya autoridad se halla ms cerca a la de las obras cannicas (11).
Verdaderamente, cuando los doctores no estn de acuerdo...!
Como de costumbre, sin embargo, todos tienen razn y todos se equivocan. El aceptar a Enoch como
un carcter bblico, como una persona sola viva, es lo mismo que aceptar a Adn como el primer
hombre. Enoch fue un trmino genrico aplicado a docenas de individuos, en todos tiempos y pocas, y
en toda raza y nacin. Esto puede inferirse fcilmente del hecho de que los antiguos talmudistas y los
maestros de Midrashismo no estn generalmente de acuerdo en sus opiniones sobre Hanokh, el Hijo de
Yered. Algunos dicen que Enoch fue un gran Santo, amado de Dios y llevado vivo al cielo; esto es,
que alcanz Mukti o el Nirvna en la Tierra, como lo hizo Buddha y lo hacen otros an; y otros sostienen
que fue un brujo, un mago malvado. Esto muestra que Enoch, o su equivalente, era un trmino, aun en
los das de los ltimos talmudistas, que significaba Vidente, Adepto de la Sabidura Secreta, etc., sin
ninguna especificacin del carcter de portador del ttulo. Josefo, hablando de Elas y de Enoch (12),
observa que:
Est escrito en los libros sagrados que desaparecieron ellos (Elas y Enoch), pero de modo que nadie
saba que hubieran muerto.
Lo cual significa sencillamente quehaban muerto en sus personalidades ; como mueren los Yogis
hasta hoy en la India, y aun algunos monjes cristianos - para el mundo. Desaparecieron ellos de la vista
de los hombres y murieron (en el plano terrestre) hasta para s mismos. Esto parece un modo figurado de
hablar, pero, sin embargo, esliteralmente verdad.
Hanokh comunic a No la ciencia del clculo (astronmico) y del cmputo de las estaciones, dice
elPirkahde Midrash (13), atribuyendo R. Eliezar a Enoch lo que otros atribuyeron a Hermes
Trismegisto; pues los dos son idnticos en su sentido esotrico. En este caso Hanokh y su Sabidura
pertenecen al ciclo de la Cuarta Raza Atlante (14), y No al de la Quinta (15). En este sentido ambos
representan Razas Races: la presente y la que le precedi. En otro sentido, Enoch desapareci, se fue
con Dios, y no existi ms, porque Dios se lo llev; refirindose la alegora a la desaparicin del
Conocimiento Sagrado y Secreto de entre los hombres; pues Dios (o Java-Aleim, los altos
Hierofantes, los Jefes de los Colegios de Sacerdotes Iniciados) (16) se lo llevaron consigo; en otras
palabras, los Enoch o los Enochions, los Videntes y su Conocimiento y Sabidura, confinronse
estrictamente a los Colegios Secretos de los Profetas, para los judos, y a los Templos para los gentiles.
Enoch, interpretado con slo la ayuda de la clave simblica, es el tipo de la naturaleza doble del
hombre, espiritual y fsica. Por esto ocupa el centro de la Cruz Astronmica, segn la presenta Eliphas
Lvi tomada de una obra secreta, que es una Estrella de Seis puntas, el Adonai. En el ngulo superior
del Tringulo superior est el guila; en el ngulo inferior izquierdo est el Len; en el de la derecha el
Toro; mientras que entre el Toro y el Len, sobre ellos y debajo del guila, est la faz de Enoch o del
Hombre (17). Ahora bien; las figuras del Tringulo superior representan a las Cuatro Razas, omitiendo la
Primera, los Chhys o Sombras; y el Hijo del Hombre, Enos o Enoch, est en el centro, colocado
entre la Cuarta y Quinta Razas, pues representa la Sabidura Secreta de ambas. Estos son los cuatro
Animales deEzequiel y delApocalipsis . Este Doble Tringulo, que enIsis sin Velo se presenta frente al
Ardhanri indo, es con mucho el mejor. Pues en este ltimo estn simbolizadas solamente las tres Razas
histricas (para nosotros); la Tercera, la Andrgina, por Ardha-nri; la Cuarta, por el fuerte y poderoso
Len; y la Quinta, la Aria, por lo que es su smbolo ms sagrado hasta hoy, el Toro (y la Vaca).
Un hombre de vasta erudicin, un sabio francs, M. de Sacy, encuentra varias declaraciones de lo ms

singulares en elLibro de Enoch ; dignas del ms serio examen, dice. Por ejemplo:
El autor (Enoch) hace constar el ao solar de 364 das, y parece conocer perodos de tres, de cinco y
de ocho aos, seguidos decuatro das, suplementarios que, en su sistema, parecen ser los de los
equinoccios y solsticios (18).
A lo cual aade, ms adelante:
Slo veo un medio de excusarlos (estos absurdos), y es el de suponer que el autor explique algn
sistema fantstico que pueda haber existidoantes que el orden de la naturaleza hubiese sido alterado
en la poca del Diluvio Universal (19).
Eso es, precisamente; y la Doctrina Secreta ensea que este orden de la naturaleza fue as alterado,
como tambin la serie de las humanidades de la Tierra. Pues, segn el ngel Uriel dice a Enoch:
Mira, te he mostrado todas las cosas, oh Enoch!; y todas las cosas te he revelado. T ves el sol, la
luna ylos que conducen las estrellasdel cielo, los cuales hacen que se repitan todas sus operaciones, y
estaciones. En los das de los pecadores, losaos seacortarn ... La luna cambiar sus leyes...(20).
En aquellos das tambin, aos antes del gran Diluvio que hizo desaparecer a los Atlantes y cmabi la
faz de toda la Tierra (porque laTierra (o su eje) se inclin), la naturaleza geolgica, astronmica y
csmicamente, en general, no poda ser la misma, precisamente porque la tierra sehaba inclinado .
Citando de Enoch:
Y No grit con amargura; yeme, yeme, yeme; tres veces. Y dijo... La tierra trabaja y se
estremece con violencia. Seguramente, perecer con ella (21).
Lo cual, dicho sea de paso, se parece a una de las muchas contradicciones que se ven en la Biblia
cuando se lee literalmente. Pues esto es, cuando menos, un temor bien extrao en uno que haba
encontrado gracia a los ojos del Seor, y se le haba dicho que construyera un Arca. Pero aqu vemos
al venerable Patriarca expresando tanto temor como si, en lugar de amigo de Dios, fuese uno de los
Gigantes condenados por la Deidad encolerizada. La Tierra se haba yainclinado ; el diluvio slo era
simplemente cuestin de tiempo, y sin embargo, No parece ignorar que ha de salvarse.
El cumplimiento de un decreto haba, a la verdad, llegado; el decreto de la Naturaleza y de la Ley de

Evolucin, de que la Tierra cambiase su raza, y que la Cuarta Raza fuese destruida para hacer sitio a una
mejor. El Manvntara haba alcanzado su punto de vuelta detres y media Rondas, y la Humanidad fsica
gigantesca haba alcanzado el punto culminante de la materialidad grosera. De ah el versculo
apocalptico, que habla del mandamiento emitido de su destruccin, para quetuvieselugar su fin -el
fin de la Raza:
Pues ellosconocan (verdaderamente) todos los secretos de los ngeles, todos los poderes secretos y
opresores de losSatanes , y todos los poderes de los que ejercen la hechicera, as como tambin de los
que hacen imgenes fundidas en toda la tierra (22).
Y ahora una pregunta natural: Quin pudo informar al autor apcrifo de esta poderosa visin -y aqu
no importa la poca que se le asigne antes del tiempo de Galileo- de que la Tierra poda ocasionalmente
inclinar su eje? De dnde pudo sacar tales conocimientos astronmicos y geolgicos, si la Sabidura
Secreta en cuyas fuentes haban bebido los antiguos Rishis y Pitgoras, es slo una fantasa, una
invencin de tiempos posteriores? Ley Enoch, quizs profticamente, en la obra de Federico Kle
sobre el Diluvio, las lneas que siguen?
La posicin del globo terrestre respecto del sol ha sido, evidentemente, en los tiempos primitivos,
distinta de lo que es ahora; y esta diferencia debe haber sido causada por un desplazamiento del eje de
rotacin de la tierra.
Esto nos hace recordar la declaracinanticientfica que hicieron los sacerdotes egipcios a Herodoto,
a saber: que el sol no se haba levantado siempre dondeahora se levanta, y que en tiempos pasados la
eclptica haba cortado al Ecuador en ngulos rectos (23).
Hay muchos de estos dichos obscuros esparcidos por losPurnas , la Biblia y otras Mitologas; y
para los Ocultistas ellos ponen de manifiesto dos hechos: a) que los antiguos conocan tan bien, y quizs
mejor que los modernos, la Astronoma, la Geognosa y la Cosmografa en general; y b) que el modo de
conducirse del globo ha variado ms de una vez desde el estado primitivo de las cosas. As, Jenofontes
asegura en alguna parte, bajo la feciega desu religin ignorante (que enseaba que Faetn, en su
deseo de aprender la verdadoculta , hizo que el Sol se desviase de su curso natural), que el Sol se
volvi hacia otro pas; lo cual es un paralelo -algo ms cientfico, sin embargo, ya que no tan temerario-
de lo que Josu, parando por completo el curso del Sol. No obstante, ello puede explicar la enseanza
de la Mitologa del Norte, de que antes delactual orden de cosas, el Sol se levantaba al Sur, al paso
que colocaban la Zona Frgida (Jeruskoven) al Este, mientras que ahora est al Norte (24).
ElLibro de Enoch es, en una palabra, un resumen, un compendio de los principales rasgos de la
historia de la Tercera, Cuarta y Quinta Razas; unas poqusimas profecas de la presente poca del
mundo; un largo resumen retrospectivo, introspectivo y proftico de sucesos universales y
completamentehistricos (geolgicos, etnolgicos, astronmicos y psquicos), con un toque de Teogona
de los anales antediluvianos. El Libro de este personaje misterioso es mencionado y citado muchas veces
enPistis Sophia , y tambin en elZohar y en su Midrashim ms antiguo. Orgenes y Clemente de
Alejandra lo tenan en muy alta estima. Por tanto, el decir que es una falsificacinpost -cristiana, es decir
un absurdo y hacerse culpable de anacronismo; pues Orgenes entre otros, que vivi en el siglo II de la
Era cristiana, lo menciona como obra venerable y antigua. El Nombre secreto y sagrado y su potencia
estn bien y claramente descritos en el antiguo libro, aunque de modo alegrico. Desde el captulo
dieciocho al cincuenta, las Visiones de Enoch son todas descriptivas de los misterios de la Iniciacin, uno
de los cuales es el Valle Ardiente de los ngeles Cados.
Quizs tuvo San Agustn mucha razn al decir que la Iglesia rechazaba elLibro deEnoch de su canon,
a causa de su gran antigedad (ob nimiam antiquitatem) (25). No haba lugar, dentro de los lmites de
4.004 aos antes de Cristo, asignados al mundo desde su creacin, para los sucesos que en l se
mencionan!
SECCIN VIII
EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y JEHOVAH,
EN SUS RELACIONES CON LA CRUZ Y EL CRCULO
Cuando el Abate Luis Constant, ms conocido por Eliphas Lvi, dijo en suHistoire de la Magie que
elSepher Yetzirah , elZohar y elApocalipsis de San Juan son las obras maestras de las Ciencias
Ocultas, debi haber aadido, si quera ser exacto y claro: en Europa. Es mucha verdad que estas obras
contienen mssignificacin que palabras; y que su expresin es potica, al paso que en los
nmeros son exactas. Desgraciadamente, sin embargo, antes de que se pueda apreciar lapoesa de
las expresiones, o laexactitud de los nmeros, tienen que haberse aprendido el sentido real y la
significacin de los trminos y signos en ellas empleados. Pero nadie puede aprender esto mientras
ignore el principio fundamental de la Doctrina Secreta, ya sea en el Esoterismo Oriental o en la
Simbologa kabalstica;la clave, o valor, en todos sus aspectos de los nombres de Dios, de los ngeles
y de los nombres de los Patriarcas en la Biblia, su valor matemtico o geomtrico y sus relaciones con la
Naturaleza manifestada.
Por tanto, si por una parte elZohar admira (al mstico) por la profundidad de sus conceptos y la gran
sencillez de sus imgenes, por otra esta obra extrava al estudiante con expresiones tales como las
usadas respecto a Ain Seph y Jehovah, a pesar de la afirmacin de que:
Este libro tiene cuidado de explicar que la figura humana con la que reviste a Dios es slouna imagen
de la Palabra, y que Dios no puede ser expresado por ningn pensamiento forma alguna.
Es bien sabido que Orgenes, Clemente y los Rabinos confesaban que laKabalah y laBiblia eran
librossecretos y velados ; pero pocos saben que el Esoterismo de los libros kabalsticos en su presente
formareeditada es sencillamente otro velo an ms disimulado, echado sobre el simbolismo primitivo de
estos libros secretos.
La idea de representar a la Deidadoculta por la circunferencia de un crculo, y al Poder Creador

(macho y hembra o el Verbo Andrgino), por el dimetro que lo cruza, es uno de los smbolos ms
antiguos. Sobre este concepto han sido construidas todas las grandes cosmogonas. Para los antiguos
arios, y para los egipcios y caldeos, el smbolo era completo; pues encerraba la idea del Pensamiento
Divino eterno e inmutable en su absolutividad totalmente separado del estado incipiente de la llamada
creacin, y comprenda la evolucin psicolgica y hasta espiritual, as como su obra mecnica, o
construccin cosmognica. Para los hebreos, sin embargo, aunque el primer concepto se encuentra
claramente en elZohar , y en elSepher Yetzirah , o lo que queda de este ltimo; lo que ha sido despus
encerrado en elPentateuco propiamente dicho, y especialmente en elGnesis , es slo esta etapa
secundaria, a saber: la ley mecnica de la creacin, o ms bien de la construccin; mientras que la
Teogona apenas se halla bosquejada, si es que lo est.
Solamente en los seis primeros captulos delGnesis , en el rechazadoLibro de Enoch , y en el poema

mal comprendido y errneamente interpretado deJob , es donde pueden encontrarse ahora ecos
verdaderos de la Doctrina Arcaica. La clave de sta se ha perdido ahora, hasta entre los Rabinos ms
instruidos, cuyos predecesores en los tiempos primitivos de las Edades Medievales, a causa de su
exclusivismo nacional y de su orgullo, y especialmente por su odio profundo al Cristianismo, prefirieron
arrojarla en el profundo mar del olvido, antes que compartir su conocimiento con sus implacables y fieros
perseguidores. Jehovah era la propiedad de su tribu, inseparable de la Ley Mosaica, e incapaz de figurar
en ninguna otra. Arrancado violentamente de su marco original, al que se ajustaba, y que estaba ajustado
a l, el Seor Dios de Abraham y de Jacob no poda ser introducido sin dao ni rompimiento en el
nuevo Canon cristiano. Siendo los judos los ms dbiles, no pudieron evitar la profanacin. Guardaron,
sin embargo, el secreto del origen de su Adam Kadmon, o Jehovah macho y hembra; y el nuevo
tabernculo result ser por completo inadecuado para el antiguo Dios. Verdaderamente, quedaron
vengados!
La afirmacin de que Jehovah era el Dios de tribu de los judos y ningn otro superior, ser negada
como otras muchas cosas. Sin embargo, los telogos no estn en disposicin de decirnos, en ese caso,
el significado de los versculos delDeuteronomio , que dicen con toda claridad:
Cuando el Altsimo (no el Seor, ni tampoco Jehovah) reparti la herencia de las naciones,
cuando separ los hijos de Adn, estableci los lmites... con arreglo al nmero de los hijos de Israel...
La parte del Seor (de Jehovah) es su pueblo; Jacob es el lote de su herencia (1).
Esto fija la cuestin. tan descarados han sido los traductores modernos de las Biblias y Escrituras, y
tanto dao hacen estos versculos, que siguiendo el camino que le han trazado sus dignos Padres de la
Iglesia, cada traductor ha interpretado estas lneas a su modo. Al paso que la cita anterior est tomada al
pie de la letra de la Versin Autorizada inglesa, en la Biblia francesa (2) vemos el Altsimo traducido
por Souverain (Soberano!); los hijos de Adn, traducido los hijos de los hombres, y el Seor
cambiado en el Eterno. En lo que se refiere, pues, a juego de manos descarado, la Iglesia Protestante
francesa parece as sobrepujar a la inglesa misma.
Sin embargo, una cosa es patente: la parte del Seor (de Jehovah), es su pueblo escogido y ningn
otro, pues,slo Jacob es el lote de su herencia . Qu tienen, pues, que ver otras naciones que se
llaman arias, con esta Deidad semtica, el Dios de la tribu de Israel? Astronmicamente, el Altsimo es
el Sol, y el Seor es uno de sus siete planetas, ya sea el Iao (el Genio de la Luna), o Ildabaoth-Jehovah
(el Genio de Saturno), segn Orgenes y los gnsticos egipcios (3). Que el ngel Gabriel, el Seor
del Irn vele por su pueblo, y Miguel-Jehovah, por sus hebreos. Estos no son los Dioses de otras
naciones, ni jams fueron los de Jess. As como cadaDeva persa est encadenado a su planeta (4), as
tambin cada Deva indo (un Seor) tiene su parte destinada, un mundo, un planeta, una nacin o una
raza. La pluralidad de mundos implica la pluralidad de Dioses. Creemos en la primera, y podemos
reconocer la segunda, aunque nunca rendirle culto (5).
Se ha declarado repetidamente en esta obra que todos los smbolos religiosos filosficos tenan siete
significados propios, perteneciendo cada uno a su legtimo plano de pensamiento, sea puramente
metafsico o astronmico, psquico o fisiolgico, etc. Estos siete significados y sus aplicaciones son
bastante difciles de aprender cuando se consideran por s mismos; pero la interpretacin y comprensin
verdadera de ellos se hace diez veces ms enigmtica cuando, en lugar de relacionarlos o hacer surgir
uno de otro y seguirse, se acepta cada uno o cualquiera de ellos como la sola y nica explicacin de toda
la idea simblica. Puede darse un ejemplo que ilustra admirablemente la afirmacin. He aqu dos
interpretaciones que dan dos sabios cabalistas y eruditos, de un mismo versculo delxodo . Moiss
ruega al Seor que le muestre su gloria. Es evidente que no es la fraseologa cruda de la letra muerta,
tal como se encuentra en la Biblia, lo que hay que aceptar. En laKabalah haysiete significados, de los
cuales podemos exponer dos interpretados por los referidos eruditos. Uno de ellos traduce, a la par que
explica:
T no puedes ver Mi faz;... Yo te pondr en una grieta de la roca y te cubrir con Mi mano al pasar
por tu lado. Y luego retirar Mi mano y vers Miahoor, esto es, Mi dorso (6).
Y luego el traductor aade en una glosa:
Esto es: Yo te mostrar Mi dorso, o sea Mi universo visible, Mis manifestaciones inferiores; pero,
como hombre an en la carne, no puedes ver Mi naturaleza invisible. As procede la Qabbalah (7).
Esto es correcto, y es la explicacin cosmometafsica. Y ahora habla el otro kabalista, dando el

significado numrico. Como l envuelve muchsimas ideas sugestivas, est expuesto de un modo mucho
ms completo y le podemos conceder ms espacio. Esta sinopsis procede de un manuscrito indito, y
explica ms completamente lo que se expuso en la Seccin III, sobre el Santo de los Santos (9).
Los nmeros del nombre de Moiss son los de YO SOY LO QUE SOY; de modo que los
nombres de Moiss y Jehovah estn en armona numrica. La palabra Moiss es ....... (5 + 300 + 40) , y
la suma de los valores de sus letras, es 345; Jehovah (el Geniopor excelencia del Ao Lunar) toma el
valor de 543, o sea el reverso de 345.
En el tercer captulo delxodo , en los versculos 13 y 14, se dice: Y Moiss dijo...: Mira, yo vengo a
los hijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; y ellos me dirn:
Cul es su nombre? Qu debo decirles? Y Dios dijo a Moiss:
Yo soy lo que soy.
Las palabras hebreas de esta expresin son, hiy asher hiye; y el valor de las sumas de sus letras
aparece as:
21 501 21
...Siendo el nombre (de su Dios) la suma de los valores que lo componen, 21, 501, 21 es 543, o
sencillamente una aplicacin de los nmeros dgitos simples del nombre de Moiss... pero arreglados de
tal suerte, que el nmero 345 est invertido y se lee 543.
De modo que cuando Moiss implora, Djame ver Tu faz o gloria, el otro justa y verdaderamente
replica: T no puedes ver mi faz..., perome vers por detrs ; siendo ste el verdadero sentido,
aunque no las palabras precisas; pues el extremo y eldetrs de 543 es lafaz de 345. esto es
Para comprobacin y para mantener eluso estricto de una serie de nmeros a fin de desarrollar ciertos
grandes resultados, para cuyo objeto se emplean especficamente
Segn aade el sabio kabalista:
En otras aplicaciones de los nmeros, se vieron mutuamente faz a faz. Es extrao que si aadimos 345
a 543, tenemos 888, que era el valor kabalstico gnstico del nombre de Cristo, que era Jehoshua o
Joshua. Tambin la divisin de las 24 horas del da da tres ochos como cociente... El fin principal de
todo este sistema de Comprobacin de Nmeros era conservar perpetuamente el valor exacto del Ao
Lunar, en la medida natural de los Das.
Estos son los significados astronmico y numrico en la Teogona Secreta de los Dioses
csmicosiderales, inventada por los caldeo-hebreos; dos significados de los siete. Los otros cinco
sorprenderan an ms a los cristianos.
La serie de Edipos que han tratado de interpretar el enigma de la Esfinge es verdaderamente larga.
Durante edades ella ha estado devorando las inteligencias ms claras y nobles de la Cristiandad; pero
ahora la Esfinge ha sido vencida. en la gran lucha intelectual que ha terminado con la completa victoria de
los Edipos del Simbolismo, no ha sido, sin embargo, la Esfinge quien, avergonzada por la vergenza de la
derrota, ha tenido que sepultarse en el mar, sino en verdad, el smbolo multiforme llamado Jehovah, a
quien los cristianos -las nacionescivilizadas - han aceptaado por su Dios. El smbolo Jehovah ha
fracasado ante un anlisis demasiado escrutador, y se ha hundido. Los simbologistas han descubierto con
espanto que su aceptada Deidad slo era una mscara de muchos otros Dioses, un planeta extinguido y
enhemerizado , cuando ms, el Genio de la Luna y de Saturno para los judos, del Sol y de Jpiter para
los primitivos cristianos; que la Trinidad (a menos de aceptar el insignificado ms abstracto y metafsico
que le dan los gentiles) era, en verdad, slo una trada astronmica, compuesta del Sol (el Padre) y los
dos planetas, Mercurio (el Hijo) y Venus (el Espritu Santo); Sophia, el Espritu de la Sabidura, del
Amor y de la Verdad, y Lucifer, como Cristo, estrella resplandeciente de la maana (9). Porque si el
Padre es el Sol (el Hermano Mayor, en la Filosofa Oriental Interna), el planeta ms prximo a l es
Mercurio (Hermes, Budha, Thot), el nombre de cuya Madre sobre la Tierra era Maia. Ahora bien; este
planeta recibe siete veces ms luz que cualquier otro; hecho que indujo a los gnsticos a llamar a su
Christos, y los kabalistas a su Hermes (en el sentido astronmico), la Luz Sptuple. Finalmente,este
Dios era Bel, pues el Sol era Bel para los galos; Helios entre los griegos; Baal entre los fenicios; l, en
caldeo; y de aqu Elohim, Emanuel, y l, Dios, en hebreo. Pero hasta el Dios kabalstico se ha
desvanecido en la obra de arte rabnica, y hoy hay que dirigirse al sentido metafsico ms profundo del
Zohar para ver en l algo que se parezca a Ain Soph, la Deidad Sin-nombre, y lo Absoluto, tan
autoritaria y altamente proclamada por los cristianos. Pero ciertamente que no se encuentra en los libros
mosaicos, al menos para los que tratan de leer sin la debida clave. Desde que esta clave se perdi, los
judos y cristianos han hecho cuanto han podido para mezclar los dos conceptos, pero en vano. Slo han
conseguido despojar por fin a la misma Deidad Universal de su carcter majestuoso y de su significado
primitivo.
Segn se dijo enIsis sin Velo:
Parecera, por tanto, natural hacer una distincin entre el dios del misterio I a o, adoptado desde la
ms remota antigedad por todos los que participaban de los conocimientos esotricos de los
Sacerdotes, y sus dobles fonticos, a los que vemos tratados con tan poca reverencia por los ofitas y
otros gnsticos (10).
En las joyas ofitas de King (11) vemos repetido el nombre de Iao y confundido muchas veces con el
de Ievo, mientras que ste slo representa uno de los Genios antagnicos de Abraxas... Pero el nombre
Iao ni tuvo su origen entre los judos, ni era propiedad exclusiva de ellos. Aun cuando Moiss hubiese
querido conceder este nombre al Espritu tutelar, la pretendida deidad nacional protectora del pueblo
escogido de Israel, no hay razn plausible para que otras naciones le recibiesen como el Dios Ms
Elevado y nico vivo. Pero negamos el aserto en redondo. Adems, hay el hecho de que Iaho o Iao fue
un nombre de misterio desde el principio, pues .... y .... nunca se puso en uso antes del tiempo del rey
David. Anteriormente a este tiempo, pocos nombres propios o ninguno fue compuesto con Iha o Jah.
Parece ms bien como si David, que vivi entre los tirios y filisteos (12), hubiese trado de all el nombre
de Jehovah. Hizo l a Zadok alto sacerdote, de quien proceden los Zadoquitas o Saduceos. Vivi l y
gobern primeramente en Hebrn, Habir-on o ciudad de Kabeir, en donde los ritos de los cuatro
(dioses del misterio) se celebraban. Ni David ni Salomn reconocan a Moiss ni a su ley. Aspiraban
ellos a construir un templo a ..., como las construcciones erigidas por Hiram a Hrcules y Venus, Adon y
Astart.
Frst dice: El nombre muy antiguo de Dios, Yho, escrito en griego Iaw, parece, apartede su
derivacin , haber sido un nombre mstico antiguo de la Deidad Suprema de los semitas. De aqu que se
le comunicara a Moiss cuando fue iniciado en Hor-eb -la Caverna- bajo la direccin de Jethro, el
sacerdote Kenite (o Cainita) de Madin. En una antigua religin de los caldeos, cuyos restos se
encuentran entre los neoplatnicos, la Divinidad ms elevada, entronizada por encima de los siete Cielos,
representando el Principio de la Luz Espiritual... y tambin concebida como Demiurgo (13), era llamada
Iaw, que era semejante al Yho hebreo misterioso e innombrable, y cuyo nombre se comunicaba a los
Iniciados. Los fenicios tenan un Dios Supremo cuyo nombre era triliteral ysecreto , y ste era Iaw (14).
La cruz, dicen los kabalistas, repitiendo la leccin de los Ocultistas, es uno de los smbolos ms
antiguos; y hasta, quizs, elms antiguo de todos. Esto ha sido demostrado desde el principio mismo del
Proemio del volumen I. Los iniciados Orientales la presentan como coeva con el crculo del Infinito
Defico, y con la primera diferenciacin de la Esencia, la unin de Espritu y Materia. Esta interpretacin
ha sido rechazada, y slo se ha aceptado la alegora astronmica adaptada a sucesos terrestres
hbilmente inventados.
Demostremos esta afirmacin. En Astronoma, como se ha dicho, Mercurio es el hijo de Coelus y Lux:
del Firmamento y de la Luz, o el Sol; en Mitologa, l es la progenie de Jpiter y Maia. es el Mensajero
de su Padre Jpiter, el Mesas del Sol; en Griego, su nombre Hermes significa, entre otras cosas, el
Intrprete: la Palabra, el LOGOS, o VERBO. Ahora bien; Mercurio naci en el Monte Cyllene, entre
pastores, y es el patrn de estos ltimos. Como genio psicopmpico, conduca las Almas de los Muertos
al Hades y las volva a traer; cargo que se atribuy a Jess despus de su muerte y resurreccin. Los
smbolos de Hermes-Mercurio (Dii Termini) eran colocados en las vueltas de los caminos, lo mismo que
se colocan ahora cruces en Italia, y erancruciformes (15). Cada sptimo da, los sacerdotes ungan con
aceite estos Trminos, y una vez al ao les colgaban guirnaldas; por tanto, eran losungidos. Mercurio, al
hablar por medio de sus orculos, dice:
Yo soy aquel que llamis el Hijo del Padre (Jpiter) y de Maia. Dejando al Rey del Cielo (el Sol)
vengo a ayudaros, mortales.
Mercurio cura a los ciegos y devuelve la vista mental y fsica (16). Muchas veces era representado
como de tres cabezas y llamado Tricfalo, Triple, como uno con el Sol y Venus. Finalmente, Mercurio,
segn muestra Cornutos (17), era algunas veces figurado bajo una forma cbica, sin brazos, porque el
poder del lenguaje y elocuencia pueden prevalecer sin ayuda de las manos o de los pies. Esta forma
cbica es la que relaciona directamente los Trminos con la Cruz, y la elocuencia o el poder del lenguaje
de Mercurio fue lo que hizo decir al astuto Eusebio: Hermes es el emblema de la Palabra que crea e
interpreta todo, pues es el Verbo Creador; y l muestra a Porfirio enseando que el Lenguaje de
Hermes -interpretado ahoraVerbo de Dios (!) en elPymander -, un Lenguaje (Verbo) Creador, es el
Principio Seminal esparcido por todo el Universo (18). En Alquimia, Mercurio es el Principio radical
Hmedo , el Agua Primitiva o Elementaria, que contiene la Semilla del Universo, fecundada por los
Fuegos Solares. Para expresar este principio fecundante, los egipcios aadan muchas veces un falo a la
cruz (el macho y la hembra, o la vertical y la horizontal unidas). LosTrminos cruciformes representaban
tambin esta idea dual, que se encontr en Egipto en el Hermescbico . El autor deThe Source of
Measures nos dice por qu (19).
Segn l muestra, el cubo desarrollado se convierte en una cruz en forma de Tau, o cruz egipcia; y
tambin el crculo unido a la Tau da la cruz ansata de los antiguos faraones. Haban aprendido esto de
sus sacerdotes y de sus Reyes-Iniciados haca edades, y tambin lo que significaba un hombre unido a
la cruz, cuya idea se hizo que se relacionase con la del origen de la vida humana, y de aqu laforma
flica . Slo que esta ltima entr en accin evos y edades despus de la idea del Carpintero y Artfice
de los Dioses, Vishvakarman, crucificando al Sol-Iniciado en el torno cruciforme. Segn dice el mismo
autor:
El poner un hombre en la cruz... fue usado en esta forma de manifestacin por los indos (20).
Pero era para que se relacionase con la idea del nuevo nacimiento del hombre por medio de la
regeneracinespiritual , no por la fsica. El Candidato a la Iniciacin era atado a la Tau o cruz
astronmica, con una idea mucho ms grandiosa y noble, que la del origen de la mera vidaterrestre.
Por otra parte, los semitas parece que no tuvieron ningn objeto ms elevado en la vida que el de
procrear su especie. As que, geomtricamente, y segn lo que se lee en la Biblia por medio del mtodo
numrico, el autor deThe Source of Measures est en lo firme.
...todo el sistema (judo) parece haber sido considerado antiguamente como fundado en la naturaleza,
y como adoptado por la naturaleza, o Dios, como labase o ley del ejercicio prctico del poder creador,
esto es, era eldesignio creador , cuya aplicacin prctica era la creacin. Esto parece establecido por el
hecho de que, bajo el sistema empleado, las medidas deltiempo planetario servan coordinadamente
como medidas deltamao de los planetas y de la particularidad de sus estructuras, esto es, de la
extensin de sus dimetros polares y ecuatoriales...
este sistema (el del designio creador) parece ser el fundamento de toda la estructura bblica, como base
de suritualismo, y para manifestacin de las obras de la Deidad en lo que se refiere a laarquitectura ,
por el uso de la unidad sagrada de la medida en el Jardn del Edn, en el Arca de No, en el
Tabernculo y en el Templo de Salomn (21).
As, pues, por indicacin misma de los defensores de este sistema, se prueba que la Deidad juda es,
cuando ms, tan slo la Duada manifestada, nunca el TODO absoluto nico. Geomtricamente
demostrada, es un NMERO; simblicamente, un Priapoenhemerizado ; y esto apenas puede
satisfacer a una humanidad sedienta de demostraciones de verdades espirituales reales, y de la posesin
de un Dios con naturaleza divina, no antropomrfica. Es extrao que los ms sabios de los kabalistas
modernos no puedan ver en la cruz y el crculo nada ms que un smbolo de la Deidadcreadora y
andrgina , manifestada en su relacin e intervencin en los fenmenos del mundo (22). Un autor cree
que:
Sea como quiera que el hombre (lase el judo y el rabino) haya obtenido el conocimiento de la medida
prctica... por medio de la cual se crea que la naturaleza ajustaba la dimensin de los planetas en
armona con el sentido de sus movimientos, parece que lo obtuvo efectivamente, y que consideraba su
posesin como medio de comprender la Deidad; esto es, que se aproxim tanto al concepto de un Ser
con una mente semejante a la suya, slo que infinitamente ms poderosa, que lleg a hacerse cargo de la
existencia de unaley de creacin establecida por aquel Ser, el cual debe haber existido anterior a toda
creacin (kabalsticamente llamadoel Verbo ) (23).
Esto ha podido satisfacer la mente prcticasemita ; pero el Ocultista oriental tiene que rechazar la
oferta de semejante Dios; pues, verdaderamente, una Deidad, un Ser, con una mente semejante a la del
hombre, slo que infinitamente ms poderosa,no es Dios alguno quetrascienda el ciclo de la creacin.
No tiene nada l que ver con el conceptoideal del Universo Eterno. Es, cuando ms, uno de los poderes
creadores subordinados , cuya totalidad es llamada los Sephiroth, el Hombre Celeste, y Adam
Kadmon, el Segundo Logos de los platnicos.
Esta misma idea se ve claramente en el fondo de las ms hbiles definiciones de laKabalah y sus
misterios, verbigracia, por Juan A. Parker, segn est citado en la misma obra:
(La) clave de la Kabalah se cree que es la relacin geomtrica del rea del crculo inscrito en el
cuadrado, o la del cubo en la esfera, dando lugar a la relacin del dimetro a la circunferencia de un
crculo, con el valor numrico de esta relacin expresado en integrales. Siendo la relacin del dimetro a
la circunferencia una razn suprema relacionada con los nombres de los dioses Elohim y Jehovah (cuyos
trminos son numricamente expresiones de estas relaciones, respectivamente; el primero de la
circunferencia y el ltimo del dimetro), abraza en s todas las dems subordinaciones. En la Biblia se
emplean dos modos de expresar la razn de la circunferencia al dimetro en integrales: (1) El perfecto y
(2) El imperfecto. Una de las relaciones entre estos es tal, que el (2), sustrado del (1), dejar unaunidad
del valor de un dimetro, o en la denominacin del valor de la circunferencia del crculo perfecto, o una
unidad lnea recta con valor circular perfecto, o un valor circular (24).
Semejantes clculos no pueden conducir ms all que a descifrar los misterios de latercera etapa de la
Evolucin, o la tercera Creacin de Brahm. Los indos iniciados saben, mucho mejor que cualquier
europeo, cmo cuadrar el crculo. Pero de esto hablaremos ms adelante. El hecho es que los Msticos
occidentales principian sus especulaciones slo en aquel estado en que el Universo cae en la materia,
como dicen los ocultistas. En todas las series de libros kabalsticos no hemos encontrado una sola
sentencia que aludiese, ni aun remotamente, a los secretos psicolgicos y espirituales de la creacin
como lo hacen a los mecnicos yfisiolgicos . Debemos, pues, considerar la evolucin del Universo
simplemente como un prototipo en escala gigantesca del acto de la procreacin, comofalicismo
divino, y hacer rapsodias sobre ello, como ha hecho el mal inspirado autor de una obra de este
nombre? No lo cree as la escritora. Y cree que tiene razn en decir esto al ver que una lectura atenta
(tanto esotrica como exotrica) delAntiguo Testamento parece que no ha llevado a los investigadores
ms entusiastas ms que a la certeza basada en fundamentos matemticos, de que desde el primero al
ltimo captulo delPentateuco, todas las escenas, todos los caracteres y sucesos se muestran
relacionados, directa o indirectamente, con elorigen del nacimiento , en su forma ms cruda y brutal.
As, pues, por ms interesantes e ingeniosos que sean los mtodos rabnicos, la escritora, a la par que
otros Ocultistas orientales, tiene que preferir los de los paganos.
No es, pues, en la Biblia donde tenemos que buscar el origen de la cruz y del crculo, sino ms all del
Diluvio. Por tanto, volviendo a Eliphas Lvi y alZohar , contestamos por los Ocultistas orientales, y
decimos que, aplicando la prctica al principio, estn completamente de acuerdo con Pascal, que dice
que:
Dios es un crculo, cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna.
Mientras los kabalistas dicen lo contrario y lo sostienen, con el solo fin de velar su doctrina. Dicho sea
de paso, la definicin de la Deidad por un crculo no es en modo alguno de Pascal, como crea Eliphas
Lvi. Fue ellotomado por el filsofo francs, bien de Mercurio Trismegisto, o de la obra latina del
Cardenal Cusa,De Docta Ignorantia , en la cual la emplea. Por otra parte, Pascal la desfigura al
reemplazar las palabras Crculo Csmico, que aparecen simblicamente en la inscripcin original, por
la palabra Theos. Para los antiguos, las dos voces eran sinnimas.
LA CRUZ Y EL CRCULO
Los antiguos Filsofos han atribuido siempre algo de divino y misterioso a la forma del crculo. El
mundo antiguo, consecuente con su simbolismo y sus intuiciones pantesticas, uniendo los dos infinitos,
visible e invisible, en uno, representaba a la Deidad, as como a su Velo externo, por un crculo. Esta
fusin de los dos en una unidad, y la aplicacin del nombre Theos indistintamente a ambos, es explicada,
con lo cual se hace mscientfica y filosfica. La definicin etimolgica de Platn de la palabratheos , se
ha expuesto ya en otra parte. En suCratylus la deriva del verbothe-ein , mover, como sugerida por el
movimiento de los cuerpos celestes, a los cuales relaciona con la Deidad. Segn la Filosofa Esotrica,
esta Deidad, durante sus Noches y sus Das, o Ciclos de Reposo y Actividad, es elMovimiento
Perpetuo, Eterno , el ETERNO DEVENIR, as como lo siempre universalmente Presente y lo Siempre
Existente. Lo ltimo es la raz abstracta; lo primero es el nico concepto posible para la mente humana,
si no relaciona esta Deidad con alguna figura o forma. Es una evolucin perpetua e incesante, que dando
vuelta al crculo en su progreso constante, torna, despus de evos de duracin, a su estado original - la
UNIDAD ABSOLUTA.
Slo los Dioses menores llevaban los atributos simblicos de los superiores. as, el Dios Shoo, la
personificacin de Ra, que aparece como el Gran Gato de la Cuenca de Persea en An (25), era
muchas veces representado en los monumentos egipcios sentado y teniendo una cruz, smbolo de los
cuatro Cuadrantes o Elementos, unida a un crculo.
En la erudita obra de Gerald Massey,The Natural Genesis , bajo el ttulo Typology of the Cross,
hay ms que aprender acerca de la cruz y del crculo, que en ninguna otra obra conocida. El que desee
tener pruebas de la antigedad de la cruz, puede dirigirse a dicho libro. El autor dice:
El crculo y la cruz son inseparables... La Cruz Ansata une al crculo y la cruz de cuatro extremos.
Partiendo de esto, el crculo y la cruz fueron a veces intercambiables. Por ejemplo, el Chakra, o Disco
de Vishnu, es un crculo. El nombre denota el crculo, dar vueltas, periodicidad, la rueda del tiempo. sta
la usa el dios como un arma para lanzar al enemigo. De un modo semejante, Thor arroja su arma, el
Fylfot, una forma de la cruz de cuatro pies (la Svastika) y tipo de los cuatro cuadrantes. As la cruz es
equivalente al crculo del ao. El emblema de la rueda une la cruz y el crculo en uno, como sucede con el
pan jeroglfico y el lazo-Ankh (26).
No era el doble signo sagrado para el profano, sino slo para los Iniciados. Ral Rochette muestra que
(27):
El signo ... se presenta como el reverso de una moneda fenicia, con un morueco como anverso... El
mismo signo, llamado algunas veces Espejo de Venus, porque representa la reproduccin, fue empleado
para marcar las ancas de yeguas de valor de Corinto, y otras hermosas razas de caballos.
Esto prueba que aun en tiempos tan remotos la cruz se haba convertido ya en smbolo de la
procreacin humana, y que ya haba empezado a olvidarse el origendivino de la cruz y el crculo.
ElJournal of the Royal Asiatic Society (28) da otra forma de la cruz:
En cada uno de los cuatro extremos est colocado un arco de curva oviforme, y cuando se unen los
cuatro forman un valo; as, la figura combina la cruz con el crculo a su alrededor en cuatro porciones,
que corresponden a los cuatro extremos de la cruz. Los cuatro segmentos corresponden a los cuatro
pies de la cruz Svstica y al Fylfot de Thor. La flor de loto de cuatro ptalos de Buddha est tambin
figurada en el centro de esta cruz, pues el loto es una representacin egipcia e inda de los cuatro
cuadrantes. Si se unen los cuatro cuartos de arco, forman una elipse, y la elipse est igualmente figurada
en cada brazo de la cruz. esta elipse, por tanto, denota la rbita de la tierra... Sir J. Y. Simpson copi el
siguiente ejemplar ......... que se presenta aqu como la cruz de los dos equinoccios y de los dos solsticios
colocada dentro de la figura de la rbita de la tierra. La misma figura ovoide, o en figura de bote, se ve
algunas veces en los dibujos indos con siete escalones en cada extremo, como la forma o modalidad de
Meru.
ste es el aspecto astronmico del doble signo. Pero hay seis aspectos ms, y podemos intentar la
interpretacin de algunos de estos. El asunto es tan vasto, que por s solo requerira muchos volmenes.
El ms curioso de estos smbolos egipcios de la cruz y el crculo, que menciona la obra antes citada, es
uno que obtiene toda su explicacin y colorido final de los smbolos arios de la misma naturaleza. Dice el
autor:
La cruz de cuatro brazos es simplemente la cruz de los cuatro cuadrantes, pero el signo de la cruz no
es siempre sencillo (29). ste fue un tipo que se desarroll de un principio identificable, y que fue
despus adaptado a la expresin de varias ideas. La cruz ms sagrada de Egipto, que llevaban en las
manos los Dioses, los Faraones y los muertos momificados, es el Ankh ......., el signo de la vida, lo vivo,
un roble, la alianza... El extremo superior es el jeroglfico Ru ........ puesto sobre la cruz Tau. El Ru es la
puerta, la entrada, la boca, el sitio de salida. Esto denota el lugar de nacimiento en el cuadrante norte de
los cielos, de donde renace el Sol. De aqu queel Ru del signo Ankh sea el tipo femenino del lugar del
nacimiento, que representa el norte. En el cuadrante del norte fue donde la Diosa de las Siete
Estrellas, llamada la Madre de las Revoluciones, dio a luz al tiempo, en el primer ciclo del ao. El
primer signo de este crculo y ciclo primordiales hechos en el cielo, es la forma ms primitiva de la
cruz-Ankh ........ un simple lazo que contiene a la vez en una imagen el crculo y la cruz. Este ojal o lazo
est puesto enfrente del ms antiguo generador, el Tifn de la Osa Mayor, como suArk , ideografa de
un perodo, de una terminacin, de un tiempo, como mostrando el significado de una revolucin. Esto,
pues, representa el crculo descripto en el cielo del norte por la Osa Mayor, el cual constitua el ao ms
primitivo del tiempo; de cuyo hecho inferimos que el ojal o Ru del norte representa ese cuadrante, el
lugar del nacimiento del tiempo, cuando se figura como el Ru del smbolo Ankh. Ciertamente, esto puede
probarse. El lazo es un tipo deArk o Rek , para clculo. El Ru de la cruz Ankh fue continuado en R
cipriota, ............, y en el Ro, ...........(30) copto. El Ro se llevaba en la cruz griega ............. la cual est
formada del Ro y Chi, oR-k ... El Rek, o Ark, era el signo de todo principio (Arche) en este punto, y el
lazo-Ark es la cruz del norte, la parte de atrs del cielo (31).
Ahora bien; esto es, igualmente, astronmico y flico por completo. La versin Purnica en la India da
a todo el asunto otro colorido. Sin destruir la anterior interpretacin, revela una parte de sus misterios
con ayuda de la clave astronmica, ofreciendo as una interpretacin ms metafsica. El lazo Ankh
........... no pertenece solamente a Egipto. Existe con el nombre de psha, una cuerda que el Shiva de
cuatro brazos tiene en la mano del ...........brazo derecho posterior (32). Mahdeva es representado en
la postura de un asceta, como Mahyogi, con su tercer ojo ............, que es en otra forma el Ru
............, puesto sobre la cruz Tau. El psha est cogido de tal modo, que el primer dedo y la mano
cerca del pulgar hacen la cruz, u ojal y cruzamiento. Nuestros orientalistas quieren que represente una
cuerda para atar a criminales refractarios, en vista de que Kl, consorte de Shiva, la tiene como atributo!
El psha tiene aqu un doble significado, como lo tiene eltrishla de Shiva y todos los dems atributos
divinos. Este doble significado radica en Shiva, pues Rudra tiene seguramente la misma significacin que
la Cruz Ansata egipcia, en su sentido csmico y mstico. En manos de Shiva, el psha se convierte en
lingynico. Shiva, como ya se dicho, es un nombre desconocido en losVedas. En elYajur Veda Blanco
es donde Rudra aparece por primera vez como el gran Dios, Mahdeva, cuyo smbolo es el Lingam. En
elRig Veda se le llama Rudra, el aullador, la Deidad benfica y malfica a la vez, el Sanador y el
Destructor. En elVishnu Purna , l es el Dios que surge de la frente de Brahm, que se separa en
macho y hembra, y es el padre de los Rudras o Maruts, la mitad de los cuales son brillantes y
bondadosos, y la otra mitad negros y feroces. En losVedas , l es el Ego Divino aspirando a volver a su
puro estado defico; y, al mismo tiempo, es ese Ego Divino aprisionado en una forma terrestre, cuyas
fieras pasiones hacen de l el rugiente, el terrible. Esto se ve bien en elBrihadranyaka Upanishad ,
en donde los Rudras, la progenie de Rudra, Dios del Fuego, es llamada los diez alientos vitales (prna,
la vida), con el corazn (manas)como onceno (33); mientas que como Shiva, es eldestructor de esa
vida. Brahm le llama Rudra, y le da, adems, otros siete nombres, que significan siete formas de
manifestacin y tambin los siete poderes de la naturaleza, que destruye, slo para volver a crear o
regenerar.
De aqu que el lazo cruciforme, o psha, en mano de Shiva, cuando se le representa como un asceta,
Mahyogin, no tenga significacin flica; y verdaderamente, se necesita una imaginacin muy inclinada en
este sentido para ver tal significado hasta en un smbolo astronmico. Como emblema de puerta,
entrada, boca, lugar de salida, significa la puerta estrecha que conduce al Reino de los Cielos, mucho
ms que el sitio de nacimiento en sentido fisiolgico.
Es unaCruz en un Crculo y Cruz Ansata , verdaderamente; pero es una cruz sobre la cual tienen que
ser sacrificadas todas las pasiones humanas, antes de que el Yogi pase por la puerta estrecha, el
crculo estrecho que se convierte en uno infinito, tan pronto como el HombreInternoha pasado el
umbral.
Respecto de los siete Rishis misteriosos de la constelacin de la Osa Mayor, si Egipto los consagr a
Tifn, el generador ms antiguo, la India ha relacionado estos smbolos, edades hace, con el Tiempo o
revoluciones delYuga ; y los Saptarishis estn ntimamente relacionados con nuestra edad presente: el
tenebroso Kali Yuga (34). El gran Crculo del Tiempo, sobre cuya faz la imaginacin india ha
representado el Puerco Marino, o Shishumra, tiene la cruz implantada en l por la naturaleza, en sus
divisiones y localizacin de estrellas, planetas y constelaciones. En el Bhgavata Purna (35), se dice:
A la extremidad de la cola de aquel animal cuya cabezase dirige hacia el Sur, y cuyo cuerpo tiene
forma de anillo (crculo), se encuentra a Dhruva (la ex estrella polar);a lo largode su cola estn
Prajpati, Agni, Indra, Dharma, etc., ya travs de sus lomos los siete Rishis (36).
sta es, pues, la primera y ms primitiva cruz y crculo formada por la Deidad, simbolizada por Vishnu,
el Crculo Eterno del Tiempo Ilimitado, Kla, en cuyo plano se hallan atravesados todos los Dioses,
criaturas y creaciones nacidas en el Espacio y el Tiempo; todos los cuales, segn expresa la Filosofa
mueren en el Mahpralaya.
Mientras tanto, los siete Rishis son los que marcan el tiempo y la duracin de los sucesos en nuestro
Ciclo de Vida septenario. Son ellos tan misteriosos como sus supuestas esposas, las Plyades, de las
cuales slo una (la que se oculta) ha resultado virtuosa. Las Plyades, o Krittiks, son las nodrizas de
Krtikeya, el Dios de la Guerra (el Marte de los paganos occidentales), llamado el Jefe de los Ejrcitos
Celestes, o ms bien de los Siddhas -Siddha-sena (traducido Yogis en el Cielo, y santos Sabios en la
Tierra)-, lo cual hara a Krtikeya idntico a Miguel, el Jefe de las Huestes Celestiales; y como l un
Kumra virgen (37). En verdad, l es el Guha, elMisterioso , tanto como lo son los Saptarishis las
Krittiks, los siete Rishis y las Plyades, pues la interpretacin de todos estos combinados revela al
Adepto los misterios ms grandes de la Naturaleza Oculta. Un punto es digno de mencionarse en esta
cuestin de la cruz y el crculo, por hallarse muy relacionado con los elementos del Fuego y del Agua,
que representan un papel tan importante en el simbolismo de la cruz y del crculo. Lo mismo que Marte,
el cual supone Ovidio que naci solamente de su madre Juno, sin participacin de padre alguno, o como
los Avatras (Krishna, por ejemplo) -tanto en Occidente como en Oriente-, Krtikeya naci, aunque de
un modo ms milagroso, sin ser engendrado por padre ni madre, sino de una semilla de Rudra-Shiva,
que fue arrojada al Fuego (Agni) y recibida despus por el agua (el Ganges). As, pues, naci delFuego
y delAgua: un nio resplandeciente como el Sol y hermoso como la Luna. De aqu que sea llamado
Agnibh (hijo de Agni) y Gangputra (hijo del Ganges). Adase a esto el hecho de que el Krittik y sus
nodrizas, como muestra elMatsya Purna , son presididos por Agni, o usando las palabras autnticas,
los siete Rishis estn en la misma lnea que el brillante Agni; y de aqu que Krittik tenga por sinnimo
gneya (38), siendo la consecuencia fcil de deducir.
Los Rishis son, pues, los que marcan el tiempo y los perodos del Kali Yuga, la edad del pecado y de
la afliccin. Segn nos dice elBhgavata Purna :
Cuando el esplendor de Vishnu, llamado Krishna, se fue al cielo, entonces la edad Kali, durante la cual
los hombres gozan en el pecado, invadi el mundo...
Cuando los siete Rishis estaban en Magh, principi la edad Kali, que comprende 1.200 aos (divinos,
o 432.000 aos comunes); y cuando desde Magh llegan a Prvsh^dh, entonces alcanzar su
desarrollo esta edad Kali, bajo Nanda y sus sucesores (39).
sta es la revolucin de los Rishis -
Cuando las dos primeras estrellas de los siete Rishis (la Osa Mayor) se levantan en el cielo, y se ve por
la noche algn asterismo lunar, a igual distancia entre ellas, entonces los siete Rishis continan
estacionados en esa conjuncin durante cien aos,
- como hace decir a Parshara, uno que odiaba a Nanda. Segn Bentley, esta nocin se origin entre
los astrnomos, a fin de mostrar el valor de la precisin de los equinoccios.
Esto se hizo ideando una lnea imaginaria o gran crculo, que pasaba por los polos de la eclptica y por
el principio del Magh fijo, cuyo crculo se supona que cortaba algunas de las estrellas de la Osa
Mayor... Las siete estrellas de la Osa Mayor se llamaban los Rishis, y el crculo as ideado se llam la
lnea de los Rishis; y estando invariablemente fijo al principio del asterismo lunar Magh, la precisin se
anotara estableciendo el grado, etc. de cualquier mansin lunar movible cortada por aquella lnea o
crculo, como un ndice (40).
Ha habido y hay todava una controversia al parecer interminable acerca de la cronologa de los indos.
Aqu hay, sin embargo, un punto que poda ayudar a determinar, aproximadamente por lo menos, la
poca en que principi el simbolismo de los Rishis, y su relacin con las Plyades. Cuando Krtikeya fue
entregado por los Dioses a las Kreittiks para que stas lo criasen, ellas slo eran seis, por lo cual
Krtikeya es representado conseis cabezas; pero cuando la fantasa potica de los simbologistas arios
primitivos hizo de ellas las consortes de los siete Rishis, fueronsiete. Sus nombres se dan, y son Amb,
Dul, Nitatui, Abrayanti, Mighyanti, Varshayanti y Chupunik. Hay otras series de nombres, pero
difieren. Sea como quiera, a los Rishis se les supuso casados con las siete Krittiks, antes de la
desaparicin de la sptima Plyade. De otro modo, cmo podan los astrnomos indos hablar de una
estrella que nadie puede ver sin la ayuda de telescopios de la mayor potencia? sta es quizs la razn,
por la que se ha resuelto que en todos estos casos, la mayor parte de los sucesos descritos en las
alegoras indas son una invencin muy reciente, ciertamentedentro de la Era cristiana.
Los manuscritos snscritos ms antiguos sobre Astronoma principian sus series de Nakshatras, los
veintisiete asterismos lunares, con el signo de Krittik, y esto puede apenas remontar su antigedad ms
all de 2.780 aos antes de Cristo. Esto es con arreglo al Calendario Vdico, aceptado hasta por los
orientalistas, aun cuando resuelven la dificultad diciendo que el referido Calendario noprueba que los
indos supieran nada de Astronoma en aquella fecha; y aseguran a sus lectores que, a pesar de los
Calendarios, los Pandits indos han podido adquirir sus conocimientos de las casas lunares encabezadas
por Krittik, de los fenicios, etc. Como quiera que esto sea, las Plyades constituyen el grupo central del
sistema de la simbologa sideral. Estn situadas en el cuello de la constelacin de Tauro, considerada por
Mdler y otros, en Astronoma, como elgrupo central del sistema de la Va Lctea; y en laKabalah y
en el Esoterismo Oriental, como elseptenario sideral nacido del primer lado manifestado del tringulo
superior, el ....... oculto. Este lado manifestado es Tauro, el smbolo del UNO (el nmero 1), o de la
primera letra del alfabeto hebreo, Aleph, toro o buey cuya sntesis es Diez (10) o Yod, la letra y
nmero perfectos. Las Plyades (especialmente Alcione) son, pues, consideradas, hasta en Astronoma,
como el punto central a cuyo alrededorda vueltas nuestro universo de estrellas fijas , el foco desde el
cual y en el cual trabaja incesantemente el Aliento divino, el Movimiento, durante el Manvntara. De aqu
que, en los smbolos siderales de la Filosofa Oculta, este crculo, con la cruz de estrellas sobre su faz,
sea el que represente el papel principal.
La Doctrina Secreta nos ensea que todo en el Universo, as como el Universo mismo, se forma (se
crea), durante sus manifestaciones peridicas, por el MOVIMIENTO acelerado puesto en actividad
por el ALIENTO del Poder por Siempre desconocido -desconocido para la humanidad presente, en
todo caso- dentro del mundo fenomenal. El Espritu de la Vida y de la Inmortalidad era simbolizado en
todas partes por un crculo; de aqu que la serpiente mordindose la cola represente el Crculo de la
Sabidura en el Infinito; como sucede con la cruz astronmica, la cruz dentro del crculo, y el globo con el
aditamento de dos alas, el cual se converta entonces en el Escarabajo sagrado de los egipcios, siendo su
mismo nombre una indicacin de la idea secreta que representaba. Pues el Escarabajo es llamado en los
papiros egipcios,Khopirron y Khorpi ; del verbokhopron , devenir; y por esto se ha hecho de l un
smbolo y un emblema de la vida humana y de los sucesivos devenires del hombre a travs de las
diversas peregrinaciones y metempscosis, o reencarnaciones, del alma libertada. Este smbolo mstico
muestra claramente que los egipcios crean en la reencarnacin, y en las vidas y existencias sucesivas de
la Entidad Inmortal. Como sta, sin embargo, era una Doctrina Esotrica, revelada solamente en los
Misterios por los Sacerdotes-hierofantes y los Reyes-iniciados a los Candidatos, era conservada
secreta. Las inteligencias Incorpreas (los Espritus Planetarios, o Poderes Creadores) eran siempre
representados bajo la forma de crculos. En la primitiva Filosofa de los Hierofantes, estos crculos
invisibles eran las causas prototpicas y constructores de todos los orbes celestes, que eran sus cuerpos
visibles o cubiertas, cuyas almas eran ellos. sta era, ciertamente, una enseanza universal en la
antigedad (41). Segn dice Proclo:
Antes de los nmeros matemticos, hay nmerosanimados ; antes que las cifras aparentes, las cifras
vitales, y antes de producir los mundos materiales quese mueven enun crculo , el Poder Creador
produjo los crculosinvisibles (42).
Deus enim et circulus est, dice Ferecides en su Himno a Jpiter. ste era un axioma hermtico, y
Pitgoras prescriba esta postracin y colocacin circular, durante las horas de contemplacin. El
devoto debe imitar tan bien como le sea posible la forma de un crculo perfecto, prescribe el Libro
Secreto. Numa intent vulgarizar la misma costumbre entre la gente, dice Pierius a sus lectores; y Plinio
dice:
Durante nuestro culto, arrollamos nuestros cuerpos, por decirlo as, formando un anillo -totum corpus
circumaginur (43).
La Visin del profeta Ezequiel hace recordar forzosamente este misticismo del crculo, cuando
contempl un torbellino del que sali una rueda sobre la tierra, cuyo trabajo era, como si dijramos,
una rueda en medio de una rueda; pues el espritu de la criatura vivienteestaba en las ruedas (44).
(El Espritu) da vueltas continuamente, y... retorna otra vez con arreglo a su circuito, dice Salomn
(45), a quien se hace en latraduccin inglesa hablar del viento, y en el texto original se refiere tanto al
espritu como alsol . Pero elZohar , la nica glosa verdadera del predicador kabalista -explicando este
versculo, que es quizs algn tanto oscuro y difcil de comprender- dice:
Parece decir que el sol se mueve en circuitos, mientras que se refiere al Espritubajo el sol , llamado el
Espritu Santo, que se mueve en sentido circular, hacia ambos lados,a fin de unirse (l y el sol)en la
misma Esencia (46).
El Huevo de Oro brahmnico, del cual surge, Brahm, la Deidad creadora, es el Crculo con el
Punto Central de Pitgoras, y su smbolo apropiado. en la Doctrina Secreta, la Unidad oculta (ya la
represente Parabrahman, o el Gran Extremo de Confucio, o la Deidad oculta por Phtah, la Luz Eterna,
o hasta el Ain Soph judo), se ve siempre simbolizada por un crculo o el cero, (la No-Cosa y Nada
absolutos, porque es loInfinitoy el TODO), mientras que el Dios-manifestado (por sus obras) se
menciona como elDimetrode ese Crculo . Esto hace evidente el simbolismo de la idea subyacente: la
lnea recta que pasa por el centro de un crculo tiene longitud en el sentido geomtrico, pero no tiene
ancho ni espesor; es un smbolo imaginario y femenino, que cruza la eternidad, y hecho para descansar
sobre el plano de existenciadel mundo fenomenal. Tiene dimensiones , mientras que su crculo no tiene
ninguna; o, usando un trmino algebraico, l es la dimensin de una ecuacin. Otro modo de simbolizar
la idea se ve en laDcada sagrada Pitagrica, que sintetiza en el nmero dualDiez (el uno y un crculo o
cero), el TODO Absoluto, manifestndose en el verbo o Poder Generador de la Creacin.
LA CADA DE LA CRUZ EN LA MATERIA
Los que se sientan inclinados a argir sobre este smbolo Pitagrico, objetando que hasta ahora no ha
sido confirmado en qu poca de la antigedad el cero se represent por vez primera, especialmente en
la India, pueden dirigirse aIsis sin Velo (47).
Admitiendo en gracia del argumento que el mundo antiguo no conociese nuestra manera de calcular, o
los nmeros arbigos -aunque en realidad sabemos que s-, sin embargo, la idea del crculo y del
dimetro est ah para mostrar que ella fue el primer smbolo de la Cosmogona. Antes de los Trigramas
de Fo-hi,Yang , la unidad, y Yin , el
binario, explicados bastante hbilmente por Eliphas Lvi (48), China tuvo su Confucio, y sus Taostas.
El primero circunscribe el Gran Extremo dentro de un crculo atravesado por una lnea horizontal; los
segundos colocan tres crculos concntricos bajo el gran crculo, al paso de los Sabios Sung mostraban
el Gran Extremo en un crculo superior, y el cielo y la Tierra en dos Crculos inferiores ms pequeos.
Los Yangs y los Yins son una invencin muy posterior. Platn y su escuela nunca comprendieron la
Deidad de otro modo, no obstante los muchos eptetos aplicados por l al Dios sobre todo. Como
Platn haba sido iniciado no poda creer en un Dios personal, la sombra gigantesca del hombre. Sus
eptetos de Monarca y Hacedor de las leyes del Universo tienen un sentido abstracto, que
comprenden muy bien todos los Ocultistas, quienes, no menos que cualquier cristiano, creen en la Ley
Una que gobierna el Universo, y la reconocen al mismo tiempo como inmutable. Segn dice Platn:
Ms all de todas las existenciasfinitas y causassecundarias , todas las leyes, ideas y principios, hay
una Inteligencia o Mente, el primer principio de todos los principios, la Suprema Idea sobre la cual se
fundan todas las dems ideas..., la substancialtima, de lacual derivan su ser y esencia todas las
cosas , la Causa Primera y eficiente de todo el orden, armona, belleza, excelencia y bondad que
impregnan el Universo.
Esta Mente es llamada, por preeminencia y excelencia, el Bien Supremo (49). El Dios y el Dios
sobre todo. Estas palabras no se aplican, como el mismo Platn lo indica, ni al Creador ni al Padre
de nuestros monotestas modernos, sino a la causa Abstracta eIdeal . Pues, segn l dice: Este ....., el
Dios sobre todo,no es la verdad o la inteligencia , sino el PADRE de ella, y su Causa Primaria.
Poda creer Platn (el discpulo ms grande de los Sabios arcaicos, Sabio l mismo, para quien no
haba en la vida ms que un objeto que anhelar: el CONOCIMIENTO VERDADERO) en una Deidad
que maldice y condena a los hombres para siempre, por la menor ofensa? (50). Seguramente no sera l,
que consideraba Filsofos genuinos y estudiantes de la verdad slo a aquellos que posean el
conocimiento de lorealmente existente , en oposicin a la mera apariencia; de losiempre -existenteen
oposicin a lo transitorio; y de lo que existepermanentemente en oposicn a lo que crece, mengua y se
desarrolla y destruye alternativamente (51). Espeusipo y Xencrates siguieron sus pasos. El UNO, el
original, no tenaexistencia , en el sentido que le dan los hombres mortales. El ...... (el honrado) mora en
el centro como en la circunferencia, pero es slo lareflexin de la Deidad - el Alma del Mundo (52)-, el
plano de la superficie del crculo. La cruz y el crculo son un concepto universal tan antiguo como la
misma mente humana. Presntanse ellos en primera lnea en la lista de la larga serie de los smbolos, por
decirlo as internacionales, que muchas veces expresan grandes verdades cientficas, adems de su
directa relacin con misterios psicolgicos, y hasta fisiolgicos.
El decir, como Eliphas Lvi, que Dios, el Amor universal, al hacer que laUnidad masculina excavase
un abismo en elBinario femenino, o Caos, produjo con ello el mundo, no es explicacin alguna. Adems
de lo grosero del concepto, ello no hace desaparecer la dificultad de concebirlo sin que pierda la
veneracin por el Comportamiento demasiado humano de la Deidad. Para evitar tales conceptos
antropomrficos, los Iniciados no usaban nunca el epteto Dios para designar el Principio Uno
Sin-segundo del Universo; y fieles en esto a las ms antiguas tradiciones de la Doctrina Secreta en todo
el mundo, niegan que una obra tan imperfecta y muchas veces no muy pura pudiera ser jams producida
por la Perfeccin Absoluta. No hay necesidad de mencionar aqu otras dificultades metafsicas mayores.
Entre el Atesmo especulativo y el Antropomorfismo idiota, debe haber un trmino medio y una
reconciliacin. La Presencia del Principio Invisible en toda la Naturaleza y su ms alta manifestacin
sobre la Tierra es un problema que slo el hombre puede resolver; problema que es unax de los
matemticos que eludir siempre las reglas de nuestra lgebra terrestre. Los hindes han tratado de
resolverlo por medio de sus Avatras; los cristanoscreen que lo han conseguido, con su Encarnacin
divina y nica. Exotricamente, ambos se equivocan; esotricamente, unos y otros estn muy cerca de la
verdad. Slo Pablo, entre los Apstoles de la religin occidental, parece haber profundizado -si no
totalmente revelado- el misterio arcaico de la cruz. En cuanto a los dems que, unificando e
individualizando la Presencia Universal, la han sintetizado en un solo smbolo (el punto central en el
crucifijo), muestran con ello que nunca se han penetrado del verdadero espritu de la enseanza de
Cristo, sino que antes bien la han degradado en ms de una manera, con sus interpretaciones errneas.
ellos han olvidado el espritu de este smbolo universal y lo han monopolizado egostamente; como si lo
Sin-lmites y lo infinito pudiera jams limitarse y condicionarse a una manifestacin individualizada en un
hombre, ni aun en una nacin!
Los cuatro brazos de la X, o cruz decusada, y de la cruz hermtica, indicando los cuatro puntos
cardinales, eran bien comprendidos por las mentes msticas de los indos, brahmanes y buddhistas, siglos
antes de que se oyese hablar de ello en Europa, pues ese smbolo se encontraba y se encuentra en todo
el mundo. Doblaron ellos los extremos de la cruz e hicieron de ella su Svastika, ............, ahora el Wan
de los buddhistas mogoles (53). Implica ella que el punto central no est limitado a un individuo por
muy perfecto que sea; que el Principio (Dios) est en la Humanidad, y que la Humanidad, como todo lo
dems, est en l, como las gotas de agua en el Ocano, estando los cuatro extremos dirigidos hacia los
cuatro puntos cardinales, y por tanto, perdindose en el infinito.
Isarim, un Iniciado, se dice que encontr en Hebrn, sobre elcadver de Hermes, la bien conocida
Tabla Esmeraldina, que, se dice, contena la esencia de la Sabidura Hermtica. Entre otras sentencias,
veanse trazadas en ella las siguientes:
Separa la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero...
Asciende ... de la tierra al cielo y luego vuelve a descender a la tierra.
Elenigma de la cruz est contenido en estas palabras, y su doble misterio queda aclarado - para el
Ocultista.
La cruz filosfica, o sea las dos lneas trazadas en opuestas direcciones, la horizontal y la
perpendicular, la altura y el ancho que la Deidad geometrizadora divide en el punto de interseccin, y
que forma el cuaternario, tanto mgico como cientfico, cuando est inscrita dentro del cuadrado
perfecto es la base del Ocultista. Dentro de su recinto mstico est la llave maestra que abre la puerta de
todas las ciencias, tanto fsicas como espirituales. Simboliza ella nuestra existencia humana, pues el
crculo de la vida circunscribe los cuatro puntos de la cruz, que representan en sucesin, el nacimiento, la
vida, la muerte y lainmortalidad (54).
Apgate, dice el alquimista, a las cuatro letras del tetragrama dispuestas de la manera siguiente. Las
letras del nombre inefable estn all, aun cuando al principio no puedas dsitinguirlas. El axioma
incomunicable est all cabalsticamente contenido, y esto es lo que llaman los maestros el arcano
mgico (55).
Adems:
La Tao, ........., y la cruz astronmica de Egipto, ........ se ven claramente en algunas excavaciones de
las ruinas de Palenque. En uno de los bajos relieves del Palacio de Palenque, al lado Oeste, esculpido
como un jeroglfico, directamente bajo la figura sentada, hay una au. La figura en pie que se inclina sobre
la primera est en el acto de cubrir su cabeza con el velo de la iniciacin, que tiene en la mano izquierda,
al paso que extiende la derecha con el dedo ndice y el de en medio sealando al cielo. La postura es
precisamente la de un obispo cristiano dando su bendicin, o aquella en que se representa a menudo a
Jess en la ltima Cena (56).
El Hierofante egipcio usaba un tocado cuadrado que tena siempre que llevar durante sus funciones.
Estos sombreros cuadrados son los que usan an los sacerdotes armenios. La Tau perfecta, formada por
la lnea perpendicular (rayo descendente masculino) y la horizontal (la Materia, el principio femenino) - y
el crculo del mundo, eran atributos de Isis, y slo despus de la muerte era puesta la cruz egipcia sobre
el pecho de la momia. La pretensin de que la cruz es puramente un smbolo cristiano, introducido
despus de nuestra Era, es en verdad extrao, cuando vemos a Ezequiel marcando la frente de los
hombres de Jud que teman al Seor (57), con elsignum Thau , segn est traducido en la Vulgata. En
el antiguo hebreo este signo estaba formado as ........, pero en los jeroglficos egipcios originales era
como perfecta cruz cristiana ........ (Tat, el emblema de la estabilidad). Tambin elApocalipsis , el Alfa y
Omega -Espritu y Materia-, lo primero y lo ltimo, estampa el nombre de su Padre en la frente de los
elegidos. Moiss (58) ordena a su pueblo marcar suspuertas y dinteles con sangre, no fuera que el
Seor Dios cometiera una equivocacin y afligiese a alguno de sus elegidos, en lugar de los egipcios
condenados. Y esta seal es una Tau - la misma cruz egipcia con mango, con la mitad de cuyo talismn
Horus resucitaba a los muertos, como se muestra en unas ruinas de esculturas en Philae.
Ya se ha dicho bastante en el texto acerca de la Svastika y la Tau. En verdad que la cruz puede
buscarse en las profundidades mismas de las insondables edades arcaicas! Su misterio se hace ms
oscuro en lugar de aclararse, cuando la vemos en las estatuas de la Isla de Pascua, en el antiguo Egipto,
en el Asia Central, grabada en las rocas como la Tau y la Svastika, en la Escandinavia precristiana, en
todas partes. El autor deThe Source ofMeasure encuntrase perplejo ante la sombra sin fin que arroja
sobre la antigedad, y no puede hallar su origen en ninguna nacin ni hombre particular. Muestra l los
Targumes conservados por los hebreos, oscurecidos por la traduccin. EnJosu (59), ledo en rabe y
en elTargum de Jonatan , se dice: lcrucific en un rbol al rey de Ai.
La versin de los Setenta dice, la suspensin de unapalabra doble o cruz (valor de las palabras en
Josu)... La expresin ms extraa de esta clase est en losNmeros (XXV, 4) en donde se lee por
Onkelos (?): Crucificadlos ante el Seor (Jehovah) contra el sol. La palabra aqu es ......,clavar ,
debidamente traducida (Fuerst) por la Vulgata,crucificar . La construccin misma de esta sentencia es
mstica (60).
As es, pero su espritu ha sido siempre mal comprendido. Crucificar ante (no contra) el Sol, es una
frase usada en la Iniciacin. Viene de Egipto, y originariamente de la India. El enigma slo puede ser
descifrado buscando su clave en los Misterios de la Iniciacin. El adepto Iniciado, que haba pasado con
fortuna por todas sus pruebas, eraatado , noclavado , simplemente atado en un lecho en forma de Tau,
........., en Egipto; en forma de Svastika, sin las cuatro prolongaciones adicionales (+ no .......) en la India;
sumergido en un sueo profundo - el Sueo de Siloam, como se llama an hoy entre los Iniciados del
Asia Menor, de Siria y aun en el Alto Egipto. Se le dejaba en este estado durante tres das y tres noches,
durante cuyo tiempo su Ego Espiritual se deca que se confabulaba con los Dioses; descenda al
Hades, al Amenti o Ptla, segn el pas, y haca obras de caridad a los Seres invisibles, ya fueran Almas
de hombres o Espritus Elementales; permaneciendo su cuerpo durante todo el tiempo en una cripta o
cueva subterrnea del templo. En Egipto era colocado en el Sarcfago en la Cmara del Rey de la
Pirmide de Cheops, y llevado durante la noche del prximo tercer da a la entrada de una galera, en
donde a cierta hora los rayos del sol naciente daban de lleno en la cara del Candidato en estado de
trance el cual se despertaba para ser iniciado por Osiris y Thoth, el Dios de la Sabidura.
El lector que dude de esta afirmacin debe consultar los originales hebreos antes de negar. Que
examine algunos de losbajos relieves egipcios ms sugestivos. Especialmente, uno del templo de Philae
representa unaescena de la iniciacin . Dos Hierofantes-Dioses, uno con cabeza de halcn (el Sol), y el
otro con cabeza de ibis (Mercurio, Thoth, el Dios de la Sabidura y el Saber Secreto, el asesor del
Sol-Osiris), se inclinan sobre el cuerpo de un candidato acabado de iniciar. Estn en el acto de derramar
sobre su cabeza un doble chorro de agua (Agua de la Vida y del Renacimiento), estando los chorros
entrelazados en forma de cruz y llenos de pequeas cruces ansatas. Esto es alegrico del despertar del
Candidato, ahora Iniciado, cuando los rayos del Sol de la maana, Osiris, dan en la corona de su
cabeza;siendo colocado su cuerpo, en estado de trance, en su Tau de madera, de modo que
pueda recibir los rayos. Entonces aparecan los Hierofantes-Iniciadores, y las palabras sacramentales
eran pronunciadas ostensiblemente al Sol-Osiris, en realidad al Espritu-Sol interno, que iluminaba al
hombre recin nacido.
Que el lector medite sobre la relacin del Sol con la cruz, desde la antigedad ms remota, tanto en su
capacidad generativa como en la espiritual regeneradora. Que examine la tumba de Bait-Oxly, en el
reinado de Ramss II, en donde encontrar cruces de todas formas y en todas posiciones; as como
tambin el trono de este soberano, y finalmente un fragmento que representa la adoracin de
Bakhan-Alear, del Palacio de los antecesores de Totmes III, conservado ahora en la Biblioteca
Nacional de Pars. En esta escultura y pintura extraordinaria se ve el disco del Sol lanzando sus rayos
sobre una cruz ansata, colocada sobre otra cruz, de la cual las del Calvario son copias exactas. Los
antiguos manuscritos mencionan estas cruces como los duros lechos de los que pasaban por el parto
(espiritual),el acto de darse nacimiento a s mismos . En salas subterrneas de los templos egipcios,
se encontraron, al ser destruidos, cierto nmero de estos lechos cruciformes, sobre los cuales eran
extendidos y asegurados los Candidatos en estado de profundo trance, al final de la suprema Iniciacin.
Los santos y dignos Padres del tipo de Cirilo y Tefilo los usaron libremente, creyendo que haban sido
llevados y ocultos all por algunos nuevos conversos. Solamente Orgenes, y despus de l Clemente de
Alejandra y otros ex iniciados, saban a qu atenerse en este punto. Pero prefirieron guardar silencio.
Que el lector lea tambin las fbulas indas, como las llaman los orientalistas, y que tenga presente la
alegora de Vishvakarman, el Poder Creador, el Gran Arquitecto del Mundo, llamado en elRig Veda el
Dios que todo lo ve, que se sacrifica a s mismo. Los Egos Espirituales de los hombres son su
esencia propia;unos con l , por lo tanto. Recurdese que l es llamado Deva-vardhika, el Constructor
de los Dioses, y que l es el que ata al Sol, Srya, su yerno, sobre su torno -(en la alegora exotrica;
sobre la Svastika, en la tradicin Esotrica, pues en la Tierra es el Hierofante-Iniciador)- y le quita una
parte de su resplandor. Tngase tambin presente que Vishvakarman es el hijo de Yoga-siddh, esto es,
el santo poder de Yoga, y el fabricante del arma gnea, el Agneyastra mgico (61). En otra parte
exponemos por completo esta narracin.
El autor de la obra kabalstica que tanto hemos citado, pregunta:
El uso terico de la crucifixin, pues, tiene que haber estado relacionado de algn modo con la
personificacin de este smbolo (la estructura del Jardn del Paraso simbolizada por un hombre
crucificado). Pero cmo? Y qu muestra? El smbolo fue del origen de las medidas, representando la
ley creadora o designio . Qu es lo que poda significar respecto de la humanidad, la crucifixin real?
Sin embargo, que se mantena como la efigie de alguna obra misteriosa de la misma clase, lo muestra el
hecho mismo de su uso. Parece que hay profundidades bajo otras profundidades respecto a la obra
misteriosa de estos valores numricos (el smbolo de la relacin de 113:335 con 20.612:6.561, por un
hombre crucificado ). No tan slo se indica que obran en el Cosmos, sino que... por simpata, parece
que construyen estados relacionados con un mundo espiritual invisible, y los profetas parece que han
conocido los eslabones de unin. La reflexin se complica ms cuando se considera que el poder de
expresar la ley,de un modo exacto, por nmeros que definan claramente un sistema, no fue unaccidente
del lenguaje, sino que era suesencia misma, y la de suconstruccin orgnica primaria ; por tanto, ni el
lenguaje ni el sistema matemtico a l unido podan ser invencin del hombre, a menos que ambosse
fundasen en un lenguaje anterior que luego se hizo anticuado (62).
El autor prueba estos puntos con otras explicaciones, y revela el sentido secreto de la letra muerta de
ms de un relato, indicando que probablemente ........, elhombre , fue la palabraprimordial :
...la primera palabra misma que poseyeron los hebreos, quienesquiera que fuesen, para expresar la
idea deun hombre , por medio del sonido. Loesencial de esta palabra era 113 (el valor numrico de esa
palabra) desde el principio, y encerraba en s los elementos del sistema csmico expuesto (63).
Esto se demuestra por el Vithoba indo, una forma de Vishnu, como ya se ha dicho. La figura de
Vithoba, y hasta las seales de los clavos en sus pies (64), es la deJesscrucificado , en todos sus
detalles, excepto en la cruz. Que se quera significar al HOMBRE, est probado, adems, por el hecho
de queel Iniciado volva a nacer despus de sucrucifixin en el RBOL DE LA VIDA. Este rbol
se ha convertido ahora exotricamente en elrbol de la muerte , a causa de su uso por los romanos
como instrumento de tortura, y de la ignorancia de los primitivos cristianos que planearon el esquema.
De este modo se descubre en los smbolos geomtricos que contienen la historia de la evolucin del
hombre, uno de lossiete significados Esotricosencerrados en este misterio de la crucifixin, por los
inventores msticos del sistema cuya elaboracin original y adopcin data desde el tiempo mismo del
establecimiento de los MISTERIOS. Los hebreos -cuyo profeta Moiss estaba tan instruido en la
Sabidura Esotrica de Egipto, y que adoptaron el sistema numrico de los fenicios, y despus de los
gentiles, de los cuales tomaron la mayor parte de su misticismo kabalstico- adaptaron del modo ms
ingenioso los smbolos csmicos y antroplgicos de las naciones paganas a sus peculiares anales
secretos . Si el clero cristiano ha perdido hoy la clave de esto, los primitivos compiladores de los
Misterios Cristianos estaban bien versados en la Filosofa Esotrica y en la Metrologa hebrea Oculta, y
la usaban hbilmente. As fue como tomaron la palabra Aish, una de las palabras hebreas para expresar
el HOMBRE, y la usaron en conjuncin con la de Shnh oao lunar , tan msticamente relacionada con
el nombre de Jehovah, el supuesto Padre de Jess, y encerraron la idea mstica en un valor y frmula
astronmicos.
La idea original del hombre crucificado, en el espacio, ciertamente pertenece a los indos antiguos.
Moor muestra esto en suHindu Pantheon , en el grabado que representa a Vithoba. Platn la adopt en
su cruz decusada en el espacio, la X, el segundo Dios que se imprima en el universo en forma de cruz;
a Krishna se le representa tambin crucificado (65). Tambin est repetida en elAntiguo Testamento ,
en la extraa recomendacin de crucificar hombres ante el Seor, el Sol, lo cual no es ninguna profeca,
sino que tiene un significado flico directo. En esta misma obra, de las ms sugestivas de los significados
kabalsticos, leemos tambin:
En smbolo, los clavos de la cruz tienen como forma de las cabezas una pirmide slida, y una punta
piramidal cuadrada, obelisco o emblema flico del clavo. Considerando la posicin de lostres clavos en
las extremidades del hombre y sobre la cruz, forman o marcan la figura de un tringulo, hallndose un
clavo en cada extremo del tringulo. Las heridas ostigmata de las extremidades son precisamente
cuatro, signifcativas delcuadrado ... Los tres clavos con las tres heridas dan el nmero 6, que denota las
seis caras del cubodesarrollado (que constituye la cruz o la forma del hombre, o 7, contando tres
cuadrados horizontales y cuatro verticales) sobre el cual se coloca al hombre; y ste, a su vez, seala la
medida circular transferida a las aristas del cubo. La heridanica de los pies se convierte endos cuando
los pies se separan, haciendotresentre todas cuando estn juntos ycuatro cuando separados , o 7 en
total - otro nmero fundamental femenino delos ms santos (entre los judos) (66).
As, al paso que el significado flico o sexual de los clavos de la crucifixin est probado por la
lectura geomtrica y numrica, su significado mstico es indicado por las cortas observaciones hechas
anteriormente sobre el particular, en su relacin y situacin, respecto de Prometeo. ste es otra vctima,
pues es crucificado sobre la Cruz del Amor, en la roca de las pasiones humanas; un sacrificio, por su
devocin a la causa del elemento espiritual de la Humanidad.
Ahora bien; el sistema primordial, el doble signo que se halla bajo la idea de la cruz, no es invencin
humana; pues la Ideacin Csmica y la representacin espiritual del Ego-hombre Divino estn en su
base. Ms adelante se desarroll en la hermosa idea adoptada por los Misterios y representada en ellos,
la del hombre regenerado, el mortal que, crucificando al hombre de carne y sus pasiones en el lecho
procsteo de tortura, renace como Inmortal. Dejando al cuerpo, el hombre animal tras l, atado a la
Cruz de la Iniciacin, como una crislida vaca, el Ego-Alma se hizo tan libre como una mariposa. Sin
embargo, ms tarde, debido a la prdida gradual de la espiritualidad, la cruz se convirti, en Cosmogona
y en Antropologa, nada ms que en unsmbolo flico .
Para los esoteristas, desde los tiempos ms remotos, el Alma Universal o Anima Mundi, la reflexin
material del Ideal Inmaterial, era la Fuente de la Vida de todos los seres, y del Principio de Vida de los
reinos. ste eraseptenario para los filsofos hermticos, as como para todos los antiguos. Pues l es
representado como una cruz sptuple, cuyos brazos son respectivamenteluz, calor, electricidad,
magnetismo terrestre, radiacin astral ,movimiento e inteligencia , o lo que algunos llaman
conciencia propia.
Como hemos dicho en otra parte, mucho antes de que la cruz o su signo fuesen adoptados como
smbolos del cristianismo, el signo de la cruz era usado como una seal de reconocimiento entre los
Adeptos y Nefitos, siendo estos ltimosChrests - de Chrestos, el hombre de penas y tristezas. Eliphas
Lvi, dice:
El signo de la cruz adoptado por los cristianos no les pertenece exclusivamente. Es tambin kabalstico,
y representa la oposicin y el equilibrio cuaternario de los elementos. Vemos en el versculo oculto del
Paternoster ... que haba originalmente dos modos de hacerlo, o, cuando menos,dos frmulas muy
diferentes para expresar su significado: una reservada a los sacerdotes e iniciados; la otra para los
nefitos y el profano. As, por ejemplo, el iniciado, llevando la mano a la frente, deca:a ti ; luego aada,
pertenece ; y continuaba, llevando la mano al pecho,el reino ; luego hacia el hombro izquierdo,la
justicia , y al hombro derecho, yla gracia . Luego juntaba las manos y aada,por todos los cielos
generadores . -Tibi sunt MalchutetGeburah et Chesed per AEonas, signo de la cruz magnfico y
absolutamente kabalstico, que las profanaciones del gnosticismo hicieron que la Iglesia militante y oficial
perdiese completamente (67).
La Iglesia militante y oficial hizo ms: habindose apropiado de lo que nunca le haba pertenecido,
tom solamente lo que el Profano tena, el significado kabalstico de los Sephirothmacho y hembra .
Nunca perdi el significadointerno y superior puesto que jams lo posey; a pesar de que Eliphas Lvi
encubra a Roma. El signo de la cruz adoptado por la Iglesia Latina fueflicodesde el principio, mientras
que el de los griegos era la cruz de los Nefitos, los Chrestoi.
SECCIN IX
LOS UPANISHADS EN LA LITERATURA GNSTICA
EnGnostics and their Remains , de King, se nos hace presente que la lengua griega slo tena una
palabra para decirvocal yvoz . Esto ha sido causa de muchas interpretaciones errneas, en los no
iniciados. Sin embargo, con el solo conocimiento de este hecho bien sabido, puede intentarse una
comparacin, e inundar de luz varios significados msticos. As, las palabras, usadas con tanta frecuencia
en losUpanishads y losPurnas , Sonido y Lenguaje pueden confrontarse con las Vocales
gnsticas y las Voces de los Truenos y ngeles delApocalipsis . Lo mismo se ver enPistis Sophia y
otros fragmentos y manuscritos antiguos. Esto fue notado hasta por el autor mismo de la obra arriba
mencionada.
Por Hiplito, un primitivo Padre de la Iglesia, sabemos lo que Marcos -un pitagrico ms bien que
gnstico cristiano, y seguramente kabalista- haba recibido en revelacin mstica. Se dice que a Marcos
le fue revelado que:
Los siete cielos...(1) emitieron cada uno una vocal, todas las cuales, combinadas juntas, formaban un
solo concepto, cuyosonido al descender (de estos siete cielos) a la tierra, se convierten en el creador y
padre de todas las cosas que existen en ella (2).
Lo cual traducido de la fraseologa Oculta al lenguaje vulgar, dira: El Logos Sptuple, habindose
diferenciado en siete Logos o Potencias Creadoras (Vocales), stas (el Segundo Logos o Sonido)
crearon todo en la tierra.
Seguramente que el que conozca la literatura gnstica no podr por menos de ver en el Apocalipsisde
San Juan una obra de la misma escuela de pensamiento, pues vemos a Juan que dice:
Siete truenos emitieron sus voces... (y) yo iba a escribir... (pero) o una voz del cielo que me deca:
Sella esas cosas que dijeron los siete truenos y no las escribas (3).
El mismo mandato recibi Marcos, y el mismo tambin todos loscompletamente Iniciados, y semi-
iniciados. La igualdad misma de las expresiones usadas y de las ideas que bajo ellas se ocultan, revelan
siempre una parte de los Misterios. Debemos siempre buscar ms de un sentido en todo misterio
revelado alegricamente, sobre todo en aquellos en que aparecen el nmero siete y su mltiplo siete por
siete, o cuarenta y nueve. Ahora bien; cuando enPistis Sophia los discpulos del Rabino Jess le
suplicaron que les revelase los Misterios de la Luz de su Padre -esto es, del Yo Superior iluminado por
la Iniciacin y el Conocimiento Divino-, Jess contesta:
Buscis estos misterios? No hay misterios ms excelentes que ellos; los cuales conducirn nuestras
almas a la Luz de las Luces, al lugar de la Verdad y del Bien, al sitio donde no existe varn ni hembra, ni
forma en ese lugar sino Luz, imperecedera, impronunciable. Nada hay, por tanto, ms excelente que los
misterios que buscis,exceptuando slo el misterio de las siete Vocales, y sus cuarenta y nueve
Poderes, y losnmeros de los mismos. Y ningn hombre es ms excelente que todas estas (Vocales) (4).
Segn dice el Comentario hablando de los Fuegos:
Los Siete Padres y los Cuarentay nueve Hijos resplandecen en lasTINIEBLAS,pues ellos son la
VIDAy la LUZ,y la continuacin de stas durante la Gran Edad.
Ahora bien; es evidente que, en toda interpretacin esotrica de creencias exotricas expresadas en
formas alegricas, se entraa la misma idea - el nmero fundamentalsiete , el compuesto detres ycuatro
, precedido por el TRES divino (.....) constituyendo el nmero perfectodiez.
Estos nmeros se aplican igualmente a divisiones del tiempo, a cosmografa metafsica y fsica, as
como al hombre y a todo lo dems en la Naturaleza visible. De modo que estasSiete Vocales con sus
cuarenta y nueve Poderes, son idnticas a losTres y Siete Fuegos de los indos y cuarenta y nueve
Fuegos; idnticas a los misterios numricos del Simorgh persa; idnticas a las de los kabalistas judos.
Estos ltimos empequeeciendo los nmeros (una manera suya deponer velos ) reducan el tiempo de
cadaRenovacin sucesiva, o lo que llamamos Ronda en lenguaje esotrico, a 1.000 aos solamente, o
sean 7.000 para las siete Renovaciones del Globo, en lugar de lo que, como es ms probable,
7.000.000.000; y asignaban a la duracin total del Universo, tan slo 49.000 aos (5).
Ahora bien; la Doctrina Secreta proporciona una clave que nos revela, sobre el indisputable
fundamento de la analoga comparada, que Garuda, el monstruoso semihombre y semiave alegrico -el
Vhana o vehculo en que Vishnu, como Kla o el Tiempo se dice que montaba-, es el origen de todas
estas alegoras. Es el Fnix indo, emblema del tiempo cclico y peridico, el Hombre-len (Sinha), de
cuyas representaciones estn tan llenas las llamadas joyas gnsticas (6).
Sobre los siete rayos de la corona del len, y correspondiendo a sus puntos, estn las siete vocales del
alfabeto griego, AEHIOTO, que son testimonio de los Siete Cielos (7).
ste es el Len Solar y el emblema del Ciclo Solar, como Garuda (8) es el del Gran Ciclo, el Mah
Kalpa, coeterno con Vishnu, y tambin, por supuesto, emblema del Sol y del Ciclo Solar. Esto se
demuestra por los detalles de la alegora Garuda, cuando naci a causa de su deslumbrante esplendor
, es tomado por Agni, el Dios del Fuego, siendo por esto llamado Gaganeshvara, Seor del
Firmamento. Su representacin como Osiris en las joyas Abraxas (gnsticas), y las muchas cabezas de
monstruos alegricos, con cabeza y pico de guila o de halcn -ambas aves solares- denotan el carcter
solar y cclico de Garuda. Su hijo es Jatyu, el ciclo de 60.000 aos. Segn observa muy bien C. W.
King:
Cualquiera que sea su significado primitivo (el de la joya con el len solar y las vocales) fue
probablemente importado en su forma presente de la India (esa verdadera fuente principal de la
iconografa gnstica) (9).
Los misterios de las siete Vocales gnsticas, pronunciadas por los Truenos de San Juan, slo pueden
descifrarse por el Ocultismo primitivo y original del Aryvarta, trado a la India por los primeros
brahmanes, que haban sidoiniciados en el Asia Central. Y ste es el Ocultismo que estudiamos y
tratamos de explicar, en cuanto nos es posible, en estas pginas. Nuestra doctrina de las siete Razas y
siete Rondas de vida y evolucin alrededor de nuestra Cadena Terrestre de Esferas puede verse hasta
en elApocalipsis (10). Cuando los siete Truenos, o Sonidos, o Vocales -un significado de entre los
siete, pues cada una de tales vocales se relaciona directamente con nuestra Tierra y sus siete
Razas-Races de cada Ronda- hubieron emitido sus voces, pero prohibiendo al Vidente el escribirlas,
y hacindole sellar aquellas cosas, qu hizo el ngel que est en el mar y en la tierra?
Levant su mano al cielo, y jur por aqul que vive para siempre jams...; que no existira ms el
tiempo; sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando sta empiece a sonar, el misterio de
Dios (del Ciclo) concluir (11).
Esto significa, en fraseologa teosfica, que cuando termine la Sptima Ronda, entonces cesar el
Tiempo. El tiempo no existir ms - muy naturalmente, puesto que vendr el Pralaya y nadie quedar
en la Tierra que lleve la divisin del tiempo, durante esa disolucin peridica y suspensin de la vida
consciente.
El doctor Kenealy y otros crean que los clculos de los nmeros cclicos siete y cuarenta y nueve
fueron trados por los Rabinos de Caldea. Esto es ms que probable. Pero los babilonios, que posean
todos esos ciclos y los enseaban solamente en sus grandes misterios iniciadores de Magia astrolgica,
obtuvieron su sabidura y conocimiento de la India. Por tanto, no es difcil reconocer en ellos a nuestra
propia Doctrina Esotrica. En sus cmputos secretos, los japoneses tienen las mismas cifras en sus
ciclos. En cuanto a los brahmanes, susPurnasyUpanishads son buena prueba de ello. Los ltimos han
pasado por completo a la literatura gnstica; y un brahman slo necesita leerPistis Sophia (12) para
reconocer la propiedad de sus antepasados, hasta en la misma fraseologa y smiles empleados.
Comparemos. EnPistis Sophia los discpulos dicen a Jess:
Rabino revlanos los misterios de la Luz (esto es, el Fuego del Conocimiento o Iluminacin)... por
cuanto te hemos odo decir que hay otro bautismo dehumo , y otro bautismo del Espritu de la Luz Santa
( esto es, el Espritu del Fuego) (13).
Segn dice Juan de Jess:
Yo te bautizo verdaderamente con agua...; pero... l te bautizar con el Espritu Santo y con fuego
(Mateo, III, 11).
La significacin verdadera de esta frase es muy profunda. Significa que Juan, asceta no iniciado, no
puede comunicar a sus discpulos una sabidura mayor que la de los Misterios relacionados con el plano
de la Materia, cuyo smbolo es el Agua. Su gnosis era la del dogma exotrico y ritual, la de la ortodoxia
de la letra muerta (14); al paso que la sabidura que Jess, Iniciado en los Misterios Superiores, les
revelara, era de un carcter ms elevado, pues era la del Fuego de la Sabidura de la verdadera
Gnosis o Iluminacin Espiritualreal . La una era el Fuego, la otra el Humo. Para Moiss, elFuego en el
Monte Sina y la Sabidura Espiritual; para las multitudes del pueblo que estaba abajo, para el profano,
el Humo del Monte Sina, esto es, la corteza exotrica del ritualismo ortodoxo o sectario.
Ahora bien; teniendo en cuenta presente lo expuesto, lase el dilogo entre los sabios Nrada y
Devamata en elAnugt (15), episodio delMahbhrata , cuya antigedad e importancia pueden verse
en losLibros Sagrados del Oriente , editados por el profesor Max Mller (16). Nrada discurre sobre
los soplos de los aires vitales, segn llaman en las toscas traducciones a tales palabras como Prna,
Apna, etc., cuyo total significado y aplicacin a las funciones individuales, apenas pueden traducirse al
ingls. Dice l de esta ciencia que:
Ensea elVeda que elfuego es, verdaderamente, todas las deidades, y el conocimiento (de l) se
encuentra entre los brahmanes, acompaado de la inteligencia (17).
Por fuego -dice el comentador- l quiere significar el Yo. Por inteligencia -dice el Ocultista- Nrada
no quera significar ni la discusin ni la argumentacin, segn cree Arjuna Mishra, sino la
inteligencia, verdaderamente, o la adaptacin delFuego de laSabidura al ritualismo exotrico, para
el profano . sta es la principal empresa de los brahmanes, que fueron los primeros en dar el ejemplo a
otras naciones, las que de este modo antropomorfizaron e hicieron carne a las verdades metafsicas ms
grandes. Nrada muestra esto plenamente, y dice:
Elhumo de ese (fuego) que es de gloria excelente (aparece) en forma de ... tinieblas (efectivamente);
(sus) cenizas... (son) las pasiones; y ... la bondad es aquello, en relacin con l, en que se deposita la
ofrenda (18).
Es decir, aquella facultad del discpulo que percibe la verdad sutil (la llama) que se escapa hacia el
cielo, mientras que el sacrificio objetivo queda como prueba ytestimonio depiedad , slo para el
profano. Pues qu otra cosa quiere decir Nrada con lo que sigue:
Los que comprenden el sacrificio comprenden el Samna y el Vyna como laprincipal (ofrenda). El
Prma y el Apna son partes de la ofrenda... y entre ellos est elfuego . ste es el asiento excelente del
Udna, segn lo entienden los brahmanes. En cuanto a lo que es distinto de estos pares, he aqu lo que
digo: El da y la noche son un par, entre ellos est el fuego...Lo que existe y lo que no existe son un par,
entre ellos est el fuego... (19).
Y a cada contraste de estos, aade Nrada:
Ese es el asiento excelente de Udna, como comprendido por los brahmanes.
Ahora bien; mucha gente no conoce todo el significado de la afirmacin de que Samna y Vyna,
Prna y Apna - que se dice son aires vitales, pero que nosotros decimos son principios con sus
respectivas facultades y sentidos - son entregados a Udna, elsoi-dissant aire vital principal, (?) que se
dice que acta en todas las coyunturas. As, el lector que ignora que la palabra Fuego en estas
alegoras significa a la vez el Yo y el Conocimiento Divino superior, no comprender nada en esto, y se
le escapar por completo el sentido de nuestro argumento, as como el traductor y hasta el editor, el gran
sanscritista de Oxford, Max Mller, no comprendieron el verdadero significado de las palabras de
Nrada. Exotricamente, esta enumeracin de los aires vitales tiene, por supuesto,aproximadamente ,
el significado que se le atribuye en las notas, a saber:
El sentido parece que es el siguiente: El curso de la vida en el mundo es debido a las operaciones de
los aires vitales unidos al yo y conducen a sus manifestaciones como almas individuales (?). De estos, El
Samna y el Vyna son dominados y refrenados por Prna y Apna... Los dos ltimos son refrenados y
dirigidos por el Udna, el que de este modo domina a todos. Y el dominio de ste, que es el dominio de
todos los cinco... conduce al yo supremo (20).
Lo anterior se da como una explicacin del texto, que registra las palabras del brahman, que refiere
cmo alcanz la ltima Sabidura del Yogismo, y por tanto, la Omnisciencia. Al decir que haba
percibido por medio del yo la sede que se halla en el yo (21), donde mora el Brhman libre de todo; y
al explicar que ese principio indestructible estaba completamentefuera de la percepcin de los sentidos
-esto es, de los cinco aires vitales -aade l que:
En medio de todos estos (aires vitales) que discurren por el cuerpo y se absorben los unos a los otros,
arde el sptuple fuego Vaishvnara (22).
Este Fuego, segn el comentario de Nilakantha, es idntico al Yo, el YO supremo, que es la

aspiracin del asceta; siendo Vaishvnara una palabra que se usa muchas veces en lugar del Yo. Luego
el brahman prosigue enumerando lo que significa la palabra sptuple, y dice:
La nariz (o el olfato), y la lengua (el gusto), y el ojo, y la piel, y el odo como el quinto, la mente, y el
entendimiento, son las siete lenguas de la llama de Vaishvnara (23). stas son las siete (clases de)
combustible para m... (24). Estos son los siete grandes sacerdotes oficiantes (25).
Estos siete sacerdotes los admite Arjuna Mishra en el sentido de significar el alma diferenciada como
otras tantas (almas o principios) con referencia a estos varios poderes, y finalmente, el traductor parece
aceptar la explicacin, y a pesar suyo admite que pueden significar esto; aunque, por su parte, cree
que el sentido es:
Los poderes de or, etc. (los sentidos fsicos, en una palabra), presididos por las diversas deidades.
Pero sea el que quiera el significado, bien en la interpretacin cientfica o en la ortodoxa, este pasaje de
la pg. 259 explica los asertos de Nrada de la pgina 276 , y los muestra refirindose a los mtodos
exotrico y esotrico y confrontndolos. As el Samna y el Vyna, aunque sujetos al Prna y al Apna,
todos cuatro dependiendo de Udna cuando se trata de la adquisicin del Prnyma (del Hatha Yogi,
principalmente, o forma inferior de Yoga) se mencionan, sin embargo, como la ofrenda principal; pues,
como con razn arguye K. Trimbak Telang, sus operaciones son prcticamente ms importantes para la
vitalidad; esto es, son las ms groseras, y se ofrecen en el sacrificio, a fin de que desaparezcan, por
decirlo as, en la cualidad de obscuridad de aquel fuego, o sea su HUMO - forma de ritual meramente
exotrica. Pero Prna y Apna, aunque se presentan como subordinados (a causa de ser menos
groseros o ms purificados), tienen el FUEGO entre los dos; el Yo y el Conocimiento Secreto posedo
por ese Yo. Esto en cuanto al bien y al mal, y para lo que existe y lo que no existe; todos estos pares
(26) tienen el Fuego entre ellos, esto es, el Conocimiento Esotrico, la Sabidura del YO Divino. Que los
que se encuentren satisfechos con elHumo del Fuego permanezcan donde estn, esto es, dentro de la
obscuridad egipcia de las ficciones teolgicas e interpretaciones de la letra muerta.
Lo que acabamos de exponer se ha escrito solamente para los estudiantes occidentales de Ocultismo y
Teosofa. La escritora no intenta explicar estas cosas ni a los indos, que tienen sus Gurus; ni a los
orientalistas, que creen saber ms que todos los Gurus y Rishis juntos, pasados y presentes. Estas citas y
ejemplos, algn tanto extensos, son necesarios, aunque no sea ms que para indicar al estudiante las
obras que tiene que consultar, a fin de instruirse y beneficiarse, comparando. Que leaPistis Sophia a la
luz delBhagavad Git , delAnugt y otras; y entonces ver claro en la declaracin hecha por Jess en
el Evangelio gnstico, desapareciendo en el acto los velos de la letra muerta. Lase lo que sigue y
comprese con la explicacin que se acaba de dar de las Escrituras indas.
Y ningn Nombre es ms excelente que todos estos, un Nombre en el cual estn contenidos todos los
Nombres, y todas las Luces, y todos los (cuarenta y nueve) Poderes. Sabiendo este Nombre, si un
hombre deja este cuerpo de materia (27), ningnhumo (esto es, ninguna ficcin teolgica) (28), ninguna
obscuridad, ningn Poder, ni Gobernante de la Esfera (ningnGeniopersonal o Espritu Planetario
llamado Dios) del Destino (Karma)... podr retener al Alma que conoce ese Nombre... Si l pronuncia
este Nombre ante el fuego..., la obscuridad huir... Y si pronuncia este nombre ante... todos sus
Poderes, ms an, hasta ante Barbelo (29), y el Dios Invisible, y los Dioses tres veces poderosos, tan
pronto como haya pronunciado ese nombre en aquellos sitios, todos sern lanzados unos sobre otros, de
manera que podrn fundirse y perecer, y gritarn: Oh Luz de toda luz, existente en las luces sin lmites,
acurdate tambin de nosotros y purifcanos! (30).
Fcil es ver lo que son esta Luz y este Nombre: la Luz de la Iniciacin y el nombre del Yo-Fuego,
que no es ningn nombre, ni accin, sino un Poder Espiritual Siemprevivo, ms elevado an que el
verdadero Dios Invisible, pues este Poder es L MISMO.
Pero si el hbil y sabio autor deGnostics and their Remains no ha concedido mucho al espritu de
alegora y misticismo en los fragmentos traducidos dePistis Sophia y citados por l en la mencionada
obra, otros orientalistas lo han hecho mucho peor. No teniendo ni su percepcin intuitiva del origen indo
de la Sabidura gnstica, y menos an del significado de sus joyas, la mayor parte de ellos,
principiando por Wilson y concluyendo por el dogmtico Weber, han cometido los disparates ms
extraordinarios respecto a casi todos los smbolos. Sir M. Monier Williams y otros muestran el ms
decidido desdn hacia los Buddihistas Esotricos, como son llamados ahora los Tesofos; y sin
embargo, ningn estudiante de Filosofa Oculta ha confundido nunca un ciclo con un personaje vivo y
viceversa , como sucede muchas veces con nuestros modernos orientalistas. Uno o dos ejemplares
pueden ilustrar nuestro aserto ms grficamente. Tomemos el ms conocido.En el Rmyana, Garuda es
llamado el to materno de los 60.000 hijos de Sagara; y Amshumat, nieto de Sagara, el sobrino de los
60.000 tos, que fueron reducidos a cenizas por la mirada de Kapila - el Purushottama, o Espritu
Infinito, que hizo desaparecer el caballo que Sagara guardaba para el sacrificio del Ashvamedha.
Adems, el hijo de Garuda (31) -Garuda mismo siendo el Mah Kalpa o Gran Ciclo- Jatyu, rey de la
tribu alada (en el momento de ser muerto por Rvana que se lleva consigo a Sit), dice, hablando de s
mismo: hace 60.000 aos que nac, oh, rey!; despus de lo cual,volviendola espalda al sol, muere.
Jatyu es, por supuesto, el ciclo de 60.000 aos dentro del Gran Ciclo de Garuda; de aqu que se le
represente,ad libitum , como su hijo o como su sobrino, pues todo el sentido se funda en que se le
coloque en la lnea de los descendientes de Garuda. Por otra parte, tambin, est Diti, madre de los
Maruts, cuya descendencia y progenie pertenecan a la posteridad del Hiranyksha, cuyo nmero era
77 crores (o 770 millones) de hombres, segn elPadma Purna. Todas estas narraciones se declara
que son ficciones sin sentido y absurdos. Pero la verdad es hija del tiempo, y el tiempodir .
Mientras tanto, qu cosa ms fcil que el tratar, por lo menos, de comprobar la cronologa Purnica?
Hay muchos Kapilas; pero el Kapila que mat a la progenie del rey Sagara -consistente en 60.000
hombres- fue indudablemente el Kapila fundador de la filosofa Snkhya, puesto que as lo declaran los
Purnas ; aunque uno de ellos niega en redondo la imputacin, sin explicar su sentido esotrico. El
Bhgavata Purna (32) dice que:
No es verdad lo que se dice de que los hijos del rey fueron abrasados por la ira del sabio. Pues cmo
la cualidad de las tinieblas, producto de la clera, puede existir en un Sabio cuyo cuerpo era la bondad y
que purific el mundo -como si dijramos, el polvo de la tierra atribuido al cielo? Cmo poda la
perturbacin mental atacar a este sabio, identificado con el Espritu Supremo, que ha gobernado aqu (en
la tierra) la slida nave de (la filosofa) Snkhya, con la ayuda de la cual, el que desea obtener la
liberacin cruza el temido ocano de la existencia, ese sendero de la muerte? (33).
ElPurna tiene el deber de hablar as. Tiene l un dogma que promulgar y tiene que exponer con
prudencia - para guardar todo secreto respecto de las verdades msticasdivinas , que durante edades sin
cuento slo se han divulgado en la Iniciacin. Por tanto, no es en losPurnas donde debemos buscar
una explicacin del misterio relacionado con los diversos estados trascendentales del ser. Que la
narracin es una alegora, lo demuestra ella misma: los 60.000 hijos brutales, viciosos e impos, son la
personificacin de laspasiones humanas que una simple mirada del Sabio -el Yo que representa el
mayor estado de pureza que puede alcanzarse sobre la tierra- reduce a cenizas. Pero tiene ello tambin
otros significados, cclicos y cronolgicos, tal el de un mtodo de marcar las pocas en que florecieron
ciertos Sabios, que se ve tambin en otrosPurnas .
Ahora bien; se ha comprobado, tanto como puede serlo una tradicin, que fue en Hardwar, o
Gangdvra, la puerta del Ganges, al pie de los Himalayas, donde Kapila permaneci en meditacin
durante aos. No lejos de la cordillera Sewalik, el paso de Hardwar es llamado hasta hoy el Paso de
Kapila, y el lugar es llamado tambin por los ascetas Kapilasthen. All es donde el Ganges, Gang,
surgiendo de su montaosa garganta, principia su curso por las calurosas llanuras de la India; y se ha
confirmado claramente, por la investigacin geolgica, que la tradicin que pretende que el Ocano
baaba la base de los Himalayas en remotas edades, no est del todo desprovista de fundamento, pues
an quedan diversos vestigios de ello.
La Filosofa Snkhya pudo haber sidotrada y enseada por elprimer Kapila, y tan slo escrita por el
ltimo .
Ahora bien; Sagara es, hasta hoy en la India, el nombre del Ocano, y especialmente de la Baha de
Bengala, en la desembocadura del Ganges (34). Han calculado alguna vez los gelogos el nmero de
milenios que ha necesitado el mar para retirarse a la distancia a que est ahora de Hardwar, que se alza
actualmente a 1.024 pies sobre su nivel? Si lo hubiesen hecho, esos orientalistas que muestran a Kapila
floreciendo desde el siglo I al IX despus de Cristo, podran cambiar de opinin, aunque slo fuera por
una de las dos buenas razones siguientes: Primeramente, el verdadero nmero de aos transcurridos
desde los das de Kapila, se encuentra, sin ningn gnero de duda, en losPurnas , aun cuando los
traductores no puedan verlo; y, en segundo lugar, el Kapila del Satya Yuga y el del Kali Yuga pueden
ser una misma INDIVIDUALIDAD, sin ser la misma PERSONALIDAD.
Por otra parte, Kapila, a la vez que es el nombre de un personaje, del Sabio que existi en un tiempo y
fue el autor de la Filosofa Snkhya, es tambin el nombre genrico de los Kumras, los Ascetas y
Vrgenes celestes; por tanto, el hecho mismo de llamar elBhgavata Purna a eso Kapila, -cuando
precisamente acababa de mostrarlo como una parte de Vishnu- el autor de la Filosofa Snkhya, debi
haber advertido al lector la existencia de un velo ocultando un significado esotrico. Que fuese hijo de
Vitatha, como dice elHarivamsha , o de otro caulquiera, el autor de la Snkhya no puede ser el mismo
que el Sabio del Satya Yuga, al principio mismo del Manvntara, cuando se muestra Vishnubajola
forma de Kapila , comunicando a todos los seres la verdadera Sabidura; pues esto se refiere al
perodo primordial, cuando los Hijos de Dios ensearon a los hombres recin creados las artes y
ciencias, que desde entonces han sido cultivadas y preservadas en los santuarios por los Iniciados. Hay
varios Kapilas muy conocidos en losPurnas . Primeramente el Sabio primitivo, luego Kapila uno de los
tres Kumras secretos, y Kapila, hijo de Kashyapa y de Kadr- serpiente de muchas cabezas (35)-
adems de Kapila, gran Sabio y Filsofo de Kali Yuga. Siendo este ltimo un Iniciado, una Serpiente
de Sabidura, un Nga, fue mezclado de intento con los Kapilas de las edades precedentes.
SECCIN X
LA CRUZ Y LA DCADA PITAGRICA
Los primeros gnsticos pretendan que su ciencia, la Gnosis, se basaba en un cuadrado, cuyos ngulos
representaban, respectivamente,Sig (el Silencio),Bythos (el Ocano),Nous (el Alma Espiritual o Mente)
yAletheia (la Verdad).
Ellos fueron los primeros en revelar al mundo lo que haba permanecido oculto durante edades, a
saber: laTau , en forma de lecho de Procusto; y Christos encarnando enChrestos , en aquel que, para
ciertos fines, se ofreca voluntariamente a sufrir una serie de torturas mentales y fsicas.
Para ellos, todo el Universo, metafsico y material, estaba contenido y poda expresarse y describirse
por los dgitos que encierra el nmero 10, la Dcada Pitagrica.
Esta Dcada, que representa el Universo y su evolucin desde el Silencio y los Abismos desconocidos
del Alma Espiritual, o Anima Mundi, presentaba dos lados o aspectos al estudiante. Poda ser aplicada,
y lo fue en un principio, al Macrocosmo, desde el cual descenda al Microcosmo u hombre. Entonces
exista la ciencia puramente intelectual y metafsica, o Cienciainterna , as como la meramente
materialista o ciencia de la superficie, y las dos podan explicarse por la Dcada y estar contenidas en
ella. Poda estudiarse, en una palabra, tanto por el mtodo deductivo de Platn como por el inductivo de
Aristteles. El primero parta de una comprensin divina, en que la pluralidad proceda de la unidad, o
los dgitos surgan de la Dcada, slo para ser finalmente reabsorbidos, perdidos en el Crculo infinito. El
ltimo dependa tan slo de la percepcin de los sentidos, en que la Dcada poda considerarse bien
como la unidad que se multiplica, o como la materia que se diferencia; estando limitado su estudio a la
superficie plana, a la cruz, o a lossiete que proceden de losdiez , o el nmero perfecto, tanto en la Tierra
como en el cielo.
Este doble sistema fue trado por Pitgoras de la India, juntamente con la Dcada. que era el mismo de
los Brahmanes e Iranios, segn los llaman los antiguos Filsofos griegos, nos lo garantiza toda la literatura
snscrita, tal como losPurnas y lasLeyes deManu . En estas Leyes o Mandamientos de Manu se dice
que Brahm cre primeramente a los diezSeores del Ser, los diez Prajpatis o Fuerzas Creadoras; las
cuales diez producen otrossiete Manus o ms bien, segn lo exponen algunos manuscritos, Munin (en
lugar de Mann), devotos, o seres santos, que son los siete ngeles de la Presencia de la religin
occidental. Este misterioso nmero siete, nacido del Tringulo superior ......, nacido este ltimo de su
propio vrtice o los Abismos silenciosos del Alma Universal Desconocida (Sig y Bythos), es la planta
sptupleSaptaparna , nacida y manifestada en la superficie del suelo, procedente del misterio de la triple
raz profundamente enterrada en aquel suelo impenetrable. Esta idea se halla por completo tratada en una
de las Secciones del volumen II, Seccin III, La Substancia Primordial y el Pensamiento Divino; lo cual
debe tener el lector bien presente si quiere comprender la idea metafsica que encierra el citado smbolo.
As, en el hombre como en la naturaleza (segn la Filosofa Esotrica cishimalyica, que es la de la
Cosmogona del Manuoriginal ), la divisin septenaria es la que la Naturaleza misma determina. Slo el
sptimo principio (Purusha) es el YO divino, estrictamente hablando; pues, segn se dice en Manu,
habiendo l (Brahm) compenetrado las partes sutiles de aquellos seis, de brillantez inconmensurable
(1), los cre o los llam a S; o sea a la conciencia de aquel Yo nico. De estos seis, cinco elementos
(o principios, o Tattvas, segn piensa el comentador Medhtithi) son llamados los elementos atmicos
destructibles (2); y estos se describen en la Seccin antes mencionada (3).
Tenemos que hablar ahora de la lengua del misterio, la de las razas prehistricas. No es una lengua
fontica, sino puramente pictrica y simblica. En la actualidad slo es conocida completamente por muy
pocos, pues hace ms de 5.000 aos que se convirti para las masas en una lengua absolutamente
muerta. Sin embargo, la mayor parte de los sabios gnsticos, griegos y judos, la conocieron y usaron
aunque de muy diversa manera. Presentaremos algunos ejemplos.
En el plano superior, el nmero no es nmero alguno sino uncero - un CRCULO. En el plano de

abajo, se convierte enuno , que es un nmero impar. Cada letra de los alfabetos antiguos tena su
significado filosfico y su razn de ser. El nmerouno (1) significaba para los Iniciados de Alejandra un
cuerpo derecho , un hombre vivo de pie, siendo el nico animal que tiene tal privilegio. Y, aadiendo al
1 una cabeza fue transformado en una P, smbolo depaternidad , de potencia creadora; mientras
que la R significa un hombre en movimiento, uno que camina. De aqu que PATER ZEUS no tuviese
nada de sexual ni de flico, ni en su sonido ni en la forma de sus letras; as como tampoco (Pater Deus)
(segn Ragn) (4). Si consideramos ahora el alfabeto hebreo, veremos que al paso que eluno o Aleph
tiene un toro o buey por smbolo, eldie z, el nmero perfecto o uno de laKabalah, es un Yod ( ... y, i ....
j) y significa, como primera letra de Jehovah, el rgano procreador, y lo dems.
Los nmeroimpares son divinos, los nmerospares son terrestres, diablicos y desgraciados. Los
pitagricos detestaban el Binario. Para ellos era el origen de la diferenciacin, y por tanto, de los
contrastes, de la discordia o materia, principio del mal. En la Teogona Valentiniana, Bythos y Sig (el
Oano, Caos, Materia nacida en el Silencio) representan el Binario primordial. En todo caso, para los
primitivos pitagricos, la Duada era ese estado imperfecto en que cay el primer ser manifestado,
cuando se separ de la Mnada. Era el punto desde donde los dos caminos, el bien y el mal, se
bifurcaban. Todo lo que tena dos caras o era falso, lo llamaban binario. Slo lo UNO era el bien y la
armona, porque ninguna desarmona puede proceder del Uno solo. De aqu la palabra latina Solus con
relacin al Uno y nico Dios, el Ignoto de Pablo.Solus, sin embargo, se convirti en Sol - el Sol.
El Ternario es el primero de los nmeros impares, as como el tringulo es la primera de las figuras
geomtricas (5). Este nmero es verdaderamente el nmero del misterio por excelencia. Para estudiarlo
en el aspecto exotrico, hay que leerCours Philosphique et Interprtatif des Initiations , de Ragn; y
en el esotrico, el simbolismo de los nmeros indos; pues las combinaciones que se le aplicaron son
innumerables. Ragn bas sus estudios y fund la famosa Sociedad Masnica de los Trinosofistas -los
que estudiantres ciencias- sobre las propiedades Ocultas de los tres lados iguales del tringulo; lo cual es
un progreso sobre los tres grados masnicos ordinarios, que se dan a los que no estudian nada y se
dedican a comer y beber en las reuniones de sus Logias. Segn escribe el fundador:
La primera lnea del tringulo que se da al aprendiz para estudiar es elreino mineral , simbolizado por
Tubalc ....... (Tubal-Can).
El segundo lado, en el cual tiene que meditar el compaero, es elreino vegetal simbolizado por Shibb
...... (Shibboleth). En este reino principia lageneracin de los cuerpos . sta es la razn por la cual la
letraG se presenta radiante ante los ojos del adepto (?).
El tercer lado queda para el maestro masn, el cual tiene que completar su educacin con el estudio
delreino animal . est simbolizado por Mac-benah ...... (hijo de purtrefaccin) (6).
La primera figura slida es el Cuaternario, el smbolo de la inmortalidad. Es la Pirmide, pues el

Tetraedro se halla sobre una base triangular, y termina en punta en su vrtice, dando, as, la Trada y el
Cuaternario, o el 3 y el 4.
Los Pitagricos enseaban la conexin y relacin entre los Dioses y los nmeros, en una ciencia
llamada Aritmomancia. El Alma es un nmero, decan, que se mueve por s y que contiene el nmero 4; y
el hombre, espiritual y fsico, es el nmero 3, pues el Ternario representaba para ellos, no slo la
superficie, sino tambin el principio de la formacin del cuerpo fsico. De modo que los animales eran
sloTernarios , siendo nicamente el hombre un Septenario,al ser virtuoso ; y unQuinario cuando era
malo; pues:
El Nmero Cinco estaba compuesto de un Binario y un Ternario, y el Binario desordenaba y alteraba

todo, en la forma perfecta. Elhombre perfecto , decan, era un Cuaternario y un Ternario, ocuatro
elementos materiales y tres inmateriales; y estos tres Espritus o Elementos los encontramos igualmente en
el Cinco cuando representa elmicrocosmo . Este ltimo es un compuesto de tres Espritus, y de un
Binario directamente relacionado con la Materia grosera. De aqu que, como dice Ragn:
esta ingeniosa figura es la unin de dos acentos griegos (,) colocados sobre las vocales, que deben o no
ser aspiradas. El primer signo () es llamado el espritu fuerte o superior, el Espritu de Dios aspirado (
spiritus), respirado por el hombre. El segundo signo (,), el inferior, es el espritu suave representando
el espritu secundario...; el todo encierra al hombre entero. es laquintaesencia universal , el fluido vital o
la vida (7).
El sentido ms mstico del nmero 5 (Cinco) lo expone en un excelente artculo Mr. T. Subba Row, en
Five Years of Theosophy , artculo titulado Los Doce Signos del Zodaco, en el cual da algunas reglas
que pueden ayudar al investigador a encontrar el profundo significado de la antigua nomenclatura

snscrita, en los antiguos mitos y alegoras arios. Mientras tanto, veamos lo que hasta ahora se ha
declarado en las publicaciones teosficas acerca de la constelacin de Capricornio, y lo que de ella se
conoce generalmente. Todos saben que ........ es el dcimo signo del Zodaco, en el que pasa el sol por
el solsticio de invierno, sobre el 21 de diciembre. Pero pocos son los que saben (aun en la India, a
menos que estn iniciados) la verdadera relacin mstica que parece existir, segn se nos dice, entre los
nombres Makara y Kumra. El primero significa algn animal anfibio, llamado a la ligera el cocodrilo,
segn creen algunos orientalistas; y el segundo es el ttulo de los grandes patrones de los Yogis, segn los
Purnas Shaiva; de los hijos de Rudra (Shiva), que es tambin un Kumra, y hasta uno con l. Por su
conexin con el Hombre, los Kumras estn igualmente relacionados con el Zodaco. Tratemos de ver lo
que significa la palabra Makara.
Dice el autor de Los Doce Signos del Zodaco:
Makara... contiene en s la clave para su correcta interpretacin. La letrama es equivalente al nmero

5, ykara signifca mano. Ahora bien; en snscrito, Tribhujam quiere decir un tringulo,bhujam okaram
(ambos son sinnimos) se entiende que significa un lado. As, pues, Makaram o Panchakaram significa
un Pentgono (8).
Ahora bien; la estrella de cinco puntas o pentgono representa los cinco miembros del hombre (9). En
el sistema antiguo, segn se nos dice, Makara era eloctavo signo en lugar del dcimo (10).
El signo en cuestin tiene por objeto representar los aspectos o caras del universo, e indica que la
figura del universo est limitada por Pentgonos (11).
Los escritores snscritos hablan tambin de Ashtadisha o el Espacio de ocho caras, refirindose as a
los Loka-plas, los ocho puntos de la brjula, cuatro puntos cardinales y cuatro intermedios.
Desde un punto de vista objetivo, el microcosmo est representado por el cuerpo humano.
Makaram puede representar simultneamente el microcosmo y el macrocosmo, como objetos externos
de percepcin (12).
Pero el verdadero sentido esotrico de la palabra Makara no es, en verdad, el de cocodrilo, ni

mucho menos, aun cuando sea comparado con el animal descrito en el Zodaco indo. Pues tiene la
cabeza y las patas delanteras de antlope, y el cuerpo y la cola de pez. D e aqu que el dcimo signo del
Zodaco haya sido diversamente apreciado, como significando un tiburn, un delfn, etc., por ser el
Vhana de Varuna, el Dios del Ocano; y muchas veces se le llama por esta razn Jala-rpa o forma de
agua. El delfn era vehculo de Neptuno-Poseidn para los griegos, y uno con l, esotricamente; y este
delfn es el dragn marino, as como el cocodrilo del Nilo Sagrado es el Vehculo de Horus, y Horus
mismo. El Dios en forma de momia, con cabeza de cocodrilo, dice:
Yo soy el pez (y la sede) del gran Horus de Kem-oor (13).
Para los gnsticos Peratae, Chozzar (Neptuno) es el que convierte la pirmide dodecagonal en una
esfera, y pinta su puerta con muchos colores (14). Tiene l CINCO ministrosandrginos : es Makara,
el Leviathan.
Como el Sol naciente era considerado el Alma de los Dioses, enviada para manifestarse diariamente a
los hombres; y como el cocodrilo sala del agua a sus primeros rayos, ese animal lleg por fin a
personificar en la India un devoto del fuego solar, as como personificaba ese Fuego, o el Alma ms
elevada, entre los egipcios.
En losPurnas , el nmero de los Kumras cambia con arreglo a las exigencias de la alegora. Para
fines Ocultos, su nmero se da en un sitio como siete, luego como cuatro, despus como cinco. En el
Krma Purna se dice de ellos:
Estos cinco (Kumras), oh brahman!, fueron yogins que llegaron a estar completamente exentos de
pasin.
Su nombre mismo muestra su relacin con la mencionada constelacin Makara, y con algunos otros
caracteres Purnicos relacionados con los signos zodiacales. Esto se hace a fin de velar lo que era uno
de los signos ms sugestivos de los Templos primitivos. Los Kumras, generalmente, estn mezclados
astronmica, fisiolgica y msticamente con un nmero de personajes y sucesos Purnicos. Apenas
aludidos en elVishnu , figuran en varios dramas y sucesos en todos los demsPurnas y literatura
sagrada; de modo que los orientalistas, teniendo que recoger aqu y acull los hilos de relacin, han
concluido por proclamar a los Kumras debidos principalmente a la fantasa de los escritores
Purnicos. PeroMa - nos dice el autor de los Doce Signos del Zodaco - es cinco;Kara , una
mano con sus cinco dedos, as como un signo de cinco lados, o un Pentgono. Los Kumras (en este
caso un anagrama para objetos Ocultos), como Yogis soncinco en el esoterismo, porque los dos ltimos
nombres han permanecido siempre secretos; son el quinto orden de Brahma-devas y los Chohans
quntuples que poseen el Alma de los cinco Elementos, predominando el Agua y el ter, y por tanto, sus
smbolos eranacuticos e gneos a la vez.
La Sabidura se halla oculto bajo el lecho de aquel que reposa en el Loto de Oro (Padma) flotando en
el Agua.
En la India, ste es Vishnu, uno de cuyos Avatras fue Buddha, segn se afirmaba en los tiempos de
antao. Los Prchetasas, los adoradores de Nryana -que, como Poseidn, se movan morabansobre
las Aguas, y no debajo- se sumergieron en las profundidades del Ocano para llevar a cabo sus
devociones, y permanecieron all 10.000 aos; y los Prchetasas sondiezexotricamente, perocinco
esotricamente. Prachets es, en snscrito, el nombre de Varuna, el Dios del Agua. Nereus, un aspecto
de Neptuno, siendo de este modo los Prchetasas idnticos a los cinco ministros de Chozzar
macho-hembra, o Poseidn, de los gnsticos Peratae. Estos son respectivamente llamados Ou, Aoai,
Ou, Oub y... (..................) (15), siendo elquinto , hoy perdido (16), esto es, mantenido en secreto,
un nombretriple (siete en conjunto). Esto, en lo que se refiere al smbolo acutico; el gneo los
relaciona con el smbolo gneo, espiritualmente. Para fines de comprobacin, tngase presente que as
como la madre de los Prchetasas era Savarn, la hija del Ocano, as era Amphitrite, madre de los
ministros msticos de Neptuno.
Ahora bien; recuerde el lector que estos cinco ministros estn simbolizados tanto en el delfn, que
haba vencido la resistencia de la casta Amphitrite a casarse con Poseidn, como en Tritn su hijo. Este
ltimo, cuyo cuerpo de la cintura arriba es de hombre, y de la cintura abajo de delfn, un pez, se halla
adems muy misteriosamente relacionado con Oannes, el Dag babilnico, y tambin con el Matsya (Pez)
Avatra de Vishnu, pues ambos enseaban la Sabidura a los mortales. El delfn, como todos los
mitlogos saben, fue puesto por Poseidn para su servicio, entre las constelaciones, y se convirti para
los griegos en Capricornio, el Chivo, con su parte posterior de delfn, siendo de este modo idntico a
Makara, cuya cabeza es tambin la de un antlope, y el cuerpo y la cola de pez. He ah por qu el signo
de Makara naci sobre la bandera de Kmadeva, el Dios hind del Amor, identificado, en elAtharva
Veda , con Agni, el Dios del Fuego, hijo de Lakshm, segn lo expone correctamente elHarivamsha .
Porque Lakshm y Venus son una, y Amphitirte es la primera forma de Venus. Ahora bien; Kma, el
Makara-ketu, es Aja, el no nacido, y tm-bh, el existente por s mismo; y Aja es el LOGOS en el
Rig Veda , en donde se le muestra como la primera manifestacin del UNO; pues el Deseo despertse
primero en ELLO, lo cual fue el germen primordial de la mente, lo que relaciona la entidad con la no
entidad -o Manas, elquinto , con tm, elsptimo , esotricamente- dicen los Sabios. sta es la
primera etapa. Lasegunda , en el plano siguiente de manifestacin, muestra a Brahm -a quien elegimos
como el representante de todos los otros Primeros Dioses de las naciones- haciendo surgir de su cuerpo
a sus Hijos nacidos de la Mente, Sanandana y otros, los cuales, en laquinta creacin, y tambin en
lanovena (con objeto de que sea un velo) se convierten en los Kumras. Concluiremos recordando al
lector que a Amphitrite se le sacrificaban cabras, as como a las Nereidas en las orillas del mar -lo mismo
que hasta hoy se sacrifican cabras a Durg Kli, que es slo el aspectonegro de Lakshm (Venus), el
aspectoblanco de Shakti- indicando la relacin que estos animales pueden tener con Capricornio, en el
cual aparecen veintiocho estrellas en forma de una cabra, cuya cabra fue transformada por los griegos en
Amalthea, la nodriza de Jpiter. Pan, el Dios de la Naturaleza, tena pies de cabra, y se transform en un
macho cabro al aproximarse a Tifn. Pero esto es un misterio en el que la escritora no se atreve a
extenderse, por no estar segura de ser comprendida. El aspecto mstico de la interpretacin tiene que
dejar a la intuicin del estudiante. Anotemos un dato ms en relacin con el misterioso nmero Cinco.
Simboliza l al mismo tiempo el Espritu de la Vida Eterna, y el espritu de la vida y el amor terrestre - en
el compuesto humano; e incluye la magia divina y la infernal, y la quintaesencia universal e individual del
ser . As, las cinco palabras o vocales msticas pronunciadas por Brahm en la creacin, que se
convirtieron luego en los Panchadasha (ciertos Himnos vdicos atribuidos a este Dios), son en su
potencialidad creadora y mgica, el aspectoblanco de los cinco Ma-kras Tntricosnegros , o las cinco
ms . Makara, la constelacin, es un nombre aparentemente sin sentido y absurdo; sin embargo, aun sin
contar su significado anagramtico en conjuncin con el trmino de Kumra, el valor numrico de su
primera slaba, y su resolucin esotrica encinco, tienen un significado muy grande y oculto en los
misterios de la naturaleza.
Baste decir que as como el signo de Makara est relacionado con el nacimiento del Microcosmo
espiritual, y con la muerte o disolucin del Universo fsico - su paso al reino de lo Espiritual (17),
asimismo estn relacionados con ambos los Dhyn Chohans, llamados Kumras en la India. Por otra
parte, en las religiones exotricas ellos se han convertido en sinnimo de los ngeles de las Tinieblas.
Mra es el Dios de las Tinieblas, el Cado, y la Muerte (18);y sin embargo, es uno de los nombres de
Kma, el Primer Dios de losVedas , el Logos, del cual han surgido los Kumras, y esto los relaciona an
ms con nuestro fabuloso Makara indo y el Dios de cabeza de cocodrilo de Egipto (19). Los
Cocodrilos en el Nilo Celeste soncinco , y el Dios Tum, la Deidad Primordial que crea los cuerpos
celestes y los seres vivos, produce estos Cocodrilos en suquinta creacin. Cuando Osiris, el Sol
Difunto es enterrado y entra en el Amenti, los Cocodrilos sagrados se sumergen en el abismo de las
Aguas primordiales - el Gran Verde. Cuando el Sol de la Vida se levanta, vuelven a surgir fuera del ro
sagrado. Todo esto es altamente simblico, y muestra cmo las verdades primitivas esotricas
encontraron su expresin en smbolos idnticos. Pero, como declara Mr. T. Subba Row:
El velo hbilmente echado sobre ciertas partes del misterio relacionado con estos signos (zodiacales)
por los antiguos filsofos,jams ser levantado para diversin ni edificacin del pblico no iniciado
(20).
No era el nmeroCinco menos sagrado para los griegos. Las Cinco Palabras de Brahm se han
convertido entre los gnsticos en las Cinco Palabras escritas en la Vestidura kshica
(Resplandeciente de Jess en su glorificacin - las palabras Zama Zama zza Rachama zai (ZAMA
ZAMA QZZA RAXAMA QZAI), traducidas por los orientalistas la vestidura, la gloriosa vestidura de
mi fuerza. Estas palabras eran, a su vez, el velo anagramtico de los cinco Poderes msticos
representados en la vestidura del Iniciado resucitado despus de su ltima prueba de tres das de
trance, convirtindose los cinco ensiete slo despus de su muerte, cuando el Adepto se convierte en
el Christos pleno, el completo Krishna-Vishnu, esto es, sumergido en el Nirvna. El E de Delfos, un
smbolo sagrado, era tambin el nmerocinco ; y cun sagrado era, lo muestra el hecho de que los
corintios, segn Plutarco, reemplazaron el numeral de madera del Templo de Delfos por uno de bronce,
y ste fue cambiado por Livia Augusta en un facsmile de oro (21).
Es fcil reconocer en los dos Spiritus - los signos griegos (,) de que habla Ragn-tm y Buddhi, o
el Espritu Divino y su Vehculo, el Alma Espiritual.
ElSeis o el Senario es tratado ms adelante en esta Seccin, mientras que el Septenario lo ser por
completo en el curso de este volumen, en la Seccin sobre Los Misterios de la Hebdmada.
LaOgdoada u Ocho significa el movimiento eterno y su espiral de los ciclos, el 8, es simbolizado a su

vez por el Caduceo. l muestra la respiracin regular del Kosmos, presidida por los Ocho Grandes
Dioses - los Siete de la Madre primordial: el Uno y la Trada.
Luego viene el nmero Nueve, o el triple Ternario. es el nmero que se reproduce constantemente
bajo todas las formas y figuras en toda la multiplicacin. Es el signo de todas las circunferencias, puesto
que su valor en grados es igual a 9, esto es, a 3 + 6 + 0 . Es unmal nmero bajo ciertas condiciones, y
muy desgraciado. Si el nmero 6 era el smbolo de nuestro Globo en estado de ser animado por un
Espritudivino , el 9 simbolizaba nuestra Tierra informada por un Espritumalo.
ElDiez , o la Dcada, vuelve a traer todos estos dgitos a la unidad y termina la tabla pitagrica. De
aqu que esta figura, .......... -launidad dentro del cero - son el smbolo de la Deidad, del Universo y del
Hombre. Tal es el significado secreto de la fuerte presa de la garra de len, de la tribu de Judah (la
presa del maestro masn) entre dos manos, cuyos dedos son en juntodiez.
Si fijamos ahora nuestra atencin en la cruz egipcia, o la Tau, podremos descubrir que esta letra, tan
exaltada por los egipcios, griegos y judos, est misteriosamente relacionada con la Dcada. LaTau es el
Alfa y Omega de la Secreta Sabidura Divina, que est simbolizada por la letra inicial y final de Thot
(Hermes). Thot fue el inventor del alfabeto egipcio, y la letra Tau terminaba los alfabetos de los judos y
samaritanos, quienes la llaman el fin o perfeccin, culminacin y seguridad. De aqu que, segn
nos dice Ragn, las palabras erminus (fin) y Tectum (techo) sean smbolos de proteccin y seguridad, lo
cual es ms bien una definicin prosaica. Pero tal es el destino comn de las ideas y de las cosas en este
mundo de decadencia espiritual, aunque al mismo tiempo de progreso fsico. Pan fue en un tiempo la
Naturaleza Absoluta, el Uno y el Gran Todo; pero cuando la historia percibe la primera vislumbre de l,
Pan ha cado ya a ser undiosecillo del campo, un Dios rural; la historia no quiere reconocerle, al paso
que la teologa hace de l, el Demonio. Sin embargo, su flauta de siete tubos, emblema de las siete
fuerzas de la naturaleza, de los siete planetas, de las siete notas musicales, en una palabra, de toda la
armona septenaria, muestra bien su carcter primordial. As sucede con la Cruz. Mucho antes de que los
judos hubiesen ideado su candelabro de oro del Templo, contres mecheros en un lado ycuatro en el
otro, e hiciesen del nmerosiete un nmero femenino de la generacin (22) -introduciendo as el
elemento flico en la religin- las naciones ms espirituales haban hecho de la cruz (como 3 + 4 = 7) su
smbolo divino ms sagrado. De hecho, el crculo, la cruz y el siete -habindose hecho de este ltimo una
base de la medidacircular - son los primeros smbolos primordiales. Pitgoras, que trajo su sabidura de
la India, dej a la posteridad una vislumbre de esta verdad. Su Escuela consideraba al nmero 7 como
un compuesto de los nmeros 3 y 4, los cuales explicaba de un modo dual. En el plano del mundo
noumenal, el Tringulo era, como primer concepto de la Deidad manifestada, su imagen,
Padre-Madre-Hijo; y el Cuaternario, el nmero perfecto, era la raz noumenal, ideal, de todos los
nmeros y cosas en el plano fsico. Algunos estudiantes, en vista de lo sagrado de la Tetraktys y del
Tetragrammaton, confunden el significado mstico del Cuaternario. Este ltimo era para los Antiguos slo
una perfeccinsecundaria , por decirlo as, porque nicamente se relacionaba con los planos
manifestados; mientras que el Tringulo, el Delta griego (...), era el vehculo de la Deidad desconocida.
Una buena prueba de esto es que el nombre de la Deidad principia con Delta. Zeus se escriba (Deus),
por los naturales de Beocia, y de aqu el Deus de los latinos. Esto, considerado en relacin al concepto
metafsico respecto del significado del septenarioen el mundo fenomenal ; pero para fines de la
interpatcin profana o exotrica, el simbolismo cambiaba. Eltres se converta en la ideografa de los tres
Elementosmateriales , Aire, Agua, Tierra; y elcuatro vena a ser el principio de todo lo que no es
corpreo ni perceptible. Pero esto no ha sido nunca aceptado por los verdaderos Pitagricos.
Considerado como un compuesto de 6 y 1 el Senario y la Unidad, el nmero 7 era el centro invisible, el
Espritu de todo, pues no existe ningn cuerpo hexagonal sin que se encuentre en l unasptima
propiedad, como punto central. Por ejemplo, los cristales y copos de nieve, en lo que se llama naturaleza
inanimada. Adems el nmerosiete, dicen ellos, tiene toda la perfeccin de la UNIDAD - el nmero de
los nmeros. Pues, as como la unidad absoluta es increada, e indivisible, y por tanto, sin nmero, y
ningn nmero puede producirla, lo mismo sucede con elsiete; ningn dgito contenido en la Dcada
puede engendrarlo o producirlo. Y elcuatro es el que proporciona una divisin aritmtica entre launidad
y elsiete , pues excede al primero por el mismo nmero (tres), por el cual a su vez le excede elsiete ,
puesto que elcuatro tiene tantas unidades sobre eluno como elsiete tiene sobre elcuatro (23).
Para los egipcios el nmero 7 era el smbolo de lavida eterna, dice Ragn, y aade que sta es la
razn de la letra griega Z, que no es sino un doble 7, y la inicial de Za, Yo vivo, y de Zeus, el padre
de todo lo viviente.
Adems, el nmero 6 era el smbolo de la Tierra durante el otoo e invierno, los meses de sueo; y el
nmero 7 durante la primavera y el verano, pues el Espritu de la Vida la animaba en este tiempo, la
Fuerza sptima o central informadora. Lo mismo se encuentra en los mitos y smbolos egipcios de Osiris
e Isis, que personifican metafsicamente el Fuego y el Agua, y fsicamente el Sol y el Nilo. el nmero del
ao solar, 365 en das, es el valor numrico de la palabra Neilos (Nilo). Esto, juntamente con el Toro,
con el creciente y la cruz ansata entre sus cuernos, y la Tierra bajo su smbolo astronmico (....) son los
smbolos ms flicos de la antigedad posterior.
El Nilo era el ro del tiempo con el nmero de un ao, o un ao y un da (364 + 1 = 365).

Representaba el agua parturienta de Isis, o Madre Tierra, la luna, la mujer y la vaca; tambin eltaller de
Osiris, representando el Tsod Olaum de los hebreos. El antiguo nombre de este ro era Eridanus, o el
Iardan hebreo, con el sufijo copto o griego antiguo. sta fue la puerta de la palabra hebrea Jared, o
fuente , uorigen ... del ro Jordn que tena el mismo uso mtico entre los hebreos, que el Nilo entre los
egipcios (24); era la fuente de la descendencia, y contena las aguas de la vida (25).
Era, dicindolo claramente, el smbolo de la Tierra personificada, o Isis considerada como la matriz de
esta Tierra. Esto se muestra con suficiente claridad; y el Jordn -el ro ahora tan sagrado para los
cristianos- no encerraba ningn significado ms sublime ni potico, que las aguas parturientas de la Luna
- Isis o Jehovah en su aspecto femenino. Ahora bien; segn ha demostrado el mismo sabio, Osiris era el
Sol y el ro Nilo, as como el ao de 365 das; mientras que Isis era la Luna, el lecho de ese ro o la
Madre Tierra, para cuyas energas parturientas era una necesidad el agua, as como tambin el ao
lunar de 354 das, el tiempo hacedor de los perodos de gestacin. Todo esto, pues, es sexual y flico;
y nuestros modernos eruditos parece que no encuentran en estos smbolos nada ms que un significado
fisiolgico o flico. Sin embargo, no hay ms que leer las tres cifras 365, o el nmero de das de un ao
solar, con la clave Pitagrica, para encontrar en ellas un significado altamente filosfico y moral. Un
ejemplo bastar. Puede leerse:
La Tierra (3) - animada por (6) - el Espritu
de Vida (5)
Sencillamente, porque 3 es equivalente a la Gamma griega (I) que es el smbolo de Gaia, la Tierra,
mientras que la cifra 6 es el smbolo del principio animador o informante, y el 5 es la quintaesencia
universal que se extiende en todas direcciones, y forma toda materia (26).
Los pocos ejemplos que se han presentado revelan solamente una pequea parte de los mtodos
usados para leer las ideografas y numerales simblicos de la antigedad. Como el sistema es de una
grandsima y compleja dificultad, muy pocos, aun entre los Iniciados, podran dominartodas las siete
claves. Es, pues, de admirar que la Naturaleza metafsica degenerase gradualmente en la fsica; que el
Sol, que en un tiempo fue el smbolo de la Deidad, se convirtiese, con el transcurso de los siglos, slo en
el de su ardor creador, y que de aqu cayese en un signo de significacin flica? Pero, seguramente,
aquellos cuyo mtodo, como el de Platn, era proceder de lo universal a lo particular, no pudieron jams
haber principiado simbolizando sus religiones con emblemas sexuales Es mucha verdad, aunque dicho
por Eliphas Lvi, la paradoja encarnada, que el hombre es Dios en la Tierra, y Dios es el hombre en el
Cielo. Pero esto no poda aplicarse, ni se aplic jams, a la Deidad Una, sino slo a las Huestes de
SUS rayos encarnados, llamados por nosotros Dhyn Chohans, por los antiguos dioses, y transformados
ahora por la Iglesia en Demonios a laizquierda , y en el Salvador a laderecha !
Pero todos esos dogmas salieron de la raz nica, la raz de la Sabidura, que crece y medra en el suelo
indo. No hay un solo Arcngel cuyo origen no pueda encontrarse en su prototipo, en la tierra sagrada de
ryvarta. Estos prototipos estn todos relacionados con los Kumras que aparecen en escena
rehusando, como Sanatkumra y Sananda, crear progenie. Sin embargo, son llamados los
creadores del hombre (pensante). Ms de una vez se les pone en relacin con Nrada - otro manojo
deaparentes incongruencias, que es, sin embargo, un tesoro de doctrinas filosficas. Nrada es el jefe
de los Gandharvas, los cantores y msicos celestiales; esotricamente, la razn de esto se explica por el
hecho de que los Gandharvas son los instructores de los hombres en las Ciencias Secretas. Ellos son
los que amando a las mujeres de la Tierra les revelaron los misterios de la creacin; o, como en elVeda
, el Gandharva celeste es una deidad que conoca lossecretos del cielo ylas verdades divinas en
general, y las revelaban. Si tenemos presente lo que se dice de esta clase de ngeles enEnoch y en la
Biblia , entonces la alegora es clara; su jefe, Nrada, al paso que rehusa procrear, conduce a los
hombres para que se conviertan en Dioses. Adems, todos estos, como se declara en losVedas , son
Chhandajas, nacidos por la voluntad, o encarnados, en diferentes Manvntaras,por su propia
voluntad . En la literatura exotrica se les muestra existiendo edad tras edad; algunos con la maldicin
de renacer, otros encarnando como un deber. Finalmente, lo mismo que los Sanakdikas -los siete
Kumras que fueron a visitar a Vishnu en la Isla Blanca (Shveta-dvpa), la Isla habitada por los Mah
Yogis- ellos estn relacionados con Shkadvipa, y con los Lemures y Atlantes de la Tercera y Cuarta
Razas.
En la filosofa Esotrica, los Rudras (Kumras, dityas, Gandharvas, Asuras, etc.), son los Dhuyn
Chohans o Devas ms elevados, en lo que se refiere a la inteligencia. Son aquellos que, debido a la
adquisicin por propio desenvolvimiento de la naturalezaquntuple -de aqu lo sagrado del nmerocinco
- se hicieron independientes de los puros Devas Arpa. ste es un misterio muy difcil de penetrar y
entender correctamente. Pues vemos que los que fueron obedientes a la ley estn, igualmente que los
rebeldes,condenados a renaceren todas las edades . Nrada, el Rishi, es maldecido por Brahm,
condenado a incesante peripatetismo en la tierra, esto es, a renacer constantemente. Es un rebelde
contra Brahm, y sin embargo, su destino no es peor que el de los Jayas, los doce grandes Dioses
creadores producidos por Brahm comosus auxiliares en las funciones de la creacin . Pues estos,
sumidos en la meditacin,se olvidaron slo de crear ; y por esto fueron igualmente condenados por
Brahm a renacer en cada Manvntara. Y, sin embargo -juntamente con los rebeldes-, son llamados
Chhandajas, o los nacidos, por su propia voluntad, en forma humana.
Todo esto es muy enigmtico para el que no puede leer y comprender losPurnas , sino en el sentido
de su letra muerta (27). De aqu que veamos a los orientalistas rehusando el enigma y cortando el nudo
gordiano de la perplejidad, al declarar todo el esquema como ficciones... de la fantasa brahmnica y de
su aficin a exagerar. Pero para el estudiante de Ocultismo, todo est lleno de profundo significado
filosfico. Gustosos dejamos la corteza para los sanscritistas occidentales, pero reclamamos la esencia
del fruto para nosotros. Hacemos ms: concedemos que, en un sentido, mucho de lo que hay en estas
llamadas fbulas se refiere a alegoras astronmicas acerca de constelaciones, asterismos, estrellas y
planetas. Sin embargo, al paso que al Gandharva delRig Veda se le hace all personificar el fuego del
Sol, los Devas Gandharvas son entidaes de un carcter tanto fsico como psquico; mientras que los
Apsarasas (co notros Rudras) son a la vezcualidades y cantidades . En una palabra: si alguna vez se
desenmaraa la Teogona de los Dioses vdicos revelar insondables misterios de la Creacin y del Ser.
Con verdad dice Parshara:
Estas clases de treinta y tres divinidades... existen edad tras edad... y su aparicin y desaparicin es...
de la misma manera que como el sol se pone y vuelve a salir (28).
Hubo un tiempo en que el smbolo oriental de la cruz y el crculo, la Svastika, fue adoptado
universalmente. Para los buddhistas esotricos y hasta para los exotricos, chinos y mogoles, significa las
diez mil verdades. Estas verdades, dicen, pertenecen a los misterios del Universo Invisible y de la
Cosmogona y Teogona Primordiales.
Desde que Fohat cruz el Crculo como dos lneas de llama (horizontal y verticalmente), las
Huestes de los Benditos nunca han dejado de enviar sus representantes a los Planetas, por los
cuales tienen que velar desde el principio.
sta es la razn por la que la Svastika es colocada siempre -como en Egipto la cruz ansata- sobre el
pecho de los Msticos difuntos. Se la encuentra en el corazn de las imgenes y estatuas de Buddha, en
el Tibet y en Mogolia. Es tambin elsello que se coloca en el corazn de los Iniciados vivos, y que
algunos tienen grabado por siempre a fuego en la carne. Esto es, porque deben guardar estas verdades
inviolables e intactas, en el silencio y secreto eternos, hasta el da en que son percibidas y ledas por sus
sucesores escogidos -nuevos Iniciados-, dignos de que se les confen las diez mil perfecciones. Tanto
se ha degradado ahora, sin embargo, que muchas veces la colocan en el tocado de los Dioses, los
horribles dolos de los sacrlegos Bhons -los Dugpas o Brujos de las fronteras tibetanas-, hasta que los
ve un Gelugpa y la arranca juntamente con la cabeza del Dios, aunque mejor sera que fuera la del
sacrlego la separada de su cuerpo pecador. Sin embargo, nunca puede perder sus propiedades
misteriosas. Echemos una ojeada retrospectiva, y la veremos usada igualmente por los Iniciados y
Videntes, as como por los Sacerdotes de Troya; pues Schliemann ha encontrado muchos ejemplares de
ella en el emplazamiento de esta antigua ciudad. Se la encuentra entre los antiguos peruanos, asirios y
caldeos, as como en las paredes de las construcciones ciclpeas del mundo antiguo; en las catacumbas
delNuevo Mundo y en las delAntiguo (?), en Roma, donde -pues se supone que los primeros cristianos
se ocultaban con su religin- es llamada Crux Dissimulata.
Segn De Rossi, la Svastika fue, desde una poca muy remota, una forma favorita de la cruz empleada
con un significado oculto, que muestra que el secreto no era el de la cruz cristiana. Una cruz Svastika en
las catacumbas es el signo de una inscripcin que dice: ZQTIKQ ZOTIKH ( ? ZQTIKH), Vitalis
Vitalia, o vida de la vida (29).
Pero la mayor prueba de la antigedad de la cruz es la presentada por el autor mismo deThe Natural
Genesis .
El valor de la cruz, como smbolo cristiano, se supone que data del tiempo en que Jesucristo fue
crucificado. Y sin embargo, en la iconografa Cristiana de las catacumbas no aparece figura alguna de
hombre sobre la Cruz, durante los primeros seis o siete siglos. Existen todas las formas de la cruz
excepto esa -el supuesto punto de partida de la nueva religin. No fue ella la forma inicial del Crucifijo,
sino la final (30). Durante unos seis siglos despus de la era Cristiana, la fundacin de la religin cristiana
en un redentor crucificado hllase por completo ausente del arte cristiano. La primera forma conocida de
la figura humana sobre la cruz es el crucifijo presentado por el Papa Gregorio el Grande a la Reina
Teodolinda de Lombarda, que se halla ahora en la iglesia de San Juan de Monza, mientras que en las
catacumbas de Roma no se ve imagen alguna del crucificado antes de la de San Giulio, perteneciente al
siglo VII u VIII... No hay ningn Cristo ni ningn Crucificado; la Cruz es el Cristo, como los Stauros (la
Cruz) era un tipo, y un nombre de Horus el Cristo Gnstico. La Cruz, no el crucificado, es el smbolo
primario de la Iglesia Cristiana. La Cruz, no el crucificado, es el objeto esencial de representacin en su
arte, y de adoracin en su religin. El germen de todo el desarrollo y desenvolvimiento puede
encontrarse en la cruz. Y esta cruz es precristiana, es pagana y gentil, en una media docena de formas
diferentes. El Culto principi con la cruz, y Juliano tena razn al decir que se aventuraba a la guerra con
la X, la cual a todas luces consideraba haba sido adoptada por los a-gnsticos y mitlatras, dndole un
significado imposible (31). Durante siglos la cruz ocup el lugar del Cristo, y se dirigan a ella como a un
ser vivo. Fue divinizada en un principio, y por ltimo, humanizada (32).
Pocos smbolos del mundo encierran ms significado Oculto real que la Svastika. Es ella simbolizada
por la cifra 6. Lo mismo que sta, seala en su exterioridad concreta, como sucede con la ideografa del
nmero, al Cenit y al Nadir, Norte, Sur, Oeste y Este; en todas partes se ve la unidad, y a esta unidad
reflejada en todo y en cada unidad. Es el emblema de la actividad de Fohat, de la continua revolucin de
las Ruedas, y de los Cuatro Elementos, el Cuatro Sagrado, en su sentido mstico, adems del
csmico; por otra parte, sus cuatro brazos, doblados en ngulos rectos, estn ntimamente relacionados,
como se muestra en otra parte, con las escalas Pitagrica y Hermtica. El que est iniciado en los
misterios del significado de la Svastika, dicen los Comentarios, puede encontrar en ella, con precisin
matemtica, la evolucin del Cosmos y todo el perodo de Sandhy. Tambin la relacin de lo Visible
con lo Invisible y la primera procreacin del hombre y de las especies.
Para el Ocultista oriental, el rbol del Conocimiento, en el Paraso del propio corazn del hombre, se
convierte en el rbol de la Vida Eterna, y no tiene nada que ver con los sentidos animales del hombre.
Es un misterio absoluto que slo se revela por los esfuerzos del aprisionado Manas, el Ego, para librarse
de la esclavitud de la percepcin de los sentidos, y ver a la luz de la Realidad Una, eternamente presente.
Para el kabalista occidental, y ahora mucho ms para el simblogo superficial, criado en la atmsfera
mortal de la Ciencia Materialista, la explicacin principal de los misterios de la cruz es su elemento
sexual. Hasta el, por otro lado, comentador moderno espiritual, encuentra ese rasgo en la cruz y la
Svastika antes que ningn otro.
La cruz se usaba en Egipto como un talismn protector y un smbolo de poder salvador. A Tifn, o
Satn, se le ve efectivamente encadenado a la cruz y sujeto por ella. En elRitual, el Osorio grita:El
Apohis ha sido derribado, sus cuerdas sujetan el Sur, Norte, Este y Oeste; sus cuerdas le sujetan.
Har-ru-bah lo ha atado (33). stas eran las Cuerdas de los cuatro cuadrantes, o la Cruz. Thor se dice
que aplast la cabeza de la serpiente con su martillo... una forma de la Svastika o cruz de cuatro pies...
En los primitivos sepulcros de Egipto, el modelo de la Cmara tena la forma de una cruz (34). La
pagoda de Mathura... el lugar del nacimiento de Krishna, fue construida en forma de cruz (35).
Esto es perfecto, nadie puede distinguir en ello ese culto sexual con que los orientalistas gustan
romper la cabeza del Paganismo. Pero qu pasa con los judos y las religiones exotricas de algunas
sectas indas, especialmente los ritos de los Vallabchryas? Pues, como se ha dicho, el culto de Shiva,
con su Lingam y Yoni, es demasiado elevado filosficamente, a pesar de su moderna degeneracin, para
poder llamarle un simple culto flico. Pero el culto delrbol o de laCruz (36) de los judos, segn lo han
denunciado sus propios Profetas, no puede escapar a la inculpacin. Los hijos de los brujos, la semilla
del adltero (37), como Isaas los llama, nunca perdieron ocasin de inflamarse con los dolos bajo
cada rbol verde (38) - lo cual no denota ninguna recreacin metafsica. De estos judosmonotestas es
de quien las naciones cristianas han derivado su religin, su Dios de Dioses, el Dios nico viviente, al
paso que despreciaban y se burlaban del culto de la Deidad de los antiguos Filsofos. Dejmosles que
crean y rindan culto a la forma fsica de la cruz, como mejor les plazca.
Pero para el amante de la verdadera Sabidura Oriental Arcaica; para aquel que no adora en espritu
nada que no sea la Unidad Absoluta, ese granCorazn siempre en pulsacin, que palpita en todas
partes, en cada tomo de la naturaleza; para l, cada uno de estos tomos contiene el germen con el cual
puede levantar el rbol del Conocimiento, cuyo fruto da la Vida Eterna y no slo la fsica. Para l, la
cruz y el crculo, el rbol o la Tau -aun despus que todos los smbolos relacionados con ellos han sido
sealados y ledos, uno despus de otro- permanecen todava siendo un profundo misterio en su Pasado,
y slo a este Pasado dirige l su ansiosa mirada. Poco le importa que sea la Semilla de la que procede el
rbol genealgico del Ser, llamado el Universo. Ni tampoco le interesan los Tres en Uno, el triple
aspecto de la Semilla -su forma, color y substancias- sino ms bien la Fuerza que dirige su crecimiento,
siempre misteriosa, siempre desconocida. Pues esta Fuerza vital, que hace germinar la Semilla, abrirse y
echar retoos, forma luego el tronco y ramas, las cuales, a su vez, se doblan como las ramitas del
Ashvattha , el rbol santo de Bodhi; echan su semilla, se arraigan y procrean otros rboles - sta es la
nica FUERZA que tiene realidad para l, por ser el eterno Aliento de la Vida. El filsofo pagano
buscaba la causa, el moderno se contenta con slo los efectos y busca la primera en los ltimos. Lo que
hay ms all, no lo sabe, ni le importa tampoco al agnstico moderno, rechazando as el nico
conocimiento sobre el cual puede basar su ciencia con toda seguridad. Sin embargo, esta Fuerza
manifestada tiene una respuesta para aqul que trata de profundizarla. El que ve en la cruz el crculo
decusado de Platn, elpagano , y no el antetipo de la circuncisin, como lo hizo elcristiano (San)
Agustn (39), es por ello considerado por la Iglesia como gentil, y por la Ciencia, como loco. Y ocurre
esto porque al paso que se niega a rendir culto al Dios de la generacin fsica, confiesa que no puede
saber nada de la Causa que se halla ms all de la llamadaPrimeraCausa, la Causa sin Causa de esta
Causa Vital. Al paso que admite tcitamente la Omnipresencia del Crculo sin Lmites, y hace de ella el
Postulado universal sobre el que se basa todo el Universo manifestado; el Sabio guarda un silencio
reverente respecto de aquello sobre lo cual ningn hombre mortal debe atreverse a especular. El Logos
de Dios es el revelador del hombre, y el Logos (el Verbo) del hombre es el revelador de Dios, dice
Eliphas Lvi en una de sus paradojas. A esto, contesta el ocultista oriental: Con la condicin, sin
embargo, de que el hombre sea mudo, sobre la Causa que produjo a Dios y a su Logos. De otro modo,
se convierte l invariablemente en elultrajador , no en elrevelador , de la Deidad Incognoscible.
Vamos ahora a tratar de un misterio: la Hebdmada en la Naturaleza. Quizs, todo lo que digamos se
atribuya a coincidencia. Se nos podr decir que este nmero de la naturaleza es muynatural-como
verdaderamente nosotros decimos que lo es- y no tiene ms significacin que la ilusin del movimiento
que forma los llamados crculos estrbicos. No se dio gran importancia a estas singulares ilusiones
cuando el profesor Sylvanus Thompson las present en la sesin de la Asociacin Britnica en 1877. Sin
embargo, quisiramos saber la explicacin cientfica de por qu el siete ha de constituirse siempre en un
nmero prominente -seis crculos concntricos alrededor de un sptimo, y siete anillos uno dentro de
otro, alrededor de un punto central, etc.- en estailusin , producida por la vibracin de un platillo, o
cualquier otro recipiente. Nosotros damos en la Seccin que sigue la solucin que la Ciencia niega.
SECCIN XI
LOS MISTERIOS DE LA HEBDMADA

No debemos terminar esta parte sobre el Simbolismo de la Historia Arcaica sin tratar de explicar la
repeticin perpetua de este nmero, verdaderamente mstico, la Hebdmada, en todas las escrituras
conocidas de los orientalistas. Como cada religin, desde la ms antigua a la ms reciente, revela su
presencia y la explica en su propio terreno, de acuerdo con sus propios dogmas especiales, no es sta
una tarea fcil. Por tanto, no podemos hacer cosa mejor, ni un trabajo ms explicatorio, que presentarlas
todas a vista de pjaro. Los nmeros 3, 4, 7, son los nmeros sagrados de la Luz, Vida y Unin -
especialmente en este presente Manvntara, nuestro Ciclo de Vida del cual el nmerosiete es el
representante especial, o elfactor numrico. Esto hay que demostrarlo ahora.
Si se preguntase a un brahman versado en losUpanishads , que tan llenos estn de la antigua Sabidura
Secreta, por qu aqul, de quien siete antepasados han bebido el jugo de la planta de la Luna, es
Trisuparna, dicho que se atribuye a Bopaveda (1); y por qu los Pitris Somapa han de ser adorados por
el brahman Trisuparna - muy pocos podran contestar; o si lo saban, satisfaran an menos la curiosidad
de uno. As, pues, atengmonos a lo que ensea la antigua Doctrina Esotrica. Segn dice el Comentario:
Cuando los primeros Siete aparecieron sobre la Tierra, arrojaron al suelo la semilla de todas las
cosas que crecen en ella. Primeramente vinieron Tres, y Cuatro fueron agregados a estos, tan
pronto como la piedra se transform en planta. Luego vinieron los segundos Siete, quienes,
guiando a los Jivas de las plantas, produjeron las naturalezas intermedias entre la planta y el
animal vivo que se mueve. Los terceros Siete desenvolvieron sus Chhys... los quintos Siete
aprisionaron su ESENCIA... As se convirti el hombre en un Saptaparna.
SAPTAPARNA
Tal es el nombre que se da en la fraseologa Oculta al hombre. Significa, como se ha indicado en otra
parte, una planta de siete hojas, y el nombre tiene una gran significacin en las leyendas buddhistas. Lo
mismo suceda, bajo un disfraz, en los mitos griegos. La T, o Tau, formada por la figura 7 y la letra griega
I (Gamma), era, como se ha dicho en la Seccin anterior, el smbolo de la vida y de la Vida Eterna; de
la vida terrestre, porque I (Gamma) es el smbolo de la Tierra (Gaia) (2) y de la vida Eterna; porque la
cifra 7 es el smbolo de la misma vidaenlazada con la Vida Divina , siendo el doble signo expresado en
figuras geomtricas:
- un Tringulo y un Cuaternario, smbolo del HOMBRE Septenario.
Ahora bien; el nmeroseis ha sido considerado en los Antiguos Misterios como un emblema de la
Naturalezafsica . Porque el seis es la representacin de las seis dimensiones de todos los cuerpos - las
seis direcciones que componen su forma, a saber: las cuatro direcciones extendindose hacia los cuatro
puntos cardinales, Norte, Sur, Este y Oeste, y las dos direcciones de altura y profundidad que
corresponden al Cenit y al Nadir. As, pues, mientras elSenario era aplicado por los Sabios al hombre
fsico , el Septenario era para ellos el smbolo de este hombre, ms su Alma inmortal (3).
J. M. Ragn presenta una ilustracin muy buena del senario jeroglfico, como l llama a nuestro
doble tringulo equiltero.
El senario jeroglfico es el smbolo de la mezcla de lostres fuegosfilosficos y lastres aguas, de donde

resulta la procreacin de los elementos de todas las cosas (4).
La misma idea se encuentra en el doble tringulo equiltero indo. Pues, aunque en este pas se le llama
el signo de Vishnu, sin embargo, en verdad, es el smbolo de la Trada, o Tri-mrti. Porque, aun en la
interpretacin exotrica, el tringulo inferior, ......con el vrtice hacia abajo, es el smbolo de Vishnu, el
Dios del Principio Hmedo y el agua, siendo Nryana el Principio Moviente en el Nr, o las Aguas
(5); mientras que el tringulo con su vrtice hacia arriba, .......es Shiva, el Principio del Fuego,
simbolizado por la triple llama en su mano (6). Estos dos tringulos entrelazados, llamados errneamente
Sello de Salomn -que forman tambin el emblema de nuestra Sociedad- son los que producen a la
vez el Septenario y la Trada, y son la dcada. De cualquier modo que ste .......... se examine, todos los
diez nmeros estn contenidos en l. Porque, con un punto en medio o en el centro, ........es un signo
sptuple o Septenario; sus tringulos denotan el nmero tres (o la Trada); losdos tringulos muestran la
presencia del Binario; los tringulos, con el punto central comn a ambos, producen el Cuaternario; las
seis puntas hacen el Senario, y el punto central, la Unidad; el Quinario est trazado por combinacin,
como un compuesto dedos tringulos, el nmero par, y detres lados en cada tringulo, el primer nmero
impar. sta es la razn por qu Pitgoras y los antiguos consagraban el nmeroseis a Venus, pues:
La unin de los dos sexos y la espagirizacin de la materia por tradas son necesarias para desarrollar
la fuerza generadora, esa virtud prolfica y tendencia a la reproduccin que es inherente a todos los
cuerpos (7).
La creencia en Creadores, o Poderes personificados de la Naturaleza, no es, en verdad, politesmo

alguno, sino una necesidad filosfica. Como todos los otros Planetas de nuestro sistema, la Tierra tiene
siete Logos -los Rayos emanados del Rayo-Padre- el PROTOGONOS, o Logos Manifestado, el que
sacrifica su Esse (o Carne, el Universo), para que el Mundo pueda vivir, y que todas las criaturas que
en l existen, tengan conciencia.
Los nmeros 3 y 4 son respectivamente masculino y femenino, Espritu y Materia, y su unin es el

emblema de la Vida Eterna en Espritu, en su arco ascendente, y en la Materia como el Elemento que
siempre resucita, por procreacin y reproduccin. La lnea masculina espiritual es vertical ..... ; la lnea de
la materia diferenciada es horizontal __ ; y las dos forman la cruz o +. El 3 es invisible; el 4 est en el
plano de la percepcin objetiva. sta es la razn por la que toda la Materia del Universo, si se analizase
hasta sus confines por la Ciencia, podra reducirse a cuatro elementos solamente: Carbono, Oxgeno,
Nitrgeno e Hidrgeno; y por la que los tres primarios, los numenos de los cuatro o el Espritu o Fuerza
graduados, han permanecido unaterra incognita y meras especulaciones, simples nombres, para la
Ciencia exacta. Sus servidores tienen que creer y estudiar primeramente las causas primarias antes de
que puedan esperar profundizar la naturaleza y conocer las potencialidades de los efectos. As, mientras
que los hombres del saber occidental tenan, y tienen an, el 4, o la Materia, con que entretenerse, los
ocultistas orientales, y sus discpulos, los grandes Alquimistas de todo el mundo, tienen todo el septenario
en que estudiar (8). Segn esos alquimistas:
Cuando el Tres y el Cuatro se besan, el Cuaternario junta su naturaleza media con la del Tringulo (o
Trada, esto es, la faz de una de sus superficies planas se torna en la cara media del otro), y se
transforma en un Cubo; slo entonces se convierte (el Cubo desarrollado) en el vehculo y el nmero de
la VIDA, el Padre-Madre SIETE.
El siguiente diagrama quizs ayudar al estudiante a comprender estos paralelismos.
4 Kma Rpa; el principio del El ms ligero de todos los gases; arde
deseo animal, que arde en el Oxgeno despidiendo un calor ms
furiosamente durante la vida intenso que cualquier substancia en
en la Materia, produciendo Hidrgeno combustin, y forma el agua, el ms
la saciedad; es inseparable estable de los compuestos; el Hidrgeno
de la existencia animal. entra ampliamente en todos los
compuestos orgnicos.
3 Linga Sharira, el vehculo Gas inerte; el vehculo con que se
inerte o forma, sobre la cual mezcla el Oxgeno, para adaptar este
se moldea el cuerpo; el ltimo a la respiracin animal. Entra
vehculo de la Vida. Se disipa Nitrgeno tambin en gran proporcin en todas
muy poco despus de la las substancia orgnicas.
desintegracin del cuerpo.
2 Prna; la Vida, el poder El que mantiene la combustin; el gas

activo que produce todos Oxgeno dador de la vida, el agente qumico
los fenmenos vitales. activo en toda vida organizada.
1 La materia grosera del El combustible por excelencia; la base
cuerpo; la substancia que se de todas las substancias orgnicas; el
forma y moldea sobre el Carbono elemento (qumico) que forma la mayor
Linga Sharira (Chhy) por variedad de compuestos.
la accin de Prna.
Ahora bien; se nos ensea que todas estas primeras formas de la vida orgnica aparecen tambin en
grupos de nmeros septenarios. desde los minerales o piedras blandas que se endurecieron, usando la
fraseologa de las Estancias, seguidos por las plantas duras que se ablandaron, producto del mineral;
pues la vegetacin nace del seno de la piedra (9); y luego por el hombre - todos los modelos
primitivos, en todos los reinos de la Naturaleza, principian por ser pelculas transparentes etreas. Esto,
por supuesto, slo sucede en el primer comienzo de la vida. En el siguiente perodo se consolidan, y en el
sptimo principian a ramificarse en especies,todos excepto los hombres , primeros de los animales
mamferos (10) en la Cuarta Ronda.
Virgilio, versado como lo estaba todo poeta antiguo, ms o menos, en la Filosofa Esotrica, cantaba la
evolucin en los siguientes versos:
Principio coelum ac terras camposque liquentes
Lucentenque globum Lunae, Titaniaque astra
Spiritusintus alit, totamque infusa per artus
Mensagitar molem et magno se corpore miscet.
In de hominum pecudumque genus vitaeque volantum
Et quae marmoreo fert mosntra sub aequore pontus (11)
Primero vino el tres, o el Tringulo. Esta expresin tiene un significado profundo en Ocultismo, y el
hecho es corroborado en Mineraloga, Botnica y hasta en Geologa -como se ha demostrado en la
Seccin sobre La Cronologa de los Brahmanes- por el nmero compuesto siete, estando contenido en
l, el tres y el cuatro. La sal en disolucin lo prueba. Pues cuando sus molculas, agrupndose, principian
a depositarse en slidos, la primera forma que toman es la de tringulos de pequeas pirmides, y de
conos. Es la figura delFuego , y de aqu la palabra Pyramis; mientras que la segunda figura geomtrica
en la Naturalezamanifestada es un Cuadrado o un Cubo, 4 y 6 , pues, como dice Enfield, siendo

cbicas las partculas de la tierra, las del fuego son piramidales; y es verdad. La forma piramidal es la
que asumen los pinos, que es el rbol ms primitivo despus del perodo de los helechos. De este modo,
los dos opuestos de la Naturaleza csmica -el fuego y el agua, el calor y el fro- principian sus
manifestaciones metrogrficas, el uno por un sistema trimtrico, y el otro por un sistema hexagonal. Pues
los cristales estrellados de la nieve, mirados con un microscopio, son todos y cada uno de ellos una
estrella doble o triple de seis puntas, con un ncleo central, como una estrella en miniatura dentro de la
mayor. Mr. Darwin, al mostrar que los habitantes de las costas son grandemente afectados por las
mareas, dice:
Los progenitores ms antiguos en el reino de los vertebrados... consistan, aparentemente, en un grupo

de animales marinos... Los animales que viven ya sea en la pleamarmedia , o en la baja marmedia ,
pasan por un ciclo completo de cambios de mareas en quince das... Ahora bien; es un hecho misterioso
que en los vertebrados superiores hoy terrestres... muchos procesos normales y anormales tienen una o
ms semanas (septenarios) como perodos... tales como la gestacin de los mamferos, la duracin de las
fiebres (12).
Los huevos de la paloma se empollan en dos semanas (o 14 das); los de la gallina en tres; los de patos
en cuatro; los de ganso en cinco, y los de avestruz en siete (13).
Este nmero est estrechamente relacionado con la Luna, cuya influencia Oculta se manifiesta siempre
en perodos septenarios. La Luna es el gua del lado Oculto de la Naturaleza terrestre, mientras que el
Sol es el regulador y factor de la vida manifestada. Esta verdad siempre ha sido clara para los Videntes y
Adeptos. Jacobo Boheme, al insistir sobre la doctrina fundamental de las siete propiedades de la eterna
Madre Naturaleza, prob con ello ser un gran Ocultista.
Pero volvamos a la consideracin del septenario en el simbolismo religioso antiguo. A la clave

metrolgica del simbolismo de los hebreos, que revela numricamente las relaciones geomtricas del
Crculo (el Todo-Deidad), con el Cuadrado, el Cubo, el Tringulo, y todas las emanaciones integrales
del rea divina, puede aadirse la clave teognica. Esta clave explica que No, el Patriarca del Diluvio,
es, en un aspecto, la permutacin de la Deidad (La Ley Creadora Universal), con el fin de la formacin
de nuestra Tierra, su poblacin y la propagacin en ella de la vida en general.
Ahora bien; teniendo presente la divisin septenaria en las Divinas Jerarquas, as como en la
constitucin csmica y en la humana, el estudiante comprender fcilmente que Jah-Noah est a la
cabeza y sea la sntesis del Cuaternario inferior. La Trada Sephirothal superior, ......... -de la cual
Jehovah-Binah (la Inteligencia) es el ngulo izquierdo femenino- emana al Cuaternario, ....... Este ltimo,
que simboliza por s al Hombre Celeste, el Adam Kadmon sin sexo, considerado como la Naturaleza en
lo abstracto, se convierte tambin en un septenario, emanando as los otros tres principios adicionales, la
Naturaleza inferior terrestre o Naturaleza fsica manifestada, la Materia y nuestra Tierra -siendo el
sptimo Malkuth, la Esposa del Hombre Celeste-, y formando as, con la Trada superior, o Kether, la
Corona, el nmero completo del rbol Sephirothal: el 10, el total en la Unidad, o el Universo. Aparte de
la Trada superior, los Sephiroth creadores inferiores son siete.
Lo anterior no se relaciona directamente con nuestro objeto, pero es un recuerdo necesario para
facilitar la comprensin de lo que sigue. La cuestin est en mostrar que Jah-Noah, o el Jehovah de la
Biblia hebrea, el supuesto Creador de nuestra Tierra, del hombre y de todo lo que hay en ella, es:
a) El Septenario inferior, los Elohim Creadores, en su aspecto csmico.
b) El Tetragrammaton o el Adam Kadmon, el Hombre Celeste de las cuatro letras - en sus aspectos
teognico y kabalstico.
c) El No -idntico al Shista indo, la Semilla humana, dejada para poblar la Tierra de una creacin o
Manvntara anterior, como lo expresan losPurnas ; o el perodo prediluviano, como lo expresa
alegricamente la Biblia- en su carcter csmico.
Pero ya sea un Cuaternario (Tetragrammaton) o una Trada, el Dios Creador bblico no es el 10

Universal, a menos de confundirse con Ain Soph (como Brahm con Parabrahman) sino un septenario,
uno de los muchos septenarios del Septenario Universal. En esta explicacin del asunto que estamos
tratando, su posicin y estado como No puede mostrarse mejor colocando el 3, ...., y el 4, ...., en
lneas paralelas con los principios csmicos y humanos. Para estos ltimos, emplearemos la antigua
clasificacin familiar. Como sigue:
1 Espritu Universal (tm). Triple aspecto 1 El Logos No manifestado.
2 Alma Espiritual (Buddhi). de la Deidad 2 Ideacin Univesal Latente (14).
3 Alma Humana, Mente 3 Inteligencia Universal (o Csmica)
(Manas) Activa (15)
4 Alma Animal (Kma Rpa). Espritu de la 4 Energa Csmica (Catica).
Tierra Jehovah
(16)
5 Cuerpo Astral (Linga No 5 Ideacin Astral, reflejando las
(Sharira). cosas terrestres.

6 Esencia de la Vida (Prna) El Espacio, 6 Esencia de la Vida o Energa.
conteniendo la
Vida de las aguas
del Diluvio.
7 Cuerpo (Sthla Sharira) Monte Ararat (17) 7 La Tierra.
Como demostracin adicional de estas declaraciones, puede el lector dirigirse a obras kabalsticas.
Ararat = el monte de descenso = .........., Hor-Jared. Hatho lo menciona como compuesto por
Arath = ....... El editor de Moiss Cherenensis, dice: Por esto, dicen, se significael primer sitio de
descenso (del arca). (Anal., de Bryant, volumen IV, pgs. 5, 6, 15). BajoBerge montaa , Nork
dice deArarat : ....., por ..... (esto es,Ararat por Arath ) latierra, reduplicacinAramaica . Aqu se
ve que Nork y Hatho hacen uso el mismo equivalente, en Arath, ......, con el significado detierra (18).
Simbolizando as No, tanto el Manu-Raz como el Manu-Simiente, o el Poder que desenvolvi

nuestra Cadena Planetaria, y nuestra Tierra, as como la Raza-Simiente, la Quinta, que se salv (mientras
que perecieron las ltimas subrazas de la Cuarta), el Manu Vaivasvata, se ver que el nmerosiete se
presenta a cada paso. No, como permutacin de Jehovah, es el que representa la hueste septenaria de
los Elohim, y es por esto el Padre o Creador (el Preservador) de toda la vida animal. De aqu los
versculos delGnesis : De cada animal puro tomars porsietes , el macho (3) y la hembra (4); de las
aves del aire tambin porsietes (19), etc., seguido por todos los perodos desiete das, y lo dems.
LA TETRAKTYS EN RELACIN CON EL HEPTGONO
De modo que el nmerosiete , como un compuesto del 3 y del 4, es el factor comn de toda religin
antigua, porque esel comnfactor en la Naturaleza . Hay que justificar su adopcin, y mostrar que esel
nmeropor excelencia , pues desde la aparicin delBuddhismo Esotrico se han hecho muchas veces
objeciones, y se han manifestado dudas respecto de la exactitud de estos asertos.
Y en este punto digamos desde luego al estudiante que en todas estas divisiones numricas nunca entra
en los clculos el Principio Universal NICO, aunque se le ha mencionado como (el) uno, por ser el
nico Uno . En su carcter de Absoluto, Infinito, y Abstraccin Universal, es NICO e independiente
de todo otro Poder, ya sea noumenal o fenomenal. He aqu lo que dice el autor del artculo Dios
Personal e Impersonal:
Esta entidad no es ni materia ni espritu; no es Ego ni no Ego; ni es sujeto ni objeto.
En el lenguaje de los filsofos indos es la combinacin original y eterna de Purusha (el Espritu) y de
Prakriti (la Materia). Como los Advaitis sostienen que un objeto externo es meramente el producto de
nuestros estados mentales, Prakriti no es ms que una ilusin y Purusha la nica realidad; es l la
existencianica , que permanece en el universo de las Ideas. Esto... pues, es el Parabrahman de los
Advaitis. Aun cuando hubiese un Dios personal con un Updhi material cualquiera (base fsica de
cualquier forma), desde el punto de vista de un Advaiti, habra tanta razn para dudar de su existencia
noumenal como en el caso de cualquier otro objeto. En su opinin, un Dios consciente no puede ser el
origen del universo, toda vez que su Ego sera el efecto de una causa anterior, si se da a la palabra
consciente su significado ordinario. No pueden ellos admitir que el gran total de todos los estados de
conciencia del universo sea su deidad, porque estos estados estn constantemente cambiando, y que el
idealismo csmico cesa durante el Pralaya. Slo hay un estado permanente en el Universo, que es el
estado de inconsciencia perfecta, mero Chidksham (el campo de la conciencia) de hecho.
Cuando mis lectores se hagan cargo del hecho de que este gran universo no es en realidad ms que
una enorme agregacin de varios estados de conciencia, no se sorprendern de encontrar que el ltimo
estado de inconsciencia sea considerado como Parabrahman por los Advaitis (20).
Aunque completamente fuera de toda cuenta o clculo humano, esta enorme agregacin de varios
estados de conciencia es un septenario, compuesto ensu totalidad de grupos septenarios; sencillamente,
porque la capacidad de percepcinexiste en siete diferentes aspectos correspondientes a las siete
condiciones de la materia (21), o las siete propiedades o estados de la materia. Por lo tanto, la serie
de uno a siete principia en los clculos esotricos con el primer principio manifestado, el cual es el
nmero uno si principiamos a contar por arriba, y el nmero siete si lo hacemos desde abajo, o sea
desde el principio ms inferior.
La Ttrada se considera en laKabalah, como lo haca Pitgoras, el nmero ms perfecto, o ms bien

sagrado , porque emanaba del Uno, la primera Unidad manifestada, o ms bien losTres en Uno . Y
este ltimo ha sido siempre impersonal, sin sexo, incomprensible, aun cuando dentro de la posibilidad de
las percepciones mentales superiores no hubo jams intencin de que la primera manifestacin de la
Mnada eterna representase el smbolo de otro smbolo, lo No-Nato por el Elemento-nacido, o el
LOGOS uno por el Hombre Celeste. El Tetragrammaton, o la Tetraktys de los griegos, es elsegundo
logos , el Demiurgo.
La Ttrada, segn piensa Thomas Taylor, es, en todo caso, elanimal mismo de Platn, quien, como
Siriano observa justamente, fue el mejor de los Pitagricos; subsiste en la extremidad de la trada
inteligible, como ha mostrado muy satisfactoriamente Proclo en el libro III de su tratado sobre la teologa
de Platn. Y entre estas dos tradas (el doble tringulo), una inteligible y la otra intelectual, existe otro
orden de dioses que participa de ambos extremos...(22).
El mundo Pitagrico, segn Plutarco (23),consista en un cuaternario doble .
Este aserto corrobora lo que se dice acerca de la preferencia dada por las teologas exotricas a la
Tetraktysinferior . Pues:
El cuaternario del mundo intelectual (el mundo de Mahat) es TAgathon, Nous, Psyche, Hyle; mientras
que el del mundo sensible (de la Materia), el cual es propiamente lo que Pitgoras significaba por la
palabra Kosmos, es el Fuego, el Aire, el Agua y la Tierra. Los cuatro elementos son denominados
rhizomata , las races o principios de todos loscuerpos compuestos (24).
Esto es; la Tetraktys inferior es la raz de lailusin , del Mundo de la Materia; y ste es el
Tetragrammaton de los judos, y la deidad misteriosa, sobre la cual meten tanto ruido los kabalistas.
Este nmero (el cuatro) forma el medio aritmtico entre la mnada y la heptada; y comprende todos
los poderes, tanto de los nmeros productores como de los producidos; pues ste, entre todos los
nmeros bajo diez, es hecho de cierto nmero; la duada doble forma una ttrada, y la ttrada doblada (o
desarrollada) hace la hebdmada (el septenario). Dos multiplicado por s mismo da cuatro; y
multiplicado de nuevo por s mismo produce el primer cubo. Este primer cubo es unnmero frtil , el
campo de la multitud y de la variedad, constituido por dos y cuatro (dependiendo de la mnada, el
sptimo ). De modo que los dos principios de las cosas temporales, la pirmide y el cubo, la forma y la
materia, fluyen de una fuente, el tetrgono (en la tierra; la mnada, en el cielo) (25).
Aqu, Reuchlin, la gran autoridad en laKabalah , muestra que el cubo es la materia, al paso que la
pirmide o la trada es la forma. Para los Hermesianos, el nmero cuatro se convierte en el smbolo de
la verdad slo cuando esamplificado en un cubo , el cual desarrollado, hace siete, como simbolizando
los elementos masculino y femenino y el elemento de la vida (26).
Algunos estudiantes se han encontrado embarazados para explicarse por qu la lnea vertical (27), que
es masculina, se convierte en la cruz en una lnea partida en cuatro (siendocuatro un nmero femenino),
al paso que la horizontal (la lnea de la materia) se divide en tres. Pero esto es fcil de explicar. Dado que
la cara media del cubo desarrolladoes comn , tanto a la barra vertical como a la horizontal, siendo as
doble, se convierte en espacioneutro , por decirlo as, y no pertenece a ninguna. La lnea del espritu
permanece tridica, y la lnea de la materia doble, siendo el dos un nmero par, y por tanto tambin
femenino. Por otra parte, segn Theon, en suMathematica , los Pitagricos que dieron el nombre de
Armona a la Tetraktys, porque es un diatesaron en sesquitercia, eran de opinin que:
La divisin del canon del monocordio era hecho por la tetraktys en la duada, trada y ttrada; pues
comprenda una proporcin sesquitercia, una sesquialtera, una duple, una triple y una cudruple, cuya
seccin es 27. En la anotacin musical antigua, el tetracordio consista entres grados o intervalos, y
cuatro trminos de sonidos llamados por los griegos diatesaron, y por nosotros un cuarto (28).
Por otra parte, el cuaternario, aunque nmero par, y por tanto nmero femenino (infernal), variaba
segn su forma. esto lo indica Stanley (29). El cuatro era llamado por los Pitagricos el guardin de la
clave de la Naturaleza; pero en unin del tres, que lo converta en siete, se transformaba en el ms
perfecto y armonioso de los nmeros; en lanaturaleza misma . El cuatro era lo masculino de la forma
femenina cuando formaba la cruz; y el siete es el Amo de la Luna, pues este planeta tiene que alterar
su apariencia cada siete das. Sobre el nmero siete, Pitgoras compuso su doctrina de la Armona y de
la Msica de las Esferas, llamando un tono a la distancia de la Luna a la Tierra; de la Luna a Mercurio
medio tono, y desde ste a Venus lo mismo; de Venus al Sol uno y medio tono; desde el Sol a Marte un
tono; de all a Jpiter medio tono; desde ste a Saturno medio tono; y desde all al Zodaco un tono;
constituyendo as siete tonos - el diapasn armnico (30). Toda la meloda de la Naturaleza est en estos
siete tonos, y por esto se llama la Voz de la Naturaleza.
Plutarco explica (31) que los griegos ms antiguos consideraban la Ttrada como la raz y principio de
todas las cosas, dado que era el nmero de los elementos que producan todas las cosas creadas ,
visibles e invisibles (32).
Para los hermanos de la Rosa Cruz, la figura de la cruz, o elcubo desarrollado , constitua el tema de
discusin en uno de los grados teosficos de Peuvret, y era tratado con arreglo a los principios
fundamentales de la luz y las tinieblas oel bien y el mal (33).
El mundo inteligible surge de la mente divina (o unidad) de este modo. La Tetraktys, reflejndose en
su propia esencia,la primera unidad, productorade todas lascosas , y en su propio principio, se
muestra as: Una vez uno, dos veces dos, inmediatamente surge una ttrada, teniendo en su pice la
unidad ms elevada, yse convierte en una Pirmide , cuya base es una simple ttrada,
correspondiendo a una superficie, sobre la cual la luz radiante de la unidad divina produce la forma del
fuego incorpreo, por razn del descenso de Juno (la materia) a las cosas inferiores. De aqu se produce
la luz esencial, que no quema, sino que ilumina. sta es lacreacin del mundomedio , que los hebreos
llamanlo Supremo , el mundo de la deidad (de ellos). Es denominado el Olimpo, la luz completa, y est
lleno de formas separadas, en donde est la sede de los dioses inmortales,dem domusalta , cuya
cspide es launidad , su muro latrinidad y su superficie elcuaternario (34).
La superficie tiene as que permanecer un reasin significacin , si se la abandona a s misma. Sola

la UNIDAD, iluminado elcuaternario , el famoso cuatro inferior tiene tambin que construir para s un
muro procedente de latrinidad , para poder manifestarse. Por otra parte, el Tetragrammaton, o
Microposopus, es Jehovah arrogndose muy indebidamente el Era, Es y Ser, que ahora se traduce
por Yo soy lo que soy, y se interpreta como refirindose a la Deidad abstracta ms elevada; mientras
que esotricamente y en estricta verdad, slo significa la MATERIA eterna, peridicamente catica y
turbulenta, con todas sus potencialidades. Pues el Tetragrammaton es uno con la Naturaleza, o Isis, y es
la serie exotrica de Dioses andrginos tales como Osiris-Isis, Jove-Juno, Brahm-Vch, o el
Jah-Hovah kabalstico; todos macho-hembras. Todos losdiosesantropomrficos , de las naciones
antiguas, tienen su nombre escrito con cuatro letras, como observ muy bien Marcelo Ficino. As, para
los egipcios, eraTeut ; entre los rabesAlah ; para los persas,Sire ; entre los magos,Orsi ; para los
mahometanos,Abdi ; entre los griegos,Teos ; para los antiguos turcos,Esar ; para los latinos,Deus ; a los
cuales Juan Lorenzo Anania aade elGott alemn; elBouh sarmaciano, etc. (35).
Siendo la Mnada una, y un nmeroimpar , los Antiguos decan por esto que los nmeros impares
eran los solos perfectos; y -quizs egostamente, aunque siendo, sin embargo, un hecho- los
consideraban a todos como masculinos y perfectos, aplicables a los Diosescelestes ; mientras que los
nmeros pares, tales como dos, cuatro, seis, y especialmente ocho, siendo femeninos, eran considerados
imperfectos, y aplicados solamente a las Deidadesterrestres e infernales. Virgilio anota el hecho
diciendo: Numerodeus impare gaudet. Al Dios le satisface un nmero impar (36).
Pero al nmerosiete , oHeptgono , lo consideraban los Pitagricos como un nmeroreligioso y

perfecto . Era llamado Telesphoros, porquepor su medio todo en elUniverso y la humanidades
llevado a su fin , esto es, a su culminacin (37). La doctrina de las Esferas gobernadas por los siete
Planetas Sagrados (38) muestra, desde la Lemuria a Pitgoras, a los siete Poderes de la Naturaleza
terrestre y sublunar, as como a las siete grandes Fuerzas del Universo, procediendo y desenvolvindose
en siete tonos, que son las siete notas de la escala musical.
La Hptada (nuestro Septenario) era consideerado comonmero de una virgen ,porque es

no-nacida (lo mismo que el Logos o el Aja de los Vedantinos):
Sin padre... ni madre...sino procediendo directamente de la mnada , que es el origen y corona de

todas las cosas (39).
Y puesto que la Hptada procede directamente de la Mnada, de aqu que sea, como se ensea en la
Doctrina Secreta de las escuelas ms antiguas, el nmero perfecto y sagrado de este nuestro
Mahmanvantara.
El Septenario, oHptada , estaba consagrado verdaderamente a varios Dioses y Diosas; a Marte, con
sus siete servidores; a Osiris, cuyo cuerpo estaba dividido en siete y dos veces siete partes; a Apolo, el
Sol, entre sus siete planetas, tocando el himno al de los siete rayos, en su arpa de siete cuerdas; a
Minerva, la sin padre ni madre, y a otros (40).
El Ocultismo cishimalyico con su divisinseptenaria , y por causa de la misma, debe ser considerado
como el ms antiguo, origen de todos. Le son contrariosalgunos fragmentos dejados por neoplatnicos;
y los admiradores de estos, que apenas saben lo que defienden, nos dicen: Ved, vuestros precursores
crean solamente en un hombretriple , compuesto de Espritu, Alma y Cuerpo. Mirad, el Traka Rja
Yoga de la India limita esta divisin a 3, nosotros a 4, y los Vedantinos a 5 (Koshas). A esto, nosotros,
los de la escuela Arcaica, preguntamos:
Por qu, pues, dice el poeta griego que no son cuatro sino siete los que cantan alabanza al Sol
Espiritual?
............................
Siete letras sonoras cantan alabanzas de m.

Al Dios inmortal, la Deidad todopoderosa.
Por qu adems es eltriuno Iao, el Dios del Misterio, llamado el cudruple, y tambin los smbolos
tridicos y tetrdicos se hallan bajo un nombre unificado entre los cristianos - el Jehovah de las siete
letras? Por qu en el Sheb hebreo es el Juramento (la Tetraktys Pitagrica) idntico al nmero 7? O,
como dice Mr. Gerald Massey:
El tomar un juramento era sinnimo de septear, y el 10 expresado por la letra (Jod) era el nmero
completo de Iao-Sabath (el Dios de diez letras) (41).
EnAuctionde Luciano:
Pitgoras pregunta: Cmo contis vosotros? La respuesta es: Uno, Dos, tres, Cuatro. Entonces
Pitgoras dice: Veis? en lo que vosotros concebisCuatro, hay Diez,unTringulo perfecto y nuestro
Juramento (la Tetraktys, el Cuatro! - o Siete en junto) (42).
Por qu? -dice tambin Proclo-.
El Padre de los Versos Dorados celebra la Tetraktys como fuente de la naturaleza perenne? (43).
Sencillamente porque los kabalistas occidentales que citan las pruebasexotricas contra nosotros, no
tienen idea del verdadero significadoesotrico . Todas las Cosmologas antiguas -las Cosmografas ms
antiguas de los dos pueblos ms remotos de la Quinta Raza-Raz, los indo-arios y los egipcios,
juntamente con las primeras razas chinas, restos de la Raza Cuarta o Atlante- basaban todos sus
misterios en el nmero 10; representando el Tringulo superior el Mundo invisible y metafsico, y el tres y
cuatro inferiores, o -Septenario, el Reino fsico. No es la Biblia juda la que hizo notable el nmero 7.
Hesiodo us las palabras el sptimo es el da sagrado antes de que se hubiese odo hablar de Sbado
de Moiss. El uso del nmero 7 nunca estuvo limitado a una sola nacin. Esto est bien probado por
los siete vasos del templo del Sol, cerca de las ruinas de Babian en el Alto Egipto; por los siete fuegos
ardiendo constantemente durante siglos ante los altares de Mithra; por los siete templos santos de los
rabes; por las siete pennsulas, las siete islas, siete mares, siete montaas y ros de la India, y delZohar
(vase Ibn Gebirol); los Sephiroth judos de los siete esplendores; las siete deidades gticas; los siete
mundos de los caldeos y sus siete Espritus; las siete constelaciones mencionadas por Hesiodo y
Homero; y todos los sietes interminables que los orientalistas encuentran en todos los manuscritos que
descubren (44).
Lo que finalmente tenemos que decir es lo siguiente: Ya se ha dicho bastante para mostrar por qu los
principios humanos fueron y son divididos en siete en las Escuelas Esotricas. Hgansecuatro , y el
hombre, o bien se quedar sin sus elementos terrestres inferiores, o bien, considerado desde el punto de
vista fsico, se le convertir en un animal sin alma. El cuaternario tiene que ser la Tetraktys superior o la
inferior - la celeste o la terrestre; para ser comprensible segn las enseanzas de laantigua Escuela
Esotrica, el hombre tiene que ser considerado como un septenario. Esto era tan bien comprendido, que
hasta los llamados gnsticos cristianos adoptaron este venerable sistema (45). ste permaneci secreto
durante largo tiempo, pues aunque se sospechaba, ningn manuscrito de aquella poca habla de l lo
suficientemente claro para satisfacer al escptico. Pero en nuestra ayuda ha venido la curiosidad literaria
de nuestros das: el Evangelio ms antiguo y mejor conservado de los gnsticos,Pistis Sophia . Para que
la prueba sea absolutamente completa, citaremos de una autoridad, C. W. King, el nico arquelogo que
ha tenido una ligera vislumbre de esta acabada doctrina, y el mejor escritor de nuestro tiempo, sobre los
gnsticos y sus joyas.
Segn este extraordinario tratado de literatura religiosa -verdadero fsil gnstico- la Entidad humana es
el Rayo Septenario del Uno (46) , precisamente como nuestra Escuela lo ensea. Est ella compuesta de
siete elementos, cuatro de los cuales son tomados de los cuatro mundos manifestados kabalsticos.
Vase:
De Asiah alcanza el Nephesh, o sede de los apetitos fsicos (tambin el aliento vital); de Jezirah, el
Ruach, o sede de las pasiones (?); de Briah, el Neshamah o razn; y de Aziluth obtiene el Chaiah, o
principio de la vida espiritual. Esto parece una adaptacin de la teora Platnica del Alma, obteniendo
sus facultades respectivas de los Planetas, en su progreso descendente a travs de sus esferas. Pero el
Pistis Sophia , con su acostumbrado atrevimiento, presenta esta teora bajo una forma mucho ms
potica (prrafo 282). ElHombre Interno es, de un modo semejante, formado porcuatro
constituyentes,pero estosson suplidos por los AEonsrebeldes de las Esferas , quedando, sin embargo,
en ellos elPoder - una partcula de la luz Divina (Diviniae particula aurae); elAlma (el quinto)
formada con las lgrimas de sus ojos y del sudor de sus tormentos; el ..............,Falsificacin del
Espritu (correspondiente al parecer a nuestraConciencia ) (el sexto); y ltimamente el Moloa,Hado
(47) (el Ego krmico), cuyos deberes son conducir al hombre al fin que le est destinado; si tiene que
morir por el fuego, conducirlo al fuego; si tiene que morir por una fiera, conducirle a la fiera - (el sptimo
) ! (48).
EL ELEMENTO SEPTENARIO EN LOS VEDAS CORROBORA LA ENSEANZA OCULTA

REFERENTE A LOS SIETE GLOBOS Y LAS SIETE RAZAS
Tenemos que recurrir a la fuente misma de la historia si queremos presentar nuestras mejores pruebas
para atestiguar los hechos enunciados. Pues, aunque por completo alegricos, los himnos delRig Veda
no son por eso menos sugestivos. Los siete Rayos de Srya, el Sol, se exponen all como paralelos a los
siete Mundos de cada Cadena Planetaria, a los siete ros del Cielo y siete de la Tierra, siendo los
primeros las siete Huestes creadoras, y los ltimos los siete Hombres, o grupos humanos primitivos. Los
siete antiguos Rishis -los progenitores de todo lo que vive y alienta en la Tierra- son los siete amigos de
Agni, sus siete Caballos o siete CABEZAS. Alegricamente se declara que la raza humana ha
surgido del Fuego y del Agua; modelada por los PADRES o Antecesores-sacrificadores de Agni; pues
Agni, los Ashivins, los dityas (49) , son todos sinnimos de estos Sacrificadores, o Padres,
diversamente llamados Pitaras (o Pitris), Angirasas (50) y Sdhyas, Sacrificadores Divinos, los ms
ocultos de todos. Son ellos llamados Deva-putra Rishayah o los Hijos de Dios (51). Los
Sacrificadores, adems, son colectivamente el Sacrificador UNO, el Padre de los Dioses,
Vishvakarman, que ejecut la gran ceremonia Sarva-medha, y concluy sacrificndose a s mismo.
En estos Himnos, el Hombre Celeste es llamado Purusha, el Hombre (52), de quien naci Virj
(53); y de Virj, el hombre (mortal). Es Varuna quien - rebajado de su sublime posicin para ser el jefe
de los Seores-Dhynis o Devas- regula todos los fenmenos naturales, y quien marca el camino que
tiene que seguir el Sol. Los siete Ros del Cielo (los Dioses Creadores descendentes) y los siete Ros de
la Tierra (las siete Humanidades primitivas) estn bajo su dominio, como se ver. El que viola las leyes
de Varuna (Vratni, o los cursos de la accin natural, las leyes activas), es castigado por Indra (54), el
poderoso Dios Vdico, cuyo Vrata, ley o poder es mayor que el Vratni de cualquier otro Dios.
As, pues, elRig Veda , el ms antiguo detodos los anales antiguosconocidos , puede verse que
corrobora las Enseanzas Antiguas casi en todos los conceptos. Sus Himnos, que son los anales escritos
por los primeros Iniciados de la Quinta Raza (la nuestra) acerca de las enseanzas Primordiales, hablan
de las Siete Razas (dos an por venir), alegorizndolas por las siete Corrientes (55); y de las Cinco
Razas (Panchakrishtayah) que han habitado ya este mundo (56) en las cinco Regiones
(Panchapradishah) (57; as como de los tres continentes que fueron (58).
nicamente los eruditos que lleguen a dominar el significado secreto delPurushaSkta (un himno del
Rig Veda -en el cual la intuicin de los orientalistas modernos ha querido ver uno de los ltimos himnos
delRig Veda - son los que pueden esperar comprender cun armoniosas son sus enseanzas, y cmo
corroboran las Doctrinas Esotricas. Tienen ellos que estudiar, dentro de todo lo abstruso de su sentido
metafsico, la revelacin que all hay entre el (Purusha) Hombre (Celeste), sacrificado para la produccin
del Universo y todo lo que hay en l (59), y el hombre mortal terrestre (60), antes de que comprendan la
oculta filosofa del versculo:
15. El (el Hombre, Purusha, o Vishvakarman) tena siete cercos de lea ytresveces siete capas de
combustible; cuando los Dioses ejecutaron el sacrificio, ataron al Hombre como vctima.
Esto se relaciona con las tres Razas septenarias primordiales, y muestra la antigedad de losVedas ,
que no conocan ningn otro sacrificio, probablemente, en estas primeras enseanzasorales ; y tambin
con los siete grupos primarios de la Humanidad, pues Vishvakarman representa a la Humanidad divina
colectivamente (61).
La misma doctrina se ve reflejada en las otras religiones antiguas. A nosotros debe haber llegado
desfigurada y mal interpretada, como sucede con los Parsis que la leen en suVendidd y en otras obras,
aunque sin comprender las alusiones que contiene mejor que los orientalistas; sin embargo, la doctrina
est claramente mencionada en sus obras antiguas (62).
Comparando la Enseanza esotrica con las interpretaciones del profesor James Darmesteter, se
puede ver, desde luego, dnde radica el error y la causa que lo produjo. El pasaje dice as:
El Asura (Ahura) indo-iranio era concebido muchas veces como sptuple; por el juego de ciertas
frmulas mticas (?) y la fuerza de ciertos nmeros mticos (?), los antecesores de los indo-iranios haban
sido inducidos a hablar de siete mundos (68), y el dios supremo era muchas veces concebido como
sptuple, as como los mundos que gobernaba... Los siete mundos se convirtieron en Persia en los siete
Karshvare de la tierra; la t ierra est dividida en siete carshvare, uno solo de los cuales es conocido y
accesible al hombre, aqul en que vivimos, a saber: Hvaniratha; lo cual equivale a decir que hay siete
tierras (64). La mitologa Parsi conoce tambin siete cielos. El Hvaniratha mismo est dividido en siete
climas (Orm. Ahr., prrafo 72) (65).
La misma divisin y doctrina puede verse en la ms antigua y ms reverenciada de las escrituras indas,
elRig Veda . En l se mencionan seis Mundos,adems de nuestra Tierra; los seis Rajamsi sobre Prithivi,
la Tierra, o este (Idam) opuesto a aqul que estms all (esto es, los seis Globos en los otrostres
planos o Mundos) (66).
Las itlicas son nuestras para sealar la identidad de las doctrinas con las de la Enseanza Esotrica, y
acentuar el error que se comete. Los Magos o mazdestas slo crean en lo que otros pueblos crean, a
saber: en siete Mundos o Globos de nuestra Cadena Planetaria, de los cualesslo uno es accesible al
hombre, en el tiempo presente, nuestra Tierra; y en la sucesiva aparicin y destruccin de siete
Continentes o Tierras sobre este nuestro Globo, hallndose cada Continente dividido, en
conmemoracin de los siete Globos (uno visible y seis invisibles), en siete islas o continentes, siete
climas, etc. sta era una creencia comn en aquellos das en que la ahora Doctrina Secreta estaba al
alcance de todos. Esta multiplicidad de localidades en divisiones septenarias es la que ha hecho que los
orientalistas -que se extraviaron an ms por el olvido de las doctrinas primitivas, tanto de los indos no
iniciados como de los parsis- se sientan tan confundidos por este nmero sptuple siempre recurrente,
que consideran como mtico. Ese olvido de los primeros principios es lo que ha hecho perder a los
orientalistas la verdadera pista, y cometer las mayores equivocaciones. El mismo fracaso se ve en la
definicin de los Dioses. Los que no conocen la Doctrina Esotrica de los primeros arios no pueden
asimilarse nunca, ni aun comprender correctamente, el significado metafsico contenido en estos Seres.
Ahura Mazda (Ormuzd) era la cabeza y sntesis de los siete Amesha Spentas, o Amshaspends, y por
tanto, era l mismo un Amesha Spenta. As como Jehovah-Binah-Elohim era la cabeza y sntesis de los
Elohim, y no ms, as Agni-Vishnu-Srya era la sntesis y cabeza, o el foco de donde emanaban en lo
fsico y tambin en lo metafsico, del Sol espiritual, as como del fsico, los siete Rayos, las siete Lenguas
de Fuego, los Siete Planetas o Dioses. Todos estos se convirtieron en Dioses supremos y en el DIOS
UNO, pero slo despus de la prdida de los secretos primitivos; esto es, despus del hundimiento de la
Atlntida, o del Diluvio, y de la ocupacin de la India por los brahmanes, que buscaron la salvacin en
las cspides de los Himalayas, pues hasta las altas llanuras de lo que es ahora el Tibet quedaron
sumergidas durante cierto tiempo. Ahura Mazda slo es llamado en elVendidd el Espritu Benditsimo,
Creador del MundoCorpreo . Ahura Mazda, en su traduccin literal, significa el Seor Sabio
(Ahura seor y Mazda sabio). Adems, este nombre de Ahura, Asura en snscrito, lo relaciona con
los Mnasaputras, los Hijos de la Sabidura que informaron al hombre sin mente y le dotaron con la suya
(Manas). Ahura (Asura) puede derivarse de la razah ser; pero su primitivo significado es el que indica
la Doctrina Secreta.
Cuando la Geologa averige cuntos miles de aos hace que las perturbadas aguas del Ocano ndico
llegaron a alcanzar las ms altas mesetas del Asia Central, formando un solo mar con el Mar Caspio y el
Golfo Prsico, nicamente entonces conocern la edad de la nacin aria brahmnica existente, as como
el tiempo de su descenso a las llanuras del Indostn, que no tuvo lugar hasta miles de aos ms tarde.
Yima, el primer hombre, as llamado en elVendidd , as como su hermano gemelo Yama, el hijo del
Manu Vaivasvata, pertenecen a dos pocas de la Historia Universal. Es el Progenitor de la Segunda
Raza humana, y por tanto, la personificacin de las sombras de los Pitris y el Padre de la Humanidad
Postdiluviana . Los Magos decan Yima como nosotros decimos el hombre, al hablar de la
humanidad. El hermoso Yima, el primer mortal que conversa con Ahura Mazda, es elprimer
hombre que muere o desaparece, no el primero que nace. El hijo de Vivanghat (67) era, como el
hijo de Vaivasvata, el hombre simblico, que apareca en el esoterismo como representante de lastres
primeras Razas y Progenitor colectivo de las mismas. De estas Razas, las dos primeras nunca murieron
(68), sino que slo desaparecieron, absorbidas en su progenie, y la Tercera conoci la muerte slo hacia
su fin, despus de la separacin de los sexos y de su Cada en la generacin. Esto se halla claramente
indicado en el Fargard II, delVendidd . Yima rehusa ser el portador de la ley de Ahura Mazda,
diciendo:
Yo no he nacido, yo no he sido enseado a ser el predicador y portador de tu ley (69).
Y entonces Ahura Mazda le pide que haga aumentar sus hombres y que vele por su mundo.
Rehusa ser sacerdote de Ahura Mazda, porque l essu propio sacerdote ysacrificador , pero acepta
la segunda proposicin. Se le representa contestando:
-S!... S, yo criar, gobernar y velar por tu mundo. Mientras yo sea rey no habr viento fro, ni
viento caliente, ni enfermedades, ni muerte.
Entonces Ahura Mazda le trae un anillo de oro y un pual, emblemas de soberana.
As, bajo el dominio de Yima, pasaron trescientos inviernos, y la tierra se volvi a llenar de rebaos y
ganados, de hombres y perros y pjaros, y de fuegos rojos ardientes.
Trescientos inviernos significa trescientos perodos o ciclos.
Se volvi a llenar, ntese bien; esto es, todo esto haba existido antes en ella; as queda probado el
conocimiento de la doctrina de las sucesivas destrucciones del Mundo y de sus Ciclos de Vida.
Concluidos que fueron los trescientos inviernos, Ahura Mazda advierte a Yima que la Tierra se est
llenando demasiado, y que los hombres no tienen donde vivir. entonces Yima se adelanta, y con ayuda
de Spenta rmaita, el Genio femenino, o Espritu de la tierra, hace que esa tierra se extienda y se
agrande en un tercio, despus de lo cual aparecieron en ella nuevos rebaos y ganados y hombres.
Ahora Mazda le vuelve a avisar, y Yima, por medio del mismo poder mgico, hace que la Tierra
aumente dos terceras partes en tamao.Pasaron novecientos inviernos, y Yima tuvo que ejecutar la
ceremonia portercera vez. Todo es alegrico. Los tres procesos de agrandar la Tierra, se refieren a los
tres sucesivos Continentes y Razas, surgiendo una despus de otra de s mismas, como se ha explicado
ms extensamente en otra parte. Despus de latercera vez, Ahura Mazda advierte a Yima en una
asamblea de dioses celestes y de mortales excelentes, que sobre el mundo material iban a caer los
inviernos fatales, y a perecer todavida . ste es el antiguo simbolismo mazdesta del Diluvio, y el
prximo cataclismo de la Atlntida, que barre todas las razas a su vez. Lo mismo que el Manu
Vaivasvata y que No, Yima hace un Vara -un encerramiento, un arca- bajo la direccin de Dios, y
pone dentro la semilla de todos los seres vivos, animales y Fuegos.
De esta Tierra o nuevo Continente fue Zarathushtra el legislador y gobernante. sta fue la Cuarta
Raza en sus principios, despus que los hombres de la Tercera Raza principiaron a desaparecer. Hasta
entonces, como se dijo antes, no haba habido muerte regular, sino slo una transformacin,pues los
hombres no tenan todava personalidad. Tenan Mnadas -Soplos del Aliento Uno, tan
impersonales como la fuente de donde procedan. Tenan cuerpos, o ms bien sombras de cuerpos, que
eran impecables, y por tanto sin Karma. As, como no haba Kma Loka - y mucho menos Nirvna, ni
siquiera Devachan -, pues las almas de los hombres no tenanEgos personales, no poda haber
perodos intermedios entre las encarnaciones. Lo mismo que el Fnix, el hombre primordial resucitaba
pasando de su cuerpo viejo a uno nuevo. Cada vez, y con cada nueva generacin, se haca ms slido,
ms perfecto fsicamente, con arreglo a la ley de la evolucin que es la Ley de la Naturaleza. La muerte
vino con el organismo fsico completo, y con l, la decadencia moral.
Esta explicacin muestra una vez ms a la antigua religin de acuerdo, en su simbologa, con la
Doctrina Universal.
En otra parte exponemos las tradiciones persas ms antiguas, las reliquias del mazdesmo de los
Magos ms antiguos an, explicando algunas de ellas. La Humanidad no procedi de una sola pareja
solitaria. Ni nunca hubo un primer hombre (ya fuese Adn o Yima), sino una primera humanidad.
Puede esto ser o no, poligenismo atenuado. Dado que tanto la Creacinex nihilo (un absurdo),
como un Creador o Creadores sobrehumanos (un hecho) son rechazados por la Ciencia, el poligenismo
no presenta ms dificultades ni inconvenientes (sino ms bien menos, desde un punto de vista cientfico)
que el monogenismo.
De hecho, ello es tan cientfico como otro cualquier aserto. Pues en su introduccin aTypes of
Manfind , de Nott y Gliddon, Agassiz declara su creencia en un nmero indefinido de razas
primordiales de hombres creadosseparadamente ; y observa que, mientras que en cada departamento
zoolgico los animales son de diferentes especies, el hombre, a pesar de la diversidad de sus razas,
siempre esuno y elmismo ser humano.
El Ocultismo define y limita el nmero de las razas primordiales a siete, a causa de los Siete
Progenitores o Prajpatis, los desarrolladores de seres. Estos no son Dioses, ni seres sobrenaturales,
sino espritus adelantados de otro Planeta inferior, renacidos en este Planeta, que dieron a su vez
nacimiento, en la Ronda presente, a la humanidad actual. Esta doctrina es tambin corroborada por los
gnsticos, uno de sus ecos. En su antropologa y gnesis del hombre, enseaban estos que cierto grupo
desiete ngeles form los primeros hombres, que no eran ms que formas, como sombras gigantescas
y sin sentido, un mero gusano que se retorca (!) escribe Irineo (70), quien, como siempre, toma la
metfora por realidad.
D
EL SEPTENARIO EN LAS OBRAS EXOTRICAS
Podemos examinar ahora otras antiguas escrituras, y ver si contienen la clasificacin septenaria; y de
ser as, hasta qu punto.
Esparcidos en miles de otros textos snscritos, unos an sin abrir, otros todava desconocidos, as
como en todos losPurnas , tanto, si no mucho ms, que en la misma Biblia juda, los nmeros siete y
cuarenta y nueve (7 x 7) representan un papel de lo ms prominente. En losPurnas se les encuentra
desde en las siete Creaciones de los primeros captulos, hasta en los siete Rayos del Sol en el Pralaya
final, que se dilatan convirtindose en siete Soles y absorben el material de todo el Universo. He aqu
cmo se expresa elMatsya Purna :
A fin de promulgar los Vedas, Vishnu, en el principio de un Kalpa, refiri a Manu la historia de
Narisimha y los sucesos desiete Kalpas (71).
Luego dice tambin el mismoPurna que:
En todos los Manvntaras, las clases de Rishis (72) aparecen por siete ysiete , y despus de
establecer un cdigo de ley y de moralidad, parten para la dicha (73).
Los Rishis, adems, representan muchas otras cosas, aparte de ser sabios vivientes.
En la traduccin delAtharva Veda del doctor Muir, leemos:
1. El Tiempo nos lleva adelante; corcel consiete rayos, mil ojos, infatigable, lleno de fecundidad. Sobre
l montan los sabios inteligentes; sus ruedas son todos los mundos.
2. As el Tiempo marcha sobresiete ruedas; tienesiete naves; la inmortalidad es su eje. l es ahora

todos estos mundos . El Tiempo apresura hacia adelante al primer Dios.
3. El Tiempo contiene un recipiente lleno. Lo vemos existiendo en muchas formas. l es todos estos
mundos en el futuro. ellos le llaman el Tiempo en los ms elevados Cielos (74).
Ahora adase a esto el siguiente versculo de los Libros Esotricos:
El Espacio y el Tiempo son uno. El Espacio y el Tiempo no tienen nombre, pues son el
AQUELLO incognoscible queslopuede percibirse por medio de sussieteRayos - los cuales son las
sieteCreaciones, lossieteMundos, lassieteLeyes,etc.
Teniendo presente que losPurnas insisten sobre la identidad de Vishnu con el Tiempo y el Espacio
(75), y que hasta el smbolo rabnico de Dios es MAQOM, el Espacio se ve claro por qu, para los
fines de una Deidad manifestada -Espacio, Materia y Espritu- el Punto central uno se convirti en el
Tringulo y en el Cuaternario -el Cubo perfecto-, por tanto, ensiete . Hasta el VientoPravaha -la fuerza
mstica y oculta que impulsa y regula el curso de las estrellas y planetas- es septenario. LosPurnas
Krma y Linga enumeran siete vientos principales de ese nombre, vientos que son los principios del
Espacio Csmico (76). Estn ellos ntimamente relacionados con Dhruva (77) (ahora Alfa), la Estrella
Polar, la que a su vez est relacionada con la produccin de varios fenmenos, por medio de las fuerzas
csmicas.
As, pues, desde las siete creaciones, siete Rishis, Zonas, Continentes, Principios, etc., de las
Escrituras arias, el nmero ha pasado a travs del pensamiento mstico indo, egipcio, caldeo, griego,
judo, romano y finalmente cristiano, hasta que se fij, y permaneci indeleblemente impreso, en todas las
teologas exotricas. Los siete libros antiguos robados del Arca de No por Cam y dados a Cush, su
hijo; y las siete Columnas de Bronce de Cam y Cheiron, son un reflejo y un recuerdo de los siete
Misterios primordiales instituidos con arreglo a las siete Emanaciones secretas, los siete Sonidos y siete
Rayos - los modelos espirituales y siderales de las siete mil veces siete copias de ellos en evos
posteriores.
El nmero misterioso es tambin prominente en los no menos misteriosos Maruts. ElVyu Purna
muestra, y elHarivamsha lo corrobora, respecto de los Maruts - los ms antiguos, as como los ms
incomprensibles de todos los Dioses inferiores o secundarios delRig Veda :
Que ellos nacen en cada Manvntara (Ronda),siete veces siete (o cuarenta y nueve); que en cada
Manvntara,cuatroveces siete (o veintiocho) obtienen la emancipacin; pero que sus sitios son
ocupados por personas que renacen con este carcter (78).
Qu son los Maruts en su significado esotrico, y quinesesas personas renacidas con tal carcter?
En elRig y en otrosVedas se representa a los Maruts como los Dioses de la Tempestad y losamigos y
aliados de Indra; son ellos los Hijos del Cielo y de la Tierra. Esto indujo a una alegora que los hace
hijos de Shiva, el gran patrn de los Yogis:
El Mah Yogi, el granasceta , en quien est concentrada la perfeccin ms elevada de austera

penitencia y meditacin abstracta,por cuyo medio se alcanzan los poderes ms ilimitados, y se
producen maravillas y milagros, se adquieren los conocimientos espirituales ms elevados, y se
alcanza eventualmente la unin con el gran espritu del universo (79).
En elRig Veda el nombre Shiva es desconocido; pero el Dios correspondiente es llamado Rudra,
nombre empleado para Agni, el Dios del Fuego, y los Maruts son llamados sus hijos. En elRmyana y
en losPurnas , su madre, Diti - la hermana o complemento, y una forma de Aditi -, deseando tener un
hijo que destruyese a Indra, Kashyapa, el Sabio, le dijo que si llevaba en su seno a la criatura, con
pensamientos por completo piadosos y persona absolutamente pura, durante cien aos (80), tendra al
hijo. Pero Indra la hace fracasar en su designio. Con su tonante rayodivide al embrin en su seno en
siete partes , y luego divide cada una de stasen siete pedazos, los cuales se convierten en las veloces
deidades, los Maruts (81).Estas deidades slo son otroaspecto , o un desarrollo, de los Kumras, los
cuales son patronmicamente Rudras, lo mismo que muchos otros (82).
Diti, siendo Aditi -a menos que se nos pruebe lo contrario-; Aditi, decimos, o el ksha en su forma
ms elevada, es elsptuple Cielo egipcio. Todo verdadero Ocultista comprender lo que esto significa.
Diti, repetimos, es el sexto principio de la Naturalezametafsica , el Buddhi del ksha. Diti, la Madre
de los Maruts, es una de sus formas terrestres, hecha para representar a la vez el Alma Divina en el
asceta y las aspiraciones divinas de la humanidad mstica hacia la liberacin de las redes de My, y la
consiguiente dicha eterna. Indra est ahora degradado por razn del Kali Yuga, cuando tales
aspiraciones no son ya generales; sino que se han hecho anormales a causa de la difusin general de
Ahamkra, el sentimiento del Egosmo o I-am-ness y de la ignorancia; pero en el principio, Indra era
uno de los Dioses ms grandes del Panten indo, como lo demuestra elRig Veda . Surdhipa, el Jefe de
los dioses, ha cado desde Jishnu, el Jefe de la Hueste Celeste -el San Miguel indo- al papel de
adversario del ascetismo, enemigo de toda aspiracin santa. Se le muestra casado con Aindri (Indrni),
la personificacin de Aindriyaka, la evolucin del elemento de los sentidos, con quien se cas a causa
de susatractivos voluptuosos; despus de lo cual, principi a enviar demonios femeninos celestes
para que excitasen las pasiones de los hombres santos, Yogis, y los distrajesen de las grandes
penitencias que tema. Por lo tanto, Indra, caracterizado ahora como dios del firmamento, la atmsfera
personificada -es en realidad el principio csmico Mahat, y el quinto principio humano, Manas en su
aspecto dual-, relacionado con Buddhi y arrastrado por el principio Kma, el cuerpo de pasiones y
deseos. Esto es demostrado al decir Brahm al Dios vencido que sus frecuentes derrotas eran debidas a
Karma, y eran un castigo por su licencia y la seduccin de varias ninfas. Con este ltimo carcter es
como trata de salvarse, destruyendo la futura criatura destinada a vencerlo: la criatura, por supuesto,
que alegoriza la voluntad firme y divina del Yogi, determinado a resistir todas estas tentaciones y a
destruir as las pasiones en su personalidad terrestre. Indra triunfa tambin, porque la carne vence al
espritu (83). Divide l al embrin (del nuevo Adeptadodivino , engendrado por los Ascetas de la
Quinta Raza Aria) en siete partes (lo cual es una alusin, no slo a las siete subrazas de la nueva
Raza-Raz, en cada una de las cuales habr un Manu (84), sino tambin a los siete grados del
Adeptado), y luego cada parte en siete pedazos - refirindose a los Manu-Rishis de cada Raza-Raz, y
hasta de las subrazas.
No parece difcil percibir lo que significan los Maruts que obtienen cuatro veces siete
emancipaciones en cada Manvntara, y esas personas querenacen con ese carcter, esto es con el de
los Maruts, en su significado esotrico, y que ocupan su sitio. Los Maruts representan: a) laspasiones
tempestuosas desencadenadas en el pecho de cada candidato, cuando se prepara para la vida asctica
-estomsticamente ; b) las potencias Ocultas, escondidas en los mltiples aspectos de los principios
inferiores del ksha- representando su cuerpo, osthla sharra , la atmsfera inferior terrestre de todo
Globo habitado - esto mstica y sideralmente; c) existencias conscientes, seres de una naturaleza csmica
y fsica.
Por otra parte, Maruts, en el lenguaje oculto, es uno de los nombres que se dan a los EGOS de los
grandes Adeptos que han partido y que son conocidos como Nirmnakyas; de esos Egos para quienes
-desde el momento en que se hallan fuera detoda ilusin- no hay Devachan, los cuales, habiendo
renunciado voluntariamente al Nirvna en bien de la humanidad, o que no habindole alcanzado todava,
permanecen invisibles en la Tierra. Por tanto, se muestra a los Maruts (85), primero, como hijos de
Shiva-Rudra, el Yogi Patrn, cuyo tercer Ojo (msticamente) tiene que ser adquirido por el Asceta antes
de convertirse en Adepto; luego en su carcter csmico, como subordinados de Indra y adversarios
suyos, bajo diversos caracteres. Las cuatro veces siete emancipaciones aluden a las cuatro Rondas, as
como a las cuatro Razas que precedieron a la nuestra, en cada una de las cuales han renacido
Maruta-Jivas (Mnadas), que hubieran obtenido la liberacin final si hubiesen querido aprovecharse de
ella. Pero en lugar de esto, por amor al bien de la humanidad, que luchara an desamparada, en las
redes de la ignorancia y de la desgraciasi no fuerapor esta ayuda extraordinaria , renacen una y otra
vez con aquel carcter, ocupando as sus propios sitios.Quines son ellos en la Tierra, lo sabe todo
estudiante de la Ciencia Oculta. As como sabe que los Maruts son Rudras, entre los cuales est tambin
incluida la familia de Tvashtri, un sinnimo de Vishvakarman, el gran Patrn de los Iniciados. esto nos da
un amplio conocimiento acerca de su verdadera naturaleza.
Lo mismo acontece con la divisin septenaria del Kosmos y los principios humanos. LosPurnas,
juntamente con otros textos sagrados, estn llenos de alusiones sobre esto. En primer trmino, el Huevo
del Mundo que contena a Brahm, o al Universo, estaba revestido externamente consiete elementos
naturales, al principio enumerados vagamente como agua, Aire, Fuego, ter ytres elementossecretos;
luego el Mundo se dice que est cercado por todos lados por siete elementos, tambindentro del
Huevo - como se ha explicado:
El mundo est cercado por todos lados y arriba y abajo, por la cscara del huevo (de Brahm)
(Andakatha) (86).
Alrededor de la cscara fluye el Agua, la cual est rodeada de Fuego; el Fuego por el Aire; el Aire por
el ter; el ter por el Origen de los Elementos (Ahamkra); este ltimo por la Mente Universal, o
Inteligencia, segn traduce Wilson. Se refiere ello tanto a las Esferas del Ser como a los Principios.
Prithivi no es nuestra Tierra, sino el Mundo, el Sistema Solar, y significa vasto, el anchuroso. En los
Vedas -la ms grande de todas las autoridades, aunque es necesaria una clave para poder leerlos
correctamente- se mencionan tres Tierras celestes que fueron llamadas a la existencia simultneamente
con Bhmi, nuestra Tierra. Se nos ha dicho muchas veces que es seis, y nosiete , el nmero de esferas,
principios, etc. Contestamos que, efectivamente, slo hay seis principios en el hombre; toda vez que su
cuerpono es principio alguno, sino la cubierta, o corteza, de un principio. Lo mismo sucede con la
Cadena Planetaria; en esta Cadena, esotricamente hablando, la Tierra -as como tambin el sptimo, o
ms bien el cuarto plano, que se presenta como el sptimo, si contamos desde el primer triple reino de
los Elementales que principian su formacin- puede no ser tomada en cuenta, aunque es (para nosotros)
el nico cuerpo visible de los siete. El lenguaje del Ocultismo es variado. Pero suponiendo que slo son
tres , en lugar de siete, las Tierras que se mencionan en losVedas , qu son estas tres, cuando nosotros
no conocemos ms que una? Es evidente quedebe de haber un significado Oculto en este punto.
Vemosle. La Tierra que flota en el Ocano Universal del Espacio, y que Brahm en losPurnas
divide en siete Zonas, es Prithivi, el Mundo dividido en sieteprincipios - una divisin csmica que parece
bastante metafsica en sus efectos Ocultos, pero que esfsica en realidad. Muchos Kalpas despus, se
nombra a nuestra Tierra, la cual es tambin, a su vez, dividida en siete Zonas con arreglo a la ley de
analoga que guiaba a los antiguos filsofos. Despus de esto vemos en ella siete Continentes, siete Islas,
siete Ocanos, siete Mares y Ros, siete Montaas, siete Climas, etc. (87).
Adems, no es slo en las escrituras y filosofas indas donde se encuentran referencias a las siete
Tierras, sino tambin en las cosmogonas persa, fenicia, caldea y egipcia, y hasta en la misma literatura
rabnica. El Fnix (88) -llamado por los hebreos Onech t, de Phenoch, Enoch, smbolo de un ciclo
secreto e iniciacin, y por los turcos, Kerkes- vive mil aos, despus de los cuales enciende una llama y
se consum e a s propio; y luego, renacido de s mismo, vive otros mil aos, hastasiete veces siete (89),
en que llega el Da del Juicio. Las siete veces siete, o cuarenta y nueve, son una alegora transparente, y
una alusin a los cuarenta y nueve Manus, las siete Rondas y las siete veces siete Ciclos humanos en
cada Ronda sobre cada Globo. El Kerkes y el Onech representan un Ciclo de Raza, y el rbol mstico
Ababel, el rbol Padre deQurn , produce nuevas ramas y vegetacin a cada resurreccin del
Kerkes o Fnix; significando el Da del Juicio un Pralaya menor. El autor deBook of Gody del
Apocalipsis cree que:
El Fnix es... muy claramente lo mismo que la Simorgh de los romances persas; y lo que refieren de
esta ltima ave establece an ms decisivamente la opinin de que la muerte y resurreccin del Fnix
indica la destruccin y reproduccin sucesiva del mundo, que muchos creen tiene lugar por medio de un
diluvio de fuego (y tambin uno de agua por turno). Cuando preguntaron a Simorgh su edad, particip a
Caherman que este mundo es muy antiguo, pues ha sidoya vuelto a poblar siete veces , con seres
distintos de los hombres, yotras siete veces despoblado (90); que la edad de la especie humana en que
ahora nos encontramos tiene que durarsiete mil aos , y que por su parte ha vistodocede estas
revoluciones, y no saba cuntas ms tena que ver (91).
Lo anterior, sin embargo, no es nada nuevo. Desde Bailly, en el siglo pasado, hasta el doctor Kenealy
en el presente, estos hechos han sido observados por un cierto nmero de escritores; pero ahora puede
establecerse una relacin entre el orculo persa y el profeta Nazareno. El autor delBook of Goddice:
Simorgh es en realidad lo mismo que el Singh alado de los indos y que la Esfinge de los egipcios. Se
dice que la primera aparecer al fin del mundo... (como un) len-Ave monstruoso... De estos han
tomado los rabinos sus mitos de una enorme Ave, que algunas veces est en tierra y otras veces anda en
el Ocano... al paso que su cabeza sostiene el firmamento; y con el smbolo, han adoptado tambin la
doctrina a que se relaciona. Ensean ellos que habr siete renovaciones sucesivas del globo; que cada
sistema reproducido durarsiete mil aos (?) y que la duracin total del Universo ser de 40.000 aos.
Esta opinin, que envuelve la doctrina de la preexistencia de cada criatura renovada, pueden haberla
aprendido durante la cautividad babilnica, o puede haber sido una parte de la religin primordial que
sus sacerdotes haban conservado desde tiempos remotos (92).
Ella muestra ms bien que los judos iniciadostomaron de otros el significado, que despus perdieron
sus sucesores no iniciados, los talmudistas, los cuales aplicaron las siete Rondas, y las cuarenta y nueve
Razas, etc., errneamente.
No slosus sacerdotes, sino los de todos los dems pases. Los gnsticos, cuyas diversas enseanzas
son los mltiples ecos de la doctrina universal y primitiva, pusieron los mismos nmeros, bajo otra forma,
en boca de Jess, en la muy ocultaPistis Sophia . Decimos ms: hasta el mismo editor o autor cristiano
delApocalipsis ha conservado esta tradicin, y habla de las siete RAZAS, cuatro de las cuales, con
parte de la quinta, han pasado, y dos estn por venir. Esto est dicho tan claro como es posible. He aqu
cmo se expresa el ngel:
He aqu la mente que tiene sabidura. Las siete cabezas son siete montaas, sobre las cuales la mujer se
asienta. Y haysiete reyes; cinco hancado y unoexiste , y el otro no ha llegado an (93).
Quin no ve, por poco que conozca el lenguaje simblico de antao, en loscinco Reyes que hancado
, a las cuatro Razas-Races que hanexistido, y parte de la Quinta en el que existe; y en elotro , que no
ha llegado an, a las Razas-Races Sexta y Sptima futuras, as como tambin a las subrazas de esta
nuestra Raza presente? En otro lugar de la Parte III (94) se ver otra alusin an ms patente a las siete
Rondas y a las cuarenta y nueve Razas-Races , en elLevtico.
EL SIETE EN LA ASTRONOMA, LA CIENCIA Y LA MAGIA
Tambin est el nmerosiete ntimamente relacionado con el significado Oculto de las Plyades, esas
siete hijas de Atlas, las seis presentes, la sptimaoculta . En la India estn relacionadas con su criatura,
el Dios de la Guerra, Krtikeya. Las plyades (en snscrito, Kreittiks) son las que dieron este nombre
al Dios, siendo Krtikeya el planeta Marte,astronmicamente . Como Dios, es el hijo de Rudra, nacido
sin intervencin de mujer. Es l tambin Kumra, un joven virgen generado en el fuego de la semilla de
Shiva -el espritu Santo- y por eso llamado Agni-bh. El difunto doctor Kenealy crea que, en la India,
era Krtikeya el smbolo secreto del Ciclo de los Naros, compuesto de 600, 666 y 777 aos, segn los
que se contaran fueran aos solares o lunares, divinos o mortales; y que las seis hermanas visibles, o las
siete efectivas, las Plyades, son necesarias para el complemento de este smbolo, el ms secreto y
misterioso de todos los smbolos astronmicos y religiosos. Por tanto, cuando se proponan conmemorar
un suceso particular, mostrbase antiguamente a Krtikeya como un Kumra, un Asceta, conseis
cabezas - una por cada uno de los siglos del Naros. Cuando se aplicaba el simbolismo a otro suceso,
entonces, en conjuncin con las siete hermanas siderales, vese a Krtikeya acompaada por Kaumri, o
Sen, su aspecto femenino. Entonces va l montado en un pavo real, el ave de la Sabidura y del
Conocimiento Oculto, y el Fnix hind, cuya relacin griega con los 600 aos de los Naros es bien
conocida. Sobre su frente hllase una estrella de seis lneas (el doble tringulo), una Svastika, una corona
de seis puntas y a veces de siete; la cola del pavo real representa los ciclos siderales; y los doce signos
del Zodaco estnocultos en su cuerpo ; por lo cual se le llama tambin Dvdashakara, el de doce
manos, y Dvdashksha, el de doce ojos. Sin embargo, alcanza mayor fama bajo el aspecto de
Shakti-dhara, el lancero y conquistador de Traka, Traka-jit.
Como los aos de los Naros se cuentan en la India de dos maneras: por cien aos de los dioses
(aos divinos) o por cien aos mortales, se ve la inmensa dificultad que tienen los no iniciados para
llegar a la comprensin exacta de este ciclo, que representa un papel tan importante en elApocalipsis de
San Juan. Es el verdadero ciclo apocalptico, porque es de diversas duraciones y se relaciona con varios
sucesos prehistricos. En ninguna de las muchas especulaciones acerca de l hemos visto ms que unas
pocasaproximaciones a la verdad.
Contra la duracin pretendida por los babilonios para sus edades divinas, se ha argido que Suidas
muestra a los antiguos contando los das como aos, en sus computaciones cronolgicas. El doctor Sepp
apela a Suidas y a su autoridad en su ingenioso plagio, que ya hemos expuesto, de los nmeros indos
432. Ellos dan estos en miles y millones de aos, la duracin de sus Yugas; pero Sepp los empequeece
a 4.320 aoslunares(95), antes del nacimiento de Cristo, como preordenados en los cielos
siderales, adems de en los invisibles y probados con la aparicin de la Estrella de Beln. Pero Suidas
no tena otra garanta de sus asertos que sus propias especulaciones, y l no era un Iniciado. Cita l
como una prueba a Vulcano, y lo presenta reinando 4.477 aos, o 4.477das , segn l cree, o tambin
convertidos en aos, 12 aos, 3 meses y 7 das; sin embargo, en su original tiene 5 das, cometiendo as
un error an en este clculo tan fcil (96). Es verdad que hay otros escritores antiguos, culpables de
parecidas engaosas especulaciones; Calistenes, por ejemplo, que asigna a las observaciones
astronmicas de los caldeos slo 1.903 aos, mientras Epigenes les reconoce 720.000 aos (97). Todas
estas hiptesis hechas por escritores profanos son debidas a una mala inteligencia. La cronologa de los
pueblos occidentales, los antiguos griegos y romanos, fue tomada de la India. Ahora bien; en la edicin
tamil delBhagavadam se dice que 15 das solares hacen un Paccham; dos Pacchams, o 30 das, hacen
un mes de los mortales, el cual slo es unda de los Pitara Devat o Pitris. adems, 2 de estos meses
constituyen un Rd, 3 Rds un Ayanam, y 2 Ayanams un ao de los mortales, el cual es slo unda de
los Dioses. De estas enseanzas mal comprendidas, han imaginado algunos griegos que todos los
sacerdotes iniciados haban transformado los das en aos.
Este terror de los antiguos escritores griegos y latinos produjo sus resultados en Europa. A fines del
siglo pasado y principios del presente, Bailly, Dupuis y otros, confiando en los relatos intencionalmente
mutilados de la cronologa inda, trada de la India por ciertos misioneros poco delicados y demasiado
fogosos, construyeron una teora, por completo fantstica, sobre el asunto. Porque los hindes haban
hecho una medida de tiempo de la media revolucin de la luna; y porque en la literatura inda se menciona
un mes compuesto de slo quince das, del cual habla Quinto Curcio (98), se convierte por ello en hecho
comprobado, que suao fuera slo medio ao, cuando no se le llamaba unda ! Los chinos dividan
tambin su Zodaco en veinticuatro partes, y por tanto, su ao en veinticuatro quincenas; pero tales
computaciones no les impeda ni les impide tener un ao astronmico exactamente como el nuestro. An
hoy tienen ellos tambin en algunas provincias un perodo de 60 das - el Rd de la India del Sur. Por
otra parte, Diodoro de Sicilia (99) cita los treinta dasdel ao egipcio, o el perodo en que la luna
ejecuta una revolucin completa. Plinio y Plutarco (100) hablan ambos de ello; pero, es razonable
sostener que los egipcios, que conocan la Astronoma tan bien como cualquier otra nacin, hicieran
consistir el meslunar de 30 das, cuando slo tiene 28 das y fracciones? Este perodo lunar tena
seguramente unsignificado oculto , lo mismo que lo tenan el Ayanam y el Rd de los indos. El ao de
2 meses de duracin, y tambin el perodo de 60 das, eran una medida universal de tiempo en la
antigedad, segn el mismo Bailly muestra en suTrait delAstronomie Indienneet Orientale . Los
chinos, segn sus propios libros, dividan su ao en dos partes, de un equinoccio al otro (101); los
rabes dividan antiguamente el ao en seis estaciones, compuesta cada una de dos meses; en la obra
astronmica china llamadaKioo-tche se dice que dos lunas constituyen una medida de tiempo, y seis
medidas un ao; y hasta hoy da los aborgenes de Kamschatka tienen sus aos de seis meses, como los
tenan cuando los visit el Abate Chappe (102). Pero es todo esto una razn para pretender que
cuando los Purnas indos dicen unao solar, signifique ello un soloda solar?
El conocimiento de las leyes naturales que hacan del siete el nmero fundamental de la naturaleza, por
decirlo as, en el mundo manifestado, o en todo caso, en nuestro presente ciclo de vida terrestre, y la
maravillosa comprensin de su funcionamiento, era lo que descubra a los antiguos tantos misterios de la
Naturaleza. Estas leyes y sus procesos en los planos sideral, terrestre y moral son tambin los que
permitan a los antiguos astrnomos calcular exactamente la duracin de los ciclos y sus efectos
respectivos sobre la marcha de los sucesos: el anotar de antemano -profetizar, segn se dice- la
influencia que tendran en el curso y desarrollo de las razas humanas. El Sol, la Luna y los Planetas,
siendo los medidores infalibles del tiempo, cuya potencia y periodicidad eran bien conocidas, se
convirtieron as, respectivamente, en el gran regente y gobernantes de nuestro pequeo sistema, en todos
sus siete dominios o esferas de accin (103).
Esto ha sido tan evidente y notable, que aun a muchos de los hombres de ciencia modernos, tanto
materialistas como msticos, les ha llamado la atencin esta ley. Fsicos y telogos, matemticos y
psiclogos, han llamado repetidamente la atencin del mundo hacia este hecho de la periodicidad en la
conducta de la Naturaleza. Los Comentarios explican estos nmeros en los trminos siguientes:
El Crculo no es el Uno sino el TODO.
En el (Cielo) superior, el Rajah (104) impenetrable (el Crculo) se convierte en Uno, porque (es) lo
indivisible, y no puede haber Tau en l.
En el segundo (de los tres Rajmsi, o los tres Mundos), el Uno se convierte en Dos (macho y
hembra) y Tres (con el Hijo o Logos), y los Cuatro Sagrados (la Tetraktys o Tetragrammaton).
En el tercero (el Mundo inferior o nuestra Tierra), el nmero se convierte en Cuatro, y Tres, y Dos.
Toma los dos primeros y obtendrs Siete, el nmero sagrado de la vida; mezcla (el ltimo) con el Rajah
medio, y tendrs Nueve, el nmero sagrado del SER y del DEVENIR (105).
Cuando los orientalistas occidentales hayan dominado el verdadero significado de las divisiones del
Mundo delRig Veda -la divisin doble, la triple, la sxtuple y sptuple, y especialmente la novenaria- el
misterio de las divisiones cclicas aplicadas al Cielo y a la Tierra, a los Dioses y a los Hombres, ser para
ellos ms claro que lo que es ahora. Porque:
Hay una armona de los nmeros en toda la naturaleza; en la fuerza de la gravedad; en los
movimientos planetarios; en las leyes del calor, de la luz, de la electricidad y de la afinidad
qumica; en las formas de los animales y plantas; en las percepciones de la mente.La direccin, en
efecto, de la ciencia natural y fsica moderna, va hacia una generalizacin que exprese las leyes
fundamentales de todo, por medio de una simple razn numrica. Nos referimos aPhilosophy of the
Inductive Sciences , del profesor Whewell, y a las investigaciones de Mr. Hay, en las leyes del colorido
y de la forma armoniosos.De stas se desprende que el nmero siete se distingue en las leyes que
regulan la percepcin armnicade las formas, colores y sonidos , y probablemente tambin del
gusto, si pudisemos analizar nuestras sensaciones de esta clase con exactitud matemtica (106).
Tan es as, en verdad, que ms de un mdico se ha encontrado azorado ante la repeticin peridica
septenaria de los ciclos en la subida y descenso de varias dolencias, y los naturalistas se han sentido
completamente desconcertados para explicarse esta ley.
El nacimiento, desarrollo, madurez, funciones vitales, revoluciones saludables del cambio,

enfermedades, decaimiento y muerte de los insectos, reptiles, peces, aves, mamferos y hasta del hombre
estn ms o menos regidos por una ley decumplimiento en semanas(o siete das) (107).
El doctor Laycock, escribiendo sobre la Periodicidad de los Fenmenos Vitales (108), anota un
notabilsimo ejemplo y confirmacin de la ley, en los insectos (109).
A todo lo cual Mr. Grattan Guinness observa muy oportunamente, al defender la cronologa bblica:
Y la vida del hombre... esuna semana, una semana de dcadas . El nmero de nuestros aos son
tres veintenas ms diez. Combinando el testimonio de todos estos hechos, nos vemos obligados a
admitir queen la naturaleza orgnica prevalece una ley de periodicidad septiforme, una ley de
cumplimiento en semanas (110).
Sin aceptar las conclusiones, y especialmente las premisas del sabio fundador de The East London
Institute for Home and Foreing Mission, la escritora acepta y da la bienvenida a sus investigaciones en la
cronologa Oculta de la Biblia; precisamente como, al paso que rechazamos las teoras, hiptesis y
generalizaciones de la Ciencia Moderna, nos inclinamos ante sus grandes conquistas en el mundo de lo
fsico, o en todos los detalles menores de la naturaleza material.
Segursimamente hay en la escritura hebrea un sistema cronolgico oculto que laKabalah garantiza;
adems hay en ella un sistema de semanas, basado en el sistema indo arcaico, que puede encontrarse
an en el antiguo Jotisha (111). Y hay en ella ciclos de la semanade das, de la semanade meses, de
aos, de siglos y hasta de milenios, y aun ms, de la semana de aos de aos (112). Pero todo esto
puede encontrarse en la Doctrina Arcaica. Y si el origen comn de la cronologa de todas las escrituras,
por msvelado que est, se niega en el caso de la Biblia; entonces tendr que indicarse cmo, ante los
seis das y el sptimo (un Sbado), puede eludirse el relacionar la cosmogona gentica con las purnicas.
Porque la primera semana de la creacin muestra lo septiforme de su cronologa y la relaciona as con
las siete creaciones de Brahm. El hbil libro debido a la pluma de Mr. Grattan Guinness, en el cual ha
reunido en unas 760 pginas todas las pruebas de este clculo septiforme, es una buena prueba. Pues si
la cronologa bblica est, como l dice, regulada por la ley de semanas, y si es septenaria, cualesquiera
que sean las medidas de la semana de la creacin y la duracin de sus das; y si, finalmente, el sistema
de la Biblia incluye semanas en una gran variedad de escalas, entonces se prueba que ese sistema es
idntico a todos los sistemas paganos. Adems, el haber querido mostrar que transcurrieron 4.320 aos
en meses lunares entre la Creacin y la Natividad, es una relacin clara e inequvoca con los
4.320.000 aos de los Yugas indos. de otro modo, por qu esforzarse tanto en probar que estas cifras,
que son eminentemente caldeas e indo-arias, representan el mismo papel en elNuevo Testamento ? Esto
lo probaremos de un modo an ms concluyente.
Que el crtico imparcial compare los dos relatos -elVishnu Purna y laBiblia- y ver que las siete
creaciones de Brahm son el fundamento de la semana de la creacin delGnesis . Las dos alegoras
son distintas, pero los dos sistemas estn construidos sobre la misma piedra fundamental. LaBiblia slo
puede comprenderse a la luz de laKabalah . Vase elZohar, el Libro del Misterio Oculto, por ms
desfigurado que ahora se halle, y comprese. Los siete Rishis y los catorce Manus, de los siete
Manvntaras, salen de la cabeza de Brahm; son ellos sus Hijos nacidos de la Mente, y con ellos
principia la divisin de la humanidad en sus Razas que vienen del Hombre Celeste, el Logos manifestado,
que es Brahm Prajpati. Hablando del Crneo (la Cabeza) del Macroprosopus, el Anciano (113) (en
snscrito Sanat es un nombre de Brahm), elHa Idra Babba Quadisha , o Santa Asamblea Mayor
dice que en cada uno de sus cabellos est escondida una fuente que brota del cerebro oculto.
Y ella brilla y pasa por ese cabello al cabello del Microprosopus, y de ste (que es el Cuaternario
manifestado, el Tetragrammaton) se forma su cerebro; y de aqu ese cerebro parte entreinta y endos
senderos (o la Trada y la Duada, o tambin 432).
Y adems:
Existen trece rizos de pelo en uno y otro lado de la cabeza (esto es, seis en un lado y seis en otro,
siendo el trece tambin el catorce, por ser macho-hembra);... y por ellos principia la divisin del cabello
(la divisin de las cosas, de la humanidad y de las razas) (114).
Nosotrosseis somos luces que brillan desde unasptima (luz), dice Rabi Abba; t eres la sptima
luz -la sntesis de todos nosotros- aade hablando del Tetragrammaton y de sus siete compaeros, a
quienes llama los ojos del Tetragrammaton (115).
El TETRAGRAMMATON es Brahm Prajpati, que asumicuatro formas a fin de crear cuatro

clases de criaturassupremas , esto es, se hizocudruple , o el Cuaternario manifestado (116) ; despus
de lo cual renaci en lossiete Rishis, sus Mnasaputras, Hijos nacidos de la Mente, que ms tarde se
convirtieron en nueve, veintiuno y as sucesivamente, y todos los cuales se dice que nacieron de varias
partes de Brahm (117).
Hay dos Tetragrammatons: el Macroprosopus y el Microprosopus. El primero es el Cuadrado

perfecto absoluto, o la Tetraktys dentro del Crculo, ambos conceptos abstractos, y por tanto, se le
llama Ain -No ser, esto es, la deidad ilimitada o absoluta. Pero cuando se le considera como
Microprosopus, o el Hombre Celeste, el Logos Manifestado, es el Tringulo en el Cuadrado - el Cubo
sptuple , no el cudruple o el Cuadrado plano. Porque en La Santa Asamblea Mayor est escrito:
Y respecto de esto, los hijos de Israel deseaban inquirir en sus corazones (conocer en sus mentes) lo
mismo que est escrito en elxodo , XVII, 7: Est el Tetragrammaton en medio de nosotros, o el Uno
Existente negativamente? (118).
En dnde distinguanentre el Microprosopus, llamado Tetragrammaton, y el Macroprosopus,

llamado Ain, el Existente negativamente? (119).
Por tanto, el Tetragrammaton es el TREShecho cuatro y el CUATRO hecho tres, y est representado
en esta Tierra por sus siete Compaeros, u Ojos - los siete ojos del Seor. El Microprosopus es, a
lo ms slo una Deidadsecundaria manifestada. Pues La Santa Asamblea Mayor dice en otra parte:
Hemos aprendido que haba diezRabinos (Compaeros) que entraron en (laAsamblea) (el Sol,
asamblea misteriosa o misterio) y quesiete salieron (120) (esto es,diez para el Universo no
manifestado,siete para el manifestados).
Y cuando Rabi Schimeon revel los Arcanos, no haba presentes all sino aquellos (siete( (
compaeros).Y Rabi Schimeon los llam los siete ojos del Tetragrammaton, lo mismo que est escrito
enZacaras , III, 9: Estos son los siete ojos (o principios) del Tetragrammaton (esto es, el Hombre
Celeste cudruple, o espritu puro, se resuelve en hombre septenario, Materia y Espritu puros) (121).
De modo que la Ttrada es el Microprosopus, y este ltimo es el Chokmak-Binah macho-hembra, el

segundo y tercer Sephiroth. El Tetragrammaton es la esencia misma del nmerosiete , en su significado
terrestre. Elsiete est entre el cuatro y el nueve - la base y fundamento, astralmente, de nuestro mundo
fsico y del hombre, en el reino de Malkurth.
Para los cristianos y creyentes, esta referencia aZacaras y especialmente a laEpstola de Pedro
(122) debiera ser concluyente. En el antiguo simbolismo, el hombre, principalmente el Hombre
Espiritual Interno, es llamado piedra. Cristo es la piedra fundamental, y Pedro se refiere a todos los
hombres como a piedras vigorosas (vivas. Por lo tanto, una piedra con siete ojos slo puede
significar un hombre cuya constitucin (esto es, sus principios) es septenaria.
Para demostrar ms claramente el siete en la naturaleza, podemos aadir que no slo gobierna el
nmero siete la periodicidad de los fenmenos de la vida, sino que tambin se le ve dominando las series
de los elementos qumicos, e igualmente reina en el mundo del sonido y del color, como nos lo revela el
espectroscopio. Este nmero es el factor,sine qua non , en la produccin de fanmenos astrales ocultos.
As se ve que, si los elementos qumicos son ordenados en grupos con arreglo a sus pesos atmicos,
forman una serie de siete filas; teniendo los miembros primero, segundo, etc., de cada fila una estrecha
analoga, entodas sus propiedades, con los miembros correspondientes de la fila prxima. La siguiente
tabla copiada deMagie der Zahlen de Hellenbach, y corregida, exhibe esta ley y garantiza por completo
la conclusin que l saca, en las siguientes palabras:
Vemos que la variedad qumica, en lo que podemos penetrar en su naturaleza interna, depende de
relaciones numricas, y hemos encontrado adems en esta variedad una ley directora, a la cual no
podemos asignar causa alguna; vemos una ley de periodicidad regida por el nmerosiete.
Lneas GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO
I II III IV V VI VII
H1
1 Li 7 Be 93 B11 C12 N14 O 16 F 19 --
2 Na 23 Mg 24 Al 273 Si 28 P 31 S 32 Cl 354
3 K 39 Ca 40 Sc 44 Ti 48 V 51 Cr 52,4 Mn 548 Fe 56. Co 586
Ni 58. (Cu 633)
4 Cu 633 Zn 65 Ga 682 Ge 72 As 75 Se 78 Br 795 --
5 Rb 852 Sr 872 Y 895 Zr 90 Nb 94 Mo 96 -100 Ru 103 Rh 104
Pd106 (Ag1076
6 A 1076 Cd 1116 In 1134 Sn 118 Sb 122 Te 125 [ 1265 --
7 Cs 1325 Ba 1368 La 139 Ce 140 Di 144 -- -- --
8 -- -- -- -- -- -- -- --
9 -- -- Er 170 -- Ta 182 W 184 -- Os 196 Ir 1967
Pt 1967 (Au 197
10 Au 197 Hg 200 Tl 204 Ph 206 Bi 206 -- --

El octavo elemento de esta lista es, por decirlo as, laoctava de la primera y el noveno de la segunda, y
as sucesivamente; siendo cada elemento casi idntico en sus propiedades al elemento correspondiente
de cada una de las filas septenarias; fenmeno que acenta la ley septenaria de periodicidad. Para ms
detalle, enviamos al lector a la obra de Hellenbach, en donde se muestra tambin que esta clasificacin
es confirmada por las peculiaridades espectroscpicas de los elementos.
Es intil referirse en detalle al nmero de vibraciones que constituyen las notas de la escala musical; son
ellas estrictamente anlogas a la escala de los elementos qumicos, as como a la escala de los colores
segn los desarrolla el espectroscopio, aun cuando en el ltimo caso slo tratamos conuna octava, al
paso que tanto en la msica como en la qumica vemos una serie desiete octavas representadas
tericamente, de las cualesseis estn bien completas y en uso ordinario en ambas ciencias. As que,
citando a Hellenbach:
Ha quedado establecido, desde el punto de vista de la ley fenomenal, sobre la cual se fundan nuestros
conocimientos, que las vibraciones del sonido y de la luz aumentan regularmente; que se dividen ensiete
columnas, y que los nmeros sucesivos de cada columna estn estrechamente relacionados; esto es, que
muestran una ntima relacin, no slo expresada en las cifras mismas, sino tambin prcticamente
verificada tanto en la qumica como en la msica, confirmando el odo, en esta ltima, el veredicto de los
nmeros... El hecho de que esta periodicidad y variedad estn gobernadas por el nmerosiete es
innegable, y sobrepuja en mucho los lmites de la mera casualidad, debiendo suponerse que tiene una
causa adecuada, la cual hay que descubrir.
Verdaderamente, pues como deca Rabi Abba:
Somos seis luces que brillan procedentes de una sptima (luz); t (el Tetragrammaton) eres la sptima
luz(el origen de ) todos nosotros.
Porque seguramente no hay estabilidad en estas seis, salvo(lo que ellas derivan ) de la sptima. Pues
todas las cosas dependen de la sptima (123).
Los Zui, indios americanos orientales, antiguos y modernos, parece que han profesado opiniones
semejantes. Sus costumbres de hoy, sus tradiciones y anales, sealan el hecho de que, deste tiempo
inmemorial, sus instituciones polticas, sociales y religiosas estaban, y estn todava, moldeadas con
arreglo al principio septenario. As es que todas sus antiguas ciudades y aldeas estaban construidas en
grupos de seis, alrededor de una sptima. Siempre es un grupo de siete o de trece, y siempre el seis
alrededor del sptimo. Tambin su jerarqua sacerdotal est compuesta de seis Sacerdotes de la Casa
aparentemente sintetizados en el sptimo, que es una mujer, la Sacerdotisa-Madre. Comprase esto
con los siete grandes sacerdotes oficiantes de que habla elAnugt, nombre dado a los siete
sentidos, exotricamente y a los siete principios humanos, esotricamente. De dnde viene esta
identidad de simbolismo? Dudaremos an del hecho de que fuese Arjuna a Ptla, los Antpodas,
Amrica, y se casase all con Ulpi, la hija del Nga, o ms bien del Nargal, el rey? Pero volvamos a los
sacerdotes Zui.
Estos reciben hasta hoy un tributo anual de grano de siete colores. No se distinguen de los dems
indos durante el resto del ao, pero cierto da salen -seis sacerdotes y una sacerdotisa- revestidos de sus
vestiduras sacerdotales, cada una de un color consagrado a un Dios particular, a quien el sacerdote sirve
y personifica; representando cada uno de ellos una de las siete regiones, y recibiendo cada cual grano del
color que corresponde a esa regin. As, el blanco representa el Este, porque del Oriente viene la
primera luz del Sol; el amarillo corresponde al Norte, a causa del color de las llamas producidas por las
auroras boreales; el encarnado, el Sur, por venir de este lado el calor; el azul representa el Oeste, el
color del Ocano Pacfico, que se encuentra al Oeste; negro es el color de la regin inferior subterrnea
- la oscuridad; el grano, con granos de todos los colores en una espiga, representa los colores de la
regin superior - del firmamento con sus nubes rosadas y amarillas, estrellas resplandecientes, etc. El
grano abigarrado, conteniendo cada grano todos los colores, es el de la Sacerdotisa-Madre - la
mujer, que contiene en s la semilla de todas las razas pasadas, presentes y futuras; pues Eva es la madre
de todo lo que vive.
Aparte de estos, estaba el Sol, la Gran Deidad, cuyo sacerdote era la cabeza espiritual de la nacin.
Estos hechos fueron verificados por Mr. F. Hamilton Cushing, quien, como muchos saben, se hizo Zui,
vivi con ellos, fue iniciado en los misterios de su religin y ha aprendido acerca de ellos ms que ningn
otro hombre existente.
El siete es tambin el gran nmero mgico. En los Anales Ocultos, el arma que mencionan losPurnas
y elMahbhrata -el gneystra, o arma de fuego concedida por Aurva a su chel Sagara- se dice
que est construida con siete elementos. Esta arma, que algunos orientalistas ingeniosos suponen que ha
sido un cohete (!) es una de las muchas espinas clavadas en el costado de nuestros sanscritistas
modernos. Wilson ejercita su penetracin en este punto, en varias pginas de suSpecimens of the Hindu
Theatre , y finalmente no llega a explicarlo. No puede l poner nada en claro acerca del gneystra,
pues dice:
Estas armas son de un carcter completamente ininteligible. Algunas de ellas son a veces manejadas
como arrojadizas; pero, en general, parecen ser poderes msticos ejercitados por el individuo - tales
como los de paralizar a un enemigo, o de sumergir sus sentidos en sueo profundo, o de atraer la
tempestad, la lluvia y el fuego, del cielo... (124). Se supone que toman formas celestes, dotadas de
facultades humanas... ElRmyana las llama los hijos de Drishshva (125).
Los Shastra-devats, los Dioses de las armas divinas, no son gneystras, como los artilleros
modernos no son el can que manejan. Pero esta sencilla solucin parece que no se le ocurri al
eminente sanscritista. Sin embargo, segn l mismo dice de la progenie armiforme de Krishshva, el
origen alegrico de las armas (gneystra) es, indudablemente, el ms antiguo (126). Es la jabalina de
fuego de Brahm.
El gneystra sptuple, as como los siete sentidos y los siete principios, simbolizados por los siete
sacerdotes, son de antigedad indecible. Cun antigua es la doctrina en que creen los Tesofos, lo dir la
siguiente Seccin.
LAS SIETE ALMAS DE LOS EGIPTLOGOS
Si se vuelve uno a esos pozos de informacin,The Natural Genesis y lasLectures de Mr. Gerald
Massey, las pruebas de la antigedad de la doctrina que analizamos se hacen abrumadoras. Que la
creencia del autor difiera de la nuestra no quita validez a los hechos. l considera el smbolo desde un
punto de vista puramente natural, quizs un poco materialista, por ser un ardiente Evolucionista y
partidario de los dogmas modernos darwinistas. Por eso declara l que:
El estudiante de los libros de Boheme encuentra en ellos mucho que se refiere a los Siete Espritus
Fuentes, y poderes primarios, considerados como siete propiedades de la Naturaleza en la fase
alquimista y astrolgica de los misterios medievales...
Los partidarios de Boheme consideran este punto como revelacin divina de su inspirada videncia. No
saben nada del gnesis natural, de la historia y persistencia de la Sabidura (127) del pasado (o de los
eslabones perdidos), y no pueden reconocer los rasgos fsicos de los Siete Espritus antiguos bajo su
mscara moderna metafsica o alquimista. Un segundo eslabn entre la teosofa de Boheme y los
orgenes fsicos del pensamiento egipcio existe en los fragmentos deHermes Trismegistus (128). No
importa que estas enseanzas se llamen Iluministas, Kabalistas, Buddhistas, Gnsticas, Masnicas o
Cristianas; los tipos elementales slo pueden ser verdaderamente conocidos en sus comienzos (129).
Cuando los profetas o expositores visionarios de la regin nebulosa se nos presentan pretendiendo
inspiracin original, y decir algo nuevo, juzgamos su valor por lo que ello es en s. Pero si vemos que nos
traen la cuestin antigua que ellos no pueden explicar, pero que nosotros s nos explicamos, es natural
que la juzguemos por su primitiva significacin ms bien que por las ltimas pretensiones (130). Es intil
que leamos nuestro pensamiento ulterior en los primeros tipos de expresin, y digamos luego que los
antiguos queran decir esto (131). Las interpretaciones sutilizadas que se han convertido en doctrinas y
dogmas en teosofa, tienen ahora que ser puestas a prueba por su gnesis en los fenmenos fsicos, a fin
de que podamos poner de manifiesto sus falsas pretensiones a un origen o conocimientos sobrenaturales
(132).
Pero el capaz autor deThe Book of the Beginnings yThe Natural Genesis hace -muy
afortunadamente para nosotros- precisamente lo contrario. l demuestra del modo ms triunfante
nuestras enseanzas esotricas (buddhistas), mostrndolas idnticas a las de Egipto. Que el lector juzgue
por su sabia conferencia sobre Las Siete Almas del Hombre (133). Dice el autor:
La primera forma del Siete mstico se vea figurada en el cielo por las siete grandes estrellas de laOsa
Mayor , la constelacin asignada por los egipcios a la Madre del Tiempo, y de los siete Poderes
Elementales (134).
Eso mismo; como los hindes colocan sus siete Rishis primitivos en la Osa Mayor, y llaman a esta
constelacin la mansin de los Saptarshi, Riksha y Chitrashikhandinas. Y sus Adeptos pretenden

conocer si slo se trata de un mito astronmico o de un misterio primordial, con un significado ms
profundo que el que presenta a la superficie. Tambin se nos dice que:
Los egipcios dividan la faz del cielo, por la noche, en siete partes. El cielo primitivo era sptuple (135).
Lo mismo ocurra entre los arios. No hay ms que leer losPurnas acerca de los comienzos de
Brahm y su Huevo, para ver esto Han tomado, pues, los arios la idea de los egipcios? Pero, segn
sigue diciendo el conferenciante:
Las primeras fuerzas reconocidas de la naturaleza se estimaron en nmero de siete. stas se

convirtieron en Siete Elementales, demonios (?), o divinidades ulteriores. Se asignaron siete propiedades
a la naturaleza -como materia, cohesin, fluxin, coagulacin, acumulacin, estacin y divisin-y siete
elementos o almas al hombre (136).
Todo esto se enseaba en la Doctrina Esotrica, pero se interpretaba, y sus misterios se revelaban,
como antes se ha dicho, consiete claves, no con dos, ni a lo ms con tres; de aqu que las causas y sus
efectos obraban en la Naturaleza invisible o mstica lo mismo que en la psquica, y se aplicaban a la
Metafsica y la Psicologa, as como a la Fisiologa. Segn dice el autor:
Se introdujo un sistema de sietes, por decirlo as, y el nmero siete supla a un mdulo sagradoque
poda usarse para mltiples objetos (127).
Y as se usaba. Pues:
Las siete almas del Faran se mencionan a menudo en los textos egipcios...Sietealmas o principios
fueron identificados en el hombre por nuestros Druidas britnicos ... Los Rabinos tambin hacan
subir el nmero de almas a siete; lo mismo hacen los Karens de la India (138).
Y luego el autor, con algunos errores en los nombres, forma una tabla de ambas enseanzas (la
esotrica y la egipcia), y muestra que la ltima tena la misma serie y en el mismo orden.
(ESOTRICA) INDIA EGIPCIA

1 Rpa, cuerpo o elemento de la forma. 1 Kha, el cuerpo.
2 Prna, el aliento de la vida. 2 Ba, el alma del aliento.
3 Cuerpo astral. 3 Khaba, la sombra.
4 Manas, o la inteligencia (139). 4 Akhu, la inteligencia o percepcin.
5 Kma Rpa, o el alma animal. 5 Seb, el alma hereditaria.
6 Buddhi, o el Alma espiritual. 6 Putah, el primer padre intelectual.
7 tma , o el espritu puro. 7 Atmu, el alma divina o eterna (140).
Ms adelante, el conferenciante formula estas siete Almas (egipcias), as: (1.) El Alma de la Sangre - la
formativa ; (2.) El alma del Aliento - lo querespira ; (3.) La Sombra o Cubierta del Alma - lo que
envuelve ; (4.) El Alma de la Percepcin - lo quepercibe ; (5.) El Alma de la Pubescencia - lo que
procrea ; (6.) El alma Intelectual - la quereproduceintelectualmente ; y (7.) El Alma Espiritual - lo que
seperpeta permanentemente .
Desde el punto de vista exotrico y fisiolgico, esto puede se muy exacto; pero desde el esotrico no
lo es tanto. El sostener esto no significa en modo alguno que los Buddhistas Esotricosresuelvan a los
hombres en cierto nmero de espritus elementales , como Mr. G. Massey, en la misma conferencia,
les acusa de sostener. Ningn Buddhista Esotrico se ha hecho jams culpable de semejante absurdo.
Ni tampoco se ha imaginado nunca que estas sombras se conviertan en seres espirituales en otro
mundo o en siete espritus o elementarios potenciales en otra vida. Lo que se sostiene es sencillamente
que cada vez que el Ego inmortal encarna se convierte, como un todo, en una unidad compuesta de
Materia y Espritu, los cuales actan juntos en siete planos distintos de ser y de conciencia. En otra parte,
Mr. Gerald Massey aade:
Las siete almas (nuestros principios)... se mencionan muchas veces en los textos egipcios. El dios
lunar Taht-Esmun, o el ulterior dios solar, expresaba los siete poderes de la naturaleza que eran
anteriores a l, y estaban resumidos en l como sus siete almas (nosotros decimos principios)... Las
siete estrellas en la mano del Cristo, en elApocalipsis , tienen la misma significacin (141).
Y aun una mayor, pues estas estrellas representan tambin, kabalsticamente, lassiete llaves de las
Siete Iglesias, o los MISTERIOS SODALIANOS. Sin embargo, no nos detendremos a discutir; pero
aadiremos que otros egiptlogos han descubierto tambin que la constitucin septenaria del hombre era
una doctrina cardinal para los antiguos egipcios. En una serie de artculos notables en elSphinx , de
Munich, Herr Franz Lambert presenta pruebas incontrovertibles de sus conclusiones sobre elLibro de
los Muertos y otros anales egipcios. Para detalles enviamos al lector a los artculos mismos; pero el
siguiente diagrama, que resume las conclusiones del autor, es una evidencia demostrativa de la identidad
de la Psicologa egipcia con la divisin septenaria delBuddhismo Esotrico .
Al lado izquierdo estn colocados los nombres kabalsticos de los correspondientes principios
humanos, y al derecho los nombres jeroglficos con sus traducciones, como en el diagrama de Franz
Lambert.
KABALAH JEROGLFICOS
Yechida VII Shu - Espritu Divino.
Crculo
superior Tzelem Shayah VI Cheybi - Alma Espiritual
de N eshamah
Neshamah V Bai { Alma Intelectual, la
inteligencia.
Crculo medio: Ruach (142) IV Ab { El Corazn,
Tzelem de Ruach Hati { Sentimiento,
{ Alma Animal.
{ El Cuerpo Astral,
Nephesh III Ka { Evestrum,
Crculo inferior: { El Hombre Sideral.
Tzelem de Kuch II { Fuerza Vital,
Nephesh ha Guf Anch { Archaeus,
{ Momia.
Guf I Chat - El Cuerpo Elemental.

sta es una buena representacin del nmero de los principios del Ocultismo, aunque muy
embrollada; y esto es lo que nosotros llamamos los siete principios del hombre, y lo que Mr. Massey
llama las almas, dando el mismo nombre al Ego o Mnada que reencarna y resucita, por decirlo as,
en cada renacimiento, que el de los egipcios, a saber: el Renovado. Pero cmo puede Ruach (el
Espritu) alojarse en el Kma Rpa? Qu dice Boheme, el prncipe de todos los videntes medievales?
Encontramos siete propiedades especiales en la naturaleza, por cuyo medio esta nica Madre ejecuta
todas las cosas (las cuales l llama fuego, luz, sonido (las tres superiores) ydeseo,amargura, angustia y
substanciabilidad , analizando as las inferiores en su propio sentido mstico). Lo que las seis formas son
espiritualmente, la sptima (el cuerpo o substanciabilidad) lo es esencialmente. stas son las siete formas
de la Madre de todos los Seres, de donde se genera todo lo que existe en este mundo (143).
Y adems:
El creador se ha generado a s mismo, en el cuerpo de este mundo, criaturamente, por decirlo as, en
sus Espritus calificadores o Fundamentales; y todas las estrellas son... poderes de Dios y todo el cuerpo
del mundo se compone de siete espritus calificadores o fundamentales (144).
Esto es verter al lenguaje mstico nuestra doctrina teosfica. Pero, no podemos estar de acuerdo con
Mr. Gerald Massey cuando dice que:
Las siete Razas de Hombres que han sido sublimadas y hechas Planetarias (?) por elBuddhismo
Esotrico (145), pueden encontrarse en el Bundahismo como: (1.), los hombres terrestres; (2.), los
hombres acuticos; (3.), los hombres con odos en el pecho; (4.), los hombres con ojos en el pecho;
(5.), los hombres de una pierna; (6.), los hombres con alas de murcilago; (7.), los hombres con colas
(146).
Cada una de estas descripciones, aunque alegricas y hasta pervertidas en su ltima forma, es, sin
embargo, un eco de la enseanza de la Doctrina Secreta. Todas se refieren a la evolucin prehumana de
los Hombres acuticos terribles y malos, por la Naturalezasin ayuda , durante millones de aos, como
ya se ha descrito. Pero negamos rotundamente la afirmacin de que stas no fueran nunca razas reales
, y sealamos las Estancias Arcaicas como contestacin. Es fcil inferir y decir que nuestros instructores
han confundido estas sombras del Pasado, con cosas humanas y espirituales; pero que no son ni lo uno
ni lo otro, y que nunca lo fueron, es menos fcil de probar. Este aserto debe hacer pareja con la
pretensin darwinista de que el hombre y el mono tuvieron un antecesor pitecoide comn. Lo que el
conferenciante toma por un modo de expresin y nada ms, en elRitual egipcio, lo tomamos nosotros
como teniendo otro significado muy distinto e importante. He aqu un ejemplo. Dice elRitual , elLibro de
los Muertos :
Yo soy el ratn. Yo soy el halcn. Yo soy el mono... Soy el cocodrilo cuya lama viene de los
HOMBRES... Soy el alma de los dioses (147).
La penltima frase la explica el conferenciante, que dice entre parntesis,esto es ,como tipo de la
inteligencia , y la ltima como significando el Horus, o Cristo, como la resultante de todo.
La enseanza Oculta contesta: Significa mucho ms.
En primer trmino corrobora ello la enseanza de que, mientras que la Mnada humana ha pasado en
el Globo A y dems, en la Primera Ronda, a travs de todos los tres reinos -el mineral, el vegetal y el
animal-, en esta nuestra Cuarta Ronda, todos los mamferos han surgido del Hombre, si la criatura
semietrea, multiforme, que encerraba la Mnadahumana , de las dos primeras Razas, puede ser
considerada como Hombre. Pero tiene que llamrsele as; pues en el lenguaje esotrico no es la forma de
carne, sangre y huesos que ahora se llama hombre, el HOMBRE verdadero, sino la MNADA divina
interna, con sus mltiples principios o aspectos.
La conferencia mencionada, sin embargo, aunque se opone mucho alBuddhismoEsotrico y sus

enseanzas, es una elocuente contestacin a aquellos que han tratado de presentar el todo como una
doctrina de nuevo cuo. Y de estos hay muchos en Europa, en Amrica y hasta en la India. Sin
embargo, entre el Esoterismo de los antiguos Arhats y el que ha sobrevivido hasta ahora en la India entre
los pocos brahmanes que han estudiado seriamente su Filosofa Oculta, la diferencia no parece tan
grande. Parece ella concentrada y limitada en la cuestin del orden de la evolucin de los principios,
csmico y otros, ms que ninguna otra cosa. En todo caso, no es una divergencia mayor que la eterna
cuestin del dogmafilioque, que desde el siglo VIII ha separado el Catolicismo Romano de la Iglesia
Griega Oriental ms antigua. Empero, cualesquiera que sean las diferencias de forma en que se presente
el dogma septenario, la substancia est all; y su presencia e importancia en el sistema brahmnico puede
juzgarse por lo que dice uno de los sabios metafsicos y eruditos vedantinos de la India:
La clasificacin sptuple verdaderamente esotrica, es una de las clasificaciones ms importantes, si no

la ms importante, que ha recibido su ordenacin de la constitucin misteriosa de este tipo eterno.
Relacionado con esto puedo tambin decir que la clasificacin cudruple pretende el mismo origen. La
luz de la vida, por decirlo as, parece estar refractada por el prisma de tres caras de Prakriti, teniendo los
tres Gunams por sus tres caras, y dividida en siete rayos, que en el curso del tiempo desenvuelven los
siete principios de esta clasificacin. El progreso del desenvolvimiento presenta algunos puntos de
semejanza con el desarrollo gradual de los rayos del espectro. Al paso que la clasificacin cudruple es
ampliamente suficiente para todo objeto prctico, esta verdadera clasificacin sptuple es de gran
importancia terica cientfica. Es necesario adoptarla para explicar cierta clase de fenmenos observados
por los ocultistas, y es quizs ms a propsito para ser la base de un sistema perfecto de psicologa. No
es ella propiedad peculiar de la Doctrina Esotrica transhimalyica. En efecto, tiene mayor relacin con
el Logos brahmnico que con el Logos buddhista. A fin de aclarar el sentido de lo que expongo, puedo
decir aqu que el Logos tiene siete formas. En otras palabras, hay siete clases de Logos en el Cosmos.
Cada uno de estos se ha convertido en la figura central de una de las siete ramas principales de la antigua
Religin de la Sabidura. Esta clasificacin es la clasificacin sptuple que hemos adoptado. Hago este
aserto sin el menor temor a la contradiccin. La clasificacin real tiene todos los requisitos de una
clasificacin cientfica. Tiene ella siete principios distintos, que corresponden a siete estados distintos de
Prajn o conciencia. Echa ella un puente entre lo objetivo y lo subjetivo, e indica el circuito misterioso
por el que pasa la ideacin. Los siete principios estn aliados a siete estados de materia, y a siete modos
de fuerza. Estos principios estn armoniosamente ordenados entre dos polos, los cuales definen los
lmites de la concienciahumana (148).
Lo anterior es perfectamente exacto, excepto quizs en un punto. La clasificacin septenaria en el

sistema Esotrico, no se ha pretendido nunca (al menos que la escritora sepa) por ninguno de los que a
l pertenecen que sea propiedad peculiar de la Doctrina Esotrica transhimalyica, sino slo que ha
sobrevivido en aquella antigua Escuela nicamente. No es propiedad de la Doctrina transhimalyica, lo
mismo que no lo es de la cishimalyica, sino que es simplemente la herencia comn de todas estas
escuelas dejadas a los Sabios de la Quinta Raza-Raz por los grandes Siddhas (149) de la Cuarta.
Recordemos que los Atlantes se convirtieron en los terribles hechiceros, ahora clebres en tantos de los
manuscritos ms antiguos de la India, slo cuando estaban prximos a su Cada, en que acaeci la
sumersin de su Continente. Lo que se pretende es sencillamente que la Sabidura comunicada por Los
Divinos -nacidos por los poderes deKriyshakti de la Tercera Raza, antes de su cada y separacin de
sexos- a los Adeptos del principio de la Cuarta Raza, ha permanecido en toda su prstina pureza en
cierta Fraternidad. Estando la mencionada Escuela o Fraternidad estrechamente relacionada con cierta
isla de un mar interior -en que creen tanto los indos como los buddhistas, pero llamada mtica por
gegrafos y orientalistas- cuanto menos se hable de ello ms prudente ser. Tampoco puede aceptarse la
mencionada clasificacin sptuple como teniendo una relacin mas estrecha con el Logos brahmnico
que con el buddhista, puesto que ambos son idnticos, ya se llame el Logos shvara o Avalokiteshvara,
Brahm o Padmapni. stas son, sin embargo, diferencias muy pequeas, ms imaginarias que reales,
despus de todo. El brahmanismo y el buddhismo, considerados en sus aspectos ortodoxos, son tan
opuestos e irreconciliables como el agua y el aceite. Cada una de estas dos grandes corporaciones, sin
embargo, tiene un sitio vulnerable en su constitucin. Al paso que, hasta en su interpretacin esotrica,
ambos concuerdan slo para ponerse en desacuerdo; una vez confrontados sus respectivos puntos
vulnerables, todo desacuerdo tiene que desaparecer, pues ambos se encontrarn en terreno comn. El
taln de Aquiles del brahmanismo ortodoxo es la filosofa Advaita, cuyos partidarios son llamados por
los piadosos, buddhistas disfrazados; as como el del buddhismo ortodoxo es el Misticismo del Norte,
segn lo representan los discpulos de las filosofas de la Escuela Yogchrya de rynsga y la
Mahyna, los cuales son tildados a su vez por sus correligionarios, de Vedantinos disfrazados. La
filosofa Esotrica de ambos slo puede ser una misma, si se analiza y compara atentamente, puesto que
Gautama Buddha y Shankarchrya estn estrechamente relacionados, si ha de creerse la tradicin y
ciertas Enseanzas Esotricas. As, pues, se ver que todas las diferencias entre las dos son de forma,
ms bien que de substancia.
En elnugta puede verse un discurso de los ms msticos, lleno de simbologa septenaria (150). All el
brahman relata la dicha de haber pasado ms all de las regiones de la ilusin:
En la cual las fantasas son los tbanos y mosquitos, en donde el pesar y la alegra son fro y calor, en la
cual el engao es la oscuridad que ciega, en la cual la avaricia son las fieras y reptiles, en donde el deseo
y la clera son los obstculos.
El Sabio describe la entrada en el bosque y la salida del mismo -un smbolo del tiempo de vida del
hombre- y tambin ese bosque mismo (151).
En ese bosque hay siete grandes rboles (los sentidos incluyendo la mente y el entendimiento, o Manas
y Buddhi), siete frutos y siete huspedes; siete ermitas, siete (formas de) concentracin y siete (formas
de) iniciacin. Esa es la descripcin del bosque. Ese bosque est lleno de rboles que producen
esplndidas flores y frutos de cinco colores.
Los sentidos, dice el comentador:
Son llamados rboles, como productores de los frutos... placeres y dolores...; los huspedes son los
poderes de cada sentido personificado - ellos reciben los frutos referidos; las ermitas son los rboles...
bajo los cuales se cobijan los huspedes; las siete formas de concentracin son el apartamiento del yo de
las siete funciones de los siete sentidos, etc., que ya se han mencionado; las siete formas de iniciacin se
refieren a la iniciacin en la vida superior, repudiando como no propias de uno las acciones de cada
miembro del grupo de siete (152).
La explicacin, si bien no es satisfactoria, es inocente. El brahman , continuando su descripcin, dice:
Ese bosque est lleno de rboles que producen flores y frutos de cuatro colores. Ese bosque est lleno
de rboles que producen flores y frutos de tres colores, y mezclados. Ese bosque est lleno de rboles
que producen flores y frutos de dos colores y de hermosos matices. Ese bosque est lleno de rboles
que producen flores y frutos de un color, y fragantes. Ese bosque est lleno (en lugar de con siete) con
dos grandes rboles que producen numerosas flores y frutos de colores indistinguibles (la mente y el
entendimiento - los dos sentidos superior es; o teosficamente, Manas y Buddhi). Hay aqu un fuego (el
Yo) relacionado con Brahman (153), y que posee una buena mente (overdadero conocimiento , segn
Arjuna Mishra. Y all hay combustible (a sbaer) los cinco sentidos (o pasiones humanas). Las siete
(formas de) emancipacin de ellas son las siete (formas de) iniciacin. Las cualidades son los frutos...
All... los grandes sabios reciben hospitalidad. Y cuando han sido adorados y han desaparecido, brilla
otro bosque en el cual lainteligencia es el rbol y la emancipacin el fruto, y el cual posee sombre (en la
forma de) tranquilidad, la cual depende del conocimiento, que tiene la satisfaccin como su agua, y que
tiene el Kshetrajna (154) dentro como sol.
Ahora bien; todo lo anterior es muy claro, y ningn tesofo, aun entre los menos instruidos, puede
dejar de comprender la alegora. Y, sin embargo, vemos a grandes orientalistas haciendo un perfecto
enredo de ello en sus interpretaciones. Los grandes sabios que reciben hospitalidad los explican
como significando los sentidos, los cuales, habiendo funcionadosin estar relacionados con el yo , son
finalmente absorbidos en l. Pero lo que no se llega a comprender es cmo los sentidos, sin estar
relacionados, con el Yo Supremo, pueden ser absorbidos en l. Se creera, por el contrario, que
precisamente porque los sentidospersonales gravitan y se esfuerzan para relacionar con el Yo
impersonal , este ltimo, que es FUEGO, quema los cinco inferiores y purifica por tanto los dos
superiores, mente y entendimiento, o los aspectos superiores de Manas (155) y Buddhi. Esto resulta
evidente del texto. Los grandes sabiosdesaparecen despus de haber sido adorados. Adorados
por quin, si (los supuestos sentidos) no estn relacionados con el yo? Por la MENTE, por supuesto;
por Manas (en este caso sumergido en elsexto sentido ), el cual no es ni puede ser el Brahman, el Yo, o
Kshetrajna - el Sol Espiritual del Alma. A su vez debe ser absorbido el Manas mismo, en este ltimo.
Grandes sabios han sido adorados, dndosele hospitalidad a su sabidura terrestre; pero una vez que
otro bosque brilla sobre ello entonces es la Inteligencia (Buddhi, el sptimo sentido, pero sexto
principio) la que se transforma enel rbol -el rbol cuyo fruto es la emancipacin- que destruye
finalmente las races mismas del rbol Ashvattha, smbolo de lavida y de sus goces y placeres ilusorios.
Y por lo tanto, los que alcanzan ese estado de emancipacin no tienen, segn las palabras del Sabio
antes citado, miedo alguno despus. En este estado no puede percibirse el fin, porque se extiende por
todos lados.
All moran siempre siete hembras, sigue diciendo, continuando la imagen. estas hembras que, segn
Arjuna Mishra, son Mahat, Ahamkra y cinco Tanmtras - tienen siempre sus caras vueltas hacia abajo,
porque son obstculos en el camino de la ascensin espiritual.
En ese mismo (Brahman, el YO) moran los siete sabios perfectos, juntamente con sus jefes... y de
nuevo surgen del mismo. Gloria, brillo y grandeza, iluminacin, victoria, perfeccin y poder - estos siete
rayos siguen a este mismo sol (Kshetrajna, el Yo Supremo)... Aquellos cuyos deseos estn reducidos
(los no egostas);... cuyos pecados (pasiones) son consumidos por la penitencia, sumergiendo el yo en el
Yo (156), se dedican a Brahman. Las gentes que comprenden el bosque del conocimiento (Brahman, o
el YO), alaban la tranquilidad. Y aspirando a este bosque vuelven a (re)nacer para no perder nimo. Tal
es, verdaderamente, este santo bosque... Y comprendindolo, ellos (los sabios) obran (con arreglo a
ello), siendo dirigidos por el Kshetrajna (157).
Ningn traductor, entre los orientalistas occidentales, ha percibido an en la anterior alegora nada ms
elevado que misterios relacionados con el ritualismo de los sacrificios, penitencias, o ceremonias
ascticas, y Hatha Yoga. Pero el que comprende las imgenes simblicas, y oye la voz del YO
DENTRO DEL YO, ver en esto algo muy superior al mero ritualismo, por mucho que pueda errar en
los detalles menores de la Filosofa.
Y en este punto se nos permitir una ltima observacin. Ningn verdadero tesofo, desde el ms
ignorante hasta el ms instruido, debe pretender la infalibilidad en lo que pueda decir o escribir sobre
materias Ocultas. Es punto capital admitir que en muchos conceptos, al clasificar los principios csmicos
o humanos, adems de errores en el orden de la evolucin, y especialmente en cuestiones metafsicas,
aquellos de entre nosotros que pretenden ensear a otros ms ignorantes, pueden todos equivocarse. de
modo que se han cometido errores enIsis sin Velo, enBudhismo Esotrico , enEl Hombre , enMagia
Blanca y Negra,etc.; y ms de un error se encontrar probablemente en esta obra. Esto no puede
evitarse. Para que una obra extensa, y hasta una pequea, sobre semejantes abstrusos asuntos, est por
completo exenta de todo error y equivocacin, tendra que ser escrita desde la primera a la ltima pgina
por un gran Adepto, si no por un Avatra. Slo entonces podramos decir: sta es verdaderamente
una obra sin pecado ni tacha alguna! Pero mientras el artista sea imperfecto, cmo puede ser perfecta
su obra? La investigacin de la verdad no tiene fin. Ammosla y aspiremos a ella por s misma, y no
por la gloria o beneficio que la revelacin de una pequesima parte de ella pueda proporcionarnos.
Pues, quin de nosotros puede pretender que tiene toda la verdad en la punta de los dedos, ni aun
siquiera por lo que respecta a una de las enseanzas menores del Ocultismo?
Nuestro principal objeto en la cuestin presente, por lo tanto, ha sido mostrar que la doctrina
septenaria, o divisin de la constitucin del hombre, era muy antigua, y no inventada por nosotros. Esto
ha sido realizado con xito, porque estamos apoyados en este punto, consciente e inconscientemente,
por un crecido nmero de escritores antiguos, medievales y modernos. Lo que los primeros decan
estaba bien dicho; lo que los ltimos repitieron ha sido generalmente desfigurado. Un ejemplo: lanse los
fragmentos de Pitgoras, y estdiese el hombre septenario segn lo expone el Reverendo G. Oliver, el
sabio masn, en suPythagorean Tringle, que dice lo que sigue:
La Filosofa Teosfica... contaba siete propiedades (o principios) en el hombre, a saber:
1. El hombre divino ureo.
2. El cuerpo santo interno de fuego y luz, como plata pura.
3. El hombre elemental.
4. El hombre mercurial... paradisaco.
5. El hombre como alma marcial.
6. El venerino, ascendiendo al deseo externo.
7. El hombre solar (testigo de) inspector de las maravillas de Dios (el Universo).
Ellos tenan tambin siete espritus o poderes fundamentales de la naturaleza (158).
Comprese este embrollado relato y distribucin de la Teosofa occidental con las ltimas
explicaciones teosficas de la Escuela Oriental de Teosofa, y luego decdase cul es la ms exacta.
Verdaderamente:
La Sabidura ha construido su casa, ella ha labrado sussiete columnas (159).
En cuanto al cargo de que nuestra Escuela no ha adoptado la clasificacin septenaria de los

brahmanes, sino que la ha confundido, es por completo injusto. En primer trmino, la Escuela es una
cosa, y sus intrpretes (para los europeos) completamente otra. Estos ltimos tienen primeramente que
aprender el abec del Ocultismo Oriental prctico, antes de que puedan comprender correctamente la
clasificacin tremendamente abstrusa, basada en los siete distintos estados de Prajn o la Conciencia; y,
sobre todo, penetrarse por completo de lo quees Prajn, en las metafsicas orientales. El dar a un
estudiante occidental esa clasificacin, es tratar de hacerle suponer que puede explicarse el origen de la
conciencia explicndose el proceso por medio del cual vino a l cierto conocimiento, aunqueslo de uno
de los estados de esa conciencia; en otras palabras: es hacerle explicar algo que conoce eneste plano
por algo que desconoce por completo en los otros planos; esto es, llevarlo de lo espiritual y psicolgico,
directamente a lo ontolgico. sta es la razn por qu fue adoptada por los Tesofos la clasificacin
antigua, primitiva, de cuyas clasificaciones hay ciertamente muchas.
El ocuparnos de dar una enumeracin adicional de las fuentes teolgicas, despus de que se ha
presentado al pblico una cantidad tan grande de testigos y de pruebas independientes, sera
completamente intil. Los siete pecados capitales y las siete virtudes del esquema cristiano son mucho
menos filosficos hasta que las siete ciencias liberales y las siete ciencias malditas - o las siete artes de
encantamiento de los gnsticos. Pues una de estas ltimas est ahora ante el pblico, preada de peligros
en el presente, as como para el futuro. Su nombre moderno esHipnotismo ; usado como lo estn
usando materialistas cientficos e ignorantes, con la ignorancia general de los siete principios, pronto se
convertir enSatanismo en toda la acepcin de la palabra.
PARTE III
ADDENDA
El conocimiento de este bajo mundo,
Di, amigo, qu es, falso o verdadero?
Qu mortal trata de conocer lo falso?
Qu mortal conoci jams lo verdadero?
ADDENDA

SECCIN I
ANTROPOLOGA ARCAICA O MODERNA?
Siempre que a un hombre de ciencia imparcial, honrado y celoso, se le presenta seriamente la cuestin
sobre el Origen del Hombre, la contestacin es invariablemente: No sabemos. De Quatrefages, con su
actitud agnstica, es uno de esos antroplogos.
Esto no implica que los dems hombres de ciencia no sean de buena fe y honrados; pues semejante
observacin tendra poco de prudente. Pero se calcula que el 75 por ciento de los hombres de ciencia
europeos son Evolucionistas. Son todos estos representantes del pensamiento moderno, culpables de
flagrante desfiguracin de los hechos? Nadie dice esto, aunque hay algunos casos excepcionales. Sin
embargo, los hombres cientficos, en su entusiasmo anticlerical, y desesperado de encontrar una teora
que alterne con el darwinismo, excepto la de la creacin especial, son inconscientemente poco sinceros
al forzar una hiptesis cuya elasticidad es inadecuada, y que se resiente de la tensin fuerte a que ahora
se la sujeta. La falta de sinceridad sobre el mismo asunto es, en todo caso, patente en los crculos de
eclesisticos. El obispo Temple se ha presentado como sostenedor decidido del darwinismo en su
Religion and Science . Este escritor clerical va hasta el punto de considerar la Materia, despus que ha
recibido la impresin primordial, como el evolucionador sin ayuda de todos los fenmenos csmicos.
Esta opinin slo difiere de la de Haeckel en que postula una Deidad hipottica tras del ms all;
deidad por completo apartado del funcionamiento de las fuerzas. Semejante entidad metafsica ya no es
el Dios Teolgico, y tiene tanto de ste como el de Kant. La tregua del obispo Temple con la ciencia
materialista es, a nuestro juicio, imprudente, aparte del hecho de que ella envuelve una refutacin total de
la cosmogona bblica. En presencia de esta ostentacin de servilismo ante el materialismo de nuestra
sabia poca, nosotros, los ocultistas, no podemos por menos de sonrernos. Pero cul es la lealtad al
Maestro que esos truhanes teolgicos prometen a Cristo y a la cristiandad en general?
Sin embargo, no tenemos deseo alguno, por el momento, de arrojar el guante al clero; pues al presente
slo tenemos que ocuparnos de la ciencia materialista. Esta ltima, en la persona de sus mejores
representantes, contesta a nuestra pregunta: No sabemos; aunque la mayor parte de ellos obra como si
tuviese vinculada la Omnisciencia y todas las cosas.
Pues, a la verdad, esta contestacin negativa no ha impedido a la mayor parte de los hombres de
ciencia especular sobre la cuestin, tratando cada uno de que su teora especial sea aceptada con
exclusin de todas las dems. As, desde Maillet en 1748, hasta Haeckel en 1870, las teoras sobre el
origen de la especie humana han diferido tanto como las personalidades de sus mismos inventores.
Buffon, Bory de St. Vincent, Lamrck, E. Geoffroy St. Hilaire, Gaudry, Naudin, Wallace, Darwin, Owen,
Haeckel, Filippi, Vogt, Huxley, Agassiz, etc., cada uno ha desarrollado una hiptesis ms o menos
cientfica del gnesis. De Quatrefages clasifica estas teoras en dos grupos principales: una basada en una
transmutacin rpida , y otra en unagradual ; admitiendo la primera un tipo nuevo (el hombre)
producido por un ser completamente distinto, y la ltima enseando la evolucin del hombre por
diferenciaciones progresivas.
Es verdaderamente extrao que de la ms cientfica de estas autoridades sea de donde haya emanado
la ms anticientfica de todas las teoras sobre el asunto del Origen del Hombre. Esto es en la actualidad
tan evidente, que se aproxima rpidamente la hora en que la enseanza corriente, sobre la procedencia
del hombre de un mamfero semejante al mono, ser considerada con menos respeto que la formacin
de Adn del barro, y de Eva de la costilla de Adn. Porque:
Es evidente, sobre todo con arreglo a los principios ms fundamentales del darwinismo, que un ser
organizado no puede descender de otro cuyo desarrollo est en un orden inverso al suyo. Por
consiguiente, con arreglo a estos principios, no puede considerarse al hombre como descendiente de
ningn tipo simio (1).
El argumento de Lucaecontra la teora del mono, basado sobre las diferentes flexiones de los huesos
que constituyen el eje del crneo en los hombres y en los antropoides, lo discute plenamente Schmidt.
Admite l que:
El mono a medida que crece se hace ms bestial; y el hombre... ms humano.
y, verdaderamente, parece vacilar un momento antes de proseguir:
Esta reflexin del eje craneano puede, por tanto, ser subrayada ms como un carcter humano, en
contraste con los monos; la caracterstica peculiar de un orden mal puede sacarse de ella; y
especialmente en lo que respecta a la doctrina de la descendencia, esta circunstancia no parece en modo
alguno decisiva (2).
Es evidente que el escritor est un poco desconcertado con su propio argumento. Nos asegura l que
echa por tierra toda posibilidad de que los monos actuales hayan sido los progenitores de la humanidad.
Pero no es tambin una negacin de la simple posibilidad de que el hombre y el antropoide hayan
tenido un antecesor comn, hasta ahora completamente terico?
Hasta la misma Seleccin Natural se halla cada da ms amenazada. Los desertores del campo de
Darwin son muchos, y los que en un tiempo eran sus discpulos ms ardientes, se estn preparando, lenta
pero seguramente, a doblar la hoja, debido a nuevos descubrimientos. En elJournal of the Royal
Microscopical Sociey, de octubre 1886, podemos leer lo siguiente:
SELECCIN FISIOLGICA. - Mr. G. J. Romanes encuentra ciertas dificultades al considerar la

seleccin natural como una teora del origen de las especies, pues es ms bien una teora del origen de
las estructuras adaptables. Propone l reemplazarla por lo que llama seleccin fisiolgica, o segregacin
de los aptos. Su opinin se basa en la extrema sensibilidad del sistema reproductivo a los pequeos
cambios en las condiciones de la vida, y cree que las variaciones en direccin de una esterilidad mayor o
menor deben ocurrir frecuentemente en las especies salvajes. Si la variacin es tal que el sistema
reproductivo, al paso que muestra algn grado de esterilidad con la forma padre, contina siendo frtil
dentro de los lmites de la forma variante, la variacin no se detendra por el cruzamiento, ni morira por
causa de esterilidad. Cuando ocurre una variacin de esta clase, la barrera fisiolgica tiene que dividir las
especies en dos partes. El autor, en una palabra, considera la esterilidad mutua, no como uno de los
efectos de la diferenciacin especfica, sino como la causa de ella (3).
Se ha intentado demostrar que lo anterior es un complemento y continuacin de la teora darwiniana;

pero resulta un intento muytosco cuando ms. Pronto se le exigir al pblico que crea que laEvolution
without Natural Selection , de Mr. C. Dixon, es tambin darwinismo - ampliado, segn pretende el
autor, por cierto!
Pero es lo mismo que dividir el cuerpo de un hombre en tres pedazos, y luego sostener que cada
pedazo es el mismo hombre que antes, aunque ampliado. Sin embargo, el autor dice:
Tngase bien entendido que ni una sola slaba de las anteriores pginas ha sido escrita en sentido
antagnico a la teora darwiniana de la Seleccin Natural. Todo lo que he hecho es explicar ciertos
fenmenos...; cuanto ms se estudian las obras de Darwin, ms convencido queda uno de la verdad de
sus hiptesis (!) (4).
Y antes de esto, alude a:
El abrumador conjunto de hechos que Darwin presenta en apoyo de sus hiptesis y que hizo triunfar la
teora de la Seleccin Natural de todos los obstculos y objeciones (5).
Esto no impide al sabio autor, sin embargo, echar por tierra esta teora tambin de un modo triunfal,
y hasta llamar abiertamente a su obraEvolucin sin Seleccin Natural, oen otras palabras, de triturar
en ella la idea fundamental de Darwin.
En cuanto a la Seleccin Natural misma, prevalecen los conceptos ms errneos entre los pensadores
del da, que tcitamente aceptan las conclusiones del darwinismo. Por ejemplo, es un mero artificio de
retrica el conceder a la Seleccin Natural el poder deoriginar especies. La Seleccin Natural no es
una entidad; es slo una frase cmoda para describir cmo tiene lugar la supervivencia de los organismos
aptos y la eliminacin de los ineptos, en la lucha por la existencia. Todo grupo de organismos tiende a
multiplicarse ms all de los medios de subsistencia; la batalla constante de la vida -la lucha para
obtener lo bastante para comer y escapar de ser comido, aadida a las condiciones circundantes-
necesita una perpetua extirpacin de los ineptos. Los selectos de cada agrupacin, que de este modo
permanecen, propagan las especies y transmiten sus caractersticas orgnicas a sus descendientes. Todas
las variaciones tiles se perpetan de esta manera, y se efecta una mejora progresiva. Pero la Seleccin
Natural -en la humilde opinin de la escritora, la Seleccin,como Poder - es en realidad puro mito;
especialmente cuando se toma como explicacin del Origen de las Especies. Es ella tan slo un trmino
representativo que expresa la manera en que las variaciones tiles se estereotipan una vez producidas.
Por s sola ellano puede producir nada , y nicamente opera sobre el material grosero que se le
presenta. La verdadera cuestin planteada es la siguiente: Qu CAUSA, combinada con otras causas
secundarias, produce las variaciones en los organismos? Muchas de estas causas secundarias son
puramente fsicas, climatolgicas, de alimentacin, etc. Muy bien. Pero ms all de los aspectos
secundarios de la evolucin orgnica, hay que buscar un principio ms profundo. Las variaciones
espontneas y las divergenciasaccidentales de los materialistas son trminos contradictorios, en un
universo de Materia, Fuerza y NECESIDAD. La mera variabilidad del tipo, sin la presencia
inspeccionadora de un impulso casi inteligente, no puede explicar, por ejemplo, las complejidades
estupendas y las maravillas del cuerpo humano. La insuficiencia de la teora mecnica de los darwinistas
ha sido detalladamente expuesta por el Dr. Von Hartmann, entre otros pensadores puramente negativos.
El escribir, como lo hace Haeckel, de clulasciegas indiferentes, ordenndose a s mismas en rganos,
es abusar de la inteligencia del lector. La solucin esotrica del origen de las especies animales la damos
en otra parte.
Las causas puramentesecundarias de diferenciacin, agrupadas bajo el ttulo de seleccin sexual,

seleccin natural, clima, aislamiento, etc., descarran al evolucionista occidental y no presentan ninguna
verdadera explicacin acerca de dnde vienen los tipos antecesores que sirvieron como depunto de
partida del desarrollo fsico. La verdad es que las causas diferenciadoras conocidas por la Ciencia
Moderna slo entran en operacin despus deconvertirse en fsicos los tipos-races primordiales
procedentes de lo astral. El darwinismo slo descubre la Evolucin en su punto medio, es decir,
cuando la evolucin astral ha sido reemplazada por el funcionamiento de las fuerzas fsicas ordinarias
conocidas por nuestros actuales sentidos. Pero la teora darwinista, hasta en este punto, aun con los
desarrollos que ltimamente se han intentado, no puede hacer frente a los hechos que el caso presenta.
La causa que yace en el fondo de la variacin fisiolgica de las especies -a la cual todas las otras leyes
estn subordinadas y son secundarias- es una inteligencia subconsciente que penetra la materia, y que en
ltimo trmino es una REFLEXIN de la sabidura Divina y Dhyn-Chohnica (6). Un pensador tan
conocido como Ed. von Hartmann ha llegado a una conclusin parecida, pues desesperando de la
eficacia de la Seleccin Naturalno ayudada , considera a la Evolucin como inteligentemente guiada por
lo INCONSCIENTE - el Logos Csmico del Ocultismo. Pero este ltimo acta slo empleando como
medio a FOHAT, o sea la energa Dhyn Chohnica, y no precisamente del modo directo que describe
el gran pesimista.
Esta divergencia entre los hombres de ciencia, sus contradicciones mutuas, y a menudopropias , es lo
que da valora la escritora de la presente obra para presentar otras y ms antiguas enseanzas, aunque
slo sea como hiptesis para una apreciacin cientficafutura . Son tan evidentes (aun para la humilde
expositora de esta enseanza arcaica, no muy versada en Ciencia Moderna) las falsedades y vacos
cientficos, que ha determinado tratar de todo esto a fin de exponer las dos enseanzas en lneas
paralelas. Para el Ocultismo, no es sino una cuestin de defensa propia, y nada ms.
Hasta el presente,La Doctrina Secreta se ha concretado slo a la metafsica pura y simple. Ahora ha
desembarcado en la Tierra, y se encuentra dentro del dominio de la Ciencia fsica y de la Antropologa
prctica, o sean esas ramas de estudios que los naturalistas materialistas pretenden ser de su legal
dominio, asegurando framente, adems, que mientras ms alta y ms perfecta sea la obra del Alma ms
se presta al anlisis e interpretaciones delzologo yfisilogosolos (7). Esta estupenda pretensin viene
de uno que, para probar su descendencia del pitecoide, no ha vacilado en incluir a los lemridos entre los
antecesores del hombre; estos han sido promovidos por l al rango demamferos prosimianos,
indeciduate a los cuales adjudica muy incorrectamente una placenta decidua y discoidal (8). Por esto
fue Haeckel llamado severamente a captulo por De Quatrefages, y criticado por los propios
materialistas y agnsticos, sus hermanos, Virchow y du Bois-Reymond, tan grandes autoridades como l
mismo, si no mayores (9).
A pesar de semejante oposicin, las teoras extravagantes de Haeckel son, hasta hoy da, llamadas
an, por algunos, cientficas y lgicas. La naturaleza misteriosa de la Conciencia, del Alma y del Espritu
del Hombre, explicndose ahora como un mero progreso sobre las funciones de las molculas
protoplsmicas de los espiritualesProtistas se hace necesario remontar el origen de la evolucin y
desarrollo gradual de la mente e instinto social humano a la civilizacin de las hormigas, abejas y otros
seres - pocas son, en verdad, las probabilidades que hay de que se preste una atencin imparcial a las
doctrinas de la Sabidura Arcaica. A los profanoseducados se les dice que:
Los instintos sociales de los animales inferiores han sido considerados, en los ltimos tiempos, por
varias razones,como siendo claramente el origen de la moral, aun de la del hombre (?)...
-y que nuestra conciencia divina, nuestra alma, inteligencia y aspiraciones, se han abierto camino desde
los estados inferiores de la simple clula-alma del Bathybius gelatinoso (10) - y parecen creerlo. En
semejantes hombres, la Metafsica del Ocultismo debe producir el efecto que nuestros grandes
conciertos en los chinos; son sonidos que les atacan los nervios.
Sin embargo, estn nuestras enseanzas Esotricas sobre los ngeles, las tres primeras Razas
humanas preanimales, y la cada de la Cuarta,en un nivel inferior de ficcine ilusin propia que el
plastidular haeckeliano, o que laa inorgnicas almas moleculares de los Protistas? Entre la evolucin
de la naturaleza espiritual del hombre, partiendo de las superiores almas amoebas, y el supuesto
desarrollo de su forma fsica procediendo del morador protoplsmico el limo del Ocano, hay un abismo
que no cruzar fcilmente ningn hombre que se halle en lacompleta posesin de sus facultades
intelectuales. La evolucin fsica, segn la ensea la Ciencia Moderna, es un asunto para la controversia
abierta; el desarrollo espiritual y moral, sobre las mismas bases, es el sueo insano de un materialismo
craso.
Por otra parte la experiencia pasada, as como la diaria presente, ensea que ninguna verdad ha sido
aceptada nunca por sabias corporaciones, a menos que encajase en las ideas habituales preconcebidas
de sus profesores. La corona del innovador es una corona de espinas, dijo Geoffroy Saint Hilaire. Slo
lo que encaja en las rutinas favoritas y en las nociones aceptadas es lo que, por regla general, se abre
camino. De ah el triunfo de las ideas haeckelianas, a pesar de haber sido proclamadas por Virchow, de
Bois-Reymond y otros el testimonium paupertatisde la Ciencia Natural.
Por diametralmente opuesto que sea el materialismo de los evolucionistas alemanes a los conceptos
espirituales de la Filosofa Esotrica; por radicalmente incompatible que sea su aceptado sistema
antropolgico, con los hechos reales de la naturaleza, la tendencia seudo idealista que ahora matiza el
pensamiento ingls es casi ms perniciosa. La doctrina puramente materialista admite una refutacin
directa y una apelacin a la lgica de los hechos. El idealismo de hoy da, no slo trata de absorber por
una parte las negaciones fundamentales del atesmo, sino que envuelve a sus partidarios en una maraa
deilusin , que culmina en un nihilismo prctico. Con tales escritores huelgan los argumentos. Los
idealistas, por tanto, sern an ms antagonistas que los materialistas hacia las enseanzas Ocultas que se
han dado ahora. Pero como no puede caber peor suerte a los expositores de la Antropognesis
Esotrica en manos de sus enemigos que ser llamados abiertamente con los antiguos y venerables
nombres de chiflados y mentecatos, pueden aadirse sin temor las presentes teoras arcaicas a las
muchas especulaciones modernas, y que esperen su da para ser completamente, o slo en parte,
reconocidas. Slo que, como la existencia misma de estas teoras arcaicas ser probablemente negada,
tenemos que presentar nuestras mejores pruebas y defenderlas hasta el fin.
En nuestra raza y generacin el templo del universo est, en casos raros,dentro de nosotros; pero
nuestro cuerpo y mente han sido demasiado degradados tanto por el pecado como por la ciencia,
para ser exteriormente otra cosaahora que un templo de iniquidad y de error. Y en este punto, nuestra
mutua posicin -la del Ocultismo y la de la Ciencia Moderna- debe ser definida de una vez para siempre.
Nosotros, los tesofos, nos inclinamos de buen grado ante sabios tales como el difunto profesor
Balfour Stewart, los seores Crookes, De Quatrefages, Wallace, Agassiz, Butlerof y otros; aunque,
desde el punto de vista de la Filosofa Esotrica, no estemos de acuerdo con todo lo que dicen. Pero
nada nos har consentir, ni siquiera una demostracin de respeto ante las opiniones de otros hombres de
ciencia, tales como Haeckel, Carlos Vogt, o Ludwig Bchner en Alemania, ni aun Mr. Huxley y sus
copensadores de materialismo en Inglaterra - a pesar de la erudicin colosal del primero. Semejantes
hombres son solamente asesinos intelectuales y morales de las generaciones futuras; especialmente
Haeckel, cuyo materialismo craso llega muchas veces a la altura de unaingenuidad idiota en sus
razonamientos. No hay ms que leer su,Pedigree of Man andOther Essays (traduccin de Aveling),
para sentir el deseo, repitiendo las palabras de Job, de que su recuerdo desaparezca de la Tierra, y que
no tenga nombre en las calles. Od al creador del mtico Sozura ridiculizando la idea del origen de la
especie humana como fenmeno sobrenatural (?).
Que no poda resultar de causas simplemente mecnicas, de fuerzas qumicas y fsicas, sino que
requiere la intervencin directa de una personalidad creadora... Ahora bien; el punto central de la
doctrina darwiniana... consiste en que demuestra que las causas mecnicas ms sencillas, fenmenos
puramente psicoqumicos de la naturaleza, son por completo suficientes para explicar los ms elevados y
difciles problemas. Darwin coloca en el lugar de una fuerza creativa consciente, construyendo y
ordenando los cuerpos orgnicos de los animales y plantas con arreglo a un plan designado, una serie de
fuerzas naturales operando ciegamente (segn nosotros decimos) sin fin y sin designio. En lugar de un
acto arbitrario de operacin, tenemos una ley de Evolucin necesaria... (tambin la tenan Manu y
Kapila, y, al mismo tiempo, Poderes directores conscientes e inteligentes). Darwin, muy sabiamente...
haba dejado a un lado la cuestin de la primera aparicin de la vida. Pero muy pronto esa consecuencia,
tan llena de significacin, de tanto alcance, fue abiertamente discutida por hombres de ciencia capaces y
valientes, tales como Huxley, Carlos Vogt, Ludwig Buchner. Sostvose el origen mecnico de la primera
forma viva, como consecuencia natural de las enseanzas de Dar4win..; nosotros slo tratamos ahora de
una sola consecuencia de la teora, el origen natural de la especie humana por medio de la Evolucin
todopoderosa (11).
A esto, sin intimidarse por semejante frrago cientfico, contesta el Ocultismo: En el curso de la
Evolucin, cuando la evolucin fsica triunf sobre la mental y espiritual, y casi la aplast bajo su peso, el
gran don deKriyshakti qued como patrimonio de slo unos pocos hombres escogidos en cada edad.
El espritu se esforz en vano enmanifestarse porcompleto en formas puramente orgnicas (segn se
ha explicado en el anterior volumen); y la facultad que haba sido atributo natural en la primera
humanidad de la Tercera Raza se convirti en una de las que los espiritistas y ocultistas consideran como
simplemente fenomenales, y los materialistas creencientficamente imposibles .
En nuestra poca presente, el mero aserto de que exista un poder que pueda criar formas humanas
-envolturas hechas de una vez, en las que puedan encarnar las Mnadasconscientes o Nirmnakyas de
Manvntaras pasados- es, por supuesto, absurdo, ridculo. Lo que, por otra parte, se considera
completamente natural es la produccin de un monstruo de Frankenstein,msla conciencia moral,
aspiraciones religiosas, genio y sentimiento de su propia naturaleza inmortal dentro de s- por medio de
fuerzas fsico-qumicas guiadas por la ciega Evolucin Todopoderosa. En cuanto al origen de ese
hombre, noex nihilo , cementado en un poco de barro rojo, sino por medio de una Entidad viviente
divina que consolida el cuerpo astral con los materiales circunstantes; semejante concepcin es
demasiado absurda, aun slo para mencionarla, segn opinin de los materialistas. No obstante, los
ocultistas y tesofos estn prontos a comparar sus asertos y teoras, en lo que respecta a su valor
intrnseco y a su probabilidad, con los de los evolucionistas modernos, por ms anticientficas y
supersticiosas que estas teoras puedan parecer en un principio. De aqu que la enseanza Esotrica sea
absolutamenteopuesta a la evolucin darwiniana, en lo que al hombre respecta, yparcialmente opuesta
por lo que respecta a otras especies.
Sera interesante obtener una vislumbre de la representacin mental de la Evolucin en el cerebro

cientfico de un materialista. Ques la EVOLUCIN? Si se les preguntase todo el significado completo
del trmino, ni Huxley ni Haeckel podran decirlo mejor que lo hace Webster:
El acto del desenvolvimiento; el proceso de crecimiento, de desarrollo; como la evolucin de una flor
de la yema, o de un animal de un huevo.
Sin embargo, el origen de la yema hay que buscarlo pasando por su planta madre hasta la semilla, y el
del huevo hasta el animal o pjaro que lo puso; o en todo caso, hasta la mcula o protoplasma de que
parti y se desarroll. Y tanto la semilla como la mcula tienen que encerrar las potencialidades latentes
para la reproduccin y gradual desarrollo, el desenvolvimiento de las mil y una formas o fases de
evolucin, por las que tienen que pasar la flor y el animal, antes de llegar a su completo desarrollo. Por
tanto, el plan futuro, si no un DESIGNIO,tiene que estar all. Adems ,hay que seguir la pista a esa
semilla y comprobar su naturaleza. Han conseguido esto los darwinistas? O nos lanzarn a la cara el
Monern? Pero este tomo del Abismo Acuosono es materia homognea; y debe haber algo o alguien
que lo modelase y transformase en un ser.
En este punto la ciencia permanece de nuevo silenciosa. Pero puesto que todava no hay conciencia
propia en la mcula, semilla o germen, con arreglo a los materialistas y fisilogos de la escuela moderna
-en lo cual, por esta vez, estn los ocultistas de acuerdo con sus enemigos naturales-, qu es lo que gua
a la fuerza o fuerzas de un modo tan infalible en este proceso de la Evolucin? La fuerzaciega ?
Equivale lo mismo que a llamar ciego al cerebro que evolucion en Haeckel suPedigree of Man y
otras lucubraciones. Nosotros podemos concebir fcilmente que al mencionado cerebro le falte un
centro importante o dos; pues quienquiera que conozca algo de la anatoma del cuerpo humano, y hasta
del animal, y siga siendo ateo y materialista, tiene que estar loco sin remisin, segn Lord Herbert, que
justamente ve en la constitucin del cuerpo del hombre y la coherencia de sus partes algo tan extrao y
paradjico que lo considera como el milagro ms grande de la naturaleza. Fuerzasciegas y ningn
designio en algo que exista bajo el sol, cuando ningn hombre de ciencia, en su cabal juicio, vacilara en
decir que aun en lo poco que sabe y ha descubierto de las fuerzas que obran en el Kosmos, ve muy
claro que toda parte, toda mcula y tomo, estn en armona con los dems tomos sus compaeros, y
estos con el todo, teniendo cada uno su misin distinta durante el ciclo de vida! Pero afortunadamente,
los pensadores y hombres de ciencia ms grandes y eminentes del da principian ahora a levantarse
contra este Linaje y aun en contra de la teora de la Seleccin Natural de Darwin, aunque su autor,
probablemente, no pensar jams en conclusiones tan fuera de quicio. El cientfico ruso N. T.
Danilevsky, en su notable obraDarwinism, a Critical Investigationof the Theory , echa por tierra
completamente y sin apelacin a semejante darwinismo; y lo mismo hace De Quatrefages en su ltima
obra. Recomendamos a nuestros lectores el examen del sabio escrito del doctor Bourges, miembro de la
Sociedad Antropolgica de Pars, ledo por su autor en una sesin reciente de esa Sociedad, y titulado
Psicologa Evolucionaria; la Evolucin del Espritu, etc. En l reconcilia por completo las dos
enseanzas, a saber: la evolucin fsica y la espiritual. Explica el origen de la variedad de las formas
orgnicas -las cuales se hallan ajustadas al medio ambiente con un designio tan evidentemente inteligente-
por la existencia, ayuda e interaccin mutuas de dos Principios de la Naturaleza manifestada,
adaptndose el Principio interno consciente a la Naturaleza fsica y a las potencialidades innatas de esta
ltima. De este modo, el cientfico francs tiene que volver a nuestro antiguo amigo Archaeus, o Principio
de Vida (sin nombrarlo), como ha hecho el doctor Richardson en Inglaterra con su Fuerza Nerviosa.
La misma idea ha sido desarrollada recientemente en Alemania por el Barn Hellenbach, en su notable
obraLa individualidad a la Luz de la Biologa y de la Filosofa Modernas.
Encontramos tambin las mismas conclusiones en otra obra excelente de un profundo pensador ruso,
N. N. Strachof, que dice en susConceptos Fundamentales de la Psicologa y Fisiologa:
El tipo ms claro y familiar del desarrollo puede encontrarse en nuestra propia evolucin mental o
fsica, que ha servido a otros como modelo para guiarse... Si los organismos son entidades... entonces
justo es deducir y asegurar que la vida orgnica se esfuerza en engendrar la vida psquica; pero sera an
ms exacto y ms en armona con el espritu de estas dos categoras de la evolucin, decir que la
verdadera causa de la vida orgnica es la tendencia del espritu a manifestarse en formas substanciales, a
revestirse de realidad substancial. La forma ms elevada es la que contiene la explicacin completa de la
ms nfima, nunca lo contrario.
Esto es admitir, como lo hace Bourges en la Memoria antes mencionada, la identidad de este Principio
misterioso, que acta y organiza integralmente, con la Propia-Conciencia y el Sujeto Interno, que
nosotros llamamos EGO, y el mundo en general, el Alma. De modo que todos los mejores pensadores y
hombres de ciencia se estn aproximando gradualmente a los Ocultistas en sus conclusiones generales.
Pero tales hombres de ciencia inclinados a la metafsica estn fuera de regla, apenas se les escuchar.
Schiller, en su magnfico poema sobre el Velo de Isis, hace al joven mortal que se atrevi a levantar el
velo impenetrable, caer muerto al contemplar la verdad desnuda en la faz de la severa Diosa. Han
contemplado tambin algunos de nuestros darwinistas, tan tiernamente unidos en la seleccin natural y
afinidad, a la Madre Satica desprovista de sus velos? Casi podra sospecharse despus de leer sus
teoras. Sus grandes inteligencias deben haberse debilitado mientras sondeaban demasiado cerca la
descubierta faz de la Naturaleza, quedando en sus cerebros tan slo la materia gris y los ganglios, para
responder a las fuerzas psicoqumicasciegas . En todo caso, las lneas de Shakespeare se aplican
admirablemente a nuestro evolucionista moderno, que simboliza aquel hombre orgulloso que
Revestido de breve e insignificante autoridad;
Por completo ignorante de lo que ms seguro est,
Su vtrea esencia, como mono encolerizado,
Ejecuta tales tretas fantsticas ante los altos cielos,
Que hace llorar a los ngeles! (12)
Estos sabios no quieren tener nada que ver con los ngeles. Su nico inters est en el antecesor
humano, el No pitecoide, que tuvo tres hijos: el cinocfalo con cola, el mono sin cola, y el hombre
arbreo paleoltico. En este punto no admiten contradiccin. Toda duda que se exprese, es
inmediatamente considerada como una tentativa para estropear la investigacin cientfica. La dificultad
insuperable en el fundamento mismo de la teora de la Evolucin, a saber: que ningn darwinista puede
dar una definicin aproximada del perodo y de la formaen que apareci el primer hombre, se la allana
tratndola de obstculo insignificante, que en realidad no hay que tener en cuenta. Todas las ramas del
conocimiento se hallan en el mismo caso, se nos dice. El qumico basa sus clculos ms abstrusos
simplemente:
sobre una hiptesis de tomos y molculas, de las cuales jams se ha visto ninguno ni aislado, ni
pesado, ni definido. El electricista habla de fluidos magnticos que jams se han revelado de un modo
tangible. No puede asignarse ningn origen definido a las molculas ni al magnetismo. La ciencia no
puede pretender, ni pretende, conocimiento alguno de los comienzos de la ley, de la materia o de la vida
(13).
Y he aqu que el rechazar unahiptesis cientfica , por ms absurda que sea, es cometer un pecado
imperdonable! Nos arriesgamos a ello.
SECCIN II
LOS ANTECESORES OFRECIDOS POR LA CIENCIA A LA HUMANIDAD
La cuestin de las cuestiones para la humanidad -el problema que yace en el fondo de todos los
dems, y es ms profundamente interesante que ningn otro- es el de llegar a la certidumbre del lugar
que el hombre ocupa en la Naturaleza, y de sus relaciones con el universo de las cosas (1).
El mundo se halla hoy da dividido y vacila entre losProgenitores Divinos -ya sean Adn y Eva o los
Pitris Lunares- y elBathybius Haeckelii , el solitario gelatinoso del ocano salado. Habiendo explicado
la teora Oculta, podemos ahora compararla con la del materialismo moderno. Se invita al lector a
escoger entre las dos despus de juzgarlas por sus respectivos mritos.
Podemos consolarnos algn tanto de que no sean admitidos nuestros antecesores Divinos, al ver que
las especulaciones haeckelianas no resultan mejor paradas que las nuestras, en manos de la Ciencia
estrictamenteexacta . La filognesis de Haeckel no causa menos risa a los enemigos de su fantstica
evolucin, hombres cientficos muy grandes, que la que causarn nuestras razas primordiales. Segn lo
presenta du Bois-Reymond, le creemos sin dificultad cuando dice que:
Lo rboles genealgicos de nuestra raza, bosquejados en elSchpfungsgeschichte , tienen poco ms

o menos el valor que el linaje de los hroes de Homero, a los ojos del crtico historiador.
Sentado esto, todos vern que una hiptesis vale tanto como otra. Y como vemos que el mismo
Haeckel confiesa que ni la Geologa en su historia del pasado, ni la historia genealgica de los
organismos, jams alcanzarn la posicin de ciencia exacta real (2), qudale as a la ciencia Oculta
un largo margen para hacer sus anotaciones y colocar sus protestas. Al mundo se le deja escoger entre
las enseanzas de Paracelso, padre de la qumica moderna, y las de Haeckel, padre del Sozura
mtico. Nosotros no pedimos ms.
Sin que pretendamos intervenir en la disputa de naturalistas tan sabios como du Bois-Reymond y
Haeckel, a propsito de nuestra consanguinidad con
Aquellos antecesores (nuestros) que se han elevado desde las clases unicelulares: vermes, acranios,
peces, anfibios y reptiles, hasta las aves,
podemos presentar una pregunta o dos, para gobierno de nuestros lectores. Aprovechando la
oportunidad y teniendo en cuenta las teoras de la Seleccin Natural, etc., de Darwin, quisiramos
preguntar a la Ciencia -respecto del origen de las especies humana y animal- cul de las dos teoras de la
Evolucin que a continuacin transcribimos es la ms cientfica o, si as se prefiere, la msanticientfica .
1 Es la de una Evolucin que parte desde el principio con la propagacin sexual?
2 O es aquella que muestra el desarrollo gradual de los rganos; su solidificacin y la procreacin de

cada una de las especies, primero por la fcil y sencilla separacin de uno en dos o hasta en varios
individuos; luego un nuevo desarrollo -el primer paso para una especie de sexos separados distintos-, el
estado hermafrodita; despus, una especie de partenognesis, reproduccin virginal, cuando las
clulas-vulos se forman dentro del cuerpo, saliendo de l en emanaciones atmicas y madurando en el
exterior del mismo; hasta que, finalmente, despus de una definida separacin en sexos, los seres
humanos principian a procrear por medio de la relacin sexual?
De estas dos, la primera teora -o ms bien, hecho revelado- es proclamada por todas las Biblias
exotricas , exceptuando losPurnas , y principalmente por la Cosmogona judaica. La segunda es la
que ensea la Filosofa Oculta, como ya se ha explicado.
Hay una contestacin a nuestra pregunta en un libro que acaba de publicar Mr. Samuel Laing, el mejor
exponente lego de la Ciencia Moderna (3). En el captulo VIII de su ltima obra,A Modern Zoroastrian
, el autor principia por reprochar a todas las aniguas religiones y filosofas el adoptar como sus dioses
a un principio masculino y femenino. A primera vista, dice:
esta distincin de sexo parece tan fundamental como la de animal y la de planta... El Espritu de Dios
cobijando al Caos y produciendo el mundo es slo una adicin posterior, revisada con arreglo a ideas
monotestas, de la mucho ms antigua leyenda caldea que describe la creacin del Cosmos saliendo del
Caos, con la cooperacin de grandes dioses, masculinos y femeninos... As, en la creencia cristiana
ortodoxa se nos ensea a repetir engendrado, no hecho, frase que es un solemne disparate o unafalta
de sentido ; eso es, un ejemplo de usar palabras como notas falsificadas, que no tienen el valor efectivo
de una idea tras de s. Pues engendrado es un trmino bien definido que implica la conjuncin de dos
sexos opuestos para producir un nuevo individuo (4).
Por ms que estemos de acuerdo con el sabio autor respecto de la falta de cordura en usar palabras
impropias, y del terrible elemento antropomrfico y flico de las antiguas Escrituras -especialmente en la
Biblia ortodoxa cristiana-, sin embargo, puede haber dos circunstancias atenuantes en este caso. En
primer trmino, todas esas antiguas filosofas y religiones modernas, son, como se ha mostrado ya
suficientemente en estos volmenes, un velo exotrico echado sobre la faz de la Verdad Esotrica; y,
como resultado directo de esto, son alegricas, esto es, mitolgicas en la forma; pero, sin embargo,
inmensamente ms filosficas, en esencia, que cualquiera de las llamadas nuevas teoras cientficas. Y en
segundo lugar, desde la Teogona rfica hasta el ltimo arreglo delPentateuco por Ezra, todas las
escrituras antiguas, que en su origen han tomado sus hechos del Oriente, han estado sujetas a constantes
alteraciones por amigos y enemigos, hasta que de la versin original slo ha quedado el nombre, un
cascarn muerto, del cual ha sido gradualmente eliminado el espritu.
Esto slo debiera indicar que ninguna de las obras religiosas hoy publicadas puede ser comprendida
sin ayuda de la Sabidura Arcaica, sobre cuyo primitivo cimiento fueron todas ellas construidas.
Pero volvamos a la contestacin directa que esperbamos de la Ciencia a nuestra pregunta directa. La
da el mismo autor cuando, siguiendo su serie de pensamientos sobre la euhemerizacin anticientfica de
los poderes de la Naturaleza en las creencias antiguas, pronuncia un fallo condenatorio sobre ellas en los
siguientes trminos:
La Ciencia, sin embargo, causa no poco estrago en esta impresin de que la generacin sexual sea el
modo original y nico de reproduccin; y el microscopio y el bistur del naturalista nos introducen en
nuevos mundos de vida no sospechados (?).
Tan poco sospechados, en efecto, que los originales modos de reproduccin a-sexuales deben de
haber sido conocidos de los antiguos indos, en todo caso; a pesar del aserto en contraro de Mr. Laing.
En vista del dicho delVishnu Purna , citado por nosotros en otra parte, de que Daksha estableci la
relacin sexual como medio de multiplicacin, despus de una serie de otros modos, que se enumeran
todos all (5), es difcil negar el hecho. Adems, este aserto, tngase entendido, se encuentra en una obra
exotrica . En seguida, Mr. Laing contina dicindonos que:
La mayor parte, con mucho, de las formas vivientes, por lo menos en nmero si no en tamao, han
venido a la existencia sin la ayuda de la propagacin sexual.
Luego pone por ejemplo el Moneron de Haeckel, multiplicndose por propia divisin. La siguiente
etapa, el autor la muestra en la clula ncleo, la cual hace exactamente lo mismo. El estado que sigue
es aquel en que
El organismo no se divide en dos partes iguales, sino en que una parte pequea de l se hincha... y
finalmente se separa, principia una vida aparte y se desarrolla hasta el tamao del padre por su facultad
inherente de fabricar nuevo protoplasma de los materiales inorgnicos que le rodean (6).
A esto sigue un organismo de muchas clulas formado por
Retoos-grmenes reducidos a esporos, o simples clulas, emitidos por el padre... Ahora nos
encontramos a la entrada de ese sistema de propagacin sexual, que se ha convertido (ahora) en la regla
para todas las familias animales superiores... Este organismo, teniendo ventajas en la lucha por la vida, se
estableci perennemente... y rganos especiales se desarrollaron para adaptarse a las distintas
condiciones. De este modo se establecera a la larga firmemente la distincin de un rgano femenino u
ovario conteniendo el huevo o clula primitiva de la cual haba de desarrollarse el nuevo ser, y de un
rgano masculino proveedor del esporo o clula fertilizadora... Esto se halla confirmado por el estudio
de la embriologa, la cual muestra que en las especieshumanas y de los animales superiores no se
desarrolla la diferencia de sexo hasta que el crecimiento del embrin no ha verificado un progreso
considerable... En la gran mayora de las plantas, y en algunas familias animales inferiores... los rganos
masculinos y femeninos se desarrollan en el mismo ser, y son lo que se llaman hermafroditas. Otra forma
transitoria es la Partenognesis, o reproduccin virginal, en que las clulas grmenes, aparentemente
semejantes por todos conceptos a clulas huevos, se convierten en nuevos individuos, sin ningn
elemento fructificador (7).
Todo esto lo conocemos perfectamente, as como sabemos que lo anterior no fue nunca aplicado al
genus homo por el muy sabio popularizador ingls de las teoras Huxley-Haeckelianas. Lo circunscribe
l a las mculas de protoplasma, a las plantas, abejas, caracoles, etc. Pero si quiere ser fiel a la teora de
la descendencia, tiene que serlo igualmente a la ontognesis, en la cual la ley fundamental biogensica, se
nos dice, es como sigue:
El desarrollo del embrin (ontogenia) es una repeticin condensada y abreviada de la evolucin de la

raza (filogenia). Esta repeticin es tanto ms completa cuanto ms se ha retenido el orden original
verdadero de la evolucin (palingnesis) por herencia continua. Por otra parte, esta repeticin es menos
completa cuantos ms desarrollos adulterados (cenognesis) haya tenido por adaptaciones variadas (8).
Esto nos demuestra que todas las criaturas y cosas vivas de la Tierra, incluso el hombre, han partido
de unaforma primordial comn . El hombre fsico tiene que haber pasado por las mismas etapas del
proceso evolucionario en sus diversos modos de procreacin, que otros animales han pasado; debe
habersedividido ; luego, el hermafrodita ha debido dar nacimientopartenogenticamente (bajo el
principio inmaculado) a sus hijos; el estado siguiente sera elovparo - al principio sin ningn elemento
fructificador; luego, con la ayuda del esporo fertilizante; y slo despus de la evolucin final y definida
de los dos sexos, se ha convertido en macho y hembra separados, cuando la reproduccin, por medio
de la unin sexual, lleg a ser una ley universal. Hasta aqu todo esto est cientficamente probado. Slo
queda una cosa por comprobar, a saber: la descripcin clara y comprensible de los procesos de
semejante reproduccin presexual. sta se detalla en los libros Ocultos; y la escritora, en la Parte I del
volumen III, trat de dar un ligero bosquejo de ella.
O bien es esto, o el hombre es un ser aparte. La Filosofa Oculta puede considerarlo as, a causa de su
definida naturalezadual . La Ciencia no puede hacer otro tanto, desde el momento que rechaza toda
intervencin que no sea la de las leyes mecnicas, y que no admite principio alguno fuera de la Materia.
La primera, la Ciencia Arcaica, admite que la constitucin fsica humana ha pasado por todas las formas,
desde la ms nfima a la ms elevada, su forma actual, o desde lo simple a lo complejo, para usar los
trminos aceptados. Pero sostiene que en este Ciclo, el Cuarto, toda vez que la forma pas por los tipos
y modelos de la Naturaleza de las Rondas precedentes, hallbase pronta para el hombre desde el
principio deesta Ronda (9). La Mnada slo tuvo que penetrar en el cuerpo Astral de los Progenitores,
para que la obra de consolidacin fsica principiase en torno de la sombra prototipo (10).
Qu dira a esto la ciencia? Contestara, por supuesto, que como el hombre apareci en la Tierra
como el ltimo de los mamferos, no tuvo necesidad, como tampoco los mamferos, de pasar por las
etapas primitivas de procreacin antes descritas. Su modo de procreacin estaba ya establecido en la
Tierra cuando l apareci. En este caso, podemos replicar: Hasta ahora no se ha encontrado ni la seal
ms remota de un eslabn entre el hombre y el animal; por tanto (si se rechaza la Doctrina Oculta) debe
haber surgidomilagrosamente en la Naturaleza, como una Minerva completamente armada, del cerebro
de Jpiter; y en tal caso la Biblia tiene razn, as como otras revelaciones nacionales. De aqu que el
desdn cientfico, que tan profusamente ha prodigado el autor deA. ModernZoroastrian, a las antiguas
filosofas y credos exotricos, se convierta en prematuro e improcedente. Tampoco el repentino
descubrimiento de un fsil como el eslabn perdido mejorara el estado de cosas. Pues ni un semejante
solitario ejemplar, ni lasinducciones cientficas acerca del mismo, podra dar la seguridad de que fuese
la reliquia por tanto tiempo buscada, esto es, la de un HOMBRE no desarrollado, pero dotado de
lenguaje. Como prueba final se requerira algo ms. Adems de esto, hasta el mismoGnesis toma al
hombre, su Adn de barro, solamente donde la Doctrina Secreta deja a sus Hijos de Dios y de la
Sabidura y encuentra al hombre fsico de laTercera Raza. Evano es engendrada, sino que es extrada
de Adn como la Amoeba A, y contrayndose por medio y hendindose, forma la Amoeba B - por
divisin (11).
Tampoco se ha desarrollado el lenguaje humano, de los varios sonidos animales. La teora de Haeckel
de que el lenguaje surgi gradualmente de algunos simples y rudos sonidos animales, visto que tal
lenguaje an permanece entre unas pocas razas del rango ms nfimo (12), es por completo incorrecto,
segn arguye el profesor Max Mller entre otros. Sostiene l que an no se ha dado explicacin plausible
alguna de cmo vinieron a la existencia las races del lenguaje. Para el lenguajehumano se requiere un
cerebrohumano . Y las cifras que relacionan el tamao de los cerebros respectivos del hombre y del
mono muestran cun profundo es el abismo que separa a los dos . Vogt dice que el cerebro del mono
ms grande, el gorila, no mide ms que 3051 pulgadas cbicas; al paso que el trmino medio del
cerebro de los indgenas australianos de cabeza achatada -la ms inferior, actualmente, de las razas
humanas- llega a 9935 pulgadas cbicas! Los nmeros son testigos rudos, y no saben mentir. Por
consiguiente, como observ con verdad el doctor F. Pfaff, cuyas premisas son tan sanas y correctas
como necias sus conclusiones bblicas:
El cerebro de los monos ms parecidos al hombre no llega a la tercera parte del cerebro de los
hombres de las razas ms inferiores: no es la mitad del tamao del cerebro de un recin nacido (13).
Por lo anterior es, pues, muy fcil de ver que para probar las teoras Huxley-Haeckelianas de la
ascendencia del hombre, no es uno, sino un gran nmero de eslabones perdidos-una verdadera
escala de progresivos peldaos evolucionarios- que tendran primeramente que encontrarse y luego ser
presentados por la Ciencia a la presente humanidad pensante y razonadora, antes de que ella
abandonase su creencia en los Dioses y en el Alma inmortal, para rendir culto a los antecesores
cuadrmanos. Meros mitos son ahora saludados como verdades axiomticas. Hasta el mismo Alfredo
Russel Wallace sostiene con Haeckel que el hombre primitivo era una criatura sin habla, semejante al
mono. A esto contesta el profesor Joly:
...el hombre no ha sido jams, en mi opinin, esepitheconthropus alalus , cuyo retrato ha hecho
Haeckel como si le hubiese visto y conocido, cuya genealoga singular y por completo hipottica ha
llegado a presentarnos, desde la mera masa de protoplasma viviente, hasta el hombre dotado de lenguaje
y de una civilizacin anloga a la de los australianos y papuanos (14).
Haeckel, entre otras cosas, siempre se pone en contradiccin directa con la ciencia de las lenguas.
En el curso de su ataque al Evolucionismo (15), el profesor Max Mller estigmatiz la teora darwinista
como vulnerable al principio y al fin. El hecho es que slo la verdad parcial de muchas de las leyes
secundarias del darwinismo est fuera de duda - aceptando, evidentemente, M. De Quatrefages la
seleccin natural, la lucha por la existencia y la transformacin dentro de las especies, no como probadas
de una vez para siempre, sino slopro tempore . Pero no estar de ms, quiz, resumir el argumento
lingstico contra la teora del mono antecesor:
Las lenguas tienen sus fases de desarrollo, etc., como todo lo dems en la Naturaleza. Es casi seguro
que las grandes familias lingsticas pasan por tres etapas.
1 Todas las palabras son races y son meramente colocadas en yuxtaposicin (Lenguas radicales).
2 Una raz determina a otra, y se convierte en un mero elemento determinativo (Aglutinantes).
3 El elemento determinativo (cuyo significado determinante hace tiempo que pas) se une en un todo
con el elemento formativo (Inflexin).
El problema es pues: De dnde vienen estas RACES? El profesor Max Mller arguye que la
existencia de estosmateriales ya hechos del lenguaje es una prueba de que el hombre no puede ser la
corona de una larga serie orgnica. Estapotencialidad de las racesformativas es el gran tropezn que
los materialistas casi invariablemente evitan.
Von Hartmann lo explica como una manifestacin de lo Inconsciente, y admite su fuerza contra el
atesmo mecnico. Hartmann es un buen representante del metafsico y del idealista de la poca presente.
El argumento no ha sido nunca afrontado por los evolucionistas no pantestas. El decir con Schmidt:
En verdad tenemos que detenernos ante el origen del lenguaje! es una confesin de dogmatismo y de
pronta derrota (16).
Respetamos a aquellos hombres de ciencia que, prudentes en su generacin, dicen: Estando el pasado
prehistrico absolutamente fuera de nuestros poderes de observacin, somos demasiado honrados,
demasiado devotos de la verdad (o lo que consideramos como verdad), para especular sobre lo
desconocido, dando a la luz nuestras teoras no probadas, juntamente con hechos establecidos de un
modo absoluto en la Ciencia Moderna.
Por tanto, las fronteras del conocimiento (metafsico) es mejor dejarlas al tiempo, que es la mejor
piedra de toque de la verdad (17).
sa es una declaracin prudente y honrada en boca de un materialista. Pero cuando un Haeckel,

despus de decir que los sucesos histricos de los tiempos pasados, habiendo ocurrido hace muchos
millones de aos (18)... se hallan para siempre fuera de la observacin directa, y que ni la Geologa, ni
la Filogenia (19) pueden ni podrn llegar a la posicin de verdadera ciencia exacta; insiste luego en el
desarrollo de todos los organismos - desde el vertebrado ms nfimo al ms elevado, desde el
anphioxus al hombre - exigimos una prueba de ms peso que la que l puede presentar. Las meras
fuentes empricas de conocimiento, as calificadas por el autor deanthropogeny - cuando tal
calificacin le satisface para sus propias opiniones - no son competentes para resolver problemas que se
encuentran ms all de su dominio; ni la Ciencia exacta puede confiar en ellas (20). Si son empricas -
y el mismo Haeckel lo declara as repetidamente - entonces no valen ms, ni deben inspirar ms
confianza, a la investigacinexacta , cuando sta se extiende al remoto pasado, que nuestras enseanzas
Ocultas del Oriente, teniendo ambas que ser colocadas al mismo nivel. Sus especulaciones filogensicas
y palingensicas no son tratadas ms favorablemente por los verdaderos hombres de ciencia, que lo son
nuestras repeticiones cclicas de la evolucin de las grandes razas en las menores, y el orden original de
la Evolucin. Porque el deber de la ciencia exacta verdadera, por ms materialista que sea, es evitar
cuidadosamente todo lo que se parezca a conjeturas, las especulaciones queno puedan ser
comprobadas; en una palabra, todasuppresio veri y todosuggestio falsi . El deber de los hombres de la
ciencia exacta es observar, cada uno en el ramo que ha escogido, los fenmenos de la Naturaleza;
registrar, ordenar, comparar y clasificar los hechos, hasta las ms pequeas minuciosidades que se
presenten a la observacin de los sentidos, con ayuda de todos los delicados mecanismos
proporcionados por la invencin moderna, no con la ayuda de los vuelos metafsicos ni de la
fantasa. Todo lo que ellos tienen el derecho legtimo de hacer, es corregir, con ayuda de los
instrumentos fsicos, los defectos o ilusiones de su propia visin ms grosera, de sus poderes auditivos y
de los otros sentidos. No tienen derecho a entrar en el terreno de la Metafsica ni de la Psicologa. Su
deber es comprobar y rectificar todos los hechos quecaen bajo su observacin directa ; aprovecharse
de las experiencias y errores del pasado al tratar de remontarse a una cierta concatenacin de causas y
efectos, la cual slo por su constante e invariable repeticin puede llamarse una LEY. Esto es lo que se
espera del hombre de ciencia si quiere llegar a ser un instructor de hombres y permanecer fiel a su
programa original de las Ciencias naturales o fsicas. Toda desviacin de este camino real se convierte en
especulacin.
En lugar de sostenerse en esta senda, qu es lo que hacen muchos de los llamados hombres de
ciencia hoy da? Se lanzan a los dominios de la Metafsica pura, al paso que la desdean. Se complacen
en conclusiones temerarias y las llaman una ley deductiva procedente de una ley inductiva, de una
teora basada y sacada de las profundidades de su propia conciencia, conciencia pervertida e
impregnada por un materialismo parcial. Tratan de explicar el origen de cosas que en sus propias
concepciones estn todava ocultas. Atacan creencias espirituales y tradiciones religiosas de miles de
aos, y lo denuncian todo como supersticin, excepto sus ideas favoritas. Sugieren teoras del Universo;
una cosmogona desarrollada slo por fuerzas mecnicas ciegas de la naturaleza, muchsimo ms
milagrosa e imposible , que la basada en la suposicin delfiatlux ex nihilo ; y tratan de admirar al
mundo con su extravagante teora; y esta teora, al saberse que emana de un cerebro cientfico, es
acogida confe ciega , como muy cientfica y como exposicin de la CIENCIA.
Son estos los adversarios que el Ocultismo debe temer? Ciertamente que no. Porque tales teoras no
son mejor tratadas por la Cienciaverdadera , que lo son las nuestras por la ciencia emprica. Haeckel,
herido en su vanidad por du Bois-Reymond, no se cansa nunca de quejarse pblicamente del destrozo
causado por este ltimo en su fantstica teora de la descendencia. Citando sin orden del riqusimo
depsito de pruebas empricas, llama a aquellos reconocidos fisilogos, que se oponen a todas sus
especulaciones sacadas del mencionado depsito, hombres ignorantes, y declara que:
Si muchos hombres, y entre ellos hasta algunos de reputacin cientfica, sostienen que toda la filogenia
es un castillo en el aire, y que los rboles genealgicos (de los monos?) son vanas fantasas,
demuestran, al hablar as, su ignorancia de aquella riqueza defuentes empricas de conocimientoque ya
se han mencionado (21).
Abramos el Diccionario de Webster y leamos las definiciones de la palabra emprico.
Lo que depende slo de la experiencia u observacin, sin la debida consideracin a la ciencia y

teoras modernas.
Esto se aplica a los ocultistas, espiritistas, msticos, etc.; adems
Emprico; es el que se limita a aplicar solamente los resultados de sus propias observaciones (lo cual es
el caso de Haeckel); el queno conoce la ciencia ... un ignorante, un practicante sin ttulo; un matasanos;
un charlatn.
Ningn ocultista o Mago ha sido tratado jams con peores eptetos. Sin embargo, el ocultista
permanece en su propio terreno metafsico, y no trata de colocarsusconocimientos , fruto desu
observacin y experiencias personales, entre las cienciasexactas de la sabidura moderna. Se mantiene
dentro de su legtima esfera, en donde es el amo. Pero qu debe pensarse de un rematado materialista,
cuyo deber hllase ciertamente trazado ante l, que use expresiones tales como las siguientes?
El que proceda el hombre de otros mamferos, y ms directamente del mono catarrino, es una ley
deductiva, que se sigue necesariamente de la ley inductiva de la Teora de la Descendencia (22).
Una teora es simplemente una hiptesis, una especulacin, yno una ley. El decir otra cosa es una de
las muchas libertades que se suelen tomar hoy en da nuestros hombres de ciencia. Presentan un
absurdo, y luego lo ocultan tras el escudo de la Ciencia. Una deduccin de una especulacin terica no
es ms queuna especulacinfundada en otraespeculacin . Sir William Hamilton ha sealado ya que la
palabra teora se usa ahora
en un sentido muy libre e impropio... que es convertible enhiptesis , ehiptesis se usa comnmente
como sinnimo deconjetura , mientras que las palabras teora y terico se usan propiamente en
oposicin a los trminos prctica y prctico.
Pero la Ciencia Moderna pone un apagador en esta declaracin, y se burla de la idea. Los filsofos
materialistas y los idealistas de Europa y Amrica pueden estar de acuerdo con los evolucionistas
respecto del origen fsico del hombre; aunque nunca ser una verdad general para el verdadero
metafsico; el cual desafa a los materialistas a probar sus asertos arbitrarios. Que el tema de la teora del
mono (23) de Vogt y Darwin, sobre el cual los Huxley-Haeckelianos han compuesto ltimamente tan
extraordinarias variaciones, es mucho menos cientfico - por chocar con las leyes fundamentales del tema
mismo - que lo son los nuestros, es muy fcil de demostrar. Basta que el lector consulte la excelente obra
sobre lasEspecies Humanaspor el gran naturalista francs de Quatrefages, y ver en seguida nuestra
afirmacin comprobada.
Adems, entre la enseanza esotrica acerca del origen del hombre, y las especulaciones de Darwin,
nadie vacilar, a menos de ser un consumado materialista. He aqu la descripcin de Mr. Darwin sobre
los primitivos progenitores del hombre.
Debieron de haber estado cubierto de pelo y ambos sexos con barba; sus orejas seran probablemente
puntiagudas y capaces de moverse, estando sus cuerpos provistos de cola, con msculos apropiados.
Sus cuerpos y miembros funcionaran con msculos que ahora slo a veces reaparecen, pero que son
normales en los cuadrmanos... Los pies seran entonces prensiles a juzgar por el estado del dedo gordo
del pie en el feto; y nuestros progenitores, sin duda alguna, eran arbreos en sus costumbres y
frecuentaban los pases clidos cubiertos de bosques. Los machos tenan grandes dientes caninos, que
les servan de arma formidable (24).
Darwin relaciona al hombre con el tipo de los catarrinos con cola:
Y, por tanto, le hace retroceder una etapa en la escala de la evolucin. El naturalista ingls no se
contenta con tomar posicin en el terreno de sus propias doctrinas, y lo mismo que Haeckel, se coloca
en este punto en contradiccin directa con una de las leyes fundamentales que constituyen el encanto
principal del darwinismo.
Despus de esto, el sabio naturalista francs procede a mostrar cmo ha sido quebrantada esta ley
fundamental. Dice:
En una palabra: en la teora de Darwin las transmutaciones no tienen lugar ni por la casualidad ni en
todas las direcciones. Son ellas regidas por ciertas leyes debidas a la organizacin misma. Si un
organismo se modifica una vez en una direccin dada, puede sufrir cambios secundarios o terciarios;
pero conservar la impresin del original. La ley de lacaracterizacinpermanente es la nica que
permite a Darwin explicar la filiacin de los grupos, sus caractersticas y sus numerosas relaciones. En
virtud de esta ley,todos los descendientes del primer molusco han sido moluscos;todos los descendientes
del primer vertebrado han sido vertebrados. Es evidente que esto constituye uno de los fundamentos de
la doctrina. Se deduce de eso que dos seres pertenecientes a dos tipos distintos pueden referirse aun
antecesor comn , pero el uno no puede ser descendiente del otro.
Ahora bien; el hombre y el mono presentan un contraste muy sorprendente por lo querespecta al tipo
. Sus rganos... corresponden casi exactamente trmino por trmino; pero estos rganos estn
arreglados bajo un plan muy distinto. En el hombre estn ordenados de modo que es esencialmente un
andador , mientras que en el mono necesitan que sea untrepador ... Hay aqu una diferencia anatmica
y mecnica... Una ojeada en la pgina en que Huxley ha colocado uno junto al otro el esqueleto humano
y el de los monos ms altamente desarrollados, basta como prueba convincente.
La consecuencia de estos hechos, desde el punto de vista de la aplicacin lgica de la ley de las
caracterizaciones permanentes , es que el hombre no puede descender de un antecesor ya
caracterizado como mono, como no puede descender un mono catarrino sin cola, de un catarrino con
ella. Un animal caminante no puede descender de unotrepador . Esto fue claramente comprendido por
Vogt.
Al colocar al hombre entre los primates, declara l sin vacilar que las clases ms nfimas de los monos
han pasado el jaln (el antecesor comn) de que han partido y divergido los diferentes tipos de familia.
(A este antecesor de los monos lo ve la Ciencia Oculta en el grupo humano ms inferior durante el
perodo Atlante, como se ha indicado). Debemos pues, colocar el origen del hombre ms all del ltimo
mono (lo que corrobora nuestra doctrina), si queremos adherirnos a una de las leyes ms estrictamente
necesarias a la teora darwiniana. Entonces llegamos a los prosimianos de Haeckel, los loris, indris, etc.
Pero estos animales son tambin trepadores; por tanto, tenemos que remontarnos an ms, en busca de
nuestro primer antecesor directo. Pero la genealoga de Haeckel nos lleva de estos ltimos a los
marsupiales . Desde el hombre al canguro, la distancia es, ciertamente, grande. Ahora bien; ni la fauna
viviente, ni la extinguida, muestran los tipos intermedios que deben servir de jalones. Esta dificultad
embaraza poco a Darwin (25). Sabemos que considera la falta de datos en estas cuestiones como una
prueba en su favor. Haeckel, indudablemente, se preocupa tan poco como l. Admite la existencia de un
hombre pitecoide , absolutamente terico.
As, pues; dado que se prueba, con arreglo al mismo darwinismo, que el origen del hombre debe
colocarse ms all del estado dcimoctavo, y dado que, en consecuencia, se hacenecesario llenar el
vaco entre los marsupiales y el hombre, querr Haeckel admitir la existencia decuatrogrupos
intermediosdesconocidos en lugar de uno? Completar l su genealoga de esta manera? No me toca
a m contestar (26).
Vase la famosa genealoga de Haeckel enThe Pedigree of Man , llamada por l la Serie de los
antecesores del Hombre. En la Segunda divisin (estado dieciocho) describe:
Los prosimianos, aliados a los loris (estenopos) y maquies (lemurinos), sin huesos marsupiales ni
cloaca,con placenta (27).
Y ahora vaseThe Human Species (28) de De Quatrefages, y mrense sus pruebas, basadas en los
ltimos descubrimientos, que muestran que los prosimianos de Haeckel no tienen decidua ni placenta
difusa. No pueden ellos ser ni siquiera los antecesores de los monos; y por tanto, mucho menos del
hombre, con arreglo a la ley fundamental del mismo Darwin, segn indica el gran naturalista francs. Pero
esto no intimida en lo ms mnimo a los tericos del animal, pues la contradiccin propia y las
paradojas son el alma misma del darwinismo moderno. testigo Mr. Huxley, quien ha manifestado,
respecto al hombre fsil y al eslabn perdido, que:
Ni en las edades cuaternarias, ni en la poca presente, llena ningn ser intermedio el vaco que separa
al hombre del troglodita:
y que el negar la existencia de este vacosera tan censurable como absurdo ...; y el gran hombre de
ciencia niega sus propias palabras,in actu , sosteniendo con todo el peso de su autoridad cientfica la
ms absurda de todas las teoras: la descendencia del hombre de un mono!
De Quatrefages, dice:
Esta genealoga es por completo errnea, y se funda en un error material.
Verdaderamente, Haeckel basa su descendencia del hombre en los estados diecisiete y dieciocho, los
marsupiales y prosimianos - (gnero Haeckelii?). Al aplicar el ltimo trmino a los lemridos, haciendo
de ellos, por tanto, animales con placenta, comete un error zoolgico; pues despus de dividir l mismo
los mamferos con arreglo a sus diferencias anatmicas en dos grupos: losindeciduata , que no tienen
decidua (o membran especial que une la placenta), y losdeciduata , los que la poseen, incluye a los
prosimianos en este ltimo grupo. Ahora bien; en otra parte hemos manifestado lo que otros hombres de
ciencia tienen que decir a esto. Segn dice De Quatrefages:
Las investigaciones anatmicas de... Milne Edwards y de Grandidier sobre los animales... ponen fuera
de toda duda que los prosimianos de Haeckel no tienen decidua ni placenta difusa. Sonindeciduata .
Lejos de haber posibilidad de que sean los antecesores de los monos, con arreglo a los principios
sentados por el mismo Haeckel, no pueden ser considerados ni siquiera como antecesores de los
mamferos zonoplacentales... y deben ser relacionados con los Pachydermata, los Edentata y los
cetceos (29).
Y sin embargo, las invenciones de Haeckel pasan para algunos comoCiencia exacta !
El mencionado error, si es verdaderamente tal, no se halla ni siquiera aludido en elPedigree of Man de

Haeckel, traducido por Aveling. Si vale la disculpa de que cuando se hicieron las famosas genalogas
no se conoca la embriognesis de los prosimianos, ahora ya es familiar. Veremos si en la prxima
edicin de la traduccin de Aveling. aparece rectificado este importante error, o si los estados diecisiete
y dieciocho siguen siendo como estn, haciendo creer al profano en uno de losverdaderos eslabones
intermedios. Pero, segn observa el naturalista francs:
Su proceso (el de Darwin y Haeckel) es siempre el mismo, considerando lo desconocido como una
prueba en favor de su teora.
Se llega a lo siguiente: Concdase al hombre un Espritu inmortal y un Alma; dtese a toda la creacin,
animada e inanimada, con el principio mondico, evolucionando gradualmente de la polaridad latente y
pasiva a la activa y positiva - y Haeckel se encontrar sin tener en qu apoyarse, digan lo que queiran
sus admiradores.
Pero existen divergencias importantes aun entre Darwin y Haeckel. Al paso que el primero nos hace
proceder del catarrinocon cola , Haeckel encuentra a nuestro hipottico antecesor en el monosin cola ,
aunque, al mismo tiempo, le coloca en un estado hipottico, precediendo inmediatamente a ste
(Menocerca con cola), estado diecinueve.
Sin embargo, tenemos una cosa en comn con la escuela darwinista, y es la ley de la evolucin gradual
y extremadamente lenta, abarcando muchos millones de aos. El pleito principal, segn parece, est en lo
que se refiere a la naturaleza del antecesor primitivo. Se nos dir que el Dhyn Chohan, o el
progenitor del Manu, es un ser hipottico desconocidoen el plano fsico . Contestamos que toda la
Antigedad crea en l, y que hoy creen las nueve dcimas partes de la humanidad presente; mientras
que no slo es el hombre pitecoide u hombre-mono un ser puramente hipottico de la creacin de
Haeckel, desconocido e incontrable en esta Tierra, sino que adems su genealoga -segn l la ha
inventado- choca con los hechos cientficos, y con todos los datos conocidos de los descubrimientos
modernos de la Zoologa. Es sencillamente un absurdo, aun como ficcin. Segn demuestra De
Quatrefages en pocas palabras, Haeckel admite la existencia de un hombre pitecoide absolutamente
terico - cien veces ms difcil de aceptar que cualquier antecesor Deva. Y no es ste el nico ejemplo
en que procede de un modo semejante, a fin de completar su cuadro genealgico. En una palabra: l
mismo admite su invencin cndidamente; pues confiesa la no existencia de su Sozura (estado catorce) -
un ser completamente desconocido para la Ciencia - al confesar bajo su propia firma que:
La prueba de su existencia se funda en la necesidad de un tipo intermedio entre los estados trece y
catorce (!)
Siendo as, podemos nosotros sostener con el mismo derecho cientfico que la prueba de la existencia
de nuestras tres Razas etreas, y de los hombres con tres ojos de las Razas Tercera y Cuarta, se funda
tambin en la necesidad de un tipo intermedio entre elanimal y los Dioses Qu razones tendran los
Haeckelianos para protestar en este caso especial?
Por supuesto, hay una contestacin pronta: Porque no concedemos la presencia de la Esencia
Mondica. La manifestacin del Logos como conciencia individual en la creacin animal y humana no es
aceptada por la ciencia exacta, ni tampoco lo explica todo, por supuesto. Pero los fracasos de la Ciencia
y sus deducciones arbitrarias son mucho mayores en conjunto que los que puede proporcionar nunca
cualquier doctrina Esotrica extravagante (30). Hasta pensadores de la escuela de Von Hartmann han
sido atacados de la epidemia general. Aceptan ellos la antropologa darwinista (ms o menos), aun
cuando tambin presuponen el Ego individual como una manifestacin de lo Inconsciente (la
representacin occidental del Logos o del pensamiento divino Primordial). Dicen ellos que la evolucin
del hombre fsico viene del animal, pero que la mente, en sus diversas fases, es completamente una cosa
aparte de los hechos materiales, aunque el organismo, como Updhi, es necesario para su manifestacin.
ALMAS PLASTIDULARES Y CLULAS NERVIOSAS CONSCIENTES
Pero no se le ve nunca el fin a las maravillas de Haeckel y los de su escuela, a quienes los ocultistas y
tesofos tienen perfecto derecho a considerar como viajeros materialistas que penetran indebidamente
en terrenos metafsicos privados. No satisfechos con la paternidad del Bathybius (Haeckelii), inventan
ahora almas plastidulares y almas tomos (31) sobre la base de fuerzas puramente ciegas y
mecnicas de la materia. Se nos dice que:
El estudio de la evolucin de la vida del alma nos muestra que sta se ha abierto camino desde los
estados inferiores de la simple alma-clula a travs de una serie sorprendente de estados graduales de la
evolucin, hasta el alma del hombre (32).
Sorprendente, en verdad -basada como se halla esta extravagante especulacin, en laconciencia de

las clulas nerviosas. Pues, segn se nos dice:
Aunque no estemos actualmente en situacin de poder explicar por completo la naturaleza de la

conciencia (33), sin embargo, la observacin comparada y gensica de ella indica claramente que es slo
una funcin ms elevada y compleja de las clulas nerviosas (34).
La cancin sobre la conciencia de Mr. Herbert Spencer, ya se ha odo, segn parece, y en lo sucesivo
puede relegarse al almacn de las antiguallas, como una de tantas especulaciones intiles. Sin embargo,
adnde llevan a Haeckel las funciones complejas desus cientficas clulas nerviosas? Una vez ms
directamente a las enseanzas Ocultas msticas de laKabalah acerca de la descendencia de las Almas
como tomos conscientes o incoscientes; a la MNADA Pitagrica y a las Mnadas de Leibniz; y a los
Dioses, Mnadas y tomos de la enseanza esotrica (35) a laletra muerta de las enseanzas
Ocultas, dejadas a losamateurs kabalistas y a los profesores de Magia ceremonial. Pues esto es lo que
dice al explicar su terminologa de nuevo cuo:
Almas-Plastdulas. Las plastdulas o molculas protoplsmicas, las partes ms pequeas y homogneas

del protoplasma, han de ser consideradas, en nuestra teora plastidular, como los factores activos de
todas las funciones de la vida. El alma plastidular difiere del alma inorgnica molecular en que posee
memoria (36).
Esto lo desarrolla en su extraordinaria conferencia sobre la Perignesis de la Plastdula, o las Ondas

de movimiento de las Partculas Vivientes. Es un progreso sobre la teora de Darwin de la Pangenesis
y un paso ms, un movimiento cauteloso, hacia la Magia. La primera es una conjetura de que:
Algunos de los tomos actuales idnticos que formaron parte de los cuerpos de los antecesores son
transmitidos as por medio de sus descendientes de generacin en generacin, de tal modo que somos
literalmente carne de la carne de la criatura primordial que se desarroll en hombre
- explica el autor deA Modern Zoroastrian (37) . Sobre esto ltimo, el Ocultismo ensea que a) los
tomos de la vida de nuestro Principio Vital (Prna) no se pierden jams enternamente cuando un
hombre muere. Que los tomos mejor impregnados del Principio de la Vida, factor independiente, eterno
y consciente, son transmitidos parcialmente de padre a hijo por medio de la herencia, y se renen
parcialmente de nuevo, convirtindose en el principio animador del nuevo cuerpo en cada nueva
encarnacin de las Mnadas. Porque b), as como el Alma Individual es siempre la misma, as tambin
los tomos de los principios inferiores (el cuerpo, su astral o doble vital, etc.) son atrados por afinidad y
por la ley Krmica a la misma individualidad, en una serie de diversos cuerpos (38).
Para ser justos, o cuando menos lgicos, nuestros Haeckelianos modernos debieran tomar el acuerdo
de que en lo sucesivo la Perigenesis de la Plastdula y otras conferencias semejantes se encuadernasen
juntamente con las publicadas sobre el Buddhismo Esotrico y Los Siete Principios del Hombre. De
este modo tendra el pblico una ocasin, en todo caso, de comparar las dos enseanzas y juzgar luego
cul es la ms o menos absurda, aun desde el punto de vista de la ciencia materialista y exacta.
Ahora bien; los Ocultistas, que buscan el origen de cada tomo del Universo, ya sea colectivamente o
solo, en Una Unidad, la Vida Universal; que no reconocen que pueda haber en la Naturaleza algo
inorgnico; que no admiten la Materiamuerta - los Ocultistas estn conformes con su doctrina del
Espritu y del Alma, cuando habla de lamemoria de lavoluntad y de lasensacin de cada tomo. Pero
qu quiere decir un materialista con esta denominacin? La ley de la biognesis, en el sentido que la
aplican los Haeckelianos, es el resultado de la ignorancia del hombre de ciencia, acerca de la Fsica
Oculta . Nosotros conocemos y hablamos de los tomos de la vida y de los tomos durmientes,
porque consideramos estas dos formas de energa -la cinemtica y la potencial- como producidas por
una misma fuerza, o la Vida Una, y consideramos a esta ltima como el origen y el impulsor de todo.
Pero qu es lo que proporciona la energa, y especialmente la memoria a las almas plastidulares de
Haeckel? La ola moviente de partculas vivas es comprensible con la teora de la Vida Una Espiritual,
de un Principio Vital universal independiente denuestra conciencia . Es lo que, individualizado en el
ciclo humano, se transmite de padres a hijos.
Ahora bien; Haeckel, modificando la teora de Darwin, sugiere, ms plausiblemente de lo que cree el
autor deA Modern Zoroastrian :
Que no son los mismos tomos idnticos, sino sus movimientos y modo de agregacin peculiares los
que as han sido transmitidos (por la herencia) (39).
Si Haeckel o cualquier otro hombre de ciencia supiese ms de lo que sabe acerca de la naturaleza del
tomo no hubiera corregido de este modo tal punto. Pues lo que hace es manifestar lo mismo que
Darwin, en lenguaje ms metafsico. El Principio de la Vida, oEnerga de la Vida , que es omnipresente,
eterno, indestructible, es unaFuerza y un PRINCIPIO comonumeno , al paso que es los tomos,
comofenmeno . Es una y la misma cosa, y no pueden considerarse como separadas excepto en el
materialismo (40).
Ms adelante, Haeckel manifiesta acerca de las Almas-tomos lo que a primera vista parece tan
oculto como la Mnada de Leibniz:
La reciente polmica acerca de la naturaleza de los tomos, los cuales tenemos que considerar como
los ltimos factores, bajo una forma u otra, en todos los procesos fsicos y qumicos, parece tener
facilsimo arreglo, por el concepto de que estas masas excesivamente diminutas poseen, como centros de
fuerzas, un alma persistente, y que cada tomo tiene sensacin y el poder de moverse (41).
No dice l una palabra respecto del hecho de ser sta la teora de Leibniz, y preeminentemente
Oculta. Tampoco comprende el trmino alma como nosotros; pues para Haeckel es, simplemente, lo
mismo que la conciencia, producto de la materia gris del cerebro, una cosa que, como el alma-clula,
est tan indisolublemente ligada al cuerpo protoplsmico, como el alma humana al cerebro y a la espina
dorsal (42).
Rechaza l las conclusiones de Kant, de Herbert Spencer, de du Bois-Reymond y de Tyndall. este

ltimo expresa la opinin de todos los grandes hombres de ciencia, as como de los ms grandes
pensadores de las edades pasadas y presentes, al decir que:
El paso de lo fsico del cerebro a los hechos correspondientes de la conciencia es incomprensible. Si

nuestra mente y sentidos fueran... iluminados de modo que nos permitiesen ver y sentir las molculas
mismas del cerebro; si fueran capaces de seguir todos sus movimientos, todas sus agrupaciones...
descargas elctricas..., estaramos tan lejos como siempre de la solucin del problema... El abismo entre
las dos clases de fenmenos, seguira siendo intelectualmente infranqueable.
Pero la funcin compleja de las clulas nerviosas del gran emprico alemn, o en otras palabras, su
conciencia, no le permiten seguir las conclusiones de los ms grandes pensadores de nuestro globo.l es
ms grande que ellos . l asegura esto, yprotesta contra todos:
Nadie tiene derecho a sostener que en el futuro no podamos pasar ms all de los lmites de nuestro
conocimiento, que hoy parecen infranqueables (43).
Y cita de la introduccin de Darwin aThe Descent of Man , las palabras siguientes, que modestamente
aplica a sus contrarios cientficos y a l mismo.
Los que saben poco, y no los que saben mucho, son siempre los que positivamente afirman que este o
aquel problema no ser jams resuelto por la Ciencia (44).
El mundo puede estar tranquilo. No est lejano el da en que el tres veces grande, Haeckel,
demostrar a su satisfaccin que la conciencia de Sir Isaac Newton no era, filosficamente hablando,
sino la accin refleja (o concienciaminus) causada por la perignesis de las plastdulas de nuestro
antecesor comn y antiguo amigo, el Moneron Haeckelii. Aun cuando el mencionado Bathybius haya
sido encontrado y presentado como un pretendiente que simula la substancia orgnicaque no es , y
aunque entre los hijos de los hombres slo la mujer de Lot -y aun sta, slo despus de su desagradable
metamorfosis- pueda pretender como antepasado suyo el puado de salque es ; todo eso no le
desanima en lo ms mnimo. Seguir asegurando, con tanta sangre fra como siempre, que slo el modo y
movimiento peculiares del fantasma de los hace tiempo desaparecidos tomos de nuestro Padre
Bahtybius -transmitido a travs de evos de tiempo en el tejido celular de la materia gris del cerebro de
todo gran hombre- son los que han hecho que Sfocles, Esquilo y tambin Shakespeare hayan escrito
sus tragedias; Newton, susPrincipia ; Humboldt, suCosmos , etc. Tambin impulsaron a Haeckel a
inventar sus nombres grecolatinos de tres pulgadas de largo, pretendiendo decir mucho con ellos, y no
diciendo nada.
Por supuesto, sabemos que los evolucionistas verdaderos y honrados estn de acuerdo con nosotros;
y que son los primeros en decir que no slo son imperfectos los anales geolgicos, sino que hay enormes
vacos en la serie de los fsiles hasta ahora descubiertos, que no podrn llenarse nunca. Nos dirn,
adems, que ningn evolucionista pretende que el hombre desciende de ningn mono existente, ni
tampoco extinguido; sino que el hombre y los monos tuvieron su origen,probablemente hace evos de
tiempo, en algn tronco fundamental comn. Sin embargo, como de Quatrefages seala, expondrn
igualmente como prueba corroboradora de sus asertos esta abundancia de falta de pruebas, diciendo
que:
Todas las formas vivas no han sido conservadas en la serie de fsiles, por ser las probabilidades de
conservacin pocas y muy distantes entre s... (hasta los hombres primitivos) enterraban o quemaban sus
muertos.
Esto es justamente lo que nosotros pretendemos. Es precisamente tanposible que el futuro nos reserve
el descubrimiento del gigantesco esqueleto del Atlante, de treinta pies de altura, como el del fsil de un
pitecoide eslabn perdido; slo que lo primero es msprobable .
SECCIN III
LAS RELIQUIAS FSILES DEL HOMBRE Y DEL MONO ANTROPOIDE
HECHOS GEOLGICOS QUE SE REFIEREN A SU RELACIN
Los datos derivados de la investigacin cientfica sobre el hombre primordial y el mono no prestan
fundamento a las teoras que hacen proceder al primero del segundo. En dnde, pues, hemos de
buscar al hombre primordial? - pregunta de nuevo Mr. Huxle, despus de haberlo buscado en vano en
las profundidades de las capas Cuaternarias.
Fue el Homo sapiens Plioceno o Mioceno, o aun ms antiguo? Aguardan los huesos fsiles de un
mono ms antropoide, o de un hombre ms pitecoide que los conocidos hasta ahora, las investigaciones,
en capas an ms antiguas, de algn paleontlogo an no nacido? El tiempo lo dir (1).
Lo dir (indudablemente), y as vindicar la Antropologa de los Ocultistas. Mientras tanto, en su

ansiedad de vindicar elDescent of Man , de Mr. Darwin, Mr. Boyd Dawkins cree que slo le falta
encontrar el eslabn perdido - en teora. A los telogos se debi, ms que a los gelogos, el que el
hombre fuese considerado hasta cerca de 1860 como una reliquia no ms antigua que los 6.000 aos
admicos ortodoxos. Pero segn Karma lo tena dispuesto, sin embargo, un abate francs, Bourgeois,
fue el destinado a dar a esta teora corriente un golpe an peor que el que le haban dado los
descubrimientos de Boucher de Perthes. Todo el mundo sabe que el abate descubri, y puso de
manifiesto, buena prueba de que el hombre existi en el perodo Mioceno; pues en los estratos miocenos
fueron excavados pedernales de innegable factura humana. Segn se expresa el autor deModern
Science and Modern Thought:
Debieron haber sido partidos por el hombre, o, como Mr. Boyd Dawkins supone, por el driopiteco o
algn otro mono antropoide que tuviese una dosis de inteligencia tan superior a la del gorila o chimpanc,
que fuese capaz de fabricar instrumentos. Pero en este caso se resolvera el problema y se descubrira el
eslabn perdido, pues semejante mono pudiera haber sido muy bien el antecesor del hombre paleoltico
(2).
O, eldescendiente del hombre Eoceno , lo cual es una variante ofrecida a la teora. Mientras tanto, el
driopiteco, con tan superiores dotes mentales, est todava por descubrir. Por otra parte, el hombre
Neoltico y aun el Paleoltico habindose convertido en una certeza absoluta, y como el mismo autor
justamente observa:
Si han transcurrido 100.000.000 de aos desde que la Tierra fue lo bastante slida para sostener la
vida vegetal y animal, el perodo Terciario puede haber durado 5.000.000 10.000.000 de aos, si el
orden de cosas sostenedor de la vida ha durado, segn supone Lyell, cuando menos 200.000.000 de
aos (3).
por qu no ensayar otra teora? Transportemos, hipotticamente, al hombre al final de los tiempos
Mesozoicos - admitiendoargumenti causa que los monos de tipo superior (mucho ms recientes)
existieran entonces. Esto concedera amplio tiempo para que el hombre y los monos modernos hubiesen
divergido del mono ms antropoide mtico, y aun para que este ltimo degenerara en los que se han
encontradoremedando al hombre, usando ramas de rboles como cachiporras y rompiendo nueces de
coco con martillo y piedras (4). Algunas tribus de salvajes montaeses en la India construyen sus
viviendas en los rboles, lo mismo que los gorilas construyen sus guaridas. La cuestin de cul de los
dos, la bestia o el hombre, es el imitador del otro, apenas es discutible, aun admitiendo la teora de Mr.
Boyd Dawkins. Por regla general, sin embargo, el carcter imaginario de tal hiptesis es cosa admitida.
Se arguye que mientras en los perodos Plioceno y Mioceno haba verdaderos monos y cinocfalos,
siendo el hombre, de modo innegable, contemporneo de los primeros tiempos mencionados - aunque,
como vemos, la Antropologa ortodoxa an vacila ante los mismos hechos, de colocarlo en la Era del
driopiteco, el cual
ha sido considerado, por varios anatmicos, como superior en algunos aspectos, al chimpanc o al
gorila (5),
sin embargo, en el perodo Eoceno no ha habido otros fsiles deprimates desenterrados, y no se han
encontrado ms pitecoides que unas pocas formas lemurinas extinguidas. Y tambin hemos visto
alusiones de que el driopitecopuede haber sido el eslabn perdido, aun cuando el cerebro de este
animal no garantiza ms la teora que el cerebro del gorila de nuestros das (Vanse tambin las
especulaciones de Gaudry).
Ahora bien; nosotros preguntamos quin de entre los hombres de ciencia est pronto a probar queno
exista el hombre en los primeros tiempos de la poca Terciaria. Qu es lo que impeda su presencia?
Hace apenas treinta aos que se negaba con indignacin que hubiese existido mucho ms all de seis o
siete mil aos atrs. Ahora se le rehusa la admisin en el perodo Eoceno. En el siglo prximo puede ser
cuestin de si el hombre no fue contemporneo del dragn volador, el pterodctilo, el plesiosauro e
iguanodonte, etc. Prestemos atencin, entretanto, al eco de la Ciencia.
Ahora bien; dondequiera que hayan vivido los monos antropoides, claro est que, ya sea como
cuestin de estructura anatmica, o de clima y medio ambiente, el hombre, o la criatura que fuese su
antecesor, pudo tambin haber vivido. Anatmicamente hablando, los monos y simios son variaciones
tan especiales del tipo mamfero como el hombre, a quien se parecen hueso por hueso y msculo por
msculo; y el hombre animal fsico es sencillamente un ejemplo del tipo cuadrmano, particularizado por
la postura erguida y un cerebro ms grande... (6). Si pudo sobrevivir como sabemos que sobrevivi a las
condiciones adversas y vicisitudes extremas del perodo Glacial, no hay razn para que no haya podido
vivir en el clima semitropical del perodo Mioceno, cuando un clima propicio se extenda hasta la
Groenlandia y Spitzbergen. (7).
Cuando la mayor parte de los hombres cientficos que tienen opiniones libres en el tema de la
descendencia del hombre de un mamfero antropoide extinguido no aceptan la misma simple
posibilidad de otra teora que de un antecesor comn al hombre y al driopiteco, consuela ver en una obra
de verdadero valor cientfico tal margen de concordancia. en verdad, es ello tan amplio como posible,
dadas las circunstancias, esto es, sin peligro inmediato de perder pie en la marea creciente de la
adulacin cientfica. Creyendo que la dificultad de explicar que -
el desarrollo de la inteligencia y moralidad por medio de la evolucin no es tan grande como la que
presenta la diferencia en la estructura fsica (8) entre el hombre y el animal ms elevado-
el mismo autor dice:
Pero no es fcil ver cmo surgi esta diferencia de estructura fsica, y cmo vino a la existencia un ser
que tuviera semejante cerebro y manos, y tales facultades latentes para un progreso casi ilimitado. La
dificultad es la siguiente: la diferencia de estructura entre la raza ms inferior de hombres y el mono ms
superior existente es demasiado grande para admitir la posibilidad de ser el uno descendiente directo del
otro. El negro, bajo algunos aspectos, se aproxima ligeramente al tipo simio. Su crneo es ms estrecho,
su cerebro de menor capacidad, su boca ms prominente, y su brazo ms largo que el trmino medio en
el europeo. Sin embargo, es esencialmente un hombre, y estar separado por ancho abismo del
chimpanc o el gorila. Hasta el idiota o imbcil, cuyo cerebro no es mayor, ni la inteligencia ms
desarrollada que la del chimpanc, es un hombre definido, no un mono.
Por tanto, si la teora darwinista se mantiene firme en el caso del hombre y del mono, tenemos que
retroceder a algn antecesor comn de quien ambos se hayan originado... Pero para establecer esto
como unhecho y no como unateora , necesitamos encontrar esa forma antecesora, o por lo menos,
algunas formas intermedias tendiendo a ella... en otras palabras... el eslabn perdido. Hasta ahora, no
slo no se han descubierto tales eslabones que faltan, sino que los ms antiguos crneos y esqueletos
humanos que datan del perodo Glacial, y que probablemente tienen cuando menos 100.000 aos, no
indican aproximacin muy marcada hacia semejante tipo prehumano. Al contrario, uno de los tipos ms
antiguos, el de los hombres de la cueva sepulcral de Cro-Magnon (9), es el de una raza hermosa, de
elevada estatura, cerebro grande, y en conjunto superior a muchas de las razas existentes de la
humanidad. Por supuesto, la contestacin es de que el tiempo no es bastante, y que si el hombre y el
mono tuvieron un antecesor comn, como quiera que es seguro que el mono, y probablemente el
hombre, existieron en el perodo Mioceno, semejante antecesor hay que buscarlo en un perodo ms
remoto, en una antigedad comparada con la cual toda la poca Cuaternaria es insignificante... Todo
esto es verdad, y puede muy bien hacernos vacilar antes de admitir que el hombre... es la sola excepcin
de la ley general del universo, y es hijo de una creacin especial. Esto es tanto ms difcil de creer, por
cuanto la familia del mono, a la cual se parece tanto el hombre (?) en la estructura fsica, contiene
numerosas ramas que se diferencian de un modo gradual, pero cuyos extremos difieren ms entre s que
lo que el hombre difiere de la serie ms elevada de monos. Si se requiere una creacin especial para el
hombre, no podr haber habido creaciones especiales para el chimpanc, el gorila, el orangutn y para
lo menos cien diferentes especies de monos y simios que estn construidos bajo las mismas lneas? (10).
Hubouna creacin especial para el hombre y una creacin especial para el mono,su progenie ,
slo que siguiendo otras lneas que las que la ciencia jams ha presentado. Albert Gaudry y otros dan
algunas razones de peso de por qu el hombre no puede considerarse como el coronamiento de una
especie de monos. Cuando una ve que no slo era el salvaje primitivo (?) una realidad en los tiempos
Miocenos, sino que, como muestra de Mortillet, las reliquias de pedernales que ha dejado tras s indican
que fueron labradaspor medio del fuego en aquella poca remota; cuando se nos dice que el driopiteco
esel nico de los antropoides que aparece en aquellas capas, cul es la deduccin natural? Que los
darwinistas no estn en lo firme. El mismo gibn, de apariencia humana,sigue en el mismo estado de
desarrollo en que estaba cuando coexista con el hombre al final del perodo Glacial . No presenta
diferencias apreciables desde los tiempos Pliocenos. Ahora bien; hay poco que escoger entre el
driopiteco y los antropoides existentes: gibn, gorila, etc. Si, pues, la teora darwinista es por completo
suficiente, cmo se explica la evolucin de este mono en hombre durante la primera mitad del perodo
Mioceno? El tiempo es con mucho demasiado poco para tal transformacin terica. La extremada
lentitud con que se verifican las variaciones de las especies hace la cosa inconcebible, y ms
especialmente en la hiptesis de la seleccin natural. El enorme abismo mental y estructural entre un
salvaje que conoce el fuego y el modo de encenderlo, y el antropoide brutal, es demasiado grande para
que, ni aun imaginativamente, se le puede echar un puente, en un perodo tan restringido. Pueden los
evolucionistas hacer retroceder el proceso al perodo Eoceno precedente, si as lo prefieren; pueden
hasta hacer al hombre y al driopiteco descender de un antecesor comn; as y todo, hay que afrontar la
desagradable consideracin de que en las capas Eocenas, los fsiles antropoides son tan notables por su
ausencia, como el fabuloso pithecantropus de Haeckel. Puede encontrarse una salida de estecul de sac
apelando a lo desconocido y a una referencia, a lo Darwin, sobre la imperfeccin de los anales
geolgicos? Sea as; pero el mismo derecho de apelacin tiene entonces que ser igualmente concedido
a los ocultistas, en lugar de permanecer siendo monopolio del perplejo materialismo. El hombre fsico,
decimos, exista antes de que se depositara el primer lecho de rocas cretceas. en la primera parte de la
edad Terciaria floreca la civilizacin ms brillante que el mundo ha conocido; en un perodo en que el
hombre-mono Haeckeliano se cree que vagaba por los bosques primitivos, y en el que el antecesor
putativo de Mr. Grant Allen saltaba de rama en rama con sus peludas compaeras, las Liliths
degeneradas del Adn de la Tercera Raza. An no haba monos antropoides en los mejores das de la
civilizacin de la Cuarta Raza; pero Karma es una ley misteriosa que no respeta personas. Los
monstruos criados en el pecado y la vergenza por los gigantes Atlantes, copias borrosas de sus
bestiales padres, y por tanto, del hombre moderno, segn Huxley, extravan y abruman con errores al
antroplogo especulativo de la ciencia europea.
En dnde vivieron los primeros hombres? Algunos darwinistas dicen que en el frica occidental,
otros que en el Sur de Asia, otros creen tambin en un origen independiente de troncos humanos, en
Asia y en Amrica, de antecesores simios (Vogt). Haeckel, sin embargo, se adelanta gallardamente a la
carga. Partiendo de su prosimiano, el antecesor comn a todos los dems catarrinos, incluso el hombre
-eslabn desechado por recientes descubrimientos anatmicos!-, trata de encontrar una morada para
el pithecantropus alalus primitivo.
Segn toda probabilidad - (la transformacin del animal en hombre) ocurri en el Sur de Asia, en cuya
regin se presentan muchas pruebas de que fue la morada original de diferentes especies de hombres.
Probablemente el Asia Meridional misma no fue la primera cuna de la especie humana, sino la Lemuria,
un continente que se hallaba al Sur de Asia y que se hundi ms adelante bajo la superficie del Ocano
ndico. El perodo en que tuvo lugar la evolucin de los monos antropoides en hombres semejantes a
monos fue probablemente la ltima parte de la poca Terciaria, el perodo Plioceno, y quiz en el
Mioceno, su precursor (11).
De las anteriores especulaciones, la nica de algn valor es la que se refiere a la Lemuria, quefue la
cuna de la humanidad - de la criatura fsica sexual, que se materializ a travs de largos evos desde el
estado de hermafroditas etreos. Slo que si se prueba que la Isla de Pascua es un resto verdadero de la
Lemuria, debemos creer, segn Haeckel, que los hombres mudos semejantes a monos que acababan
de descender de un monstruo mamfero brutal, construyeron las estatuas-retratos gigantescas, dos de las
cuales estn ahora en el Museo Britnico. Los crticos se equivocan al llamar a las doctrinas
Haeckelianas abominables, revolucionarias e inmorales -aunque el materialismo es producto legtimo
del mito del mono antecesor-; ellas son simplemente demasiado absurdas para que necesiten
impugnacin.
EVOLUCIONISMO OCCIDENTAL: LA ANATOMA COMPARADA DEL HOMBRE Y DEL

ANTROPOIDE NO ES EN MODO ALGUNO LA CONFIRMACIN DEL DARWINISMO
Se nos dice que al paso que todas las dems herejas contra la Ciencia Moderna pueden pasarse por
alto, nuestra negacin de la teora darwinista referente al hombre ser considerada como un pecado
imperdonable. Los Evolucionistas se mantienen firmes como rocas, en la evidencia de la semejanza de
estructura entre el mono y el hombre. Las pruebas anatmicas, se arguye, son en este caso
completamente abrumadoras; hueso por hueso, msculo por msculo, y hasta la conformacin del
cerebro, se parecen muchsimo.
Bien, y qu? Todo esto se saba antes del rey Herodes; y los escritores delRmyana , los poetas
que cantaron las proezas y el valor de Hanumn, el Dios-Mono, cuyos hechos fueron grandes y cuya
sabidura no tuvo rival, deben haber sabido tanto de su anatoma y cerebro como cualquier Haeckel o
Huxley en nuestros das. Volmenes sobre volmenes se han escrito en la antigedad respecto de esta
semejanza, como se han escrito en los tiempos modernos. Por tanto, nada hay de nuevo para el mundo,
ni para la filosofa, en libros tales comoMan and Apes de Mivart, o en la defensa del darwinismo de los
seores Fiske y Huxley. Pero cules son esas pruebas decisivas de la descendencia del hombre de un
antecesor pitecoide? Si la teora darwinista no es la verdadera, se nos dice; si el hombre y el mono no
descienden de un antecesor comn, entonces tenemos que explicar la razn de:
I. La semejanza de estructura entre los dos; el hecho de que el mundo animal superior -el hombre y la
bestia- sea fsicamente de un tipo o modelo.
II. La presencia de rganos rudimentarios en el hombre, esto es, rastros de rganos anteriores, ahora
atrofiados por falta de uso. Algunos de estos rganos, se asegura, no hubieran tenido ningn objeto,
excepto en un monstruo semianimal, semiarbreo. Por qu, adems, encontramos en el hombre esos
rganos rudimentarios -tan intiles como intil es el ala rudimentaria al aptrix de Australia-, el
apndice vermiforme del caecum, los msculos de los odos (12), la cola rudimentaria, con la cual
nacen todava algunos nios, etc.?
Tal es el grito de guerra; y el murmullo del enjambre menor de los darwinistas es ms ruidoso, a ser
posible, que el de los mismos Evolucionistas cientficos!
Adems, estos ltimos (con su gran jefe Mr. Huxley, y zologos eminentes como Mr. Romanes y
otros), al paso que defienden la teora darwinista, son los primeros en confesar las casi insuperables
dificultades que se presentan para su demostracin final. Y hay hombres de ciencia, tan eminentes como
los antes nombrados, que niegan, del modo ms enftico, la malhadada afirmacin, y denuncian bien alto
las exageraciones sin fundamento sobre la cuestin de esta supuesta igualdad. Basta mirar las obras de
Broca, Gratiolet, Owen, Pruner-Bey y finalmente la gran obra de De Quatrefages,Introduction
ltude desRaces Humaines, Questions Gnrales , para descubrir la falacia de los Evolucionistas.
Podemos decir ms: las exageraciones referentes a esta supuesta semejanza de estructura entre el
hombre y el mono antropomorfo han sido tan marcadas y absurdas en los ltimos tiempos que hasta el
mismo Mr. Huxley se ha visto obligado a protestar contra las presunciones demasiado confiadas. Ese
gran anatmico fue quien personalmente llam al orden al enjambre menor, declarando en uno de sus
artculos que las diferencias entre la estructura del cuerpo humano y la del pitecoide antropomorfo
superior, no sloestaban muylejos de ser insignificantes y sin importancia , sino que, por el
contrario, eran muy grandes y sugestivas:
Cada hueso del gorila tiene seales por las cuales pueden distinguirse de los huesos correspondientes
del hombre (13).
Entre las criaturas existentes no hay una sola forma intermedia que pueda llenar el vaco que existe
entre el hombre y el mono. Ignorar este vaco, aada, sera tan injusto como absurdo.
Finalmente, lo absurdo de semejante descendenciaantinatural del hombre es tan palpable, en vista de

todas las pruebas y testimonios que resultan de la comparacin del crneo del pitecoide con el del
hombre, que De Quatrefages acudi inconscientemente a nuestra teora esotrica, diciendo que ms bien
son los monos los que pueden pretender su descendencia del hombre, que no lo contrario. Segn
Gratiolet ha probado, respecto de las cavidades del cerebro de los antropoides -en cuyas especies se
desarrolla este rgano en razn inversa a lo que sucedera si los rganos correspondientes en el hombre
fueran realmente producto del desarrollo de tales rganos en el mono-, el tamao del crneo humano y
de su cerebro, as como las cavidades, aumentan con el desarrollo individual del hombre. Su inteligencia
se desarrolla y aumenta con la edad, al paso que sus huesos faciales y quijadas disminuyen y se
fortalecen, hacindose as ms y ms espiritual, mientras que con el mono sucede lo contrario. En su
juventud, el antropoide es mucho ms inteligente y bueno, al paso que con la edad se hace ms obtuso;
y, a medida que su crneo retrocede y parece disminuir, segn va creciendo, sus huesos faciales y
quijadas se desarrollan, y el crneo se aplasta finalmente y se echa por completo atrs, marcndose cada
da ms el tipo animal. El rgano del pensamiento, el cerebro, retrocede y disminuye, completamente
dominado y reemplazado por el de la fiera, el aparato de las quijadas.
De este modo, como se observa ingeniosamente en la obra francesa, un gorila podra con justicia
dirigirse a un Evolucionista, reclamando su derecho de descendencia de l. Le dira: Nosotros, monos
antropoides, constituimos un punto de partida retrgrado del tipo humano, y por tanto, nuestro
desenvolvimiento y evolucin se expresan por una transicin desde una estructura orgnica semejante a
la humana, a una semejante a la animal; pero de qu modo podisvosotros , los hombres, descender de
nosotros; cmo podis constituir una continuacin de nuestro gnero? Porque, para que esto fuera
posible, vuestra organizacin tendra que diferir an ms que la nuestra de la estructura humana; tendra
que estar an ms prxima a la de la bestia que la nuestra; y en tal caso, la justicia exige que nos cedis
vuestro lugar en la naturaleza. Sois inferiores a nosotros, desde el momento en que insists en derivar
vuestra genealoga de nuestra especie; pues la estructura de nuestro organismo y su desarrollo son tales,
que no podemos generar formas de una organizacin superior a la nuestra.
En esto estn las Ciencias Ocultas de completo acuerdo con De Quatrefages. Debido al tipo mismo de
su desarrollo, el hombre no puededescender ni del mono ni de un antecesor comn al mono y al hombre,
sino que indica que su origen es de un tipo muy superior a l mismo. Y este tipo es el Hombre Celeste;
los Dyn Chohans, o los llamados Pitris, segn se ha manifestado en la Parte I del volumen III. Por otra
parte, el pitecoide, el orangutn, el gorila y el chimpanc,pueden , como la Ciencia Oculta lo ensea,
descender de la Cuarta Raza-Raz humana animalizada, siendo un producto del hombre y de especies de
mamferos ya extinguidas -cuyos remotos antecesores eran, a su vez, producto de la bestialidad lemura-
y que vivan en el perodo Mioceno. La ascendencia de este monstruo semi-humano se explica en las
Estancias como teniendo origen en el pecado de las razas sin mente, en el perodo medio de la Tercera
Raza.
Cuando se tiene presente que todas las formas que hoy pueblan la Tierra son otras tantas variaciones
detipos fundamentales , producidos originalmente por el Hombre de la Tercera y Cuarta Rondas,
semejante argumento evolucionista, como el de insistir sobre la unidad del plan estructural que
caracteriza a todos los vertebrados, pierde su fuerza. Los mencionados tipos fundamentales eran muy
pocos en nmero, comparados con la multitud de organismos que ltimamente ellos originaron; pero, sin
embargo, se ha conservado una unidad general de tipo a travs de las edades. La economa de la
Naturaleza no sanciona la coexistencia de varios planes fundamentales completamente opuestos de
evolucin orgnica, en un planeta. Sin embargo, una vez formuladas las lneas generales de la explicacin
Oculta, la deduccin de los detalles puede muy bien dejarse a la intuicin del lector.
Lo mismo acontece con la importante cuestin de los rganos rudimentarios descubiertos por los
anatmicos en el organismo humano. Indudablemente, esta clase de argumentacin, manejada por
Darwin y Haeckel contra sus adversarios europeos, result de gran peso. Los antroplogos, que se
atrevieron a disputar la derivacin del hombre de antecesores animales, se encontraron totalmente

embarazados para explicar la presencia de agallas, el problema de la cola, etc. En este punto tambin
viene el Ocultismo en nuestro apoyo, con los informes necesarios.
El hecho es que, segn se ha dicho ya, el tipo humano es el repertorio de todas las formas orgnicas
potenciales y el punto central de donde stas irradian. En este postulado encontramos una verdadera
evolucin o desenvolvimiento, en un sentido que no puede decirse que pertenezca a la teora
mecnica de la Seleccin Natural. Criticando las deducciones de Darwin de los rudimentos, un hbil
escritor observa:
Por qu no ha de tener la misma probabilidad de ser una hiptesis verdadera el suponer que el
hombre fue primeramente creado con esas seales rudimentarias en su organizacin, las cuales se
convirtieron en apndices tiles en los animales inferiores en que el hombre degener, como suponer que
estas partes existan en completo desarrollo, actividad y uso prctico en los animales inferiores de los
cuales fue generado el hombre? (14).
Lase en lugar de en los cuales el hombre degener, los prototipos que el hombreesparci , en el
curso de sus desenvolvimientos astrales, y tendremos ante nosotros un aspecto de la verdadera solucin
esotrica. Pero ahora vamos a formular una generalizacin ms amplia.
En lo que concierne a nuestro presente perodo terrestre de laCuarta Ronda , slo la fauna mamfera
puede considerarse originada de los prototipos desprendidos del Hombre. Los anfibios, los pjaros,
reptiles, peces, etctera, son los resultados de la Tercera Ronda, formas astrales fsiles, almacenadas en
la cubierta urica de la Tierra, y proyectadas en objetividad fsica, subsiguientemente a la deposicin de
las primeras rocas laurenianas. La Evolucin tiene efecto en las modificaciones progresivas que la
Paleontologa muestra que han afectado a los reinos inferiores, animal y vegetal, en el curso del tiempo
geolgico. No toca, ni puede tocar, por la misma naturaleza de las cosas, al asunto de los tipos prefsicos
que sirvieron de base a la futura diferenciacin. Puede, seguramente, determinar las leyes generales que
dirigen el desarrollo de los organismos fsicos; y, hasta cierto punto, ha desempeado hbilmente la tarea.
Volviendo al objeto que se discute. Los mamferos cuyos primeros rastros se descubren en los
marsupiales de las rocas trisicas de la poca Secundaria, fueron evolucionados de progenitores
puramente astrales, contemporneos de la Segunda Raza. Son, pues, posthumanos, y, por consiguiente,
es fcil explicarse la semejanza general entre sus estados embrionarios y los del Hombre, quien
necesariamente encierra en s y compendia en su desarrollo los rasgos del grupo que origin. Esta
explicacin desecha una parte del eptome darwinista.
Pero cmo explicar la presencia de las agallas en el feto humano, las cuales representan el estado por
el cual pasan en su desarrollo las branquias del pez (15); el vaso palpitante que corresponde al corazn
de los peces inferiores y el cual constituye el corazn del feto; la completa analoga que presenta la
segmentacin del vulo humano, la formacin del blastodermo y la aparicin del estado gstrula con
estados correspondientes de la vida vertebrada inferior y aun entre las esponjas; los diversos tipos de la
vida animal inferior que la forma del futuro nio delinea en el ciclo de su crecimiento?... Cmo es que
sucede que ciertos estados de la vida de los peces, cuyos antecesores nadaron (evos antes de la poca
de la Primera Raza) en los mares del perodo Siluriano, as como tambin estados de la fauna anfibia y
reptil posterior, se reflejen en la historia compendiada del desarrollo del feto humano?
Esta objecin plausible es contestada con la explicacin de que las formas animales terrestres de la
Tercera Ronda se referan tanto a los tipos plasmados por el Hombre de la Tercera Ronda, como esa
nueva importacin en el rea de nuestro planeta -el tronco mamfero- se refiere a la Humanidad de la
Segunda Raza-Raz de la Cuarta Ronda. El proceso del desarrollo del feto humano compendia, no slo
las caractersticas generales de la vida terrestre de la Cuarta Ronda, sino tambin las de la Tercera. El
diapasn del tipo es recorrido en compendio. Los Ocultistas, pues, no se ven apurados para explicarse
el nacimiento de nios con un verdadero apndice caudal, o el hecho de que la cola en el feto humano
sea, en cierto perodo, de doble tamao que las nacientes piernas. La potencialidad de todos los rganos
tiles a la vida animal est encerrada en el Hombre -el Microcosmo del Macrocosmo- y con alguna
frecuencia condiciones anormales pueden dar por resultado los extraos fenmenos que los darwinistas
consideran como una reversin a rasgos de antecesores (16). Reversin, verdaderamente; pero no en
el sentido que suponen nuestros empricos de hoy.
EL DARWINISMO Y LA ANTIGEDAD DEL HOMBRE: LOS ANTROPOIDES Y SUS

ANTECESORES
Se ha notificado al pblico por ms de un eminente gelogo y hombre de ciencia modernos, que:
Todo clculo de las duraciones geolgicas no tan slo es imperfecto, sino necesariamente imposible;
pues ignoramos las causas que han debido existir y que apresuraban o retardaban el progreso de los
depsitos sedimentarios (17).
Y como otro hombre de ciencia igualmente conocido (el Dr. Croll) calcula que la edad Terciaria pudo
principiar hace quince millones de aos, o hace dos y medio -siendo lo primero un clculo ms exacto
con arreglo a la Doctrina Esotrica-, parece, en este caso por lo menos, que hay gran discrepancia. La
Ciencia exacta, al rehusar ver en el hombre una creacin especial (hasta cierto punto la Ciencia
Secreta hace lo mismo), queda en libertad de ignorar las tres, o mejor dicho, las dos y media primeras
Razas -laespiritual , lasemiastral y lasemihumana - de nuestras enseanzas. Pero difcilmente puede
hacer lo mismo en el caso del perodo final de la Tercera Raza, de la Cuarta y de la Quinta, puesto que
ya distingue en la humanidad el hombre Paleoltico y el Neoltico (18). Los gelogos franceses colocan al
hombre en el perodo medio Mioceno (Gabriel de Mortillet), y algunos hasta en el perodo Secundario,
como indica De Quatrefages; al paso que lossavants ingleses no aceptan generalmente tal antigedad
para sus razas. Pero quizs lleguen a saberlo mejor algn da; pues, como dice Sir Charles Lyell:
Si tenemos en cuenta la carencia o rareza extrema de huesos humanos y obras de arte en todos los
estratos, ya sean marinos o de agua dulce, aun en aquellos formados en las inmediaciones de tierra
habitada por millones de seres humanos, no debe sorprendernos la escasez general de memoriales
humanos, ya sean recientes, pleistocenos o de fecha ms antigua, en las formaciones glaciares. Si hubo
algunos vagabundos en las tierras cubiertas de hielos, o en mares llenos de tmpanos; y si algunos de
ellos dejaron sus huesos o armas en las morenas o en los tmpanos marinos, las probabilidades de que
un gelogo encuentre uno de ellos, despus de transcurrir miles de aos, deben ser excesivamente
escasas (19).
Los hombres de ciencia evitan sujetarse a ninguna afirmacin definida referente a la edad del hombre,
toda vez que verdaderamente apenas pueden calcularla, y dejan as una latitud enorme a las
especulaciones ms atrevidas. A pesar de ello, al paso que la mayor parte de los antroplogos remontan
la edad del hombreslo al perodo del acarreo postglacial, o lo que se llama la era Cuaternaria, los que
de entre ellos, como evolucionistas, atribuyen al hombre un origen comn con el mono, no muestran ser
muy consecuentes en sus especulaciones. La hiptesis darwinista exige, realmente, una antigedad an
mucho mayor para el hombre, que la que entrevn vagamente los pensadores superficiales. Esto se halla
probado por las ms grandes autoridades en la cuestin; Mr. Huxley, por ejemplo. Aquellos, por tanto,
que aceptan la evolucin darwinista sostienenipsofacto tenazmente una antigedad el hombre tan grande,
en verdad, que no se distancia mucho del clculo Ocultista (20). Los modestos miles de aos de la
Encyclopedia Britannica , y los 100.000 aos a que, por regla general, limita la Antropologa la edad
del gnero humano, parecen casi microscpicos cuando se comparan con las cifras que implican las
especulaciones atrevidas de Mr. Huxley. Los primeros, a la verdad, hacen de la raza original, hombres
semejantes a los monos moradores en cavernas. El gran bilogo ingls, en su deseo de probar el origen
pitecoide del hombre, insiste en que la transformacin del mono primordial en ser humano, debe haber
ocurrido hace millones de aos. Pues el criticar la excelente capacidad del crneo Neanderthal, a pesar
de su aserto de que est recargado de paredes osudas pitecoides, que corre parejo con las
afirmaciones de Mr. Grant Allen de que este crneo
Tiene grandes protuberancias en la frente, que de modo muy chocante (?) recuerdan las que dan al
gorila su apariencia de fiereza peculiar (21).
sin embargo, Mr. Huxley se ve obligado a admitir que, con el referido crneo, su teora es nuevamente
destruda por las
Proporciones completamente humanas de los dems huesos de los miembros, juntamente con el
hermoso desarrollo del crneo Engis.
A consecuencia de todo esto se nos notifica que estos crneos
Indican claramente que los primeros indicios del tronco primordial de que procede el hombre no deben
seguirse buscando en los Terciarios ms recientes por los que creen de algn modo en la doctrina del
desarrollo progresivo, sino que deben buscarse en una poca ms distante de la edad de elephas
primigenius, que lo que sta se halla de nosotros (22).
As, pues, una antigedaddesconocida para el hombre, es elsine qua non cientfico en el asunto de la
Evolucin darwinista, puesto que el hombre paleoltico ms antiguo no presenta an diferencia apreciable
de su descendiente moderno. Slo ltimamente es cuando la Ciencia Moderna, a cada ao que pasa,
ensancha el abismo que ahora la separa de la Ciencia antigua tal como la de Plinio e Hipcrates; ninguno
de los escritores antiguos hubiera menospreciado las Enseanzas Arcaicas, respecto de la evolucin de
las razas humanas y especies animales, como los hombres cientficos del da -los gelogos y
antroplogos- es seguro que hagan.
Sosteniendo, como sostenemos, que el tipo mamfero fue un producto post-humano de la Cuarta
Ronda, el diagrama siguiente, segn la escritora comprende la enseanza, puede dar una idea clara del
proceso:
GENEALOGA DE LOS MONOS
La unin antinatural era invariablemente frtil, porque los tipos mamferos de entonces no estaban lo
bastante distanciados de su tipo-raz (23) -el Hombre Etreo primordial- para levantar la barrera
necesaria. La ciencia mdica registra casos, aun en nuestros das, de monstruos producidos de padres
humanos y de animales. La posibilidad, por tanto, es slo degrado , no de hecho. De este modo, pues,
resuelve el Ocultismo uno de los problemas ms extraos que se han presentado a la consideracin de
los antroplogos.
El pndulo del pensamiento oscila entre dos extremos. Habindose emancipado finalmente de los
grillos de la teologa, la Ciencia ha abrazado la falsedad opuesta; y en su intento de interpretar la
Naturaleza en la senda puramente materialista, ha construido la teora ms extravagante de los tiempos: la
procedencia del hombre de un mono feroz y brutal. Tan arraigada se ha hecho ahora esta doctrina, en
una forma o en otra, que sern necesarios los esfuerzos ms hercleos para conseguir que finalmente sea
rechazada. La antropologa darwinista es el ncubo del etnlogo, hija robusta del materialismo moderno,
que se ha desarrollado adquiriendo cada vez ms vigor a medida que la ineptitud de la leyenda teolgica
de la creacin del Hombre se haca ms y ms aparente. Ha prosperado a causa de la extraa ilusin
de que, segn dice un reputado hombre cientfico:
Todas las hiptesis y teoras acerca del origen del hombre pueden reducirse a dos (la explicacin
evolucionista y la exotrica bblica)... No hay otras hiptesis concebibles (!!).
La antropologa de los Libros Secretos es, sin embargo, la contestacin mejor posible a tan
despreciable contienda.
La semejanza anatmica entre el hombre y el mono superior, que los darwinistas citan con tanta
frecuencia como indicando un antecesor comn a ambos, presenta un problema interesante, cuya debida
solucin hay que buscar en la explicacin esotrica de la gnesis de los troncos pitecoides. Nosotros la
hemos expuesto en aquello que era til, declarando que la bestialidad de las razas primitivas sin mente
trajo la produccin de monstruos enormes de parecido humano, frutos de padres humanos y de
animales. A medida que transcurri el tiempo y las an formas semietreas se consolidaron en fsicas, los
descendientes de estos seres fueron modificados por las condiciones externas, hasta que la especie,
disminuyendo en tamao, culmin en los monos inferiores del perodo Mioceno. Con estos, los ltimos
Atlantes renovaron el pecado de los Sin Mente, pero esta vez con plena responsabilidad. Los
resultados de su crimen fueron los monos conocidos ahora por antropoides.
Puede ser til comparar esta sencillsima teora -que estamos prontos a presentar como una mera
hiptesis a los incrdulos- con el esquema darwinista, tan lleno de obstculos insuperables que tan
pronto se vence alguno con una hiptesis ms o menos ingeniosa, presntanse diez dificultades peores,
tras de aquella que se venci.
SECCIN IV
DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA Y LA ANTIGEDAD

DEL HOMBRE
Millones de aos se han hundido en el Leteo sin dejar otro recuerdo en la memoria del profano que
los pocos milenios de la cronologa ortodoxa occidental acerca del origen del Hombre y de la historia de
las razas primitivas.
Todo depende de las pruebas que se han encontrado de la antigedad de la Raza Humana. Si el aun
debatido hombre del perodo Plioceno, o siquiera del Mioceno, fuese el Homo primigenius, entones la
Ciencia tendra razn (argumenti causa) en fundar su Antropologa presente (en cuando a la poca y
clase de origen del Homo sapiens) en la teora darwinista (1). Pero si se encontrasen algn da esqueletos
de hombres en las capas Eocenas, al paso que no se descubre ningn mono fsil, probndose de este
modo que la existencia del hombre es anterior a la del antropoide, entonces los darwinistas tendran que
ejercitar su ingenio en otra direccin. Por otra parte, en regiones bien informadas se dice que en las
primeras decenas del siglo XX se presentarn estas pruebas innegables de la prioridad del hombre.
Ahora mismo se estn presentando muchas pruebas que demuestran que las pocas asignadas hasta
ahora a las fundaciones de ciudades, civilizaciones y otros varios sucesos histricos han sido reducidas
de un modo absurdo. Esto se hizo como una oferta de paz a la cronologa bblica. El muy conocido
paleontlogo Ed. Lartet, escribe:
No se encuentra en elGnesis ninguna fecha que determine tiempo al nacimiento de la humanidad

primitiva.
Pero los cronlogos, durante quince siglos, han tratado de obligar a los hechos de la Biblia a estar de
acuerdo con sus sistemas. De este modo se han formado no menos de ciento cuarenta opiniones
diferentes acerca de la sola fecha de la Creacin.
Y entre las variaciones extremas hay una discrepancia de 3.194 aos en el clculo del perodo entre el
principio del mundo y el nacimiento de Cristo. En los ltimos aos, los arquelogos han tenido que hacer
retroceder los comienzos de la civilizacin babilnica, en cerca de 3.000 aos. En el cilindro de
fundacin depositado por Nabonidus, rey de Babilonia, vencido por Ciro, se encuentran los anales del
primero, en que habla de su descubrimiento de la piedra fundamental que perteneci al templo primitivo
construido por Navam-Sin, hijo de Sargon de Accadia, conquistador de Babilonia, el cual, dice
Nabonidus, vivi 3.200 aos antes de su tiempo (2).
Hemos indicado enIsis sin Velo que los que basaban la historia en la cronologa de los judos -raza
que no tena cronologa ninguna propia, y que rechazaba la occidental hasta el siglo XII- se extraviaran,
porque la relacin juda slo puede seguirse por la computacin kabalstica, y esto slo poseyendo la
clave. Hemos calificado la cronologa del difunto George Smith sobre los asirios y caldeos, la cual haba
hecho de modo que se ajustase a la de Moiss, como completamente fantstica. Y ahora, por lo menos
en este punto, otros asirilogos posteriores han corroborado nuestra negacin. Pues mientras George
Smith hace reinar a Sargon I (el prototipo de Moiss) en la ciudad de Accadia, cosa de 1.600 aos
antes de Cristo -probablemente a causa de su respeto latente por Moiss, a quien la Biblia hace florecer
en 1571 antes de Cristo-, hemos sabido ahora por la primera de las seis conferencias de Hibbert, dadas
por el profesor A. H. Sayce, de Oxford, en 1887, que:
Las antiguas opiniones acerca de los primeros anales de Babilonia y de sus religiones han sido muy
modificadas por descubrimientos recientes. El primer Imperio semtico es cosa decidida ahora, que fue el
de Sargon de Accadia, el cual estableci una gran biblioteca, protegi la literatura y extendi sus
conquistas a travs del mar, en Chipre. Se sabe ahora que rein en una poca tan remota como 3.750
aos antes de Cristo... Los monumentos Accadios encontrados por los franceses en Tel-Ioh deben de
ser an ms antiguos, llegando quiz a 4.000 aos antes de Cristo.
En otras palabras: en el cuarto ao de la creacin del mundo, segn la cronologa bblica, y cuando
Adn estaba en paales. Quizs dentro de pocos aos se aumenten ms los 4.000. El bien conocido
conferenciante de Oxford observaba en sus disquisiciones sobre El Origen y desarrollo de la Religin,
segn lo que demuestra la de los Antiguos Babilonios, que:
Las dificultades para buscar sistemticamente el origen e historia de la religin babilnica eran
considerables. Las fuentes de nuestro conocimiento en el asunto eran todas monumentales, siendo muy
poca la ayuda que nos proporcionaban los escritores clsicos u orientales. Verdaderamente, era un
hecho innegable que el clero babilnico envolvi intencionalmente el estudio de los textos religiosos de un
modo tan laberntico, que presentaba dificultades casi insuperables.
Que ellos confundieron las fechas y especialmente el orden de los sucesos intencionalmente, es
indudable, y por una razn muy buena: sus escritos y anales eran todos esotricos. Los sacerdotes
babilnicos hicieron lo mismo que los sacerdotes de otras naciones. Sus anales eran slo para los
Iniciados y sus discpulos, y nicamente a estos ltimos se les daba la clave del verdadero significado.
Pero las observaciones del profesor Sayce encierran promesas. Pues l explica la dificultad diciendo que:
La biblioteca de Nnive contena, sobre todo, copias de textos babilnicos ms antiguos, y los copistas
tomaron de tales tablillas slo lo que era de inters especial para los conquistadores asirios,
perteneciente a una poca comparativamente reciente, lo cual ha aumentado mucho la mayor de nuestras
dificultades, a saber: el estar tan frecuentemente a oscuras respecto del tiempo de nuestras pruebas
documentales, y el valor preciso de nuestros materiales histricos.
De modo que tenemos el derecho de deducir que nuevos descubrimientos pueden obligar a que
retrocedan los tiempos babilnicos tan lejos de los 4.000 aos antes de Cristo, que lleguen a parecer
precsmicos con arreglo a la opinin de todos los adoradores de la Biblia.
Cunto ms hubiera aprendido la Paleontologa si no hubiesen sido destruidas millones de obras!

Hablamos de la Biblioteca de Alejandra, que ha sido destruida tres veces, a saber: por Julio Csar, el
48 antes de Cristo; en 390 despus de Cristo, y ltimamente en el ao 640 despus de Cristo, por el
general del Califa Omar. Qu es esto en comparacin con las obras y anales destruidos en las primitivas
bibliotecas Atlantes, en donde se dice que los anales estaban trazados sobre pieles curtidas de
monstruos gigantescos antediluvianos? O bien en comparacin de la destruccin de los innumerables
libros chinos por orden del fundador de la dinasta imperial Tsin, Tsin Shi Hwang-ti en 213 antes de
Cristo? Seguramente las tablillas de barro de la Biblioteca Imperial Babilnica y los inapreciables tesoros
de las colecciones chinas no han podido contener jams datos semejantes a los que hubiera
proporcionado al mundo una de las mencionadas pieles Atlantes.
Pero aun con la extremada pobreza de datos de que se dispone, la Ciencia ha podido ver la necesidad
de hacer retroceder casi todas las pocas Babilnicas, y lo ha hecho muy generosamente. Sabemos por
el profesor Sayce que hasta a las estatuas arcaicas de Tel-Ioh, en la baja Babilonia, les ha sido
repentinamente atribuida una fecha contempornea de la cuarta dinasta de Egipto (3).
Desgraciadamente, las dinastas y pirmides comparten el destino de los perodos geolgicos; sus fechas
son arbitrarias y dependen de la fantasa de los respectivos hombres de ciencia. Los arquelogos saben
ahora, segn se dice, que las mencionadas estatuas estn construidas con diorita verde, que slo puede
encontrarse en la Pennsula del Sina; y
Concuerdan en el estilo del arte, y en el sistema de medidas empleado, con las estatuas de diorita de
los constructores de pirmides de la tercera y cuarta dinastas de Egipto... Por otra parte, la nica poca
posible de una ocupacin babilnica de las canteras Sinaticas tiene que establecerse poco despus de la
terminacin de la poca en que fueron construidas las pirmides; y slo de este modo podemos
comprender cmo el nombre de Sina pudo haberse derivado del de Sin, el dios-lunar babilnico
primitivo.
Esto es muy lgico; pero, cul es la fecha asignada a estas dinastas? Las tablas sincrnicas de
Sanchoniathon y de Manethon- o lo que quiera que quede de ellas, despus que el santo Eusebio pudo
manejarlas- han sido rechazadas; y todava tenemos que darnos por satisfechos con los cuatro o cinco
mil aos antes de Cristo, tan liberalmente concedidos a Egipto. En todo caso, se gana un punto. Hay al
menos una ciudad sobre la faz de la Tierra a la que se conceden, por lo menos, 6.000 aos, y es Eridu.
La geologa la ha descubierto. Igualmente, segn el profesor Sayce:
Ahora se tiene tiempo para la obstruccin del extremo del Golfo Prsico, que exige un transcurso de
5.000 6.000 aos desde el perodo en que Eridu, que ahora est a veinticinco millas al interior, era el
puerto de la desembocadura del ufrates y el asiento del comercio babilnico con la Arabia del Sur y de
la India. Ms que todo, la nueva cronologa da tiempo para la larga serie de eclipses registrada en la gran
obra astronmica llamada Las Observaciones del Bel; y podemos tambin comprender el cambio en la
posicin del equinoccio vernal, de otro modo inexplicable, que ha ocurrido desde que nuestros presentes
signos zodiacales fueron mencionados por los primeros astrnomos babilnicos. Cuando el calendario
accadio fue arreglado y nombrados los meses accadios, el sol, en el equinoccio vernal, no estaba, como
ahora, en Piscis, ni aun en Aries, sino en Tauro. Siendo conocida la marcha de la precesin de los
equinoccios, se nos dice que en el equinoccio vernal el sol estaba en Tauro hace cosa de 4.700 aos
antes de Cristo, y de este modo obtenemos lmites astronmicos de fechas que no pueden impugnarse
(4).
Puede hacer nuestra posicin ms clara el declarar, desde luego, que usamos la nomenclatura de Sir
C. Lyell para las edades y perodos y que cuando hablamos de las edades Secundaria y Terciaria, de los
perodos Eoceno, Mioceno y Plioceno, es simplemente para hacer nuestros hechos ms comprensibles.
Desde el momento en que no se han concedido a estas edades y perodos duraciones fijas y
determinadas, habindosele asignado en diferentes ocasiones a una misma edad (a la edad Terciaria) dos
millones y medio, y quince millones de aos; y desde el momento en que no hay dos gelogos o
naturalistas que estn de acuerdo en este punto, las Enseanzas Esotricas pueden permanecer
completamente indiferentes a la aparicin del hombre en la edad Secundaria o en la Terciaria. Si a esta

ltima se le pueden conceder siquiera sean quince millones de aos de duracin, tanto mejor; pues la
Doctrina Oculta, al paso que reserva celosamente sus cifras verdaderas y exactas en lo que concierne a
la Primera, Segunda y dos terceras partes de la Tercera Raza-Raz, presenta datos claros nicamente
sobre un punto: el tiempo de la humanidad del Manu Vaivasvata (5).
Otra afirmacin definida es que durante el llamado perodo Eoceno, el Continente al que perteneca la
Cuarta Raza, y en el cual vivi y pereci, mostr los primeros sntomas de hundimiento, y que en la edad
Miocena fue finalmente destruido, a excepcin de la pequea isla mencionada por Platn. Estos puntos
tienen ahora que ser comprobados por los datos cientficos.
ESPECULACIONES CIENTFICAS MODERNAS ACERCA DE LA EDAD DEL GLOBO, DE

LA EVOLUCIN ANIMAL Y DEL HOMBRE
Nos ser permitido lanzar una ojeada a las obras de los especialistas? La obraWorld-Life:
Comparative Geology , por el profesor A. Winchell, nos proporciona informes curiosos. Aqu
encontramos un adversario de la teora nebular golpeando con toda la fuerza del martillo desu odium
theologicum en las hiptesis un tanto contradictorias de las grandes eminencias cientficas, sobre los
fenmenos siderales y csmicos, basadas en sus respectivas relaciones con las duraciones terrestres. Los
fsicos y naturalistas demasiado imaginativos no quedan muy bien parados bajo este chaparrn de
clculos especulativos colocados frente a frente, y hacen ms bien una triste figura. He aqu lo que
expresa:
Sir William Thompson, basndose en los principios de enfriamiento observados, deduce que no
pueden haber transcurrido ms de 10 millones de aos (en otra parte dice 100.000.000) desde que la
temperatura de la tierra se redujo lo suficiente para sostener la vida vegetal (6). Helmholz calcula que 20
millones de aos seran suficientes para la condensacin de la nebulosa primitiva en las presentes
dimensiones del sol. El profesor S. Newcomb exige slo 10 millones para alcanzar una temperatura de
212 Fahr. (7). Croll calcula 70 millones de aos para la difusin del calor... (8). Bischof estima que la
tierra necesitara 350 millones de aos para enfriarse desde una temperatura de 2.000 centgrados.
Reade, basando sus clculos en la marcha de la denudacin, exige 500 millones de aos desde que la
sedimentacin principi en Europa (9). Lyell conjetura unos 240 millones de aos; Darwin crey que
eran necesarios 300 millones de aos para las transformaciones orgnicas que su teora expone, y
Huxley est dispuesto a pedir 1.000 millones... (!!). Algunos bilogos... parecen cerrar fuertemente los
ojos, y dan un salto en el abismo de los millones de aos, de los cuales no parece que tengan una idea
ms adecuada que la que tienen del infinito (10).
Luego procede a presentar lo que cree ser las cifras geolgicas ms exactas: unas pocas bastarn.
Segn Sir William Thompson, el total de la edad de la incrustacin del mundo, es de 80.000.000 de
aos; y con arreglo a los clculos del profesor Houghton, de un lmite mnimo para el tiempo
transcurrido desde el surgimiento de Europa y Asia, se dan tres edades hipotticas para tres modos
posibles y diferentes de surgimiento: primeramente, la modesta cantidad de 640.730 aos; luego la de
4.170.000 aos, y por ltimo, la tremenda cifra de 27.491.000 aos.
Esto esbastante , como puede verse, para cubrir nuestras declaraciones respecto de los cuatro
Continentes y aun para las cifras de los brahmanes.
Otros clculos, cuyos detalles puede ver el lector en la obra del profesor Winchell (11), llevan a
Houghton al clculo aproximado de la edad sedimentaria del globo de 11.700.000 aos. Estas cifras las
encuentra el autor demasiado pequeas, y las extiende a 37.000.000 de aos.
Adems, segn el Dr. Croll (12), 2.500.000 aos representan el tiempo desde el principio de la edad
Terciaria en una de sus obras; y segn otra modificacin de su opinin, han transcurrido 15.000.000 de
aos desde el principio del perodo Eoceno (13), y esto, siendo el Eoceno el primero de los tres
perodos Terciarios, deja al lector suspendido entre los dos y medio y quince millones. Pero si uno ha de
atenerse a las primeras moderadas cifras, entonces el total de la edad de incrustacin de la Tierra sera
de 131.600.000 aos (14).
Como el ltimo perodo Glacial se extendi desde hace 240.000 aos hasta hace 80.000 (opinin del
Dr. Croll), el hombre, por tanto, debera haber aparecido en la Tierra hace 100.000 120.000 aos.
Pero, segn dice el profesor Winchell, refirindose a la antigedad de la raza mediterrnea:
Se cree generalmente que ella hizo su aparicin durante la ltima desviacin de los glaciares
continentales. No tiene esto que ver, sin embargo, con la antigedad de las razas morenas y negras,
puesto que hay numerosas pruebas de su existencia en regiones ms al Sur, en tiempos remotos
preglaciales (15).
Como un ejemplo de lacerteza y acuerdo geolgicos, podemos aadir tambin las siguientes cifras.
Tres autoridades, los seores T. Belt, F. G. S., Roberto Hunt, F. R. S., y J. Croll, F. R. S., al calcular el
tiempo transcurrido desde la poca Glacial, dan cifras que varan de un modo casi increble:
Belt .................................. 20.000 aos
Hunt .................................80.000
Croll ................................240.000 (16)
No es, pues, de maravillarse que Mr. Pengelly confiese que:
En la actualidad es imposible, y quiz lo sea siempre, reducir el tiempo geolgico, siquiera sea
aproximadamente, a aos ni aun a milenios.
Un consejo prudente que los Ocultistas dan a los seores gelogos es que deben imitar la conducta
precavida de los masones. Como la cronologa, dicen ellos, no puede medir la era de la creacin, por
eso su Antiguo y Primitivo Rito usa 000.000.000 como la mayor aproximacin a la realidad.
La misma inseguridad, contradicciones y desacuerdos reinan en todos los dems asuntos.
Las opiniones de las llamadas autoridades cientficas, sobre el Origen del Hombre, son tambin, para
todo objeto prctico, una ilusin y una trampa. Hay muchos antidarwinistas en la Asociacin Britnica, y
la Seleccin Natural principia a perder terreno. Aunque fue en un tiempo la salvacin que pareca librar a
los sabios tericos de una cada intelectual final en el abismo de las hiptesis estriles, principia a ser
mirada con desconfianza. Hasta el mismo Mr. Huxley est dando muestras de infidelidad, y cree que la
seleccin naturalno es el nico factor:
Sospechamos mucho que ella (la Naturaleza) da saltos considerables en el sentido de variar de vez en
cuando, y que estos saltos dan lugar a algunos de los vacos que parecen existir en la serie de formas
conocidas (17).
Tambin C. R. Bree, M. D., arguye de este modo, considerando los fatales vacos en la teora de Mr.
Darwin.
Hay que tener presente, adems, que las formas intermedias deben haber sido en vasto nmero... Mr.
St. George Mivart cree que el cambio en la evolucin puede ocurrir con ms rapidez que lo que
generalmente se piensa; pero Mr. Darwin se sostiene firmemente en su creencia, y nos vuelve a decir que
natura non facit saltum (18).
En lo cual estn los Ocultistas de completo acuerdo con Mr. Darwin.
La Enseanza Esotrica corrobora plenamente la idea del progreso lento y majestuoso en la

Naturaleza. Los impulsos Planetarios son todos peridicos. Sin embargo, esta teora darwinista, exacta
como es en detalles menores, no est de acuerdo con el Ocultismo, como no lo est tampoco con Mr.
Wallace, quien en suContributions to theTheory of Natural Selection demuestra concluyentemente
que se necesita algoms que la Seleccin Natural para producir el hombre fsico.
Examinemos, mientras tanto, las objecionescientficas a esta teora cientfica, y veamos lo que son.
Mr. St. George Mivart arguye que:
Es un cmputo moderado conceder 25.000.000 de aos para el depsito de las capas hasta las
Silurianas superiores, e incluyendo stas. Si, pues, el trabajo evolucionario hecho durante esta deposicin
representa solamente una centsima parte de la suma total, seran necesarios 2.500.000.000 (dos mil
quinientos millones) de aos para el desarrollo completo de todo el reino animal hasta su estado
presente. Basta la cuarta parte, sin embargo, para exceder con mucho el tiempo que la fsica y la
astronoma parece que pueden conceder para el desarrollo completo del proceso.
Finalmente, existe una dificultad respecto de la razn de la falta de ricos depsitos de fsiles en las
capas ms antiguas, si la vida era entonces tan abundante y variada como indica la teora darwinista. Mr.
Darwin mismo admite que el caso tiene en el presente que permanecer inexplicable; y esto puede
presentarse como un verdadero y vlido argumento en contra de las opiniones sustentadas en su libro.
As, pues, vemos una carencia notable (con arreglo a los principios darwinistas por completo
incomprensible) de formas de transicin graduadas minuciosamente. Todos los grupos ms marcados -
murcilagos, terodctilos, quelonianos, ictiosauros, amaura, etc. - aparecen desde luego en escena. Aun
el caballo, animal cuya genealoga ha sido probablemente la que se ha conservado mejor, no
proporciona pruebas concluyentes de origen especfico, por medio de variaciones fortuitas significativas;
mientras que otras formas, como los laberintodontes y los trilobitas, que parecan presentar cambio
gradual, se ha demostrado por investigaciones posteriores que no hay tal cosa... Todas estas dificultades
se evitan si admitimos que de tiempo en tiempo aparecen con relativa precipitacin formas nuevas de
vida animal en todos los grados de complejidad, las cuales evolucionan con arreglo a leyes que
dependen en parte de las condiciones que las rodean, y que en parte son internas - semejante al modo
como los cristales (y quiz, segn las ltimas investigaciones, las formas inferiores de la vida) se
construyen con arreglo a las leyes internas de su substancia constitutiva, y en armona y correspondencia
con todas las influencias y condiciones del medio ambiente (19).
Las leyes internas de su substancia constitutiva. stas son palabras sabias y la admisin de la
posibilidad es prudente. Pero cmo podrn jams ser conocidas esas leyes internas, si se descarta la
enseanza Oculta? Segn escribe un amigo, al llamar nuestra atencin sobre estas especulaciones:
En otras palabras, la doctrina de los Impulsos de Vida Planetarios tiene que admitirse. De otro modo,
por qu estn hoyestereotipadas las especies, y por qu hasta las cras domsticas de palomas y
muchos animales vuelven a sus tipos antecesores cuando se las abandona a s mismas?
Pero la enseanza sobre los impulsos de Vida Planetarios hay que definirla claramente, a fin de que se
comprenda bien, si queremos evitar que aumente la confusin actual. Todas estas dificultades se
desvaneceran, como las sombras de la noche desaparecen ante la luz del sol naciente, si se admitiesen
los siguientes Axiomas Esotricos:
a) La existencia y la antigedad enorme de nuestra Cadena Planetaria;
b) La realidad de las Siete Rondas;
c) La separacin de las Razas humanas (aparte de la divisin puramente antropolgica) en siete

Razas-Races distintas, de las cuales es la Quinta nuestra presente humanidad europea;
d) La antigedad del hombre en esta (Cuarta) Ronda; y finalmente
e) Que as como estas razas evolucionan de lo etreo a la materialidad, y desde sta vuelven de nuevo
a una relativa tenuidad fsica de contextura, as tambin todas las especies vivas de animales (llamadas)
orgnicas , inclusive la vegetacin, cambian con cada nueva Raza-Raz.
Si esto se admitiese, siquiera fuera como otras suposiciones, que bien consideradas no son menos
absurdas -si las teoras Ocultas tienen que ser consideradas absurdas en el presente-, entonces toda
dificultad desaparecera. Seguramente la Ciencia debiera ensayar y ser ms lgica que lo es ahora, toda
vez que no puede sostener la teora de la descendencia del hombre de un antecesor antropoide, y negar
al mismo tiempo una antigedad razonable a este mismo hombre. Una vez que Mr. Huxley habla del
gran abismo intelectual entre el hombre y el mono, y del presente enorme vaco entre ellos (20), y
admite la necesidad de extender las concesiones cientficas a la edad del hombre en la Tierra, ante
semejante lento y progresivo desarrollo, todos aquellos hombres de ciencia que piensan del mismo
modo, debieran, en todo caso, convenir en algunas cifras aproximadas por lo menos, y ponerse de
acuerdo en la duracin probable de esos perodos Plioceno, Mioceno y Eoceno, de los cuales se habla
tanto, sin que se sepa nada definido; si no se aventuran a pasarms all. Pero no hay dos hombres de
ciencia que estn de acuerdo. Cada perodo parece ser un misterio en su duracin, y una espina en el
costado de los gelogos; y, como acabamos de exponer, no pueden armonizar sus conclusiones ni
siquiera respecto a las formaciones geolgicas relativamente recientes. As, pues, ninguna confianza
pueden inspirar sus cifras, cuando exponen alguna; pues, para ellos, o bien son todos millones o
simplemente miles de aos.
Lo que se ha dicho puede reforzarse con las confesiones que ellos mismos han hecho, y la sinopsis de
stas se encuentra en ese Crculo de Ciencias, laEnciclopedia Britannica , que indica el medio
aceptado en los enigmas geolgicos y antropolgicos. En esa obra hllase recogida y presentada la flor y
nata de las opiniones ms autorizadas; sin embargo, vemos que en ellas se niegan a asignar una fecha
cronolgica definida aun para aquellas pocas relativamente recientes, como la era Neoltica, aunque,
por milagro, vese establecida una edad para los comienzos de ciertos perodos geolgicos; a lo menos
para unos pocos, cuya duracin no podra reducirse ms sin un conflicto inmediato con los hechos.
As, en la gran Enciclopedia se conjetura que:
Cien millones de aos han pasado... desde la solidificacin de nuestra tierra, cuando la primera forma
de la vida apareci en ella (21).
Pero parece tan imposible tratar de convertir a los gelogos y etnlogos modernos, como hacer que
los naturalistas partidarios de Darwin comprendan sus errores. Acerca de la Raza-Raz Aria y sus
orgenes, sabe la Ciencia tan poco como de los hombres de otros Planetas. Excepto Flammarion y unos
cuantos astrnomos msticos, la mayor parte niega hasta la habitabilidad de los otros Planetas. Sin
embargo, tan grandes Astrnomos-Adeptos eran los hombres cientficos de las primeras razas del tronco
Ario, que al parecer saban mucho ms, de las razas de Marte y de Venus, que los antroplogos
modernos de las razas de los primeros estados de la Tierra.
Dejemos por un momento a la Ciencia Moderna y volvamos al conocimiento Antiguo. Como los
hombres cientficos arcaicos nos aseguran que todos los cataclismos geolgicos -desde el levantamiento
de los ocanos, los diluvios, y las alteraciones de continentes, hasta los actuales ciclones de todos los
aos, huracanes, terremotos, erupciones volcnicas, las olas de las mareas, y hasta el tiempo
extraordinario y aparente cambio de estaciones, que tienen perplejos a todos los meteorlogos europeos
y americanos- son debidos y dependen de la Luna y los Planetas; ms an: que hasta desdeadas
constelaciones modestas tienen la mayor influencia en los cambios meteorolgicos y csmicos -sobre y
dentro de nuestra Tierra-, prestemos un momento de atencin a nuestros dspotas siderales, los regentes
de nuestro globo y sus hombres. La Ciencia moderna niega semejante influencia; la Ciencia Arcaica la
afirma. Veamos lo que ambas dicen respecto de esta cuestin.
SOBRE LAS CADENAS DE PLANETAS Y SU PLURALIDAD
Conocan los antiguos otros mundos adems del nuestro? Cules son los datos de los Ocultistas
para afirmar que cada Globo es una Cadena Septenaria de Mundos -de los cuales slo uno es visible- y
que estos son, han sido o sern portadores de hombres, lo mismo que todas las Estrellas y Planetas
visibles? Qu quieren significar cuando se refieren a una influencia moral y fsica ejercida sobre
nuestro Globo por los Mundos Siderales?
Tales son las preguntas que se nos dirigen y que debemos considerar en todos sus aspectos. A la
primera de las dos preguntas, la contestacin es: Lo creemos porque la primera ley en la naturaleza es la
uniformidad en la diversidad; y la segunda es la analoga. Como es arriba, as es abajo. Los tiempos en
que nuestros piadosos antepasados crean que la Tierra estaba en el centro del Universo y en que la
Iglesia y sus arrogantes servidores podan insistir en que la suposicin de que otros Planetas estuvieran
habitados deba considerarse como una blasfemia, han pasado para siempre. Adn y Eva, la Serpiente y
el Pecado Original, seguidos de la Redencin por medio de la Sangre, se han interpuesto por demasiado
tiempo en el camino del progreso; y la verdad universal ha sido sacrificada al insano amor propio de
nosotros, hombres diminutos.
Ahora bien; cules son las pruebas de ello? Fuera de las pruebas de evidencia y del razonamiento
lgico, no hay ninguna para el profano. Para los ocultistas, que creen en el conocimiento adquirido por
innumerables generaciones de Videntes e Iniciados, los datos que se exponen en los Libros Secretos son
suficientes. El pblico en general, sin embargo, necesita otras pruebas. Hay algunos kabalistas y hasta
ocultistas occidentales que, no pudiendo encontrar pruebas uniformes sobre este punto en todas las
obras msticas de las naciones, vacilan en aceptar la enseanza. Hasta esas pruebas uniformes sern
presentadas ahora. En todo caso podemos tratar el asunto en su aspecto general, y ver si esta creencia
es tan sumamente absurda como dicen algunos hombres de ciencia, juntamente con otros Nicodemos.
Inconscientemente, quiz, al pensar en la pluralidad de Mundos habitados, nos imaginamos que son
como nuestro Globo y que estn poblados por seres ms o menos semejantes a nosotros. Y al hacerlo
as, slo seguimos un instinto natural. A la verdad, mientras que la investigacin se limita a la historia de la
vida de este Globo, podremos especular sobre el asunto con algn provecho, y preguntarnos, con alguna
esperanza por lo menos de que hacemos una pregunta inteligible, cules eran los Mundos de que
hablan todas las antiguas escrituras de la Humanidad. Pero qu sabemos (a) de la clase de seres que
habitan los Globos en general; y (b) si los que gobiernan Planetas superiores al nuestro no ejercen la
misma influencia en nuestra Tierraconscientemente , que la que nosotros podemos ejercer a la larga
inconscientemente, pongamos, por ejemplo, en los pequeos planetas (planetoides o asteroides),
cuando desgarramos nuestra Tierra, abriendo canales y cambiando con ello por completo nuestros
climas? Por supuesto, como la mujer de Csar, los planetoides no pueden ser afectados por nuestras
sospechas. Estn demasiado lejos, etc. Creyendo en la Astronoma Esotrica, sin embargo, no estamos
seguros de ello.
Pero cuando, al extender nuestras especulaciones ms all de nuestra Cadena Planetaria, tratamos de
cruzar los lmites del Sistema Solar, entonces, verdaderamente, obramos como necios presuntuosos.
Pues -a la vez que aceptamos el axioma hermtico, como es arriba es abajo?- as como podemos
creer muy bien que la Naturaleza en la Tierra despliega la economa ms cuidadosa, utilizando todas las
cosas viles e intiles en sus transformaciones maravillosas, y sin repetirsejams por ello, as podemos
deducir justamente que no hay otro Globo en todos sus infinitos sistemas que se parezca tanto a la
Tierra, que la capacidad ordinaria del pensamiento del hombre pueda imaginrselo y reproducir su
semejanza y contenido (22).
Y en efecto, vemos en las novelas, as como en todas esas llamadas ficciones cientficas y
revelaciones espiritistas sobre la Luna, las Estrellas y Planetas, tan slo nuevas combinaciones o
modificaciones de los hombres y de las cosas, las pasiones y formas de la vida que nos son familiares,
aunque hasta en los dems planetas de nuestro Sistema, la naturaleza y la vida son completamente
diferentes de las que prevalecen en el nuestro. Swedenborg fue uno de los que principalmente inculcaron
semejante creencia errnea.
Pero hay ms. El hombre ordinario no tiene experiencia de ningn otro estado de conciencia distinto de
aquel al que le atan los sentidos fsicos. Los hombres suean; duermen en profundo letargo, que lo es
demasiado, para que sus sueos se impriman en el cerebro fsico; y en estos estados debe haber
conciencia an. Cmo, pues, mientras permanezcan estos misterios sin explorar, podemosnosotros
pretender especular con provecho sobre la naturaleza de Globos que, en la economa de la Naturaleza,
deben pertenecer a otros estados de conciencia muy distintos detodos los que el hombre experimenta
aqu?
Y esto es verdad a la letra. Pues hasta los grandes Adeptos (por supuesto, los que estn iniciados),
por buenos videntes que sean, slo pueden pretender el conocimiento completo de la naturaleza y
apariencia de los Planetas y habitantes que pertenecen a nuestro Sistema Solar.Saben ellos que casi
todos los Mundos Planetarios estn habitados, pero -aun en espritu- slo pueden penetrar en los de
nuestro sistema; y saben tambin cun difcil es,aun para ellos , el ponerse en completa relacin hasta
con los planos de concienciadentro de nuestro Sistema, difiriendo como difieren de los estados de
conciencia posibles en este Globo; tales, por ejemplo, como los que existen en la Cadena de Esferas de
los tres planos ms all del de nuestra Tierra. Semejantes conocimientos y relacin les es posible porque
han aprendido el modo de penetrar en planos de conciencia cerrados a la percepcin ordinaria de los
hombres; pero si ellos comunicasen sus conocimientos, el mundo no sera por ello ms sabio, porque a
los hombres les falta la experiencia de otras formas de percepcin, que es lo nico que podra permitirles
comprender lo que se les dijese.
Sin embargo, queda el hecho de que la mayor parte de los Planetas, lo mismo que las Estrellas ms all
de nuestro Sistema, estn habitados, hecho que ha sido admitido por los mismos hombres de ciencia.
Laplace y Herschel lo crean, aunque sabiamente se abstenan de especulaciones imprudentes; y la misma
conclusin ha sido expuesta, apoyndola en infinidad de consideraciones cientficas, por C. Flammarion,
el bien conocido astrnomo francs. Los argumentos que presenta son estrictamente cientficos, y de tal
naturaleza que impresionan a la misma mente materialista, que permanecera impasible ante pensamientos
como los de Sir David Brewster, el famoso fsico, que escribe:
Esos espritus estriles o almas bajas, como les llama el poeta, que pudieran llegar a creer que la
tierra es el nico cuerpo habitado en el universo, no tendran dificultad en concebir que la tierra ha estado
tambin destituida de habitantes. Ms an, si tales mentes conociesen las deducciones de la geologa,
admitiran que ha estado sin habitar durante miradas de aos, y aqu llegamos a la imposible conclusin
de que durante esas miradas de aos no hubo una sola criatura inteligente en los vastos dominios del
Rey Universal, y que antes de las formaciones protozoicas, no existan ni plantas ni animales en toda la
infinidad del espacio (23).
Flammarion muestra, aparte de eso, que todas las condiciones de la vida -aun tal como lasconocemos
- estn presentes por lo menos en algunos de los Planetas; y seala el hecho de que estas condiciones
deben ser mucho ms favorables en ellos que lo son en nuestra Tierra.
De este modo el razonamiento cientfico, as como los hechos observados, concuerdan con las
declaraciones del Vidente, y la voz innata en el propio corazn del hombre declarando que la vida -la
vida consciente, inteligente-debe existir en otros mundos ms que en el nuestro.
Pero ste es el lmite ms all del cual las facultades del hombre ordinario no pueden llegar. Muchas
son las novelas y cuentos, algunos puramente fantsticos, otros llenos de conocimiento cientfico, que han
intentado imaginar y describir la vida en otros Globos. Pero todos ellos no exponen ms que alguna
copia desfigurada del drama de la vida a nuestro alrededor. Una vez es Voltaire con hombres de nuestra
propia raza vistos al microscopio, o de Bergerac con un gracioso juego de imaginacin y stira; pero
siempre vemos que, en el fondo, el nuevo mundo es el mismo en que vivimos. Tan fuerte es esta
tendencia, que aun grandes Videntes naturales no iniciados son vctimas de ella cuando no estn
ejercitados; testigo Swedenborg, que llega hasta el punto de vestir a los habitantes de Mercurio que
encuentra en el mundo de los espritus, con trajes como los que usan en Europa.
Comentando esta tendencia, dice Flammarion:
Parece como si a los ojos de aquellos autores que han escrito sobre el asunto, la Tierra fuera el patrn
del Universo, y el hombre de la Tierra, el modelo de los habitantes de los Cielos. Por el contrario, es
mucho ms probable que, puesto que la naturaleza de los otros planetas es esencialmente variada, y las
circunstancias y condiciones de la vida esencialmente diferentes, al paso que las fuerzas que presiden
sobre la creacin de los seres, y las substancias que entran en su constitucin mutua esencialmente
distintas, nuestro modo de existencia no pueda ser considerado en modo alguno aplicable a otros globos.
Los que han escrito acerca de este asunto se han dejado dominar por ideas terrestres, y han cado, por
lo tanto, en el error (24).
Pero el mismo Flammarion cae en el error que aqu condena, pues tcitamente toma las condiciones de
vida sobre la Tierra como regla para determinar el grado de habitabilidad de otros planetas por otras
humanidades.
Dejemos, sin embargo, estas especulaciones intiles y sin provecho, que pareciendo llenar nuestros
corazones con una llamarada de entusiasmo, y ampliar nuestra comprensin mental y espiritual, en
realidad no hacen ms que causar un estmulo ficticio y cegarnos ms y ms en nuestra ignorancia, no
slo del mundo que habitamos, sino tambin de lo infinito contenido en nosotros.
Por tanto, cuando vemos que las Biblias de la Humanidad mencionan otros mundos, podemos
deducir sin temor que no slo se refieren a otros estados de nuestra Cadena Planetaria y Tierra, sino
tambin a otros Globos habitados: Estrellas y Planetas, aunque no se hayan hecho nunca especulaciones
sobre ellos. Toda la antigedad crea en la Universalidad de la Vida. Pero ningn Vidente
verdaderamente iniciado de ninguna nacin civilizada ha enseado jams que la vida en otras Estrellas
pudiera juzgarse por las reglas de la vida terrestre. Lo que generalmente se significa por Tierras y
Mundos, se relaciona (a) con los renacimientos de nuestro Globo despus de cada Manvntara y un
largo peodo de oscuracin; y (b) con los cambios peridicos y completos de la superficie de la Tierra,
cuando los continentes desaparecen para dar lugar a los mares, y los ocanos son desplazados
violentamente e impulsados hacia los polos, para ceder su sitio a nuevos continentes.
Podemos principiar con la Biblia (la ms joven de las Escrituras del Mundo). En elEclesiasts leemos
estas palabras del Rey Iniciado:
Una generacin pasa y otra generacin viene, pero la tierra perdura siempre... Lo que ha sido es lo
que ser, y lo que se hace es lo que se har, y nada hay nuevo bajo el sol (25).
Bajo estas palabras no es fcil ver la referencia a los cataclismos sucesivos que barren las Razas de la
humanidad, ni tampoco remontndonos ms atrs a las varias transiciones del Globo durante el proceso
de su formacin. Pero si se nos dice que esto slo se refiere anuestro mundo tal como ahora le vemos
, entonces enviaremos al lector alNuevo Testamento , donde San Pablo habla del Hijo (el Poder
manifestado) a quien Dios ha nombrado heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin
los mundos (plural) (26). Este Poder es Chokmah, la Sabidura y el Verbo. Probablemente se nos
dir que por el trmino mundos se significaba las estrellas, los cuerpos celestes, etc. Pero aparte el
hecho de que las estrellas no eran conocidas como mundos por los ignorantes editores de las
Epstolas, aun cuando fuesen conocidas como tales por Pablo, que era un Iniciado, un
Maestro-Constructor, podemos citar en este punto a un eminente telogo, el Cardenal Wiseman. En
su obra (I, 309), tratando del perodo indefinido de los seis das -o diremos demasiado definido
perodo de los seis dasde la creacin y de los 6.000 aos, confiesa que nos hallamos en la ms
completa obscuridad respecto del significado de esta manifestacin de San Pablo, a menos que se nos
permita suponer que en ella se hace alusin al perodo que transcurri entre los versculosprimero y
segundo del cap. I delGnesis , y por tanto, a aquellas primitivas revoluciones, esto es, las destrucciones
y reproducciones del mundo, indicadas en el cap. I delEclesiasts ; o aceptar como tantos otros, y en su
sentido literal , el pasaje del cap. I de losHebreos , que habla de la creacin demundos - en plural. Es
muy singular, aade, que todas las cosmogonas estn de acuerdo en sugerir la misma idea y en preservar
la tradicin de una primera serie de revoluciones, debido a las cuales el mundo fue destruido y vuelto a
renovar.
Si el Cardenal hubiese estudiado elZohar , sus dudas se hubiesen convertido en certidumbres. El

Idra Suta dice:
Hubo mundos antiguos que perecieron tan pronto vinieron a la existencia; mundos con o sin forma
llamados Centellas -pues eran como las chispas bajo el martillo del herrero, volando en todas
direcciones. Algunos eran los mundos primordiales que no podan continuar por largo tiempo porque el
Anciano - santificado sea su nombre- no haba asumido todava su forma (27), el obrero no era
todava el Hombre Celeste (28).
Tambin en elMidrash, escrito mucho antes de laKabalah de Simen Ben Yocha, el Rabino Abahu
explica:
El Santo Uno, bendito sea su nombre, ha formado y destruido sucesivamente muchos mundos antes de
ste... (29). Ahora bien; esto se refiere tanto a las primeras razas (los Reyes de Edom) como a los
mundos destruidos (30).
Destruidos significa aqu lo que nosotros llamamos en oscuracin. Esto se ve claro cuando leemos
la explicacin que se da ms adelante:
Sin embargo, cuando se dice queperecieron (los mundos), slo se quiere significar con ello que (a sus
humanidades) les faltaba la verdadera forma, hasta que la forma humana (la nuestra) vino a la existencia,
en la cual todas las cosas estn comprendidas y que contiene todas las formas... (31); ello no significa la
muerte, sino que slo denota una decadencia de su estado (el de mundos en actividad) (32).
Por tanto, cuando leemos de la destruccin de los Mundos, la palabra tiene muchos sentidos que son
muy claros en varios de los Comentarios sobre elZohar y en los tratados kabalsticos. Como ya se ha
dicho, no slo significa la destruccin de muchos mundos que han terminado su carrera en la vida, sino
tambin la de los diversos Continentes que han desaparecido, as como su decadencia y cambio de lugar
geogrfico.
Los misteriosos Reyes de Edom son a veces aludidos en el sentido de los Mundos que han sido
destruidos; pero esto es un velo. Los Reyes que reinaron en Edom antes de que hubiese un Rey en
Israel, o los Reyes Edomitas, no podan simbolizar nunca los mundos precedentes, sino slo las
tentativas de hombres en este Globo, las Razas Pre-Admicas de que habla elZohar , y que indicamos
comoPrimera Raza-Raz. Porque, as como al hablar de las seis Tierras (los seis Miembros del
Microposopus), se dice que la sptima (nuestra Tierra) no entr en el cmputo cuando fueron creadas
las seis (las seis Esferas sobre nuestro Globo en la Cadena Terrestre), as tambin los primeros siete
Reyes de Edom son dejados fuera del clculo en elGnesis . Por ley de analoga y permutacin, tanto en
elLibro de los Nmeros caldeo como en losLibros del Conocimiento y de laSabidura , los siete
mundos primordiales significan tambin las siete razas primordiales (subrazas de la Primera Raza-Raz
de las Sombras); y adems los Reyes de Edom son los hijos de Esa, el padre de los Edomitas (33);
esto es, Esa representa en la Biblia la raza que se halla entre la Cuarta y la Quinta, la Atlante y la Aria.
Dosnaciones estn en tu seno -dice el Seor a Rebeca; y Esa erarojo y velludo . Desde el versculo
24 al 34, el cap. XXV delGnesis contiene la historia alegrica del nacimiento de la Quinta Raza.
Dice elSiphra Dtzenioutha :
Y los Reyes de tiempos antiguos murieron, y sus superiores (las coronas) no parecieron ms.
Y elZohar declara:
La Cabeza de una nacin que no ha sido formada en el principio a semejanza de la Cabeza Blanca; su
gente no es de esta Forma... Antes que ella (la Cabeza Blanca, la Quinta Raza o Anciano de los
Ancianos) se arreglase en su (propia, o presente) Forma... todos los Mundos haban sido destruidos; por
tanto, est escrito: y Bela, el Hijo de Beor, rein en Edom(Gen . XXXVI. Aqu los Mundos
representan Razas). Y l (este Rey u otro de Edom) muri, y otro rein en su lugar.
Ningn kabalista que hasta hoy se haya ocupado del simbolismo y alegora ocultos bajo estos Reyes
de Edom parece haberse percatado ms que de uno de sus aspectos. No son ellos ni los mundosque
fueron destruidos, ni los Reyes que murieron solamente; sino ambas cosas, y mucho ms, de que no
podemos tratar por falta de espacio. Por tanto, dejando las parbolas msticas delZohar , volveremos a
los hechos rgidos de la ciencia materialista; citando primeramente, sin embargo, unos pocos de la
extensa lista de grandes pensadores que han credo en la pluralidad de mundos habitados en general, y
en mundos que han precedido al nuestro. Tales son los grandes matemticos Leibniz y Bernouilli; el
mismo Sir Isaac Newton, segn puede leerse en suOptics; Buffon, el naturalista; Condillac, el escptico;
Bailly, Lavate, Bernardin de Saint Pierre; y, como contraste de los dos ltimos nombrados (al menos
sospechosos de misticismo), Diderot y la mayor parte de los escritores de la Enciclopedia. Siguiendo a
estos vienen Kant, el fundador de la filosofa moderna; los filsofos poetas, Goethe, Krause, Schelling; y
muchos astrnomos, desde Bode, Fergusson y Hrschel, hasta Lalande y Laplace, con sus muchos
discpulos en aos ms recientes.
Una lista brillante de nombres respetados, en verdad; pero los hechos de la astronoma fsica hablan
an ms fuertemente que estos nombres en favor de la vida y hasta de la vida organizada, en otros
planetas. As, en el anlisis de cuatro meteoritos que cayeron respectivamente en Alais (Francia), en el
Cabo de Buena Esperanza, en Hungra, y de nuevo en Francia, se encontr grafito, forma del carbono
que se sabe est invariablemente asociada con la vida orgnica en nuestra Tierra. Y que la presencia de
este carbn no es debida a ninguna accin dentro de nuestra atmsfera lo muestra el hecho de que ese
carbn se ha encontrado en el centro mismo del meteorito; mientras que en uno que cay en Argueil, en
el Sur de Francia, en 1857, se encontr agua y turba, formndose siempre esta ltima por la
descomposicin de substancias vegetales.
Por otra parte, examinando las condiciones astronmicas de los dems planetas, es fcil notar que
algunos son mucho ms adecuados para el desarrollo de la vida y de la inteligencia -aun bajo las
condiciones conocidas por los hombres- que nuestra Tierra. Por ejemplo, en el planeta Jpiter, las
estaciones, en lugar de variar dentro de lmites amplios, como sucede con las nuestras, cambian por
grados casi imperceptibles, y duran doce veces ms que las nuestras. debido a la inclinacin de su eje,
las estaciones en Jpiter son debidas casi por completo a la excentricidad de su rbita, y de aqu que
cambien lenta y regularmente. Se nos dir que en Jpiter no es posible la vida, por estar en estado
incandescente. Pero no todos los astrnomos estn de acuerdo con esto. Por ejemplo, lo que decimos lo
ha declarado M. Flammarion; y l debe saberlo.
Por otra parte, Venus sera menos a propsito para la vida humana, tal como existe en la Tierra,
puesto que sus estaciones son ms extremadas y los cambios de temperatura ms repentinos; aunque es
curioso que la duracin del da sea casi la misma en los cuatro planetas interiores, Mercurio, Venus, la
Tierra y Marte.
En Mercurio, el calor y la luz del Sol son siete veces ms intensos que en la Tierra, y la Astronoma
ensea que est envuelto en una atmsfera muy densa. Y como quiera que vemos que la vida se presenta
ms activa en la Tierra en proporcin al calor y la luz del Sol, parece ms que probable que su intensidad
sea mucho, muchsimo mayor, en Mercurio que aqu.
Venus, como Mercurio y Marte, tiene una atmsfera muy densa; y las nieves que cubren sus polos, las
nubes que ocultan su superficie, la configuracin geogrfica de sus mares y continentes, las variaciones
de estaciones y climas, son muy anlogas; al menos a los ojos del astrnomo fsico. Pero tales hechos, y
las consideraciones que de ellos se deducen, slo se relacionan con la posibilidad de la existencia en
estos planetas de vida humana, tal como se conoce en la Tierra. Que algunas formas de vida como las
que conocemos sonposibles en esos planetas, ha sido hace tiempo bien demostrado, y parece
completamente intil entrar en cuestiones detalladas de fisiologa, etc., de estos hipotticos habitantes;
porque, despus de todo, el lector slo puede llegar a una ampliacin imaginaria del medio ambiente que
le es familiar. Mejor es darse por satisfecho con las tres conclusiones que M. Flammarion, a quien hemos
citado tan extensamente, formula como deducciones rigurosas y exactas de loshechos conocidos y de
las leyes de la ciencia.
I. Las diversas fuerzas, que eran activas en el principio de la evolucin, produjeron una gran variedad
de seres en los diversos mundos; tanto en el reino orgnico como en el inorgnico.
II. Los seres animados fueron constituidos desde el principio con arreglo a formas y organismos en
relacin con el estado fisiolgico de cada globo habitado.
III. Las humanidades de otros mundos difieren de nosotros tanto en su organizacin interna como en
su tipo externo fsico.
Finalmente, el lector que est dispuesto a poner en duda la validez de estas conclusiones por ser
opuestas a la Biblia, puede dirigirse a un Apndice de la obra de M. Flammarion que trata
detalladamente el asunto; pues en una obra como la presente parece innecesario sealar el absurdo
lgico de esos eclesisticos que niegan la pluralidad de los mundos fundndose en la autoridad de la
Biblia.
En relacin con esto, no estar de ms recordar aquellos das en que el celo ardiente de la Iglesia
Primitiva se opona a la doctrina de la redondez de la Tierra fundndose en que las naciones de los
antpodas estaran fuera de la esfera de salvacin; as como tambin podemos recordar cunto tiempo
necesit la ciencia naciente para destruir la idea de un firmamento slido, en cuyas estras se movan las
estrellas para la edificacin especial de la humanidad terrestre.
La teora de la rotacin de la Tierra tuvo igual oposicin (hasta el punto del martirio de los
descubridores); porque, adems de privar a nuestro orbe de su majestuosa posicin central en el
espacio, la teora produca una tremenda confusin de ideas acerca de la Ascensin, probndose que los
trminos arriba y abajo eran puramente relativos, complicando as no poco la cuestin de la situacin
precisa del Cielo (34).
Segn los clculos modernos ms exactos, no hay menos de 500.000.000 de estrellas de varias
magnitudes dentro del alcance de los mejores telescopios. En cuanto a las distancias entre ellas, son
incalculables. Es, pues, nuestra microscpica Tierra -grano de arena en las orillas de un mar infinito-
el nico centro de vida inteligente? Nuestro propio Sol, 1.300.000 veces ms grande que nuestro
Planeta, resulta insignificante al lado del Sol gigantesco, Sirio; y este ltimo queda a su vez
empequeecido por otros luminares del Espacio infinito. El concepto mezquino de Jehovah, como
guardin especial de una tribu oscura y seminmada, es tolerable comparado con el que limita la
existencia senciente a nuestro Globo microscpico. Las razones primitivas eran sin duda: (a) la ignorancia
astronmica de los primeros cristianos, unida a una apreciacin exagerada de la importancia del hombre
-una forma grosera de egosmo, y (b) el temor de que, si se aceptaba la hiptesis de millones de otros
Globos habitados, se seguira la rplica aplastante: Hubo pues una Revelacin para cada Mundo?,
envolviendo la idea del Hijo de Dios viajando eternamente, por decirlo as. Por fortuna, ya no es
necesario gastar tiempo y energa en probar la posibilidad de la existencia de tales Mundos. Toda
persona inteligente los admite. Lo que ahora hay que demostrar es que si se prueba que, adems de la
Tierra, hay Mundos habitados por humanidades tan completamente diferentes unas de otras como de la
nuestra -segn sostienen las Ciencias Ocultas-, entonces la evolucin de las Razas precedentes queda
medio probada. Pues dnde est el fsico o el gelogo pronto a sostener que la Tierra no ha cambiado
docenas de veces en los millones de aos que han transcurrido en el curso de su existencia; y que en ese
cambio de su piel, como se la llama en Ocultismo, no haya tenido la Tierra cada vez su humanidad
especial, adaptada a las condiciones atmosfricas y de clima propias de tales cambios? Y siendo as,
por qu no hubieran podido existir y prosperar nuestras cuatro precedentes y enteramente distintas
humanidades, antes de nuestra Quinta Raza-Raz Admica?
Antes de cerrar nuestro debate, sin embargo, tenemos que examinar de ms cerca la llamada evolucin
orgnica. Busquemos bien y veamos si es completamente imposible hacer que nuestros datos y
cronologa ocultos concuerden (hasta cierto punto) con los de la Ciencia.
OBSERVACIONES SUPLEMENTARIAS SOBRE LA CRONOLOGA GEOLGICA

ESOTRICA
En todo caso parece posible calcular la aproximada duracin de los perodos geolgicos, con los
datos combinados de la Ciencia y del Ocultismo, que ahora tenemos. La Geologa, por supuesto, puede
determinar casi con certeza una cosa: el espesor de los diversos depsitos. Ahora bien; es tambin de
razn que el tiempo requerido para la deposicin de un estrato en un fondo marino tiene que estar en
estricta proporcin con el espesor de la masa as formada. Sin duda alguna que lacuanta de la erosin
de la tierra y de la aglomeracin de la materia en los lechos ocenicos ha variado de una edad a otra, y
que los cambios debidos a cataclismos de diferentes clases han roto la uniformidad de los procesos
geolgicos ordinarios. As, pues, con tal que tengamos algunas bases numricas definidas sobre que
fundarnos, nuestra tarea se hace menos dificultosa de lo que a primera vista aparece. Concediendo lo
debido a las variaciones en la cuanta de los depsitos, el profesor Lefvre nos presenta las cifras
relativas que resumen el tiempo geolgico. No intenta l calcular los aos transcurridos desde que se
deposit el primer lecho de rocas laurentianas, pero representando a ese tiempo comox , nos presenta
las proporciones relativas en que se hallan los diversos perodos respecto de l. Sentemos las premisas
de nuestro clculo diciendo que,grosso modo , las rocas Primordiales tienen 70.000 pies de espesor; las
Primarias, 42.000; las Secundarias, 15.000; las terciarias, 5.000, y las Cuaternarias, 500:
Dividiendo en cien partes el tiempo,cualquiera que sea su verdadera duracin , que ha pasado
desde la aurora de la vida en esta tierra (capas inferiores laurentianas), tendremos que atribuir a la edad
Primordial ms de la mitad de la duracin total, o sea 535; a la Primaria, 322; a la Secundaria, 15; a la
Terciaria, 23, y a la Cuaternaria, 05, o sea un medio por ciento (35).
Ahora bien; como, segn los datos Ocultos, es cierto que el tiempo transcurrido desde los primeros
depsitos sedimentarios es de 320.000.000 de aos, podemos construir la siguiente tabla:
CLCULO APROXIMADO DE LA DURACIN DE LOS PERODOS
GEOLGICOS EN AOS
Laurentiano
Primordial {Cambriano {171.200.000
Siluriano
Devoniano
Primario { Carbonfero { 103.040.000
Permiano
Trisico
Secundario { Jursico { 36.800.000
Cretceo
Eoceno
Terciario { Mioceno { 7.360.000 (36)
Plioceno
Cuaternario 1.600.000
Estas cifras armonizan con los asertos de la Etnologa Esotrica en casi todos los particulares. La parte
del cicloTerciario Atlante, desde el apogeo de la gloria de aquella Raza en el primer tiempo Eoceno,
hasta el gran cataclismo en la mitad del medio Mioceno, resultara haber durado de tres y medio a cuatro
millones de aos. Si la duracin del perodo Cuaternario no se ha calculado con exceso, como parece,
entonces la sumersin de Ruta y Daitya sera posterciaria. Es probable que los resultados que aqu
hemos presentado concedan un perodo demasiado largo, tanto a la edad Terciaria como a la
Cuaternaria, dado que la Tercera Raza retrocede mucho dentro de la edad Secundaria. Sin embargo, las
cifras son de lo ms sugestivo.
Pero como el argumento de las pruebas geolgicas est a favor de slo 100.000.000 de aos,
comparemos nuestros asertos y enseanzas con los de la Ciencia exacta.
Mr. Edward Clodd (37), refirindose a la obra de M. de Mortillet,Matriaux pourlHistoire de

lHomme , que coloca al hombre en la mitad del perodo Mioceno (38), observa que:
Sera contrario a todo lo que ensea la doctrina de la evolucin, sin que adems se adquiriera el apoyo
de los creyentes en una creacin especial y en la invariabilidad de las especies, el buscar un mamfero tan
altamente especializado como el hombre, en un perodo primitivo de la historia de la vida del globo.
A esto se podra contestar: (a) la doctrina de la evolucin, segn la inaugur Darwin y la desarrollaron
otros evolucionistas posteriores, no solamente es lo contrario de lo infalible, sino que es desechada por
varios grandes hombres de ciencia como De Quatrefages en Francia, el Dr. Weismann, un ex
evolucionista, en Alemania, y muchos otros, que van engrosando cada vez ms las filas de los
antidarwinistas (39); y (b) la verdad, para ser digna de su nombre y seguir siendo verdad y hecho, no
necesita mendigar el apoyo de ninguna clase o secta. Porque si adquiriese el apoyo de los creyentes en
una creacin especial, nunca obtendra el favor de los evolucionistas yviceversa . La verdad debe
apoyarse sobre sus propios y firmes fundamentos de los hechos, y esperar la oportunidad de ser
reconocida, una vez destruidos todos los prejuicios que se le oponen. Aun cuando la cuestin ha sido ya
tratada de lleno en su aspecto principal, no est, sin embargo, de ms el combatir todas las llamadas
objeciones cientficas, a medida que proseguimos exponiendo afirmaciones consideradas como
herticas y anticientficas.
Echemos una breve ojeada sobre las divergencias entre la Ciencia ortodoxa y la esotrica, en la
cuestin de la edad del Globo y del hombre. Con las dos tablas sincrnicas respectivas ante s, el lector
podr ver de una ojeada la importancia de estas divergencias; y percibir, al mismo tiempo, que no es
imposible; ms an, que es muy probable que posteriores descubrimientos de la Geologa y el hallazgo
de restos fsiles del hombre obliguen a la Ciencia a confesar que, despus de todo, la Filosofa Esotrica
es la que tiene la razn, o que, por lo menos, es la que ms se acerca a la verdad.
PARALELISMO DE LA VIDA
HIPTESIS CIENTFICAS TEORA ESOTRICA
La Ciencia divide el perodo de la historia del Dejando la clasificacin de los perodos
Globo, desde el principio de la vida en la Tierra geolgicos a la Ciencia Occidental, la Filoso-
(o edad Azoica), en cinco divisiones o perodos fa Esotrica divide solamene los perodos de
principales, segn Haeckel (40). vida del Gobo. En elManvntara presente, el
perodo actual est dividido en siete Kalpas y
siete grandes Razas humanas.
Su primer Kalpa, que corresponde a la poca
Primordial , es la edad de los:
POCA PRIMORDIAL PRIMITIVOS (41)
Laurentiano, Cambriano, Siluriano. La poca Devasu Hombres Divinos, los Creadores y
Primordial, nos dice la Ciencia, no careci en Progenitores (42).
modo alguno de vida vegetal y animal. En los La Filosofa Esotrica est de acuerdo con la
depsitos laurentianos se encuentran ejempla- declaracin de la Ciencia (vase la columna
res del Eozoon canadiense - concha dividida que sirve de parangn), excepto en un solo pun-
en celdillas. En los silurianos se descubren to. Los 300.000.000 de aos de vida vegetal
hierbas de mar (algas), moluscos, crustceos (vase Cronologa Brahmnica) precedieron a
y organismos marinos inferiores, as como el los Hombres Divinos o Progenitores. Adems,
primer vestigio de los peces. La poca Pri- ninguna enseanza niega que hubiese vestigios
mordial muestra algas, moluscos, crustceos, de vidadentro de la Tierra adems del Eozoon
plipos y organismos marinos, etc. La Ciencia canadiense en la poca Primordial. Pero al pa-
ensea, por tanto, que la vida marina se ha- so que la mencionada vegetacin perteneca a
llaba presente desde los principios mismos esta Ronda, las reliquias zoolgicas que se han
del tiempo, dejando, sin embargo, que espe- encontrado ahora en los sistemas llamados
culemos por nosotros mismos respecto de Laurentiano, Cambriano y Siluriano son lasre-
cmoapareci la vida en la Tierra. Rechaza liquiasde la Tercera Ronda. Al principio, etreos
ella la creacin bblica (como lo hacemos como las dems, se consolidaron y materializa-
nosotros); por qu no nos presenta otra ronpari passu con la nueva vegetacin.
hiptesis aproximadamente plausible?
PRIMARIA PRIMARIA
Devoniano (43), Carbonfero, Permiano. Los progenitores Divinos (Grupos Secunda-
Bosques de helechos, sigillarias, conferas rios), y las dos Razas y media. La Doctrina
peces, primeros vestigios de reptiles . Eso Esotrica repite lo que se dijo antes. Todas s-
dice la Ciencia moderna. tas son reliquias de la Ronda Precedente (44).
Sin embargo, una vez que los prototipos son
proyectados de la envoltura Astral de la Tierra,
se sigue un nmero indefinido de modificacio-
nes.
SECUNDARIA SECUNDARIA
Trisico, Jursico, Cretceo. Segn todos los clculos, la Tercera Raza ha-
sta es la edad de los reptiles, de los me- ba hecho ya su aparicin, pues durante el pe-
galosauros, ictiosauros, plesiosauros, etc., rodo Trisico haba ya algunos mamferos, y
gigantescos. La Ciencia niega la presencia debi haberse separado antes de la aparicin
del hombre en este perodo. Pero le queda de estos.
por explicar cmo llegaron los hombres a sta es, pues, la edad de la Tercera Raza, en
conocer estos monstruos y a describirlosan - la cual pudieran quiz descubrirse los orgenes
tesde la poca de Cuvier. Los antiguos ana- de la primitiva Cuarta Raza. En este punto, sin
les de China, India, Egipto, y hasta Judea, embargo, slo podemos hacer conjeturas, pues
estn llenos de ellos, como se ha demostra- los Iniciados no han dado an ningn dato con-
do en otro lugar. En este perodo tambin creto.
aparecen los primeros mamferos marsu- La analoga es insignificante; sin embargo,
piales (45), insectvoros, carnvoros y fitfa- puede argirse que, as como a los primeros
gos; y segn cree el profesor Owen, un ma- mamferos y premamferos se les muestra en
mfero herbvoro y con cascos. su evolucin saliendo de una especie y pasando
La Ciencia no admite la aparicin del a otra anatmicamente superior, lo mismo suce-
hombre antes delfinal del perodo Tercia- de con las razas humanas en su proceso pro-
rio (46). Por qu? Porque al hombre hay creativo. Pudiera seguramente encontrarse un
que mostrarlo ms joven que los mamfe- paralelo entre los mamferos monotremas, didel-
ros superiores. Pero la Filosofa Esotrica fos (o marsupiales) y los placentales, divididos a
nos ensea lo contrario. Y como a la Cien- su vez en tres rdenes (47), lo mismo que la Pri-
cia no le es posible llegar a algo que se mera, Segunda y Tercera Razas-Races de hom-
parezca a una conclusin aproximada de la bres (48). Pero esto requerira ms espacio que
edad del hombre, ni aun de los perodos el que ahora puede dedicarse al asunto.
geolgicos, la enseanza Oculta es, por
tanto, ms lgica y razonable, aun cuando
no se considere sino como una hiptesis.
TERCIARIA (49) TERCIARIA
Eoceno, Mioceno, Plioceno. La Tercera Raza casi ha desaparecido por com-
No se admite an que el hombre haya completo , barrida por los espantosos cataclis-
vivido en este perodo. mos geolgicos de la edad Secundaria, dejando
Mr. E. Clodd dice enKnowledge : Aunque slo tras s algunas razas hbridas.
los mamferos placentales y el orden de los La Cuarta, nacida millones de aos antes (50)
primates, con los cuales el hombre est re- de que tuvieran lugar los mencionados cataclis-
lacionado, aparecieron en los tiempos Ter- mos pereci durante el perodo Mioceno (51),
ciarios, y el clima, tropical en el perodo cuando la Quinta (nuestra Raza aria) tena ya
Eoceno, caluroso en el Mioceno y templado 1.000.000 de aos de existencia independiente
en el Plioceno, era favorable a su presencia, (52) Cunta ms edad tiene desde su origen,
las pruebas de su existenciaen Europa , an- quin lo sabe? Como el perodo histrico prin-
tes del final de la poca Terciaria... no son cipi para los indos Arios con losVedaspara sus
generalmente aceptadas aqu. multitudes (53), y mucho antes en los Anales
Esotricos, es intil establecer aqu paralelos.
La Geologa ha dividido ahora los perodos y ha colocado al hombre en el
CUATERNARIO CUATERNARIO
Hombre Paleoltico, Hombre Neoltico, Si al perodo Cuaternario se le conceden
Perodo Histrico. 1.500.000 aos, entonces slo pertenece al mis-
mo nuestra Quinta Raza.
Sin embargo -mirabile dictu-, al paso que se ha demostrado que el hombre paleoltico, no canbal,
que ha debido ciertamente anteceder al hombre canbal neoltico cientos de aos (54), fue un artista
notable, el hombre neoltico resulta casi un salvaje abyecto, a pesar de sus moradas lacustres (55). Pues
vase lo que un sabio gelogo, Mr. Charles Gould, dice a sus lectores en suMythical Monsters:
Los hombres paleolticos no conocan la alfarera ni el arte de tejer, y aparentemente carecan de

animales domsticos y de sistemas de cultivo; pero los moradores neolticos de los lagos de Suiza tenan
telares, alfarera, cereales, ganados, caballos, etctera. Ambas razas usaban utensilios de cuerno, de
hueso y de madera; pero los de la ms antigua se distinguen con frecuencia por estar esculpidos con gran
habilidad o adornados con grabados animados representando varios animales existentes entonces;
mientras que por parte del hombre neoltico (56) aparece una ausencia marcada de semejantes
habilidades artsticas (57).
Expliquemos las razones de esto:
1 El hombre fsil ms antiguo, los primitivos hombres de las cavernas del remoto perodo Paleoltico,
y del perodo Preglacial (sea la que quiera su duracin y antigedad), es siempre hombre y no hay restos
fsiles que prueben respecto de l
lo que el Hipparion y Anchitherium han probado respecto del caballo; esto es, la especializacin
gradual progresiva desde un simple tipo antecesor a las formas ms complejas existentes (58).
2 As como las llamadas hachas paleolticas:
Si se las coloca al lado de las formas ms toscas de las hachas de piedra, usadas en la actualidad por
los australianos y otros salvajes, es muy difcil encontrar diferencia alguna (59).
Esto prueba que ha habido salvajesen todos los tiempos ; y la deduccin debiera ser que ha podido
haber tambin gente civilizada en aquellos tiempos; naciones cultas contemporneas de aquellos salvajes
toscos. Una cosa semejante vemos en Egipto hace 7.000 aos.
3 Un obstculo, consecuencia directa de lo anterior, es que: si el hombre no es ms antiguo que el

perodo paleoltico, entonces no sera posible que haya tenido el tiempo necesario para su
transformacin, desde el eslabn perdido, en lo que se sabe haber sido durante aquel remoto perodo
geolgico, esto es,una especie de hombre superior a muchas de las razas que hoy existen.
Lo que antecede se presta, naturalmente, al siguiente silogismo: 1) El hombreprimitivo (conocido por

la Ciencia) era, en algunos respectos, superior en su gnero a lo que es ahora. 2) El mono ms antiguo
conocido, el lemurino, eramenos antropoide que las especies pitecoides modernas. 3) Conclusin: aun
cuando se encontrase uneslabnperdido , la balanza de las pruebas se inclinara ms en favor deser el
mono un hombredegenerado , que enmudeci por alguna coincidencia fortuita (60), que en favor de la
descendencia del hombre de un antecesor pitecoide. La teora presenta dos filos.
Por otra parte, si se acepta la existencia de la Atlntida, y se cree en la declaracin de que en la edad
Eocena
Aun en su primer perodo, el gran ciclo de los hombres de la Cuarta Raza, los Atlantes, haba
alcanzado ya su punto culminante.
entonces podran hacerse desaparecer fcilmente algunas de las presentes dificultades de la Ciencia. La
tosca hechura de los utensilios paleolticos no prueba nada en contra de la idea de que, al lado de los que
los fabricaron, existieron naciones altamente civilizadas. Se nos dice que:
Slo se ha explorado una parte muy pequea de la superficie de la tierra, y de sta, una parte muy
reducida consiste en superficies de tierras antiguas o formaciones de aguas recientes, en donde
nicamente puede esperarse encontrar las huellas de las formas superiores de la vida animal. Y aun stas
han sido exploradas tan imperfectamente, que donde ahora encontramos miles y decenas de miles de
indudables restos humanos casi bajo nuestros pies, hace slo treinta aos que su existencia empez a
sospecharse (62).
Es tambin muy sugestivo que, juntamente con las toscas hachas de los salvajes ms degradados, los
exploradores encuentran ejemplares de trabajos de mrito tan artstico, que a duras penas podran
encontrarse o suponerse entre los modernos campesinos de un pas europeo, ms que en casos
excepcionales. El retrato del Rangfero Pastando de la gruta de Thayugin en Suiza, y los del hombre
corriendo, con dos cabezas de caballo dibujadas junto a l -obra del perodo Rangfero, o sea de hace
lo menos 50.000 aos-, son declarados por Mr. Laing, no slo muy bien hechos, sino que al primero, el
Rangfero Pastando, se le describe como que podra hacer honor a cualquier moderno pintor de
animales, lo cual no es ninguna alabanza exagerada, como puede verse por el dibujo que damos ms
adelante, tomado de la obra de Mr. Gould. Ahora bien; dado que tenemos a nuestros ms grandes
pintores europeos coexistiendo con los esquimales modernos, que tambin tienen la tendencia, lo mismo
que sus antecesores paleolticos del perodo Rangfero, especies humanas rudas y salvajes, a estar
haciendo constantemente con la punta de sus cuchillos bosquejos de animales, escenas de la caza, etc.,
por qu no pudo pasar lo mismo en aquellos tiempos? Comparados con los ejemplares de dibujos y
bosquejos egipcios de hace 7.000 aos, los retratos ms primitivos de hombres, cabezas de caballos y
rangferos, hechos hace 50.000 aos,son ciertamente superiores . Sin embargo, se sabe que los
egipcios de aquella poca fueron una nacin altamente civilizada, mientras que los hombres paleolticos
son llamadossalvajes de tipo inferior. Esto, al parecer, no tiene importancia; sin embargo, es sumamente
sugestivo, porque muestra de qu modo se trata de amoldar cada nuevo descubrimiento geolgico a las
teoras corrientes, en lugar de hacer que las teoras se adapten a los descubrimientos. S; Mr Huxley tiene
razn al decir: El tiempo dir. Lo dir, y vindicar al Ocultismo.
En todo caso, los materialistas de criterio ms libre se ven arrastrados por la necesidad a reconocer
conceptos de los msocultistas . Es extrao; pero los ms materialistas (los de la escuela alemana) son
los que, en cuanto se refiere al desarrollofsico , se acercan ms a las teoras de los ocultistas. As, el
profesor Baumgrtner cree que:
Los grmenes de los animales superiores podan nicamente ser los huevos de los animales
inferiores...; adems del adelanto en el desarrollo del mundo vegetal y animal, ocurri en aquel perodo la
formacin denuevos grmenes originales (los cuales formaron la base de nuevas metamorfosis, etc.)...
los primeros hombres que procedieron de los grmenes de animales inferiores a ellos, vivieron
primeramente en estado de larva.
As es precisamente; en un estado de larva, decimos nosotros tambin, slo que no proceda de un

germen animal; y esa larva era la forma etrea sin alma de las Razas prefsicas. Y nosotros creemos,
como cree el profesor alemn, juntamente con otros hombres cientficos de Europa, que las razas
humanas
no han descendido de una pareja, sino que aparecieron inmediatamente en razas numerosas (63).
Por tanto, cuando leemosFuerza y Materia , y vemos al Emperador de los materialistas, Bchner,
repitiendo con Manu y Hermes, que:
Imperceptiblemente se insina la planta en el animal; el animal en el hombre (64).
slo tenemos que aadir y el hombre en un espritu, para completar el axioma kabalstico. tanto ms
cuanto que leemos la admisin siguiente:
Evolucionado por generacin espontnea... ese mundo orgnico, rico y multiforme... se ha

desarrollado progresivamente, en el curso de la perodos de tiempo interminables, con el auxilio de

fenmenos naturales (65).
Toda la diferencia consiste en lo siguiente: La Ciencia Moderna coloca su teora materialista de los
grmenes primordiales en la Tierra, y elltimo germen de la vida en este Globo, del hombre y de todo;
lo dems, entredos vacos . De dnde vino elprimer germen, si tanto la generacin espontnea como la
intervencin de fuerzas externas se rechazan en absoluto ahora? Sir William Thompson nos dice que los
grmenes de la vida orgnica vinieron a nuestra Tierra en algn meteoro. Esto no resuelve nada, sino que
slo transfiere la dificultad de la Tierra al meteoro supuesto.
Tales son nuestros acuerdos y desacuerdos con la Ciencia. Respecto de los perodos interminables
estamos, por supuesto, conformes con la misma especulacin materialista; porque nosotros creemos en
la Evolucin, aunque en lneas distintas. El profesor Huxley dice muy sabiamente:
Si la doctrina del desarrollo progresivo es correcta en alguna de sus formas, tenemos que extender por
largas pocas los clculos ms avanzados que hasta ahora se han hecho de la antigedad del hombre
(66).
Pero cuando se nos dice que este hombre es un producto de las fuerzas naturales inherentesen la
Materia -siendo la Fuerza, segn la opinin moderna, slo una cualidad de la Materia, un modo de
movimiento, etctera- y cuando vemos a Sir William Thompson repitiendo en 1885 lo que Bchner ysu
escuela aseguraban hace treinta aos, sentimos que todo nuestro respeto por la Ciencia real se
desvanece. No puede uno por menos de pensar que el materialismo es, en algunos casos, una
enfermedad. Pues cuando los hombres de ciencia, a la faz del fenmeno magntico y de la atraccin de
las partculas de hierro a travs de substancias aisladoras como el cristal, sostienen que esta atraccin es
debida al movimiento molecular o a la rotacin de las molculas del imn, entonces, ya proceda tal
doctrina de un tesofo crdulo, inocente de toda nocin de fsica, o de un eminente hombre de ciencia,
es ella igualmente ridcula. El individuo que afirma semejante teora frente a loshechos, es slo una
prueba ms de que: Cuando los hombres no tienen una casilla en sus mentes en donde acomodar los
hechos, tanto peor para los hechos.
Al presente la disputa entre los partidarios de la generacin espontnea y sus adversarios est en
suspenso, habiendo terminado con la victoria provisional de los ltimos. Pero aun estos se ven forzados a
admitir, como admiti Bchner y admiten an los seores Tyndall y Huxley, que la generacin
espontneatuvo que ocurrir una vez bajo ciertas condiciones especiales termales. Virchow rehusa
hasta discutir la cuestin;debi haber tenido lugar en algn tiempo de la historia de nuestro planeta, y
punto concluido. Esto parece ms natural que la antes citada hiptesis de Sir William Thompson, de que
los grmenes de la vida orgnica cayeron en nuestra Tierra en algn meteoro; o que la otra hiptesis
cientfica apareada con la creencia recientemente adoptada, de queno existe principio vital alguno,
sino solamente fenmenos vitales que pueden atribuirse a las fuerzas moleculares del protoplasma
original. Pero esto no ayuda a la Ciencia a resolver el problema, an mayor, del origen ydescendencia
del hombre, pues he aqu una queja y un lamento an peores:
Al paso que podemos seguir los esqueletos de los mamferos eocenos a travs de diferentes
direcciones de especializacin en sucesivos tiempos terciarios, el hombre presenta el fenmeno de un
esqueletono especializado , que no puede relacionarse en justicia con ninguna de estas lneas (67).
El secreto pudiera decirse pronto, no slo desde el punto de vista esotrico, sino desde el de todas las
religiones del mundo, sin mencionar a los ocultistas. Al esqueleto especializado se lo busca en el sitio
indebido, donde nunca puede encontrarse. Los hombres de ciencia esperan descubrirlo en los restos
fsicos del hombre, en algn eslabn perdido pitecoide, con un crneo mayor que el del mono, y con
una capacidad craneal menor que la del hombre, en lugar de buscar esa especializacin en laesencia
suprafsicade su constitucin etrea interna, que no puede ser desenterrada de ningunacapa
geolgica. Semejante apego tenaz a una teora degradante del ser es el rasgo ms sorprendente del da.
En todo caso, el anterior bosquejo es un ejemplar de uno de los grabados hechos por un salvaje
paleoltico: paleoltico significando el hombre de la edad de piedra primitiva, que se supone fue tan
salvaje y bestial como los brutos con quienes viva.
Dejando a un lado al insular moderno del Mar del Sur, y hasta toda la raza asitica, desafiamos a
cualquier escolar crecido y hasta al jovenzuelo europeo que no haya estudiado dibujo a hacer un
grabado semejante o un bosquejo al lpiz tan bueno. Aqu tenemos el verdaderoraccourci artstico, y
luces y sombras correctas sin ningn modeloplano ante el artista, que copi directamente de la
naturaleza, mostrando as un conocimiento de la anatoma y de la proporcin. Se nos quiere hacer creer
que al artista que grab este rengfero perteneci a los salvajes semianimales primitivos
(contemporneos del mamut y del rinoceronte lanudo) que algunos evolucionistas, demasiado celosos,
quisieron una vez describirnos como una clara aproximacin al tipo de su hipottico hombre pitecoide.
Este cuerno grabado prueba, tan elocuentemente como puede hacerlo un hecho, que la evolucin de
las Razas ha procedido siempre por una serie de elevaciones y cadas; que el hombre es, quiz, tan
antiguo como la Tierra incrustada; y que si podemos llamar hombre a su antecesor divino, entonces es
an mucho ms antiguo.
Hasta el mismo De Mortillet parece experimentar una vaga desconfianza de las conclusiones de los
arquelogos modernos, cuando escribe:
Lo prehistrico es una nueva ciencia que est lejos, muy lejos de haber dicho su ltima palabra (69).
Segn Lyell, que es una de las principales autoridades sobre el asunto y el padre de la Geologa:
La constante expectacin de llegar a encontrar un tipo inferior de crneo humano, mientras ms antigua
sea la formacin en que el hecho ocurra,est basada en la teora del desarrollo progresivo, la cual
puede resultar cierta; sin embargo, debemos recordar que hasta hoy no tenemos ninguna prueba
geolgica clara de que la aparicin de lo que se llaman las razas inferiores de la humanidad haya
precedido siempre en el orden cronolgico a la de las razas superiores (70).
Ni semejante prueba ha sido encontrada hasta hoy. De este modo la Ciencia pone a la venta la piel de
un oso que ningn ojo mortal ha visto nunca.
Esta concesin de Lyell armoniza del modo ms sugestivo con lo que dice el profesor Max Mller,
cuyo ataque a la Antropologa darwinista, desde el punto de vista del LENGUAJE, nunca ha sido, dicho
sea de paso, satisfactoriamente contestado.
Qu sabemos nosotros de las tribus salvajes fuera del ltimo captulo de su historia? (Comprese esto
con la opinin esotrica acerca de los australianos, de los bosquimanos, as como del hombre paleoltico
europeo, reteniendo estos retoos Atlantes, restos de una cultura perdida que prosperaba cuando la
Raza-Raz padre estaba en su apogeo.) Podremos penetrar nunca sus antecedentes? Podremos saber
nunca lo que, despus de todo, es en todas partes la leccin ms importante y ms instructiva que hay
que aprender: cmo han llegado a ser lo que son?... Su lenguaje prueba, en verdad, que estos llamados
paganos, con sus complicados sistemas de mitologa, sus costumbres artificiales, sus ininteligibles
fantasas y salvajismos, no son criaturas de hoy ni de ayer. A menos que admitamos una creacin
especial para estos salvajes, tienen que ser tan antiguos como los indos, los griegos y los romanos
(mucho ms antiguos)... Pueden haber pasado por tantas vicisitudes como aqullos, y lo que
consideramos como primitivo, pudiera ser, por lo que sabemos, una recada en el estado salvaje, o una
corrupcin de algo que era ms racional e inteligible en estados anteriores (71).
El Profesor Jorge Rawlinson M. A., observa que:
El salvaje primitivo es un trmino familiar en la literatura moderna, pero no hay prueba alguna de que
haya existido jams.Ms bien todo prueba lo contrario (72).
En suOrigen of Nations , aade l justamente:
Las tradiciones mticas de casi todas las naciones colocan al principio de la historia de la humanidad un
tiempo de dicha y perfeccin, una edad de oro que no tiene rasgo alguno de salvajismo o barbarie,
sino muchos de civilizacin y refinamiento (73).
Cmo contesta el evolucionista moderno a esta conformidad de pruebas?
Repetimos la pregunta hecha enIsis sin Velo :
Prueban los restos encontrados en la cueva de Devon que no hubiera entonces razas contemporneas
altamente civilizadas? Cuando la poblacin presente de la Tierra haya desaparecido, y algunos
arquelogos de la raza futura del lejano porvenir desentierren los utensilios domsticos de una de
nuestras tribus de la India o de la Isla Adaman, estar justificado que saquen la conclusin de que la
humanidad del siglo XIX estaba saliendo precisamente de la edad de piedra? (74).
Otra inconsecuencia extraa de las teoras cientficas es que al hombre neoltico se le muestre como un
salvaje mucho ms primitivo que el paleoltico. O elPrehistoric Man de Lubbock, o elAncient Stone
Implement de Evan, tienen que estar en el error, o lo estn ambos. Pues he aqu lo que se nos dice en
estas y otras obras:
1 A medida que pasamos del hombre neoltico al paleoltico, los utensilios de piedra se convierten en
toscas y pesadas herramientas, en lugar de instrumentos pulimentados de formas primorosas. La alfarera
y otras artes tiles desaparecen a medida que descendemos en la escala. Y sin embargo, los ltimos
podan grabar semejante rengfero!
2 El hombre paleoltico viva en cuevas que comparta con hienas y leones (75), mientras que el
hombre neoltico viva en aldeas y edificios lacustres.
Todos los que han seguido, aunque no sea sino superficialmente, los descubrimientos geolgicos de
nuestros das, saben que se encuentra un progreso gradual en las obras de arte, desde el tosco lascado y
grosera labra de las primeras hachas paleolticas, a las relativamente primorosas celts de piedra de
aquella parte del perodo Neoltico que precedi inmediatamente al uso de los metales. Pero esto esen
Europa , de la cual slo unas pocas porciones se acababan de levantar sobre las aguas en los das de la
civilizacin culminante de los Atlantes. Entonces, lo mismo que ahora, haba salvajes rudos y pueblos
altamente civilizados. Si dentro de 50.000 aos se desenterrasen bosquimanos pigmeos, en alguna
caverna del frica, juntamente con elefante pigmeos mucho ms antiguos, tales como los que se
encontraron en las cuevas depsitos de Malta por Milne Edwards, sera esa una razn para sostener
que en nuestra edad todos los hombres y todos los elefantes eran pigmeos? O si se encontrasen las
armas de los Veddhas de Ceiln, estarn justificados nuestros descendientes en clasificarnos a todos
como salvajes paleolticos? Todos los artculos que los gelogos desentierran ahora en Europa pueden
seguramente no ser anteriores al perodo Eoceno, puesto que las tierras de Europa no estaban siquiera
sobre las aguas antes de aquel perodo. Ni lo que hemos dicho puede ser invalidado por los tericos que
nos digan que estos esmerados bosquejos de animales y hombres fueron hechos por el hombre
paleolticohacia el final del perodo rengfero ; pues esta explicacin sera verdaderamente muy
deficiente, dada la ignorancia de los gelogos de la duracin, siquiera aproximada, de los perodos.
La Doctrina Esotrica ensea claramente el dogma de las elevaciones y cadas de la civilizacin; y

ahora se nos dice que:
Es un hecho notable que el canibalismo parece haber sido ms frecuente a medida que el hombre
avanzaba en civilizacin, y que, al paso que su rastro abunda en los tiempos neolticos, es ms escaso, y
hasta desaparece por completo, en la edad del mamut y del rengfero... (76).
Otra prueba de la ley cclica y de la verdad de nuestras enseanzas. La historia esotrica ensea que
los dolos y su culto desaparecieron con la Cuarta Raza, hasta que los supervivientes de las razas
hbridas de esta ltima (chinos, negros africanos, etc.) volvieron gradualmente a resucitar el culto. Los
Vedas no amparan a dolo alguno, pero s todos los escritos indos modernos.
En las primeras tumbas de Egipto, y en los restos de las ciudades prehistricas desenterradas por el
doctor Schliemann, se encuentran en abundancia imgenes de diosas con cabezas de lechuzas y de
bueyes, y otras figuras simblicas o dolos. Pero cuando nos remontamos a los tiempos neolticos, ya no
se encuentran tales dolos, o, si se encuentran, es tan raramente, que los arquelogos disputan todava
acerca de su existencia...; los nicos que puede decirse, con alguna certeza, que han sido dolos, son uno
o dos descubiertos por M. de Braye en algunas cuevas artificiales del perodo Neoltico... que parecan
representar figuras de mujer de tamao natural (77).
Y stas pueden haber sido sencillamente estatuas. De todos modos, todo esto es una de las muchas
pruebas de la elevacin y cada cclicas de la civilizacin y de la religin. El hecho de que no se hayan
encontrado hasta ahora vestigios de restos humanos o esqueletos ms all de los tiempos Posterciario o
Cuaternario -aun cuando los pedernales del Abate Bourgeois puedan servir de aviso (78)- parece
indicar la verdad de la siguiente declaracin esotrica:
Busca los restos de sus antepasados en los sitios elevados. Los valles se han convertido en
montaas, y las montaas se han hundido en el fondo de los mares.
La humanidad de la Cuarta Raza, reducida a una tercera parte de su poblacin despus del ltimo
cataclismo, en lugar de establecerse en los nuevos continentes e islas quevolvan a aparecer-mientras
que sus predecesores formaban los lechos de nuevos ocanos-, abandonaron lo que hoy es Europa y
partes del Asia y frica, por las cspides de montaas gigantescas, habindose retirado desde
entonces los mares que rodeaban algunas de stas, dando lugar a las planicies del Asia Central.
El ejemplo ms interesante de esta marcha progresiva lo proporciona quiz la clebre caverna de Kent
en Torquay. En aquel extrao retiro, socavado por el agua en la piedra caliza devoniana, vemos uno de
los anales ms curiosos conservados para nosotros en las memorias geolgicas de la Tierra. Bajo los
bloques calizos amontonados en el suelo de la caverna, se descubrieron, enterrados en un depsito de
tierra negra, muchos utensilios del perodo Neoltico deuna ejecucin excelente , con unos cuantos
fragmentos de alfarera - que posiblemente podan atribuirse a la era de la colonizacin romana. No
existe all rastro alguno del hombre paleoltico; ningn pedernal ni rastro de los animales extinguidos del
perodo Cuaternario. Sin embargo, cuando se profundiza a travs de la densa capa de estalagmitas en la
tierra roja que se halla bajo la negra, y que, por supuesto, constituy una vez el piso de aquel retiro, las
cosas toman un aspecto muy distinto.No se ve ningnutensilio capaz de sufrir comparacin con las
armas finamente cortadas que se encuentranen las capas superiores ; slo una porcin de pequeas
hachas toscas amontonadas (con las cuales los monstruosos gigantes del mundo animal eran domados y
muertos por el hombre pigmeo, segn hemos de creer?) y de raspadores de la edad Paleoltica,
mezclados confusamente con huesos de especies que, o bien se han extinguido, o emigraron, impulsadas
por el cambio de clima. El artfice de estas feas hachuelas que vemos, es el que esculpi el rengfero
sobre el arroyo, en el cuerno, segn se ha dicho ya! En todos los casos nos encontramos con el mismo
testimonio; que desde el hombre histrico al neoltico y del neoltico al paleoltico, el estado de cosas se
desliza en retroceso sobre un plano inclinado desde los rudimentos de la civilizacin a la barbarie ms
abyecta -siempre en Europa.Se nos presenta igualmente la edad del mamut -el extremo de la primera
divisin de la edad Paleoltica-, en la cual la extremada tosquedad de los instrumentos llega a su
mximum, y en que la aparienciabrutal (?) de los crneos contemporneos, tales como el de

Neanderthal, seala un tipo muy inferior de la humanidad. Pero ellos pueden sealar algunas veces otra
cosa: una especie de hombres completamente distinta de nuestra Humanidad (de la Quinta Raza o
especie).
Segn se expresa un antroplogo enModern Thought :
La teora de Peyrre, ya est o no cientficamente basada, puede considerarse equivalente a la que

divida al hombre en dos especies. Broca, Virey y cierto nmero de antroplogos franceses han
reconocido que la especie inferior del hombre, comprendiendo la raza australiana, la tasmania y la negra,
excluyendo los hotentotes y los africanos del Norte,debe ponerse aparte . El hecho de que en esta
especie, o ms bien subespecie, los molares terceros inferiores sean generalmente ms grandes que los
segundos, y los huesos escamosal y frontal estn por regla general unidos por sutura, coloca alHomo
afer en el nivel de una especie distinta, como en muchas de las clases de pinzones. En la presente
ocasin me abstendr de mencionar los hechos de la hibridacin, los cuales ha comentado tan
extensamente el difunto profesor Broca. La historia de esta especie, en las edades pasadas del mundo,
es peculiar.Ella no origin jams un sistema de arquitectura ni una religin suya propia (79).
Es peculiar, en efecto, como hemos mostrado en el caso de los tasmanios. Como quiera que sea, el
hombrefsil de Europa no puede probar ni impugnar la antigedad del hombre en esta Tierra, ni la edad
de sus primeras civilizaciones.
Tiempo es ya de que los Ocultistas no se preocupen de la burla que se les haga, despreciando los
caonazos de la stira de los hombres de ciencia, as como los tiros ms insignificantes del profano,
puesto que es imposible, hoy por hoy, obtener prueba alguna en pro ni en contra; al paso que sus teoras
pueden sostenerse mejor, en todo caso, que las hiptesis de los cientficos. En cuanto a la prueba de la
antigedad que ellos asignan al hombre, tienen de su parte al mismo Darwin y a Lyell. Este ltimo
confiesa que los naturalistas:
Han obtenido ya pruebas de la existencia del hombre en un perodo tan remoto, que ha habido tiempo
de que muchos mamferos principales, que fueron sus contemporneos, se hayan extinguido, yesto aun
antes de la era de los primerosanales histricos (80).
sta es una declaracin hecha por una de las ms grandes autoridades de Inglaterra sobre la cuestin.
Las dos frases que siguen son igualmente sugestivas, y pueden bien tenerse en cuenta por los estudiantes
de Ocultismo, pues como todos los dems, dice que:
A pesar del largo transcurso de las edades prehistricas, durante las cuales ha debido l (el hombre)
florecer en la tierra,no hay pruebas de cambio alguno perceptibleen su estructura corporal. Por lo
tanto, si ha divergido alguna vez de un sucesor bruto irracional, tenemos que suponer que ha existido en
una poca mucho ms distante,probablemente en algunos continentes o islas sumergidos ahora bajo
el Ocano.
As, pues, se sospecha oficialmente la desaparicin de continentes. Que los mundos y tambin las razas
o especies son destruidos peridicamente por el fuego (volcanes y terremotos) y el agua, por turno, y se
renuevan peridicamente, es una doctrina tan vieja como el hombre. Manu, Hermes, los caldeos, la
antigedad toda, crean en esto. Por dos veces ha cambiado ya por el fuego la faz del Globo, y dos por
el agua, desde que el hombre apareci en ella. As como la tierra necesita reposo y renovacin, nuevas
fuerzas y un cambio de su suelo, lo mismo sucede con el agua. De aqu se origina una nueva distribucin
peridica de la tierra y del agua, cambio de climas, etc., acarreado todo por revoluciones geolgicas, y
terminando por un cambio final en el eje de la tierra. Los astrnomos pueden encogerse de hombros ante
la idea de un cambio peridico en el eje del Globo, y rerse de la conversacin que se lee en elLibro de
Enoch , entre No y su abuelo Enoch; la alegora es, sin embargo, un hecho astronmico y geolgico.
Existe un cambio secular en la inclinacin del eje de la Tierra, y su poca determinada se halla registrada
en uno de los grandes Ciclos Secretos. Lo mismo que en muchas otras cuestiones, la Ciencia marcha
gradualmente hacia nuestro modo de pensar. El doctor Henry Wodwaord, F. R. S., F. G. S., escribe en
Popular Science Review :
Si fuera necesario recurrir a causas extramundanas para explicar el gran aumento del hielo en este
perodo glacial, preferira la teora expuesta por el doctor Robert Hooke, en 1688; despus por Sir
Richard Phillips y otros; y ltimamente por Mr. Thomas Belt, C. E., F. G. S.; a saber: un ligero aumento
en la presente oblicuidad de la eclptica, proposicin que est en perfecto acuerdo con otros hechos
astronmicos conocidos, y cuya introduccin no envuelve perturbacin alguna de la armona esencial a
nuestro estado csmico, como unidad en el gran sistema solar (81).
Lo que sigue, citado de una conferencia de W. Pengelly, F.R. S., F. G. S., dada en marzo de 1885,
sobre El Lago Extinguido de Bovery tracey, muestra la vacilacin, frente a todos los testimonios en
favor de la Atlntida, para aceptar el hecho.
Higueras siempre verdes, laureles, palmeras y helechos con gigantescos rizomas, tienen sus existentes
congneresen un clima subtropical, semejante indudablemente al que haba en elDevonshire en los
tiempos Miocenos , y por tanto, deben ponernos en guardia, siempre que elclima actual de alguna
regin se considere normal.
Por otra parte, cuando se encuentran plantas miocenas en la Isla Disco, costa occidental de la
Groenlandia, entre los 69 20 y 70 30 lat. N.; cuando sabemos que entre ellas haba dos especies que
se encuentran tambin en Bovey (Sequoia couttsiae, Quercus lyelli); cuando citando al profesor Heer,
vemos que la esplndida siempreviva (Magnolia inglefieldi) maduraba sus frutos tan lejos hacia el Norte
como el paralelo de 70 (Phil. trans., CLIX, 457, 1869); cuando vemos tambin que el nmero,
variedad y exuberancia de las plantas miocenas de la Groenlandia han sido tales, que si la tierra hubiese
llegado al Polo hubieran florecido all mismo algunas de ellas, segn toda probabilidad; el problema de
los cambios de clima se presenta claramente a la vista, aunque slo para ser desechado, al parecer, con
el sentimiento de queel tiempo de su solucin no ha llegado an.
Parece ser que todos admiten que las plantas miocenas de Europa tienen sus anlogas, las ms
parecidas y ms numerosas que existen, en la Amrica del Norte; y de aqu se origina la pregunta: cmo
se efectu la emigracin desde un rea a la otra? Hubo una Atlntida, como algunos creen (un
continente o un archipilago de grandes islas, que ocupaba el rea del Atlntico del Norte)? No hay,
quiz, nada antifilosfico en esta hiptesis; pues dado, como declaran los gelogos, que los Alpes han
adquirido 4.000 pies y en algunos sitios ms de 10.000 de su presente altitud desde el principio del
perodo Eoceno (Principles, de Lyell, 11 edicin, pgs. 256, 1872), una depresin Postmiocena (?),
pudo haber hundido la hipottica Atlntida en profundidades casi insondables. Pero una Atlntida es
aparentemente innecesaria y fuera de lugar. Segn el profesor Oliver: Subsiste una estrecha y curiosa
analoga entre la Flora de la Europa Central Terciaria y las Floras recientes de los Estados de Amrica y
de la regin japonesa; analoga mucho ms estrecha e ntima que la que se encuentra entre la Flora
Terciaria y la reciente en Europa. Vemos que el elemento terciario del Antiguo Mundo es ms
preponderante hacia su margen oriental extrema, si no en la preponderancia numrica de gneros, s en
rasgos que dan especialmente un carcter a la Flora fsil... Este acceso del elemento terciario es ms
bien gradual y no repentino, slo en las islas del Japn. Aunque all alcanza un mximum, podemos seguir
su huella en el Mediterrneo, Levante, Cucaso y Persia...; luego a lo largo del Himalaya y a travs de la
China... Se nos dice tambin que durante la poca Terciaria crecan ciertamente en el Noroeste de
Amrica duplicados de los gneros miocenos de la Europa Central... Observamos adems que la Flora
presente de las islas atlnticas no presenta pruebas substanciales de una comunicacin directa anterior
con el continente del Nuevo Mundo... La consideracin de estos hechos me hace suponer que las
pruebas de la Botnica no favorecen la hiptesis de una Atlntida. Por otra parte, apoya ella mucho la
opinin de que en algn perodo de la poca Terciaria el Nordeste de Asia estaba unido al Noroeste de
Amrica, quiz por la lnea que marca en la actualidad la cadena de las islas Aleutianas (82).
Sobre estos particulares, vanse, sin embargo, Pruebas Cientficas y Geolgicas de la Realidad de
Varios Continentes Sumergidos.
Pero nada que no sea un hombre pitecoide satisfar nunca a los poco afortunados buscadores del tres
veces hipottico eslabn perdido. Sin embargo, si bajo los vastos lechos del Atlntico, desde el Pico
de Tenerife a Gibraltar, antiguo emplazamiento de la perdida Atlntida, se registrasen a millas de
profundidad todas las capas submarinas, no se encontrara un crneo tal que satisficiese a los
darwinistas. Segn observa el doctor C. R. Bree, no habindose descubierto ningn eslabn perdido
entre el hombre y el mono, en varios arrastres y formaciones sobre las capas terciarias, si estas formas se
han hundido con los continentes cubiertos hoy por el mar, podran todava encontrarse-
en aquellos lechos de capas geolgicas contemporneas queno se han hundido en el fondo del mar
(83).
Sin embargo, estn fatalmente ausentes, tanto en estas ltimas como en las primeras. Si los prejuicios
no se aferrasen como vampiros a la mente del hombre, el autor deThe Antiquity of Man hubiera
encontrado la clave de la dificultad en esa misma obra suya, retrocediendo diez pginas (a la pgina
530), y leyendo una cita suya de la obra del profesor G. Rolleston. Este fisilogo, dice l, sugiere que
como hay una plasticidad considerable en la constitucin humana, no slo en la juventud y durante el
desarrollo, sino hasta en el adulto, no debemos considerar como un hecho, como hacen algunos
defensores de la teora del desarrollo, que cada adelanto del poder fsico dependa de un progreso en la
estructura corporal; puespor qu no han de representar el alma o la intelectualidad superior y las

facultades morales el papel principal, en lugar del secundario, en el esquema del progreso?
Esta hiptesis se presenta respecto de que la evolucinno se debe enteramente a la seleccin natural;
pero se aplica igualmente al caso que nos ocupa. Porque nosotros tambin pretendemos que el Alma,
o elHombre Interno , es lo que desciende primero a la tierra, lo Astral psquico, el molde sobre el cual
se construye gradualmente el hombre fsico, despertndose ms tarde su Espritu, sus facultades morales
e intelectuales a medida que la estatura fsica crece y se desarrolla.
As los espritus incorpreos redujeron sus inmensas formas a estructuras ms pequeas, y se

convirtieron en los hombres de la Tercera o Cuarta Raza.
Ms tarde an, edades despus, aparecieron los hombres de la Quinta Raza, reducidos ahora a cosa
de la mitad de la estatura, que an llamaramos gigantesca, de sus primeros antepasados.
El hombreno es, ciertamente, una creacin especial. Es el producto de la obra gradual progresiva de la
Naturaleza, como cualquiera otra mitad viviente de esta Tierra. Pero esto es slo respecto del
tabernculo humano. Lo que vive y piensa en el hombre y sobrevive a esa estructura, obra maestra de la
evolucin, es el Eterno Peregrino, la diferenciacin Protea, en el Espacio y en el Tiempo, del Uno
Absoluto Ignoto.
En suAntiquity of Man (84), Sir Charles Lylle cita -quizs con espritu un tanto burln- lo que dice
Hallam en suIntroduction to the Literature of Europe:
Si el hombre fue hecho a la imagen de Dios, fue hecho tambin a la imagen de un mono. La
Constitucin del cuerpo de aquel que ha pesado las estrellas y ha hecho esclavo suyo al rayo, se
aproxima a la del bruto mudo que vaga por los bosques de Sumatra. Hallndose, pues, en la frontera
entre la naturaleza animal y la anglica, qu milagro es que participe de ambas? (85).
Un Ocultista lo hubiera expresado de otro modo. Dira que el hombre fue hecho, verdaderamente, a la
imagen de un tipo proyectado por su progenitor, la creadora Fuerza-ngel, o Dhyn Chohan; mientras
que el vagabundo de los bosques de Sumatra fue hechoaimagen del hombre, puesto que la constitucin
del mono, repetimos, es el restablecimiento, la resurreccin por medios anormales, de la forma que
existi del hombre de la Tercera Ronda, as como ms adelante de la Cuarta. Nada se pierde en la
Naturaleza,ni un tomo ; esto es cierto, por lo menos con arreglo a la Ciencia. La Analoga parece
debera exigir que la forma estuviese igualmente dotada de estabilidad.
Y, sin embargo, qu es lo que vemos?Sir William Dawson, F. R. S., dice:
Es adems significativo que el profesor Huxley, en sus conferencias en Nueva York, al paso que
apoyaba su opinin respecto de los animales inferiores en la supuesta genealoga del caballo, la cual se
ha demostrado muchas veces que no llega a ser una prueba cierta, evitaba por completo la discusin
sobre que el hombre descienda de los monos, actualmente tan complicada con muchas dificultades, que
lo mismo Wallace que Mivart se encuentran confundidos. El profesor Thomas, en sus recientes
conferencias (Nature, 1876) admite que no se conoce hombre inferior al australiano, y que no existe
eslabn alguno de unin conocido con los monos; y Haeckel tiene que admitir que el eslabn penltimo
en su filogenia, el hombre semejante al mono, es absolutamente desconocido (History of Creation)...
Las llamadas muescas encontradas con los huesos de hombres paleocsmicos en cuevas europeas, e
ilustradas en las admirables obras de Christy y de Lartet, muestran que hasta los rudimentos de la
escritura estaban ya en poder de la raza ms antigua de hombres conocida de la arqueologa o geologa
(86).
Tambin leemos enFallacies of Darwinism , del doctor C. R. Bree:
Mr. Darwin dice justamente que la diferencia fsica, y ms especialmente la mental, entre la forma ms
nfima del hombre y el mono antropomorfo superior, es enorme. Por tanto,el tiempo-que en la evolucin
darwinista debe ser casi inconcebiblemente lento- tuvo que haber sidoenorme tambin durante el
desenvolvimiento del hombre desde el mono (87). As, pues, las probabilidades de que se hallen algunas
de estas variedades en los diversos acarreos o formaciones de aguas dulces sobre las capas terciarias,
deben ser muchas. Y, sin embargo, ni una sola variedad, ni un solo ejemplar de un ser intermedio entre
el hombre y el mono, se ha encontrado jams! Ni en los acarreos, ni en los bancos de arcilla, ni en los
lechos de las aguas dulces, ni en sus arenas y bancos, ni en las capas terciarias debajo de ellos, se han
descubierto jams restos de individuos de las familias que faltan entre el hombre y el mono, segn Mr.
Darwinsupone que han existido. Es que se han hundido con la depresin de la superficie de la tierra, y
se hallan ahora cubiertos por el mar? Si es as, hay toda probabilidad de que se encuentren tambin en
aquellos lechos de capas geolgicas contemporneas, queno se han hundido en el fondo del mar; siendo
an ms improbable que algunas porciones no sean extradas de los lechos del Ocano, como los restos
del mamut y del rinoceronte, que se encuentra tambin en los lechos de aguas dulces y en los acarreos y
bancos... El famoso crneo de Neanderthal, acerca del cual se ha hablado tanto, pertenece, segn se ha
dicho, a este remoto perodo (edades del bronce y de piedra) y, sin embargo, presenta, aunque puede
haber sido el crneo de un idiota, inmensas diferencias con el mono antropomorfo ms elevado conocido
(88).
Pasando nuestro Globo por convulsiones, cada vez quevuelve a despertar para un nuevo perodo de
actividad, lo mismo que un campo tiene que ser arado y surcado antes de sembrar la semilla de la nueva
cosecha, parece completamente imposible que se encuentren fsiles pertenecientes a sus rondas
anteriores, ni en sus capas geolgicas ms antiguas, ni en las ms recientes. Cada nuevo Manvntara trae
consigo la renovacin de las formas, tipos y especies; todos los tipos de las formas orgnicas
precedentes -vegetales, animales y humanos- cambian y se perfeccionan en la siguiente, hasta el mineral
mismo, que ha recibido en esta Ronda su opacidad y dureza ltimas; sus partes ms blandas formaron la
vegetacin presente; y los restos astrales de la vegetacin y fauna anteriores fueron utilizados en la
formacin de los animales inferiores y en determinar la estructura de los Tipos-Races primitivos de los
mamferos ms elevados. Y, finalmente, la forma del hombre-mono gigantesco de la Ronda anterior ha
sido reproducida en sta por bestialidad humana, y transformada en la formapadre el antropoide
moderno.
Esta doctrina, aunque imperfectamente bosquejada como est bajo nuestra deficiente pluma, es
seguramente ms lgica, ms consecuente con los hechos, ymuchoms probable, que muchas teoras
cientficas; como por ejemplo, aquella del primer germen orgnico descendiendo a nuestra Tierra sobre
un meteoro - lo mismo que Ain Soph sobre su Vehculo, Adam Kadmon. Slo que este ltimo descenso
es alegrico, como todos saben, y los kabalistas nunca han presentado esta figura del lenguaje para que
se acepte en su apariencia de la letra muerta. Pero la teora del germen en el meteoro, proviniendo de tan
elevado origen cientfico, es un candidato a la verdad y ley axiomticas; una teora que la gente se ve en
el caso de admitir si quiere estar en armona con la Ciencia moderna. Lo que ser la prxima teora
requerida por las premisas materialistas, nadie puede decirlo. Mientras tanto, lasactualesteoras, como
todos pueden observar, chocan entre s de un modo mucho ms discordante que con las mismas teoras
de los ocultistas, fuera de los sagrados recintos del saber. Porque, qu es lo que queda despus que la
Ciencia exacta ha hecho hasta del principio de la vida, una palabra vaca, un trmino sin sentido, e insiste
en que la vida es unefecto debido a la accin molecular del protoplasmaprimordial ? La nueva
doctrina de los darwinistas puede definirse y resumirse en unas cuantas palabras, de Herbert Spencer:
La hiptesis de las creaciones especiales resulta sin ningn valor: sin valor, por su derivacin; sin valor,
en su incoherencia intrnseca; sin valor, como careciendo en absoluto de pruebas; sin valor, porque no
satisface a una necesidad intelectual; sin valor, porque no llena necesidad moral alguna. Por tanto,
debemos considerarla sin ninguna importancia frente a cualquier otra hiptesis respecto del origen de los
seres orgnicos (89).
SECCIN V
EVOLUCIN ORGNICA Y CENTROS CREADORES
Se arguye que la Evolucin Universal, o, de otro modo, el desarrollo gradual de las especies en todos
los reinos de la naturaleza, obra por medio de leyes uniformes. Esto se admite, y la ley se impone mucho
ms estrictamente en la Ciencia Esotrica que en la Moderna. Pero tambin se nos dice que es ello
igualmente una ley que:
Opera el desenvolvimiento desde lo menos perfecto a lo ms perfecto, y desde lo sencillo a lo ms

complicado, por cambios incesantes, pequeos en s, pero que se acumulan constantemente en la
direccin requerida (1).
De las especies infinitamente pequeas es de lo que se forman las comparativamente gigantescas.
La Ciencia Esotrica est de acuerdo con esto, pero aade que esta ley se aplica solamente a lo que
ella conoce comoCreacin Primaria : la evolucin de los Mundos partiendo de los tomos
Primordiales, y del TOMOpreprimordial , en la primera diferenciacin de los primeros; y que durante
el perodo de la evolucin cclica en el Espacio y en el Tiempo, esta ley est limitada y opera solamente
en los reinos inferiores. As actu en los primeros perodos geolgicos, desde lo simple a lo complejo,
sobre los toscos materiales que sobrevivieron de los restos de la Tercera Ronda, cuyos restos son
proyectados a la objetividad, cuando vuelve a principiar la actividad terrestre.
Lo mismo que la Ciencia, la Filosofa Esotrica no admite designio ni creacin especial. Rechaza
toda pretensin a lo milagroso, y no acepta nada fuera de las leyes uniformes e inmutables de la
Naturaleza. Pero ella ensea una ley cclica, una doble corriente de la Fuerza (o Espritu) y de la Materia
que, partiendo delCentro Neutral del Ser, se desarrolla por su progreso cclico y transformaciones
incesantes. Siendo el germen primitivo del que se ha desenvuelto toda la vida vertebrada a travs de las
edades, distinto del germen primitivo del cual ha evolucionado la vida vegetal y animal, hay leyes
secundarias cuya obra est determinada por las condiciones en que se encuentran los materiales sobre
que operan, y de las cuales parece saber poco la Ciencia, especialmente la fisiologa y la antropologa.
Sus partidarios hablan de este germen primitivo, y sostienen que est demostrado fuera de toda duda
que:
El designio (y eldesignador ), si es que hay alguno (en el caso del hombre, con la maravillosa
estructura de sus miembros, y de su mano especialmente), tiene que ser colocado en un tiempo mucho
ms lejano, y est contenido, realmente, en el germen primitivo, del cual con certeza se ha desarrollado
lentamente toda vida vertebrada y, probablemente, toda la vida animal o vegetal (2).
Es esto tan verdad en cuanto al germen primitivo, como es falso que el germen sea solamente
mucho ms remoto que el hombre; pues se halla a una distancia inconmensurable e inconcebible,en el
Tiempo , aunque no en el Espacio, del origen mismo de nuestro Sistema Solar. Como ensea muy
justamente la filosofa hind, elAniymsamAniyasm slo puede ser conocido por falsas nociones.
Los Muchos han procedido del UNO -los grmenes vivos espirituales o centros de fuerzas- cada
uno en una forma septenaria, que genera primeramente, y da luego el IMPULSO PRIMORDIAL a la
ley de evolucin y de desenvolvimiento lento gradual.
Limitando la enseanza estrictamente a esta nuestra Tierra, puede indicarse que, as como las formas
etreas de nuestros primeros hombres son primeramente proyectadas en siete zonas por sieteCentros de
Fuerza Dhyn Chohnicos, asimismo hay centros de poder creador para cada especie fundamental o
padre, de la hueste de formas de la vida vegetal y animal. sta no es tampoco una creacin especial, ni
hay designio alguno, excepto en el plano de proyeccin general, sealado por la Ley Universal. Pero
hay seguramente designadores, aunque no sean omnipotentes ni omniscientes, en el sentido absoluto
del trmino. Ellos son simplementeConstructores , o Masones, que obran bajo el impulso que les da el
Maestro Masn siempre desconocido (en nuestro plano): la VIDA y LEY NICAS. Perteneciendo a
esta esfera, no tienen ellos, por tanto, intervencin ni posibilidad de actuar en ninguna otra, por lo menos
en el presente Manvntara. Que obran ellos por ciclos y en una escala de proyeccin estrictamente
geomtrica y matemtica, es lo que demuestra ampliamente el instinto de las especies animales; y que
actan con un fin en los detalles de las vidas menores (resultantes secundarias, animales, etc.), es
suficientemente probado por la historia natural. En la creacin de especies nuevas que se apartan
algunas veces mucho del tronco padre, segn acontece en la gran variedad del gnero felino (como el
lince, el tigre, el gato, etc.), los designadores son los que dirigen la nueva evolucin, aadiendo a las
especies ciertos apndices o privndoles de ellos, porque sean necesarios, o porque dejan de serlo, en el
nuevo medio ambiente. As, cuando decimos que la Naturaleza provee a todos los animales y plantas de
lo que necesitan, ya sean grandes o pequeos, hablamos correctamente. Porque estos espritus terrestres
de la Naturaleza son los que forman la Naturaleza integral; la cual, si falla algunas veces en su designio,
no se debe considerar ciega, ni culparse del fracaso; puesto que, perteneciendo a una sumadiferenciada
de cualidades y atributos, es, en virtud de esto, slocondicionada e imperfecta.
Si no hubiese ciclos evolucionarios, como un progreso eterno en espiral en la Materia con una
oscuracin proporcionada del Espritu (aunque los dos son uno), seguido por un ascenso inverso en el
Espritu y la anulacin de la Materia -activa y pasiva por turno-, cmo podran explicarse los
descubrimientos de la Zoologa y la Geologa? Cmo es que, segn lo dicta la autoridad de la Ciencia,
puede seguirse el rastro de la vida animal desde el molusco al gran dragn marino, desde el ms pequeo
gusano de tierra a los animales gigantescos del perodo Terciario? Y que estos ltimos se han dejado
atrs, se demuestra por el hecho de que todas aquellas especiesdecrecieron, menguaron y se
empequeecieron. Si el aparente proceso de desenvolvimiento, obrando desde lo menos a lo ms
perfecto, y desde lo simple a lo ms complejo, fuera verdaderamente una ley universal, en lugar de ser
una generalizacin muy imperfecta de naturaleza meramente secundaria en el gran proceso csmico, y si
no hubiese otros ciclos que los que se pretende, entonces la fauna y flora mesozoicas deberan cambiar
de sitio con las ltimas neolticas. Los plesiosauros y los ictiosauros son los que debiramos encontrar
desenvolvindose de los actuales reptiles de mares y ros, en lugar de haber sido reemplazados por sus
empequeecidas semejanzas modernas. Tambin nuestro antiguo amigo, el bondadoso elefante, debiera
ser el antecesor antediluviano fsil, y el mamut de la edad Pliocena debiera estar en lamenagerie ; se
vera al megalonix y al gigantesco megaterio en lugar de los perezosos, en los bosques del Sur de
Amrica, en donde los helechos colosales de los perodos carbonferos ocuparan el lugar de los musgos;
y los rboles actuales, hasta los gigantes de California, son enanos en comparacin de los rboles titanes
de pasados perodos geolgicos. Seguramente los organismos del mundo megasteniano de las edades
Terciaria y Mesozoica debieron haber sidoms complejos y perfectos que los de las plantas y animales
microstenianos de la edad presente. El driopiteco, por ejemplo, es ms perfecto anatmicamente, es ms
apto para un desenvolvimiento mayor del poder cerebral, que el gorila o gibn modernos. Cmo es,
pues, esto? Hemos de creer que la constitucin de todos esos colosales dragones de mar y tierra, de
los gigantescos reptiles voladores, no fuera mucho ms desarrollada y compleja que la anatoma de los
lagartos, tortugas, cocodrilos, y hasta de las ballenas; en una palabra, de todos los animales que
conocemos?
Admitamos en gracia del argumento, sin embargo, que todos esos ciclos, razas, formas septenarias de
evolucin, y eltutti quanti de la doctrina Esotrica, no sean ms que una ilusin engaosa y un lazo.
Pongmonos de acuerdo con la Ciencia y digamos que el hombre -en lugar de ser un espritu
aprisionado, y su vehculo, laconcha o cuerpo, un mecanismo gradualmente perfeccionado y ahora
completo para usos materiales y terrestres, segn pretenden los ocultistas- es simplemente un animal ms
desarrollado, cuya forma primitiva surgi del mismo germen primitivo en esta Tierra, que el dragn
volador y el mosquito, la ballena y la amoeba, el cocodrilo y la rana, etc. En este caso, ha debido pasar
por los mismos desarrollos y por idntico proceso de crecimiento que todos los dems mamferos. Si el
hombre es un animal ynada ms , un ex bruto altamente intelectual, debe concedrsele, por lo menos,
que fue un mamfero gigantesco en su gnero, un megntropo en su poca. Esto es exactamente lo que
la Ciencia Esotrica indica que ocurri en las primeras tres Rondas, y en esto, como en la mayor parte
de las cosas, es ms lgica y consecuente que la Ciencia Moderna. Clasifica ella al cuerpo humano con
la creacin animal, y lo sostiene en la senda de la evolucin animal, desde el principio al fin; mientras que
la Ciencia deja al hombre hurfano de padres, nacido de antepasados desconocidos, un esqueleto no
especializado verdaderamente. Y este terror es debido a que se rechaza de un modo pertinaz la
doctrina de los ciclos.
ORIGEN Y EVOLUCIN DE LOS MAMFEROS: LA CIENCIA Y LA FILOGNESIS

ESOTRICA
Habiendo tratado casi exclusivamente la cuestin del origen del hombre en la precedente crtica del
Evolucionismo occidental, no estar de ms el definir la posicin de los ocultistas respecto de la
diferenciacin de las especies. La fauna y floraprehumanas han sido ya tratadas de un modo general en
los comentarios sobre las Estancias, habindose admitido la verdad de muchas especulaciones biolgicas
modernas, verbigracia, la derivacin de las aves de los reptiles, la verdadparcial de la seleccin
natural, y en general de la teora de la transformacin. Falta ahora por aclarar el misterio del origen de
aquellas primeras faunas mamferas, que M. de Quatrefages trata tan brillantemente de probar que son
contemporneas del Homo primigenius de la Edad Secundaria.
El problema, algn tanto complicado, que se relaciona con el Origen de las Especies -y ms
especialmente de los diversos grupos de faunas mamferas fsiles o existentes- se puede aclarar algn
tanto con la ayuda de un diagrama. Entonces se ver hasta qu punto los factores de la evolucin
orgnica, en que se apoyan los bilogos occidentales (3), pueden considerarse adecuados para hacer
frente a los hechos. La lnea de demarcacin entre la evolucin etreoespiritual y la astral y fsica hay que
trazarla. Quiz, si los darwinistas se dignasen considerar la posibilidad del segundo proceso, no tendran
que lamentar por ms tiempo el hecho de que:
Nos vemos completamente reducidos a conjeturas y deducciones respecto del origen de los mamferos
(4).
En el presente, el vaco admitido entre los sistemas de reproduccin de los vertebrados ovparos y de
los mamferos constituye una dificultad desesperante para los pensadores que, como los Evolucionistas,
tratan de enlazar todas las formas orgnicas en una lnea continua de descendencia.
Tomemos por ejemplo, el caso de los mamferos ungulados, puesto que se dice que en ninguna otra
divisin poseemos un material fsil tan abundante. Se han hecho tantos progresos en esta direccin, que
en algunos casos se han desenterrado eslabones intermedios entre los ungulados modernos y los
eocenos; siendo un ejemplar notable el que proporcion la prueba completa de la derivacin del actual
caballo de un solo casco, del anchitherium de tres cascos del remoto Terciario. Este mdulo de
comparacin entre la Biologa Occidental y la Doctrina Secreta no poda, por tanto, ser mejor. La
genealoga que aqu presentamos como encarnando las opiniones de los hombres cientficos en general,
es la de Schmidt, basada en las investigaciones minuciosas de Rtimeyer. Su exactitudaproximada ,
desde el punto de vista del evolucionismo, deja poco que desear:
MAMFEROS UNGULADOS
En este punto medio de la evolucin, la Ciencia se detiene.
La raz, a la que se retrotraen estas dos familias, es desconocida (5).
LA RAZ SEGN EL OCULTISMO
Uno de los Siete
Tipos-Races primarios fsicoastrales y bisexuales del reino animal mamfero. Estos fueron
contemporneos de las primeras razas lemuras- LAS RACES DESCONOCIDAS de la
Ciencia.
El diagrama del profesor Schmidt representa el reino explorado por los Evolucionistas occidentales, el
rea en que estn presentes las influencias climticas, la seleccin natural y todas las dems causas
fsicas de la diferenciacin orgnica. La Biologa y la Paleontologa se encuentran aqu en su terreno al
investigar los muchos agentes fsicos que en tan gran parte contribuyen, como lo han demostrado
Darwin, Spencer y otros, a lasegregacin de las especies . Pero aun en este dominio los trabajos
subconscientes de la sabidura Dhyn-Chohnica se encuentran en el fondo de todo incesante esfuerzo
hacia la perfeccin, aunque su influencia est muy modificada por esas causas puramente materiales,
que De Quatrefages denomina el milieu, y Spencer el medio ambiente.
El punto medio de la evolucin es aquel grado en que los prototiposastrales principian definidamente
a pasar a lo fsico, y llegan a quedar as sujetos a los agentes diferenciadores que ahora operan a nuestro
alrededor. La causacin fsica sobreviene inmediatamente al revestimiento de los vestidos de piel -o
sea al equipo fisiolgico en general. Las formas de los hombres y de otros mamferos anteriores a la
separacin de los sexos (6) son entretejidas de materia etrea, y poseen una estructura completamente
distinta a la de los organismos fsicos que comen, beben, digieren, etc. Los conocidos recursos
fisiolgicos necesarios para estas funciones fueron evolucionados casi por completo despus de la
materializacin incipiente de los siete Tipos-Races de lo astral, durante la parada en el punto medio
entre los dos estados de existencia. Apenas haba sido dibujado en estos tipos antecesores el plano de
proyeccin de la evolucin, cuando sobrevino la influencia de las leyes terrestres accesorias, que nos
son familiares, produciendo la totalidad de las especies mamferas. Evos de lenta diferenciacin se
necesitaron, sin embargo, para llevar a efecto este fin.
El segundo diagrama representa el dominio de los prototipos puramente etreos antes de su descenso
en la materia grosera. La materia etrea, debe observarse, es el cuarto estado de la materia, que tiene,
como nuestra materia grosera, su protilo propio. Hay varios protilos en la Naturaleza,
correspondientes a los diversos planos de la materia. Los dos reinos elementales suprafsicos, el plano de
la mente, Manas, o quinto estado de la materia, as como tambin el de Buddhi, sexto estado de la
materia, se han desenvuelto todos de uno de los seis protilos que constituyen la base del
Universo-Objeto. Los llamados tres estados de nuestra materia terrestre, conocidos como slido,
lquido y gaseoso, son tan slo, en estricta verdad,sub -estados. En cuanto a la primera realidad del
descenso en lo fsico que culmin en el hombre y en el animal fisiolgico, tenemos una prueba palpable
en el hecho de las llamadas materializaciones espiritistas.
En todos estos ejemplos tiene lugar una completa inmersin temporal de lo astral en lo fsico. La
evolucin del hombrefisiolgico desde las razas etreas del primer perodo de la edad Lemuria -el
perodo Jursico de la Geologa- es exactamente el paralelo de la materializacin de los espritus (?)
en las sesiones espiritistas. en el caso de la Katie King del profesor Crookes, se demostr de modo
indubitable la presencia de un mecanismofisiolgico : corazn, pulmones, etc.!
Tal es, en cierto modo, el Arquetipo de Goethe. He aqu sus palabras:
Esto habramos ganado... todos los nueve seres orgnicos perfectos... (son) formados con arreglo a un
arquetipo que flucta meramente ms o menos en sus mismas partes persistentes, y que, adems, se
completa y transforma da por da mediante la reproduccin.
ste es un pronstico bastante imperfecto del hecho oculto de la diferenciacin de las especies desde
los Tipos-Racesastrales primarios. Sea lo qaue quiera lo que todo elposses comitatus de la seleccin
natural, etc., pueda efectuar,la unidad fundamental delplan de estructura , permanece prcticamente
inalterada por todas las modificaciones subsiguientes. La unidad de tipo comn, en un sentido, a todo
el reino animal y humano, no es, como Spencer y otros parecen sostener, una prueba de la
consanguinidad detodas las formas orgnicas, sino un testimonio de la unidad esencial del plano de
proyeccin que la Naturaleza ha seguido en la formacin de sus criaturas.
Para resumir el caso, podemos tambin utilizar un cuadro de los factores verdaderos que intervienen en
la diferenciacin de las especies. Las etapas del proceso en s no necesitan aqu de ms comentarios,
pues siguen los principios fundamentales subyacentes en el fondo del desarrollo orgnico, y no
necesitamos entrar en el dominio del bilogo especialista.
FACTORES QUE INTERVIENEN EN EL ORIGEN DE LAS ESPECIES
ANIMALES Y VEGETALES
Los prototipos etreos bsicos pasan a lo Fsico
1 Variacin transmitida por herencia.
2 Seleccin natural.
El Impulso Dhyn-Chonico constituye la ley de 3 Seleccin sexual.
desarrollo inherente y necesaria de Lamarck, 4 Seleccin fisiolgica.
y se halla detrs de todos los agentes 5 Aislamiento
menores. 6 Correlacin de desarrollo.
7 Adaptacin al medio. (Causacin
inteligente opuesta a la mecnica).

Especies
LAS RAZAS PALEOLTICAS EUROPEAS: DE DNDE PROVIENEN Y CMO ESTN

DISTRIBUIDAS
Es la Ciencia contraria a los que sostienen que, remontndonos al perodo Cuaternario, la distribucin
de las razas humanas era muy diferente de lo que es ahora? Est la Ciencia en contra de aquellos que
sostienen, adems, que los hombres fsiles encontrados en Europa -aun cuando casi han alcanzado un
plano de semejanza y unidad que contina hasta hoy, considerado desde los aspectos fundamentales
fisiolgicos y antropolgicos- difieren sin embargo algunas veces mucho del tipo de la poblacin hoy
existente? El difunto M. Littr admita esto en un artculo publicado por l en laRevue desDeux Mondes
(1 de marzo 1859) sobre la Memoria llamadaAntiquits Celtiques etAntdiluviennes , por Boucher
de Perthes (1849). Littr declara all que: (a) en estos perodos en que los mamuts exhumados en
Picarda juntamente con hachas construidas por el hombre, vivieron en esta ltima regin, debi de haber
una primavera eterna reinando en todo el globo terrestre (7); la naturaleza era lo contrario de lo que es
ahora, y de este modo queda unmargen enorme para la antigedad de esos perodos . Luego
aade (b):
Spring, profesor de la Facultad de Medicina de Lieja, encontr en una gruta cerca de Namur, en la
montaa de Chauvaux, nuevos huesos humanos de una raza completamente distinta de la nuestra.
Ciertos crneos, exhumados en Australia, presentan una gran analoga con los de las razas negras del
frica, segn Littr; mientras que otros, descubiertos en las orillas del Danubio y del Rhin, se parecen a
los crneos de los caribes y de los antiguos habitantes del Per y Chile. Sin embargo, se niega elDiluvio
, ya sea el Bblico o el Atlntico. Pero otros descubrimientos geolgicos han hecho que Gaudry
escribiese concluyentemente:
Nuestros antepasados eran positivamente contemporneos del rhinoceros tichorrhinus, el

hippopotamus major.
Y aada que el suelo llamadodiluvial en Geologa

Se haba formado, al menos parcialmente, despus de la aparicin del hombre sobre la tierra.
Sobre este punto se pronunci finalmente Littr. Luego demostr l la necesidad, en vista de la
resurrecin de tantos testimonios antiguos, de revisar todos los orgenes, todas las pocas, y aada
que hubo una edad hasta ahora no estudiada.
Ya sea en los albores de la poca actual, o, segn creo, al principio de la poca que la precedi.
Los tipos de los crneos encontrados en Europa son de dos clases, como se sabe muy bien: el
orthognatos y el prognatos, o los tipos caucsico y negro, tales como los que se encuentran ahora tan
slo entre las tribus africanas y las tribus salvajes inferiores. El profesor Heer, arguyendo que los hechos
de la Botnica necesitan la hiptesis de una Atlntida, ha demostrado que las plantas de las aldeas
lacustres, neolticas, son principalmente de origen africano. Cmo aparecieron estas plantas en Europa,
si no haba ningn punto de unin entre Europa y frica? Cuntos miles de aos hace que vivieron los
diecisiete hombres cuyos esqueletos fueron exhumados en el departamento de la Haute Garonne, en una
postura como en cuclillas, cerca de los restos de un fuego de carbn, con algunos amuletos, y loza rota
alrededor de ellos, y en compaa del ursus spelaeus, el elephas primigenius, el aurochs (considerado por
Cuvier como una especie determinada), el megaceros hibernicus, todos mamferos antediluvianos?
Seguramente debieron de haber vivido en una poca de las ms remotas, pero no en una que nos
remonte ms all de la Cuaternaria. Hay que probar una antigedad del hombre an mayor. El doctor
James Hunt, el difunto presidente de la Sociedad Antropolgica, la calcula en unos nueve millones de
aos. Este hombre de ciencia, por lo menos, se aproxima algo a nuestros cmputos esotricos, si
dejamos fuera de clculo las dos primeras Razas etreas semihumanas, y la primera parte de la Tercera.
Sin embargo, surge la pregunta de quines eran estos hombres paleolticos de la poca Cuaternaria
europea. Eran aborgenes o eran producto de alguna inmigracin que se remontara en el pasado
desconocido? Esto ltimo es la nica hiptesis sostenible, ya que todos los hombres de ciencia estn de
acuerdo en eliminar a Europa de la categora de cuna posible de la humanidad De dnde, pues,
irradiaron las diversas corrientes sucesivas de hombres primitivos?
Los primeros hombres paleolticos de Europa -acerca de cuyo origen nada dice la Etnologa, y cuyas
caractersticas son slo imperfectamente conocidas, aunque difundidas como semejantes al mono por
escritores imaginativos como Mr. Grant Allen- eran de estirpes puramente atlantes y frico-atlantes
(8). (Hay que tener presente que en este tiempo el continente Atlante propiamente dicho era un sueo
del pasado.) La Europa en la poca Cuaternaria era muy diferente de la Europa de hoy, estando
entonces slo en proceso de formacin. Estaba unida al frica del Norte, o ms bien a lo que es ahora
el frica del Norte, por una lengua de tierra que se extenda a travs del presente Estrecho de Gibraltar,
constituyendo el frica del Norte una prolongacin, por decirlo as, de la Espaa actual, al paso que un
vasto mar llenaba la gran cuenca el Sahara. De la gran Atlntida, cuya masa principal se hundi en la
edad Miocena, slo quedaban Ruta y Daitya, con alguna que otra isla perdida. La conexin que con los
atlantes tenan los antepasados (9) de los hombres que habitaron las cavernas paleolticas se atestigua
por la exhumacin de crneos fsiles en Europa, que se parecen mucho al tipo del caribe de lasIndias
Occidentales y del antiguo peruano; un misterio verdaderamente para los que rehusan sancionar la
hiptesis de un continente Atlante anterior, que formase un puente sobre lo que es ahora un ocano.
Qu debemos pensar tambin del hecho de que, mientras De Quatrefages seala esa raza magnfica,
loscorpulentos hombres de las cavernas Cro-Magnon, y los guanches de las Islas Canarias, como
representantes del mismo tipo; Virchow relaciona de un modo semejante a los vascos con los ltimos? El
profesor Retzius prueba independientemente la relacin de las tribus aborgenes americanas dolicocfalas
con estos mismos guanches. De este modo se enlazan seguramente los diversos eslabones en la cadena
de las pruebas. Pudieran aducirse una multitud de hechos semejantes. En cuanto a las tribus africanas
-que son retoos divergentes de los atlantes, modificados por el clima y dems condiciones-, penetraron
en Europa por la pennsula que hizo del Mediterrneo un mar interior. Muchos de estos hombres de las
cavernas europeos, eran razas hermosas como los Cro-Magnon, por ejemplo. Pero, como era de
esperar,el progreso casi no existi en todo el vasto perodo atribuido por la Ciencia a la edad de la
piedra lascada (10).Elimpulso cclico hacia abajo pesa mucho sobre los linajes as trasplantados - el
ncubo del Karma Atlante est sobre ellos. Finalmente, el hombre paleoltico deja el sitio a su sucesor, y
desaparece casi por completo de la escena. El profesor Andr Lefvre pregunta con relacin a esto:
Sucedi la edad de la Piedra Pulimentada a la de la Piedra Lascada por una transicin imperceptible,
o fue debida a una invasin de Celtas braquicfalos? Pero ya sea que la degradacin producida en las
poblaciones de La Vzre fuera el resultado de cruzamientos violentos, o de una retirada general hacia el
Norte en la estela del rengfero, es de poca importancia para nosotros.
Luego dice:
Mientras tanto, el lecho del ocano se ha levantado; Europa est ahora completamente formada, y su
flora y fauna, fijas. Con la domesticidad del perro, comienza la vida pastoral. Entramos en aquellos
perodos de la piedra pulimentada y del bronce, que se sucedieron con intervalos irregulares, que hasta
se enlazaron en medio de las emigraciones y fusiones tnicas, tanto ms confusos y de ms corta
duracin cuanto las edades eran menos avanzadas y ms rudimentarias. Las primitivas poblaciones
europeas se interrumpen en su evolucin especial, y sin perecer, son absorbidas por otras razas;
tragadas, por decirlo as, por las olas sucesivas de emigracin que venan del frica, posiblemente de
una Atlntida perdida (? muy demasiado tarde por evos de aos) y de la prolfica Asia. Por una parte
vinieron los beros, por la otra pelasgos, ligurios, sicanianos, etruscos -todos precursores de la gran
invasin aria (Quinta Raza) (11).
SECCIN VI
GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS SEALADOS EN LA

HISTORIA
Cuando se hacen declaraciones como las que comprende el epgrafe anterior, se espera, por supuesto,
que el escritor presente pruebashistricas en lugar delegendarias , en apoyo de sus manifestaciones.
Es esto posible? S; pues pruebas de semejante naturaleza abundan y slo tienen que ser recogidas y
reunidas para resultar abrumadoras a los ojos de los que estn libres de prejuicios.
Una vez que el estudiante sagaz se apodera del hilo conductor puede encontrar por s mismo tales
testimonios. Presentamoshechos y mostramos seales; que el viajero las siga.Lo que aqu se aduce es
muy suficiente para este siglo .
En una carta a Voltaire, Bailly encuentra muy natural que las simpatas del gran viejo invlido de
Ferney fuesen atradas por los representantes del conocimiento y sabidura, de los antiguos
brahmanes. Luego aade una curiosa declaracin. Dice as:
Pero vuestros brahmanes son muy jvenes en comparacin de sus instructores arcaicos (1).
Bailly, que no saba nada de las enseanzas esotricas, ni de la Lemuria, crea, sin embargo, sin
reservas, en la perdida Atlntida, as como tambin en varias naciones prehistricas y civilizadas, que
haban desaparecido sin dejar rastro alguno innegable. Haba estudiado extensamente los antiguos
clsicos y lastradiciones , y haba visto que las artes y las ciencias conocidas de los que hoy llamamos
los antiguos, no eran:
las obras de ninguna de las naciones hoy existentes o que entonces existan, ni de ninguno de los
pueblos histricos del Asia...
y que, a pesar de la sabidura de los indos, su innegable prioridad en los principios de su raza tena que
referirse a un pueblo o a una raza an ms antigua y ms instruida que los mismos brahmanes (2).
Voltaire, el mayor escptico de su tiempo, el materialistapor excelencia , comparta la crencia de

Bailly. Crea l muy probable que:
Mucho antes de los imperios de China y de la India, hubiera habido naciones cultas, instruidas y
poderosas, las cuales fueron dominadas por una gran invasin de brbaros y sumergidas de nuevo en su
estado primitivo de ignorancia y de salvajismo, o lo que llaman el estado de naturaleza pura (3).
Lo que en Voltaire era la conjetura sagaz de una gran inteligencia, era en Bailly una cuestin de
hechos histricos. Pues, he aqu lo que escriba:
Doy gran importancia a las antiguas tradiciones conservadas a travs de una larga serie de
generaciones.
Eraposible, pensaba l, que una nacinextranjera , despus de instruir a otra nacin, desapareciese
de modo que no dejara rastro. Cuando se le preguntaba cmo poda suceder que esta nacin antigua, o
ms bien arcaica, no hubiese dejado, por lo menos, algn recuerdo en la mente humana, contestaba que
el tiempo devora sin compasin los hechos y sucesos. Pero la historia del pasado no se perdi
enteramente nunca, pues los sabios del antiguo Egipto la haban conservado y as se conserva hasta hoy
en otra parte. Los sacerdotes de Sas dijeron a Soln, segn Platn:
No conocis esa noblisima y excelente raza de hombres que habit una vez vuestro pas, de quien vos
descendis, as como todos vuestros actuales estados (4), aunque slo un pequeo resto de esta gente
admirable es la que ahora queda... Estos escritos relatan la fuerza prodigiosa que domin una vez vuestra
ciudad, cuando un potente poder guerrero, precipitndose desde el mar Atlntico, se extendi con furia
hostil sobre toda Europa y Asia (5).
Los griegos no eran sino los restos empequeecidos y debilitados de esa nacin en un tiempo gloriosa
(6).
Qu era esta nacin? La Doctrina Secreta ensea que fue la ltima parte de la sptima subraza de los
atlantes, que entonces estaba ya englobada en una de las primeras subrazas del tronco Ario, que se
haba ido extendiendo gradualmente sobre el continente e islas de Europa, tan pronto como stas
principiaron a surgir de los mares. Descendiendo de las altas mesetas del Asia, en donde las dos razas se
haban refugiado en los das de la agona de la Atlntida, se haban ido estableciendo y colonizando las
nuevas tierras surgidas. La subraza inmigradora haba aumentado y se multiplic rpidamente en aquel
suelo virgen; se haba dividido en muchas razas de familia, las cuales a su vez se dividieron en naciones:
Egipto y Grecia, los fenicios y los troncos del Norte, procedieron as de esta subraza. Miles de aos
despus, otras razas (restos de los atlantes), amarillas y rojas, morenas y negras, principiaron a invadir
el nuevo continente. Hubo guerras en que los recin llegados fueron vencidos, y huyeron, unos al frica,
otros a pases remotos. Algunas de estas tierras se convirtieron en islas en el curso del tiempo, debido a
nuevas convulsiones geolgicas. Separadas as de modo forzoso de los continentes, el resultado fue que
las tribus y familias no desarrolladas del linaje atlante cayeron gradualmente en una condicin an ms
abyecta y salvaje.
No encontraron los espaoles en las expediciones de Cibola jefesblancos salvajes, y no ha sido

confirmada ahora la presencia de tipos negros africanos en Europa, en las edades prehistricas? Esta
presencia de un tipo extranjero asociado con el del negro, y tambin con el mogol, es lo que constituye la
gran dificultad con que tropieza la antropologa. El individuo que vivi en un perodo de incalculable
antigedad en La Naulette, en Blgica, es un ejemplo. Dice un antroplogo:
Las cuevas de las orillas del Lasse, en el Sudeste de Blgica, presentan pruebas del que es, quiz, el
hombre ms inferior, como lo demuestra la mandbula de La Naulette. Semejante hombre, sin embargo,
tena amuletos de piedra, perforados a fin de que sirvieran de adorno; estos estn hechos de psammita
que se encuentra ahora en la cuenca de la Gironda (7).
De modo que el hombre belga era sumamente antiguo. El hombre que antecedi a la gran inundacin
de aguas -que cubrieron las alturas de Blgica con un depsito de lehm o altiplanicies de casquijo, de
treinta metros sobre el nivel de los ros actuales- debi de haber combinado en s los caracteres del
turanio y del negro. El hombre de Canstadt, o de La Naulette, puede haber sido negro, y nada tuvo que
ver con el tipo ario cuyos restos son contemporneos con los del oso de las cavernas en Engis. Los
habitantes de las cuevas de huesos de Aquitania pertenecen a un perodo muy posterior de la historia, y
pueden no ser tan antiguos como los primeros.
Si se objetase a esta declaracin que la Ciencia no niega la presencia del hombre sobre la Tierra desde
una antigedad enorme, aunque esta antigedad no pueda determinarse, dado que tal presencia est
condicionada por la duracin de los perodos geolgicos, cuya edad no se ha podido determinar; si se
arguye, por ejemplo, que los hombres de ciencia se oponen terminantemente a la pretensin de que el
hombre precedi a los animales; o a que la civilizacin date de los primeros tiempos del perodo Eoceno,
o tambin a que hayan existido jams gigantes, hombres de tres ojos y cuatro brazos y cuatro piernas,
andrginos, etc. -entonces preguntaremos a nuestra vez a los objetantes: Cmo lo sabis? Qu
pruebas tenis fuera de vuestras hiptesis personales, cada una de las cuales puede ser destruida
cualquier da por nuevos descubrimientos? Y estos descubrimientos futuros es seguro que probarn
que, cualquiera que haya sido la complexin del tipo ms antiguo del hombre que los antroplogos
conocen, no era en modo algunosimiesco . El hombre de Canstadt y el hombre de Engis posean
igualmente atributos humanos (8). La gente ha buscado el eslabn perdido en el extremo equivocado de
la cadena; y el hombre de Neanderthal hace mucho tiempo que ha sido relegado al limbo de todos los
desatinos precoces. Disraeli divida a los hombres en asociados de los monos y de los ngeles. Aqu se
dan razones a favor de una teora anglica (como la llamaran los cristianos), aplicable, por lo menos, a
algunas razas de hombres. En todo caso, si se sostiene que el hombre existe slo desde el perodo
Mioceno, la misma humanidad en su totalidad no poda estar constituida por los salvajes abyectos de la
edad paleoltica, segn quieren representarlos ahora los hombres de ciencia. Todo lo que dicen son
meras conjeturas especulativas arbitrarias, inventadas por ellos para responder y adaptarse a sus propias
hiptesis imaginativas.
Nosotros hablamos de sucesos de hace cientos de miles de aos, ms an, de millones de aos -si el
hombre data de los perodos geolgicos (9)-, no de ninguno de esos sucesos que han ocurrido durante
los pocos miles de aos del margen prehistrico concedido por la tmida y siempre prudente historia. Sin
embargo, hay hombres de ciencia que casi son de nuestra manera de pensar. Desde la valiente confesin
del Abate Brasseur de Bourbourg, que dice que:
Las tradiciones, cuyos vestigios se presentan en Mjico, en la Amrica Central, en el Per y en Bolivia,
sugieren la idea de que el hombre existi en esos diferentes pases en el tiempo de la gigantesca elevacin
de los Andes, y que ha retenido el recuerdo de ello-
hasta los ltimos paleontlogos, y antroplogos, la mayor parte de los hombres cientficos est en favor
de tal antigedad. A propsito del Per, se ha hecho alguna tentativa satisfactoria para determinar las
afinidades y caractersticas etnolgicas de la raza que levant esas construcciones ciclpeas, cuyas ruinas
ponen de manifiesto los restos de una gran civilizacin? En Cuelap, por ejemplo, se encuentran unas que
consisten:
en una pared de piedras labradas, de 3.600 pies de largo, 560 de ancho y 150 de alto, constituyendo
una masa slida con una cima a nivel. Sobre esta masa se hallaba otra de 600 pies de largo, 500 de
ancho y 150 de alto, que hacen en junto una altura de 300 pies. En ella haba cuartos y celdas (10).
Un hecho muy sugestivo esel parecido sorprendente entre la arquitectura de estasconstrucciones

colosales y la de las naciones arcaicas europeas . Mr. Fergusson considera las analogas entre las
ruinas de la civilizacin Inca y los restos ciclpeos de los pelasgos en Italia y Grecia como una
coincidencia-
de las ms notables en la historia de la arquitectura... Es difcil resistir a la conclusin de que puede

haber alguna relacin entre ellas.
La relacin se explica sencillamente por la derivacin de los linajes que idearon estas construcciones,
de un centro comn en un continente Atlntico. La aceptacin de este ltimo es lo nico que puede
auxiliarnos en la solucin de este problema, y otros semejantes, en casi todas las ramas de la Ciencia
Moderna.
El doctor Latert, tratando del asunto, arregla la cuestin declarando que:
La verdad, por tanto tiempo discutida, de la coexistencia del hombre con las grandes especies
extinguidas (elephas primigenius, rhinoceros tichorrhinus, hyaena spelaea, ursus spelaeus, etc.), me
parece en lo sucesivo inatacable y definitivamente conquistada por la ciencia (11).
En otra parte se muestra que sta es tambin la opinin De Quatrefages; dice l:
El hombre ha visto, segn toda probabilidad, los tiempos Miocenos (12), y por consiguiente toda la
poca Pliocena. Hay razones para creer que sus vestigios se encontrarn en tiempos aun ms
remotos?... Entonces puede haber sido contemporneo de los primeros mamferos, y remontarse hasta el
perodo Secundario (13).
El Egipto es mucho ms antiguo que Europa segn est ahora trazada en el mapa. Las tribus
Ario-atlantes principiaron a establecerse en l cuando las Islas Britnicas (14) y Francia ni siquiera
existan. Es bien sabido que la lengua del Mar Egipcio o el Delta del Egipto inferior se convirti en
tierra firme muy gradualmente, y sigui a las montaas de Abisinia; al contrario de estas ltimas, que se
levantaron de repente, relativamente hablando, se form de un modo muy gradual en dilatadas edades
por capas sucesivas de fango marino y de lodo, depositado anualmente por los arrastres de un gran ro,
el Nilo actual. Sin embargo, hasta el mismo Delta ha sido habitado, como tierra firme y frtil, desde hace
ms de 100.000 aos. Tribus posteriores, con ms sangre aria que sus predecesoras, llegaron del
Oriente yconquistaron a un pueblo cuyo nombre mismo se ha perdido para la posteridad, excepto en
los Libros Secretos. Esta barrera natural de fango, que se tragaba lenta y seguramente todo barco que se
aproximase a aquellas costas inhospitalarias, fue, hasta pocos miles de aos antes de Cristo, la mejor
salvaguardia de los egipcios posteriores, quienes se haban arreglado para llegar all a travs de la
Arabia, la Abisinia y la Nubia, conducidos por Manu Vin en los tiempos de Vishmitra (15).
Tan evidente se hace cada da la antigedad del hombre, que hasta la misma Iglesia se est preparando
para unahonrosa rendicin y retirada. El sabio Abate Fabre, profesor de la Sorbona, ha declarado
categricamente que la Paleontologa y Arqueologa prehistricas pueden descubrir en las capas
terciarias, sin ningn dao para las Escrituras, tantos vestigios como quieran del hombrepre-Admico.
Puesto que ella no tiene en cuenta ninguna creacin anterior al ltimo diluvio, salvo una (la que produjo
el diluvium, segn el Abate), la revelacin de la Biblia nos deja en libertad para admitir la existencia del
hombre en el diluvium gris, en las capas pliocenas, y hasta en las eocenas. Por otra parte, adems, los
gelogos no estn de acuerdo en considerar a los hombres que habitaron el globo en esas edades
primitivas como nuestros antecesores (16).
El da en que la Iglesia vea que su nico medio de salvacin est en la interpretacin oculta de la Biblia,
no est tan lejos como algunos imaginan. Muchos abates y eclesisticos se han convertido ya en
kabalistas fervientes, y no pocos aparecen pblicamente en la arena, rompiendo lanzas con los tesofos
y ocultistas, en apoyo de la interpretacin metafsica de la Biblia. Pero, desgraciadamente para ellos,
comienzan por el extremo errneo. Se les aconseja que, antes de principiar a especular sobre lo
metafsico de sus Escrituras, estudien y dominen lo que se relaciona con lo puramentefsico , esto es,
sus indicaciones sobre Geologa y Etnologa. Pues alusiones a la constitucin septenaria de la Tierra y del
Hombre, a las siete Rondas y Razas, abundan tanto en elNuevo Testamento como en elAntiguo, y son
tan visibles como el Sol en el firmamento para el que lea ambos simblicamente. A qu se aplican las
leyes del captulo XXIII delLevtico ? Cul es la filosofa de la razn de todas esas ofrendas y clculos
simblicos hebdmados? cmo:
Contaris.. desde la maana despus del Sbado... que trajisteis la gavilla de las primicias; siete
Sbados se completarn... Y ofreceris con el pan siete corderos sin mancha, etc. (17).
Se nos rechazar, sin duda alguna, cuando digamos que todas estas primicias y ofrendas de paz eran
en conmemoracin de lossiete Sbados de los Misterios. Estos Sbados son siete Pralayas entre siete
Manvntaras, o lo que llamamosRondas ; pues Sbado es una palabra elstica, que significa un
perodo de reposo de cualquier naturaleza, como se ha explicado en otra parte. Y si esto no fuese
bastante concluyente, entonces podemos dirigirnos al versculo que aade:
Aun desde la maana despus del sptimo Sbado, contaris cincuenta das (cuarenta y nueve, 7 x 7,
estados de actividad y cuarenta y nueve estados de reposo, en los siete Globos de la Cadena, y luego
viene elreposodel Sbado, el dacincuenta ); y presentarisuna nuevaofrenda de carneal Seor (18).
Esto es, haris una ofrenda de vuestra carne o vestidos de piel, y desechando vuestros cuerpos,
permaneceris espritus puros. Esta ley de la ofrenda, degradada y materializada con las edades, era una
institucin que databa de los primeros atlantes; vino ella a los hebreos por la va de los caldeos, que
eran los hombres sabios de unacasta , no de una nacin, una comunidad de grandes Adeptos salidos
de sus Agujeros de Serpiente, que se haba establecido en Babilonia edades antes. Y si esta
interpretacin delLevtico (lleno deLeyes de Manu desfiguradas) se encontrase demasiado trada por los
cabellos, entonces dirigos alApocalipsis . Cualquiera que sea la interpretacin que los msticos profanos
den al famoso captulo XVII, con su enigma de la mujer vestida de prpura y escarlata; ya hagan gestos
los protestantes a los catlicos romanos, cuando leen Misterio, Babilonia la Grande, la Madrede las
Rameras y Abominacionesde la Tierra, o los catlicos romanos lancen miradas de indignacin a los
protestantes, los ocultistas declaran, en su imparcialidad, que estas palabras se han aplicado desde el
principioa todos y a cadaexotrico Eclesiasticismo - magia ceremonial antigua, con sus terribles
efectos y actualmente culto ritualista inocente, por estar desfigurado. El misterio de la mujer y de la
bestia son smbolos del Eclesiasticismo matador del alma, y de la SUPERSTICIN.
La bestia que... fue, y no es... y sin embargo existe. Y aqu est la mente que es sabia. Las siete
cabezas son siete montaas (siete Continentes y siete Razas) en que se asentaba la mujer.
smbolo de todas las creencias exotricas, brbaras, idlatras, que han cubierto ese smbolo con la
sangre de los santos y con la sangre de los mrtires que protestaban y que protestan.
Y hay siete reyes (siete Razas); cinco han cado (incluida nuestra Quinta Raza), y uno existe (la Quinta
contina), y el otro (las RazasSexta y Sptima ) no han venido an, y cuando l (la Raza rey) venga,
continuar por un corto espacio (19).
Hay muchas de estas alusiones apocalpticas, pero el estudiante tiene que encontrarlas por s mismo.
Estos cinco reyes fueron ya antes mencionados.
Si la Biblia se une a la Arqueologa y Geologa para demostrar que la civilizacin humana ha pasado
por tres etapas ms o menos determinadas, a lo menos en Europa; y si el hombre, en Amrica y en
Europa, lo mismo que en Asia, data de pocas geolgicas, por qu, entonces, no han de tomarse en
consideracin las manifestacin deLa DoctrinaSecreta ? Es ms filosfico, o ms lgico y cientfico,no
creer , como Mr. Albert Gaudry, en el hombre mioceno, y creer que los famosos pedernales de Thenay
(20) fueron labrados por el mono driopiteco; o creer, como los ocultistas, que el mono anropomorfo
vino edades despus que el hombre? Pues si se concede y hasta se demuestra cientficamente que:
No hubo en la mitad del perodo Mioceno una sola especie de mamferos idntica a las especies que
hoy existen (21).
y que el hombre era entonces exactamente lo que es ahora, slo que ms alto y ms atltico que
nosotros (22), dnde est entonces la dificultad? Que ellos no podan ser descendientes de los monos,
de los cuales no se ven vestigios antes del perodo Mioceno (23) est, por otra parte, atestiguado por
varios naturalistas eminentes:
As, en el salvaje de las edades cuaternarias, que tena que luchar contra el mamut con armas de
piedra, encontramos todos aquellos caracteres craneolgicos considerados generalmente como signo de
gran desarrollo intelectual (24).
A menos que el hombre surgiera espontneamente, dotado de toda su inteligencia y sabidura, de su

antecesor catarrino sin cerebro, no poda haber adquirido semejante rgano dentro de los lmites del
perodo Mioceno, si hemos de creer al sabio Abate Bourgeois.
En cuanto al asunto de los gigantes, aunque el hombre ms alto que se ha encontrado hasta ahora en
Europa entre los fsiles es el hombre de Mentone (6 pies, 8 pulgadas), todava puede que se exhumen
otros, Nilsson, citado por Lubbock, manifiesta que:
En una tumba de la edad Neoltica... se encontr un esqueleto de tamao extraordinario, en 1807.
Se atribuy a un rey de Escocia, Albus McGaldus.
Y si en nuestros mismos das se ven a veces hombres y mujeres de siete y hasta de nueve y once pies,
esto tan slo prueba -segn la ley de atavismo, o la reaparicin de rasgos y caracteres de los
antecesores- que hubo un tiempo en que el trmino medio de la altura de la humanidad era de nueve y de
diez pies, hasta en nuestra ltima raza Indoeuropea.
Pero como el asunto ha sido suficientemente tratado en otra parte, podemos pasar a los lemures y
atlantes, y ver lo que los antiguos griegos saban de estas primitivas razas, y lo que ahora saben los
modernos.
La gran nacin mencionada por los sacerdotes egipcios, de la cual descendieron los antepasados de
los griegos de la poca de Troya, y que, segn se asegura, haba luchado con la raza Atlante, no era,
pues, seguramente, por lo que vemos, una raza de salvajes paleolticos. Sin embargo, aun en los das de
Platn, exceptuando los sacerdotes e iniciados, nadie parece haber conservado ningn recuerdo claro de
las razas precedentes. Los primeros egipcios se haban separado de los ltimos atlantes haca edades y
edades; ellos mismos descendan de una razaextranjera , y se haban establecido en Egipto unos
400.000 aos antes (25), pero sus Iniciados haban conservado todos sus anales. Hasta en una fecha tan
posterior como la poca de Herodoto, tenan todava en su poder las estatuas de 341 reyes que haban
reinado sobre su pequea subraza Atlante Aria (26). Concediendo slo veinte aos, como trmino
medio, a cada reinado, la duracin del imperio egipcio hay que remontarla a 17.000 aos antes del
tiempo de Herodoto.
Bunsen conceda a la gran Pirmide una antigedad de 20.000 aos. La Arqueologa moderna no
quiere concederle ms de 5.000 o cuanto ms 6.000, y generalmente concede a Tebas, con sus cien
puertas, 7.000 aos desde la poca de su fundacin. Y, sin embargo, existen anales que muestran a
sacerdotes egipcios -Iniciados- viajando en direccin Noroestepor tierra, va que ms adelante se
convirti en el Estrecho de Gibraltar; volviendo hacia el Norte, y viajando por los establecimientos
fenicios de la Galia meridional; luego an ms adelante hacia el Norte, hasta llegar a Carnac (Morbihan),
volvieron de nuevo a Occidente y llegaron,siempreviajando por tierra , al promontorio Noroeste del
Nuevo Continente (27).
Cul era el objeto de su largo viaje, y en qu poca debemos colocar la fecha de tales visitas? Los
Anales Arcaicos muestran a los Iniciados de la segunda subraza de la familia aria marchando de un pas a
otro, con objeto de inspeccionar la construccin de menhires y dlmenes, de zodacos colosales de
piedra, y sitios sepulcrales para servir de receptculos para las cenizas de futuras generaciones. Cundo
ocurri esto? El hecho de que cruzaron desde Francia a la Gran Bretaapor tierra puede dar una idea
de la fecha en que pudo efectuarse semejante viaje portierra firme .
Era cuando:
El nivel de los mares Bltico y del Norte era 400 pies ms alto que hoy da. El valle de Somme no
estaba a la profundidad que ahora alcanza; Sicilia se hallaba unida al frica, y Berberia a Espaa.
Cartago, las Pirmides de Egipto, los palacios de Uxmal y de Palenque no existan todava, y los osados
navegantes de Tiro y Sidn, que ms tarde haban de emprender sus peligrosos viajes a lo largo de las
costas de frica, an no haban nacido. Lo que sabemos con certeza es que el hombre europeo fue
contemporneo de las especies extinguidas de la poca Cuaternaria... que presenci el levantamiento de
los Alpes (28) y la extensin de los ventisqueros; en una palabra, que vivi miles de aos antes de que
asomaran los albores de las tradiciones histricas ms remotas. Es tambin posible que el hombre sea
contemporneo de mamferos extinguidos de especies an ms antiguas..., del elephas meridionalis de las
arenas de Saint Prest, o al menos del elephas antiquus, que se supone anterior al elephas primigenius,
puesto que sus huesos se encuentran en compaa de pedernales labrados en varias cuevas de Inglaterra,
y asociados con los del rhinoceros haemitechus, y hasta con los del machairodus latidens, de fecha aun
anterior. M. Ed. Lartet es tambin de opinin de que la existencia del hombre en el perodo terciario no
tiene, en realidad, nada de imposible (29).
Si cientficamente no hay nada de imposible en la idea, y puede admitirse que el hombre exista ya en
poca tan remota como el perodo Terciario, entonces es conveniente recordar al lector que Mr. Croll
coloca el principio de este perodo en una poca de hace 2.500.000 aos; pero hubo un tiempo en que
le asignaba 15.000.000.
Y si puede decirse todo esto del hombre europeo cun grande ser la antigedad del hombre
lemuro-atlante y del atlante-ario! Toda persona ilustrada que sigue el progreso de la Ciencia sabe cmo
se reciben todos los vestigios del hombre del perodo Terciario. Las calumnias que cayeron sobre
Desnoyers en 1863, cuando anunci al Instituto de Francia que haba hecho un descubrimiento
en las no removidas arenas de Saint Prest, cerca de Chartres, que probaba la coexistencia del hombre
y del elephas meridionalis,
estuvieron a la altura del suceso. El descubrimiento posterior, en 1867, del abate Bourgeois, de que el
hombre vivi en el perodo Mioceno, y el recibimiento que tuvo en el Congreso Prehistrico de Bruselas
en 1872 prueban que la generalidad de los hombres de cienciaslo ven lo que quieren ver (30).
El arquelogo moderno, aunque especulaad infinitum sobre los dlmenes y sus constructores, no
sabe, en efecto, nada de ellos, ni de su origen. Sin embargo, estos monumentos extraos, a veces
colosales, de piedras sin labrar -que por regla general constan de cuatro o de siete bloques gigantescos
colocados juntos- estn esparcidos por Asia, Europa, Amrica y frica, en grupos o hileras. Se
encuentran piedras de enorme tamao colocadas horizontal y diversamente sobre dos, tres y cuatro
bloques, y tambin sobre seis y siete, como en el Poitou. La gente los llama altares del diablo, piedras
drudicas, y tumbas de gigantes. Las piedras de Carnac en Morbihan, Bretaa -que ocupan cerca de una
milla de largo, en nmero de 11.000, puestas en once hileras-, son hermanas gemelas de las de
Stonehenge. El menhir cnico de Loch-maria-ked, en el Morbihan, mide veinte yardas de largo y cerca
de dos de grueso. El menhir de Champ Dolent (cerca de Saint Malo) se eleva a treinta pies del suelo y
tiene quince pies de profundidad en la tierra. Estos dlmenes y monumentos prehistricos se ven en casi
todas las latitudes. Se encuentran en la cuenca del Mediterrneo; en Dinamarca (entre los tmulos
locales, de veintisiete a treinta y cinco pies de alto); en Shetland; en Suecia, en donde los llaman
Ganggriften (o tumbas con corredores); en Alemania, en donde se les conoce por tumbas de gigantes
(Hnengrben); en Espaa, en donde se encuentra el dolmen de Antequera, cerca de Mlaga; en frica;
en Palestina y Argelia, en Cerdea, con los Nuraghi y Sepolture dei Giganti, o tumbas de gigantes; en
Malabar; en la India, en donde se les llama las tumbas de los Daityas (Gigantes) y de los Rkshasas, los
Hombres-demonios de Lank; en Rusia y Siberia, en donde se les conoce por los Koorgan; en el Per y
Bolivia, en donde se les llama Chulpa o sepulcros, etc.
No hay pas que no los tenga. Quin los construy? Por qu estn todos relacionados con serpientes
y dragones, con aligatores y cocodrilos? Porque, segn se cree, se han encontrado en ellos restos del
hombre paleoltico, y porque en los tmulos funerarios de Amrica se han descubierto cuerpos de
razas posteriores con los usuales ornamentos de collares de hueso, armas, urnas de piedra y de cobre,
etc., se los considera, por tanto,tumbasantiguas. Pero ciertamente los dos tmulos famosos, uno en el
valle del Mississipi y el otro en Ohio, conocidos respectivamente por Tmulo del Aligator y Tmulo
de la Gran Serpiente, nunca fueron destinados a tumbas (31). Sin embargo, se nos dice de modo
autoritario que los tmulos y sus constructores, o constructores de dlmenes, son todos pelasgos en
Europa; anteriores a los Incas en Amrica; pero, sin embargo, no de tiempos excesivamente remotos.
No han sido construidos por raza alguna de constructores de dlmenes, quenunca ha existido , salvo
en la fantasa arqueolgica primitiva (opinin de De Mortillet, Bastian y Westropp). Finalmente, la
opinin de Virchow sobre las tumbas de gigantes en Alemania, se acepta ahora como axioma. Este
bilogo alemn dice:
Las tumbas solas son las gigantescas y nos huesos que contienen.
Y la Arqueologa slo tiene que inclinarse y someterse a la decisin (32).
El no haberse encontrado hasta ahora ningn esqueleto gigantesco en las tumbas no es razn para
decir que nunca contuvieran restos de gigantes. Lacremacin era universal hasta una poca
relativamente reciente; - hace unos 80.000 100.000 aos. Los verdaderos gigantes, adems, se
ahogaron casi todos en la sumersin de la Atlntida. Sin embargo, algunos escritores clsicos hablan a
menudo de esqueletos gigantescos desenterrados en su tiempo, segn hemos dicho en otro lugar. Por
otra parte, los fsiles humanos pueden contarse por los dedos hasta hoy. De los esqueletos que se han
encontrado, ninguno pasa de 50.000 a 60.000 aos (33), y el tamao del hombre se redujo desde 15 a
10 12 pies, desde el tiempo de la tercera subraza del tronco Ario, cuya subraza -nacida y desarrollada
en Europa y Asia Menor, bajo nuevos climas y condiciones- se haba hecho europea. Desde entonces,
como hemos dicho, ha venido disminuyendo constantemente. Por tanto, se acerca ms a la verdad decir
que slo las tumbas son arcaicas, y no necesariamente los cuerpos de los hombres que se han
encontrado en ellas algunas veces; y que esas tumbas, puesto que son gigantescas, han debido contener
gigantes (34), o ms bien las cenizas de generaciones de gigantes.
Tampoco estaban dedicadas a sepulcros todas esas construcciones ciclpeas. Con los llamados restos
drudicos, tales como Carnac en Bretaa, Stonhenge en la Gran Bretaa, es con lo que tuvieron que ver
los Iniciados viajeros a que antes hemos aludido. Y estos monumentos gigantescos son todos anales
simblicos de la historia del Mundo. No son drudicos, sino universales. No los construyeron los druidas;
pues ellos slo fueron los poseedores de la herencia ciclpea que les legaron generaciones de poderosos
constructores, y magos, tanto buenos como malos.
Siempre ser de lamentar que la Historia, rechazandoa priori la existencia real de los gigantes, nos
haya conservado tan poco de los anales de la antigedad respecto de ellos. Sin embargo, en casi todas
las mitologas -las cuales son, despus de todo, Historia- los gigantes representan un papel importante.
En la antigua mitologa Norse, los gigantes Skrymir y sus hermanos, contra quienes lucharon los hijos de
los Dioses, eran factores poderosos en las historias de las deidades y los hombres. Las exgesis
modernas que hacen a estos gigantes hermanos de los enanos, y reducen los combates de los Dioses a la
historia del desarrollo de la Raza Aria, slo tendrn crdito entre los creyentes de la teora aria, segn la
interpreta Max Mller. Admitiendo que las razas turanias estuvieran representadas por los enanos
(Dwergar), y que una raza obscura, enana y de cabeza redonda, fuese echada hacia el Norte por los
rubios escandinavos, O AEsir -pues los Dioses eran semejantes a los hombres-, no existe an ni en la
historia ni en ninguna otra obra cientfica prueba antropolgica alguna de la existencia en el Tiempo ni en
el Espacio de una raza de gigantes. Sin embargo, que han existido estos (relativamente yde hecho al lado
de enanos) puede atestiguarlo Schweinfurth. Los Nyam-Nyam de frica son enanos, mientras que sus
vecinos ms prximos, varias tribus africanas de color comparativamente claro, son gigantes
comparados con los Nyam-Nyam, y muy altos hasta entre los europeos, pues sus mujeres tienen todas
sobre seis pies y medio de estatura.
En Cornwall y en la antigua Bretaa, las tradiciones acerca de los gigantes son, por otra parte, muy
comunes; se dice que vivieron hasta en los tiempos del rey Arthur. Todo esto indica que los gigantes
vivieron entre los pueblos Celtas en una poca posterior a entre los teutnicos.
Si consideramos ahora el Nuevo Mundo, vemos tradiciones de una raza de gigantes de Tarija, en las
vertientes orientales de los Andes y en el Ecuador, que lucharon contra los Dioses y los hombres. Esas
antiguas creencias, que dan a ciertas localidades el nombre de Los Campos de los Gigantes, van
siempre acompaadas de la existencia de mamferos pliocenos y de riberas de poca pliocena. Todos
los gigantes no estn bajo el Monte Ossa, y pobre sera, en verdad, la Antropologa si limitase las
tradiciones de los gigantes a las mitologas griega y de la Biblia. Los pases eslavos, especialmente Rusia,
rebosan de leyendas sobre los Bogaterey (gigantes poderosos) de antao; y las tradiciones eslavas, la
mayor parte de las cuales han servido de fundamento a historias nacionales, las canciones ms antiguas, y
las tradiciones ms arcaicas, hablan de los gigantes de la antigedad. As, pues, podemos rechazar sin
temor la teora moderna que trata de hacer de los Titanes meros smbolos representantes de fuerzas
csmicas. Fueron ellos hombres que realmente vivieron, ya tuviesen veinte pies o slo doce. Hasta los
hroes de Homero, que, por supuesto, pertenecan a un perodo mucho ms reciente en la historia de las
razas, parece ser que manejaban armas de un tamao y peso por encima de la fuerza de los hombres
ms fuertes de los tiempos modernos.
Ni dos veces diez hombres podan levantar la potente maza.
Hombres como existen en estos tiempos degenerados.
Si las huellas fsiles de pisadas en Carson, Nevada (Estados Unidos de Amrica), son humanas,
indican hombres gigantescos, y de que son genuinas no cabe duda. Es de lamentar que las pruebas
modernas cientficas de los hombres gigantescos, estn reducidas a huellas de pisadas. Una y otra vez,
los esqueletos de gigantes hipotticos han sido identificados con los de elefantes y mastodontes. pero
todos estos errores antes de los das de la Geologa, y hasta los cuentos de viaje de Sir John Mandeville,
que dice vio gigantes de cincuenta y seis pies de altura, en la India, slo demuestran que la creencia en la
existencia de los gigantes no se ha extinguido, en ningn tiempo, en la mente humana.
Lo que se sabe y se admite es que han existido varias razas de gigantes y han dejado rastros precisos.
En elJournal of the Anthropological Institute (35), se manifiesta que una raza as existi en Palmira, y
probablemente en Midian, que exhiba formas de crneo completamente distintas de las de los judos.
No es improbable que otra raza semejante existiera en Samaria, y que el pueblo misterioso, que
construy los crculos de piedra en Galilea, que labr piedras neolticas en el valle del Jordn, y que
conserv un lenguaje semtico antiguo muy diferente de los caracteres cuadrados hebreos, fuese de gran
estatura. Las traducciones inglesas de la Biblia no pueden inspirar nunca confianza, ni aun en su forma
moderna revisada. Nos hablan ellas de los Neiphilim, traduciendo la palabra por gigantes y aadiendo,
adems, que eran hombres velludos probablemente los grandes y poderosos prototipos de los stiros
posteriores, tan elocuentemente descritos por la fantasa patrstica; pues algunos Padres de la Iglesia
aseguran a sus admirdores y partidarios que ellos mismos haban visto a estos stiros, algunos vivos,
otros adobados y conservados. Por la palabra gigante, que haba sido adoptada como sinnima de
Nephilim, los comentadores los han identificado desde entonces con los hijos de Anak. Los filibusteros
que se apoderaron de la Tierra Prometida encontraron una poblacin preexistente que exceda en mucho
a su estatura, y la llamaron raza de gigantes. Pero las razas de verdaderos gigantes haban desaparecido
edades antes del nacimiento de Moiss. Esas gentes de gran estatura existieron en Canan y hasta en
Bashan, y pueden haber tenido representantes en los Nabateos de Midin. Eran ellos mucho ms altos
que los pequeos judos. Hace cuatro mil aos la formacin de sus crneos y alta estatura los separaba
de los hijos de Heber. Hace cuarenta mil aos sus antecesores pueden haber sido an ms gigantescos, y
cuatrocientos mil aos antes, deben de haber sido, comparados con los hombres de hoy, como los
Brobdingnagians eran a los liliputienses. Los atlantes del perodo medio fueron llamados los Grandes
Dragones; y el primer smbolo de sus deidades de tribu, cuando los Dioses y las Dinastas Divinas los
haban abandonado, fue el de una serpiente gigantesca.
El misterio que vela el origen y la religin de los druidas es tan grande como el de sus supuestos
templos, para el simbologista moderno; pero no para los ocultistas iniciados. Sus sacerdotes eran
descendientes de los ltimos atlantes, y lo que se sabe de ellos basta para deducir que eran sacerdotes
orientales, parientes de los caldeos e indos, aunque algo ms. Puede suponerse que simbolizaban su
deidad, como los hindes su Vishnu, como los egipcios su Dios del Misterio, y como los constructores
del Tmulo de la Gran Serpiente del Ohio adoraban el suyo; esto es, bajo la forma de la Poderosa
Serpiente, emblema de la eterna deidad, el Tiempo - el Kla indo. Plinio los llama ba los Magos de los
galos y bretones. Pero eran ms que eso. El autor deIndian Antiquities encuentra mucha afinidad entre
los druidas y los brahmanes de la India. El doctor Borlase seala una estrecha analoga entre ellos y los
magos de Persia (36); otros pretenden ver una identidad entre ellos y el sacerdocio rfico de Tracia;
sencillamente porque estaban relacionados, en sus Enseanzas Esotricas, con la Religin de la Sabidura
universal, y presentaban as afinidades con el culto exotrico de todos.
Lo mismo que los hindes, griegos y romanos -hablamos de los Iniciados-, los caldeos y los egipcios,
los druidas crean en la doctrina de la sucesin de los mundos, as como tambin en la de siete
creaciones (de nuevos continentes) y transformaciones de la faz de la Tierra, y en una noche y da
sptuple para cada Tierra o Globo. Dondequiera que se encuentre la serpiente con el huevo, esta
doctrina exista seguramente. Sus Draconcia son una prueba de ello. Esta creencia era tan universal, que
si la buscamos en el esoterismo de las diversas religiones, la descubriremos en todas. La encontraremos
entre los arios indos y los mazdestas, los griegos, los latinos, y hasta entre los antiguos judos y cristianos
primitivos, cuyos linajes modernos apenas comprenden ahora lo que leen en sus Escrituras.En elBook of
God leemos:
El mundo, dice Sneca, habindose derretido y vuelto a entrar en el seno de Jpiter, este Dios sigue
por algn tiempo concentrado en s mismo, y permanece oculto, por decirlo as, completamente
sumergido en la contemplacin de sus propias ideas. Despus vemos un nuevo mundo surgir de l,
perfecto en todas sus partes. Los animales son producidos nuevamente. Frmase una raza inocente de
hombres... Y adems, hablando de una disolucin del mundo, que envolva la destruccin o muerte de
todo, nos ensea que cuando las leyes de la naturaleza sean enterradas bajo ruinas, y venga el ltimo da
del mundo, el Polo Sur se hundir, y al caer, todas las regiones del frica y el Polo Norte abatirn todos
los pases bajo su eje.El Sol espantado perder su luz ; el palacio del cielo, arruinndose, producir a
la vez la vida y la muerte, y una especie de disolucin se apoderar igualmente de todas las deidades,
que de este modo tornarn a su caos original (37).
Podra uno imaginarse que lea la relacin Purnica del gran Pralaya por Parshara. Es casi lo mismo,
pensamiento por pensamiento. No tiene el Cristianismo nada por el estilo? S lo tiene, decimos
nosotros. Que el lector abra cualquier Biblia inglesa y que lea el cap. III de la SegundaEpstola de
Pedro , y encontrar all las mismas ideas:
En los ltimos das vendrn burlones... diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Pues desde
que los padres se durmieron, todas las cosas continan como estaban desde el principio de la creacin.
Por esto ignoran voluntariamente que por la palabra de Dios los cielos existan anteriormente, y la tierra
surgi del agua y en el agua; por lo cual, el mundo que exista entonces, siendo inundado por el agua,
pereci; pero los cielos y la tierra que ahora existen, son conservados por la misma palabra, reservados
para el fuego..., los cielos, ardiendo, sern disueltos y los elementos se derretirn con calor ardiente. Sin
embargo, nosotros... buscamos nuevos cielos y nueva tierra (38).
Si a los intrpretes se les antoja ver en esto una referencia a la creacin, al diluvio y a la venida
prometida de Cristo, cuando vivan en una Nueva Jerusaln en el Cielo, esto no es culpa de Pedro. Lo
que el escritor de la epstola significaba era la destruccin de esta nuestra Quinta Raza por fuegos
subterrneos e inundaciones, y la aparicin de nuevos continentes para la Sexta Raza-Raz; pues los
escritores de las Epstolas estaban todos versados en simbologa, ya que no en ciencia.
Hemos dicho en otra parte de esta obra que la creencia en la constitucin septenaria de nuestra
Cadena era la doctrina ms antigua de los primitivos iranios, que la obtuvieron del primer Zarathushtra.
Tiempo es ya de probar esto a los parsis, que han perdido la clave del significado de sus Escrituras. En
elAvesta se considera a la tierra a la vez sptuple y triple. Esto lo considera el doctor Geiger como una
incongruencia , por las siguientes razones, que llama discrepancias. ElAvesta habla de las tres terceras
partes de la tierra porque elRig Veda menciona:
Tres tierras... Se dice que esto significa, tres lechos o capas una sobre otra (39).
Pero est completamente equivocado, como le sucede a todos los traductores exotricos profanos. El
Avesta no ha tomado la idea delRig Veda , sino que sencillamente repite la Enseanza Esotrica. Los
tres lechos o capas no se refieren slo a nuestro Globo, sino a las tres capas de los Globos de nuestra
Cadena Terrestre - dos a dos, en cada plano, una en el arco descendente, y otra en el ascendente. as,
pues, respecto a las seis esferas o Globos sobre nuestra Tierra, que es el sptimo y el cuarto, la Tierra es
sptuple ; mientras que respecto a los planos sobre nuestro plano, estriple . Este sentido est
demostrado y corroborado por el texto delAvesta, y basta por las especulaciones - trabajo de
adivinacin de los ms laboriosos y poco satisfactorios - de los traductores y comentadores. Se ve,
pues, por esto, que la divisin de la Tierra, o ms bien de la Cadena de la Tierra, en siete Karshvars no
est en contradiccin con las tres zonas, si esta palabra se lee planos. Segn observa Geiger, esta
divisin septenaria es muy antigua (la ms antigua de todas), puesto que los Gthas hablan ya de la
tierra septenaria (40). Pues:
Segn las manifestaciones de las Escrituras parsis posteriores, lassiete Krshvars debenconsiderarse
como partes de la tierrasin relacin alguna (como seguramente lo son. Pues) entre ellascorre un
ocano , de modo que es imposible, segn se afirma en varios pasajes, pasar de un Krshvar a otro
(41).
El Ocano es elEspacio , por supuesto, pues el ltimo era llamado Aguas del Espacio antes de
que fuese conocido por ter. Adems la palabra Karshvar es propiamente traducida Dvipa, y
Hvaniratha por Jambudvipa (Neryosangh, el traductor delYasna ) (42). Pero este hecho no lo toman en
consideracin los orientalistas; y as vemos que hasta para un mazdesta y parsi de nacimiento, tan
instrudo como el traductor de la obra del doctor Geiger, pasen inadvertidas y sin una palabra de
comentario varias observaciones de ste sobre las incongruencias de esta clase que abundan en las
Escrituras Mazdestas. Una de tales incongruencias y coincidencias se refiere a la semejanza de la
doctrina mazdesta y la inda respecto de los siete Dvipas -ms bien islas, o continentes- que se
encuentran en losPurnas , a saber:
Los Dvipas forman anillos concntricos, los cuales, separados por el Ocano, rodean a Jambudvipa,
que est situado en el centro (y), segn la opinin irania, el Krshvar Qaniratha est igualmente situado
en el centro de los dems; ellos no forman crculos concntricos, sino que cada uno de ellos (los otros
seis Karshvaras) es un espacio peculiar e individual, y as se agrupan alrededor (encima) de Qaniratha
(43).
Ahora bien; Qaniratha -mejor Hvaniratha- no es, como cree Geiger y su traductor, el pas habitado
por las tribus iranias; y los otros nombres no significan los territorios adyacentes de naciones
extranjeras al Norte, Sur, Este y Oeste, sino que significan nuestro Globo o Tierra. Pues el significado
de la sentencia que sigue a la ltimamente citada, a saber, que:
Dos, Vourubarshti y Vouruzarshti, estn en el Norte; dos, Vidadhafsha y Fradadhafsha, en el Sur;

Savahi y Arzahi en el Este y Oeste
- es sencillamente la descripcin muy grfica y exacta de la Cadena de nuestro Planeta, la Tierra,

representada en elLibro de Dzyan (II) del modo siguiente:
Slo hay que reemplazar estos nombres mazdestas por los usados en la Doctrina Secreta, para
presentarnos la doctrina Esotrica. La Tierra (nuestro mundo)es triple, porque la Cadena de los
Mundos est situada en tres diferentes planos sobre nuestro Globo; y es sptuple a causa de los siete
Globos o Esferas que componen la Cadena. de aqu el otro significado que se da en elVendidd (XIX,
39) mostrando que:
Slo Qaniratha est combinada conimat, esta (tierra), mientras que todos los dems Karshvaras
estn combinados con la palabra avat, aquella oaquellas - tierras superiores.
Nada puede ser ms claro. Lo mismo puede decirse de la interpretacin moderna de todas las dems
creencias antiguas.
Los druidas, pues, comprendan el significado del Sol en Tauro cuando, extinguidos todos los fuegos
en el primero de noviembre, slo sus fuegos sagrados e inextinguibles permanecan iluminando el
horizonte, como los de los Magos y los de los mazdestas modernos. Y lo mismo que la primitiva Quinta
Raza y que los caldeos posteriores, igualmente que los griegos y hasta que los cristianos -que hacen lo
mismo hasta hoy da sin sospechar el verdadero significado- saludaban a la Estrella de la Maana, la
hermosa Venus-Lucifer (44). Strabn habla de una isla cerca de Bretaa:
En donde a Ceres y Persfona se les renda culto con los mismos ritos que en Samotracia, esta isla era
la Iarna Sagrada (45) -
donde estaba encendido un fuego perpetuo. Los druidas crean en el renacimiento del hombre, no como
lo explica Luciano:
Que el mismo espritu animar un nuevo cuerpo, no aqu, sino en un mundo di
sino en una serie de reencarnaciones en este mismo mundo; pues, como dice Diodoro, declaraban que
las almas de los hombres, despus de determinados perodos, pasaran a otros cuerpos (46).
Esta doctrina vino a los arios de la Quinta Raza desde sus predecesores de la Cuarta, los atlantes.
Conservaron ellos piadosamente las enseanzas, que les decan cmo su Raza-Raz padre, hacindose
ms arrogante con cada generacin, debido a la adquisicin de poderes sobrehumanos, se haba
deslizado gradualmente hacia su fin. Esos anales les recuerdan el intelecto gigante de las razas
precedentes, as como su gigantesca estatura. En todas las edades de la historia, en casi todos los
fragmentos arcaicos que han llegado a nosotros de la antigedad, encontramos la repeticin de esos
anales.
AElian conservaba un extracto de Teofrasto escrito durante los das de Alejandro el Grande. Es un
dilogo entre Midas, el frigio, y Sileno. ste hablaba al primero de un continente que haba existido en
tiempos antiguos, tan inmenso, que Asia, Europa y frica parecan islas insignificantes comparadas con
l. Fueel ltimo que produjo animales y plantas de magnitudes gigantescas. All, deca Sileno, los
hombres alcanzaban doble estatura que el hombre ms alto de su tiempo (el del narrador) y vivan doble
tiempo. Tenan ciudades suntuosas con templos, y una de aquellas ciudades tena ms de un milln de
habitantes, encontrndose en ella en gran abundancia el oro y la plata.
La idea de Grote, de que la Atlntida slo fue un mito originado de un espejismo -nubes en un cielo
deslumbrante tomando la apariencia de islas sobre un mar de oro- es demasiado increble para tenerla en
cuenta.
ALGUNAS DECLARACIONES DE LOS CLSICOS ACERCA DE LOS CONTINENTES E

ISLAS SAGRADAS, EXPLICADAS ESOTRICAMENTE
Todo lo que precede fue conocido por Platn y por muchos otros. Pero como ningn Iniciado poda
decir todo lo que saba, la posteridad slo obtuvo alusiones. Siendo el objeto del filsofo griego instruir
como moralista ms que como gegrafo y etnlogo o historiador, resumi la historia de la Atlntida, que
abarcaba varios millones de aos, en un suceso que coloc en una isla comparativamente pequea, de
3.000 estadios de largo por 2.000 de ancho (o prximamente 350 millas por 200, que es poco ms o
menos el tamao de Irlanda); mientras que los sacerdotes hablaron de la Atlntida como de un
continente tan vasto como toda el Asia y la Libia juntas (47). Pero el relato de Platn, aunque alterado
en su aspecto general, tiene el sello de la verdad (48). No fue l quien lo invent, en todo caso, pues
Homero, que le precedi muchos siglos, habla tambin de los atlantes en suOdisea (nuestros atlantes), y
de su isla. Por tanto, la tradicin es ms antigua que el bardo de Ulises. Los atlantes y las Atlntidas de la
Mitologa estn basados en los atlantes y las Atlntidas de la Historia. Tanto Sanchoniathon como
Diodoro han preservado las historias de aquellos hroes y heronas, por mucho que se hayan mezclado
sus relatos con el elemento mtico.
En nuestros propios das observamos el hecho extraordinario de que la existencia de personajes

relativamente tan recientes como Shakespeare y Guillermo Tell haya sido negada, habindose tratado de
demostrar que uno era unnom de plume , y el otro una persona que nunca existi. No hay, pues, que
admirarse de que las dos poderosas razas (los lemures y los atlantes) hayan sido resumidas e
identificadas, en el tiempo, con unos pocos pueblos mticos que llevaron el mismo nombre de familia.
Herodoto habla de los atlantes, pueblo del frica Occidental, que dieron su nombre al Monte Atlas;
los cuales eran vegetarianos, y cuyo sueo nunca era turbado por sueos; y que, sin embargo,
Maldecan diariamente al sol cuando sala y se pona, porque su calor excesivo los abrasaba y
atormentaba.
Estas manifestaciones estn basadas sobre hechos morales y psquicos y no sobre disturbios
fisiolgicos. La historia de Atlas da la clave de esto. Si los atlantes no tenan nunca turbado su sueo por
ensueos, es porque esa tradicin particular se refiere a los atlantes primitivos, cuya constitucin y
cerebro fsico no estaban an lo suficientemente consolidados en el sentido fisiolgico para permitir
actuar a los centros nerviosos durante el sueo. Respecto de la otra declaracin, de que maldecan
diariamente al sol, esto tampoco tiene que ver con el calor, sino con la degeneracin moral que creci a
la par que la Raza. Esto est explicado en nuestros Comentarios:
Ellos (la sexta subraza de los atlantes) usaban encantos mgicos hasta en contra del sol,
y al fracasar en su intento, le maldecan. Se atribua a los brujos de Tesalia el poder de hacer descender
a la Luna, segn nos lo asegura la historia griega. Los atlantes de los ltimos tiempos eran famosos por
sus poderes mgicos y su perversidad, por su ambicin y su desprecio de los dioses. De aqu las mismas
tradiciones que tomaron forma en la Biblia, acerca de los gigantes antediluvianos y la Torre de Babel, y
que se encuentran tambin en elLibro de Enoch .
Diodoro presenta uno o dos hechos ms: los atlantes se alababan de poseer la tierra en que todos los
Dioses haban nacido; as como tambin de haber tenido a Urano por primer Rey, el cual fue tambin el
primero que les ense la Astronoma. Muy poco ms de esto ha llegado a nosotros de la antigedad.
El mito de Atlas es una alegora fcil de comprender. Atlas es los antiguos Continentes de la Lemuria y
la Atlntida, combinados y personificados en un smbolo. Los poetas atribuyen a Atlas, lo mismo que a
Proteo, una sabidura superior y unconocimiento universal, y especialmente un conocimiento
completo de las profundidades del ocano; pues en ambos Continentes hubo razas instruidas por
Maestrosdivinos, y ambas fueron arrojadas al fondo de los mares, en donde ahora dormitan hasta su
prxima reaparicin sobre las aguas. Atlas es el hijo de una ninfa del ocano, y su hija es Calipso, el
abismo acuoso. La Atlntida fue sumergida bajo las aguas del ocano y su progenie duerme ahora el
eterno sueo en los lechos ocenicos. LaOdisea hace de l el guardin y sostenedor de las enormes
columnas que separan los Cielos de la Tierra. l es su soportador. Y como tanto la Lemuria, destruida
por fuegos submarinos, como la Atlntida, sumergida por las ondas, perecieron en los abismos del
ocano (49), se dice que Atlas se vio obligado a dejar la superficie de la Tierra y reunirse a su hermano
Iapetus en las profundidades del Trtaro (50). Sir Theodore Martin tiene razn al interpretar esta
alegora como significando:
(Atlas) de pie en el suelo slido del hemisferio inferior del universo, sosteniendo as al mismo tiempo el
disco de la tierra y la bveda celeste - la envoltura slida del hemisferio superior (51).
Porque Atlas es la Atlntida, que sostiene sobre sus hombros los nuevos continentes y sus
horizontes.
Decharme, en suMythologie de la Grce Antique , expresa duda sobre la exactitud de la traduccin

de Pierrn de la palabra homricaExel porsustinet , pues no es posible comprender:
Cmo Atlas puede sostener a la vez diversas columnas situadas en varias localidades.
Si Atlas fuera un individuo, la traduccin sera torpe, pero como personifica un Continente en
Occidente, que se dice sostiene la Tierra y el Cielo a la vez (52), esto es, los pies del gigante pisan la
tierra, mientras que sus hombros sostienen la bveda celeste -una alusin a los picos gigantescos de los
Continentes Lemuro y Atlante-, el epteto de sostenedor resulta muy exacto. El trmino conservador,
por la palabra griegaExe l, que Decharme, siguiendo a Sir Theodore Martin, entiende significa .......... y
............, no equivale al mismo sentido.
El concepto se debi seguramente a la gigantesca cordillera que corra a lo largo del borde o disco
terrestre. Estas montaas hundan sus estribaciones en el fondo mismo de los mares, al paso que
elevaban sus crestas hacia el cielo, perdindose su cima en las nubes. Los antiguos continentes tenan
ms montaas que valles. Atlas y el Pico de Tenerife, actualmente dos restos empequeecidos de los dos
perdidos Continentes, eran tres veces ms elevados en tiempo de la Lemuria, y dos veces ms altos en el
de la Atlntida. As, los libios llamaban al Monte Atlas la Columna del Cielo, segn Herodoto (53), y
Pndaro calific al posterior Etna como Columna Celeste (54). Atlas era un pico inaccesible de una
isla, en los das de la Lemuria, cuando el continente africano no se haba an levantado. Es la nica
reliquia Occidental que sobrevive,independiente , que pertenece al Continente en que la Tercera Raza
naci, se desarroll ycay (55), pues Australia es ahora parte del Continente Oriental. El orgulloso
Atlas, segn la tradicin Esotrica, habindose hundido una tercera parte en las aguas, las otras dos
quedaron como herencia de la Atlntida.
Esto era tambin conocido de los sacerdotes egipcios y del mismo Platn; impidiendo que fuese
conocida toda la verdad el juramento solemne de guardar el secreto, que se extendi hasta a los
misterios del Neoplatonismo (56). Tan secreto era el conocimiento de la ltima isla de la Atlntida, en
verdad - a causa de los poderes sobrehumanos que posean sus habitantes, los ltimos descendientes
directos de los Dioses o Reyes Divinos, segn se crea - que el divulgar su situacin y existencia era
castigado con la muerte. Teopompos dice otro tanto en su siempre sospechadaMeropis , cuando habla
de los fenicios como los nicos navegantes de los mares que baan la costa occidental del frica;
quienes se revestan de tal misterio, que muchas veces echaban a pique sus propios barcos para hacer
perder todo rastro de ellos a los extranjeros demasiado curiosos.
Hay orientalistas e historiadores (y constituyen la mayora) que, mientras permanecen impasibles ante el
lenguaje ms bien crudo de la Biblia y ante algunos de los sucesos que en ella se relatan, muestran gran
disgusto ante la inmoralidad de los Panteones de la India y de Grecia (57). Se nos puede decir que
antes que ellos, Eurpides, Pndaro y hasta el mismo Platn expresaron el mismo disgusto; que ellos
tambin se sintieron irritados ante los cuentos que se inventaban - esos cuentos miserables de los
poetas, segn la frase de Eurpides (58).
Pero quiz hubiera otra causa para esto. Para los que saban que haba ms de una clave para el
Simbolismo Teognico, era un error el haberlo expresado en un lenguaje tan crudo y engaoso. Pues si
el filsofo ilustrado y sabio poda discernir el meollo de la sabidura bajo la grosera corteza del fruto, y
saba que este ltimo esconda las ms grandes leyes y verdades de la naturaleza psquica y fsica, as
como del origen de todas las cosas; no as el profano no iniciado. Para ste la letra muerta era lareligin
; la interpretacin, sacrilegio. Y esta letra muerta no poda edificarle, ni hacerle ms perfecto, al ver que
semejante ejemplo le era dado por sus Dioses. Pero para el filsofo (especialmente el Iniciado), la
Teogona de Hesiodo es tan histrica como pueda serlo cualquier historia. Platn la acepta como tal, y
expone tantas de sus verdades como sus juramentos se lo permitan.
El hecho de que los atlantes pretendisen que Urano fue su primer rey, y que Platn principie su historia
de la Atlntida por la divisin del gran Continente por Neptuno, el nieto de Urano, muestra que hubo
otros continentes antes que la Atlntida, y reyes antes que Urano. Pues Neptuno, a quien toc en suerte
el gran Continente cado, encuentra en una pequea isla slo una pareja humana hecha de barro, esto es,
el primer hombre fsicohumano , cuyo origen principi con las ltimas subrazas de la Tercera Raza-Raz.
El Dios se casa con su hija Clito, y su hijo mayor Atlas es el que recibe como herencia la montaa y el
continente llamados por su nombre (59).
Ahora bien; todos los Dioses del Olimpo, as como todos los del Panten Hind y los Rishis, eran las
personificaciones septiformes: 1, de los Numenos de los Poderes Inteligentes de la Naturaleza; 2, de
las Fuerzas Csmicas; 3, de los Cuerpos Celestes; 4, de los Dioses o Dhyn Chohans; 5, de los
Poderes Psquicos y Espirituales; 6, de los Reyes Divinos de la Tierra, o encarnaciones de los Dioses, y
7, de los Hroes u Hombres Terrestres. El saber distinguir entre estas siete formas la que se pretenda,
es cosa que perteneci en todo tiempo a los Iniciados, cuyos primeros predecesores haban creado este
sistema simblico y alegrico.
As, mientras que Urano, o la Hueste que representaba este grupo celeste, rein y gobern en la
Segunda Raza y su continente; Cronos o Saturno gobern a los Lemures; y Jpiter, Neptuno (60) y
otros lucharon en la alegora por la Atlntida, que era toda la Tierra en los das de la Cuarta Raza.
Poseidonis, o la ltima isla de la Atlntida - el tercer paso de Idas-pati, o Vishnu, en el lenguaje mstico
de los Libros Secretos-, dur hasta hace unos 12.000 aos (61). Los atlantes de Diodoro tenan razn
en sostener que en su pas, en la regin que rodeaba el Monte Atlas, fue donde nacieron los Dioses,
esto es, encarnaron. Pero slo despus de su cuarta encarnacin fue cuando se convirtieron en reyes
humanos y gobernantes, por la primera vez.
Diodoro habla de Urano como primer rey de la Atlntida, confundiendo los Continentes, ya fuese
conscientemente o de otro modo; pero, como hemos indicado, Platn corrige indirectamente el aserto.
El primer instructor de astronoma de los hombres fue Urano, porque es uno de los siete Dhyn Chohans
del Segundo Perodo o Raza. As, tambin, en el segundo Manvntara, el de Svrochisha, entre los siete
hijos del Manu, los Dioses o Rishis que presidan aquella raza, vemos a Jyotis (62), el maestro de
astronoma (Jyotisha), uno de los nombres de Brahm. Y as tambin los chinos reverencian a Tien (o el
Firmamento, Ouranos) y le dan el nombre de su primer maestro en astronoma. Urano dio origen a los
Titanes de la Tercera Raza, y ellos fueron los que le mutilaron personificados por Saturno-Cronos.
Porque, como los Titanescayeron en la generacin , cuando la creacin por medio de lavoluntad fue
reemplazada por la procreacin fsica, no necesitaban ms a Urano.
Y aqu debe permitrsenos y perdonrsenos una corta digresin. A consecuencia de la ltima

produccin erudita de Mr. Gladstone en elNineteenth Century , Los Dioses Mayores del Olimpo, las
ideas del pblico en general acerca de la mitologa griega han sido an ms pervertidas y extraviadas. A
Homero se le atribuye un pensamiento ntimo, que Mr. Gladstone considera como la verdadera clave de
la concepcin Homrica, mientras que esta clave es meramente unvelo .
(Poseidn) es en verdad esencialmente un mundano de la tierra..., fuerte e imperioso, sensual y

sumamente celoso y vengativo -
pero esto es porque simboliza el Espritu de la Cuarta Raza-Raz, el Regente de los Mares, esa Raza
que vive sobre la superficie de los mares (63), compuesta de gigantes; los hijos de Eurimedn, la raza
padre de Polifemo, el Titn y Cclope deun ojo. Aunque Zeus reina sobre la Cuarta Raza, Poseidn es
quien gobierna y el que es la verdadera clave de la trada de los Hermanos Cronid y de nuestras razas
humanas . Poseidn y Nereus sonuno ; el primero es el Gobernante o Espritu de la Atlntida antes del
principio de su sumersin; el ltimo, despus. Neptuno es la fuerza titnica de la Razaviviente ; Nereus,
su Espritu reencarnado en la Raza Aria subsiguiente, o Quinta; y esto es lo que el sabio helenista de
Inglaterra no ha descubierto an, ni siquiera vislumbrado. Y sin embargo, hace muchas observaciones
sobre la habilidad de Homero, el cual no nombra nunca a Nereus, a cuya designacin slo se llega por
el patronmico de Nereidas!
As, la tendencia aun de los ms eruditos helenistas es limitar sus especulaciones a las imgenes
exotricas de la Mitologa, y perder de vista su sentido ntimo, y esto se ve de un modo notable en el
caso de Mr. Gladstone, como hemos sealado. Al paso que es casi la figura ms conspicua de nuestra
poca, como hombre de Estado, es, al propio tiempo, uno de los sabios ms ilustrados que Inglaterra ha
producido. La literatura griega ha sido el estudio preferido de su vida, y ha encontrado tiempo, en medio
de la baranda de los negocios pblicos, para enriquecer la literatura contempornea con producciones
de erudicin griega, que harn su nombre famoso en las generaciones futuras. Al mismo tiempo, como
admiradora sincera suya, la escritora de estas lneas no puede menos de sentir grandemente que la
posteridad, al paso que reconozca su profunda erudicin y vasta cultura, juzgue, sin embargo, a la luz
ms clara quetiene que alumbrar entonces toda la cuestin del Simbolismo y de la Mitologa, que no
pudo penetrar en el espritu del sistema religioso, que tanto ha criticado desde el punto de visa dogmtico
cristiano. En ese futuro se ver que la clave esotrica de la Teogona cristiana, as como de la Teogona y
ciencias griegas, es la Doctrina Secreta de las naciones prehistricas, que, juntamente con otros, ha
negado. Slo esta doctrina es la que puede sealar el parentesco de todas las especulaciones humanas
religiosas, y hasta de las llamadas revelaciones; y sta es la enseanza que infunde el espritu de la vida
en los smbolos seculares de los Montes de Meru, Olimpo, Walhalla o Sina. Si Mr. Gladstone fuera un
hombre ms joven, sus admiradores podran tener la esperanza de que sus estudios escolsticos fuesen
coronados con el descubrimiento de esta verdad subyacente. Dadas las circunstancias, slo est
malgastando las preciosas horas de sus ltimos aos en disputas ftiles con el gigante librepensador
Coronel Ingersoll, luchando cada cual con armas de temple exotrico sacadas de los arsenales del
Literalismoignorante . Estos dos grandes discutidores estn igualmente ciegos respecto del verdadero
significado esotrico de los textos, que mutuamente se tiran a la cabeza como balas de hierro, al paso
que slo sufre el mundo con tales controversias; porque el uno trabaja para fortalecer las filas del
materialismo y el otro las del sectarismo ciego de la letra muerta. Y ahora volvamos otra vez a nuestro
asunto inmediato.
Muchas veces, se menciona a la Atlntida bajo otro nombre, desconocido de nuestros comentadores.
Elpoder de los nombres es grande y ha sido conocido desde que los Maestrosdivinos instruyeron a los
primeros hombres. Y como Soln lo haba estudiado, tradujo los nombres Atlantes por nombres
inventados por l mismo. Relacionado con el continente de la Atlntida, conviene tener presente que los
relatos de los antiguos escritores griegos que han llegado hasta nosotros contienen una confusin de
declaraciones, de las cuales algunas se refieren al gran Continente, y otras a la pequea isla ltima de
Poseidonis. Ha sido costumbre aplicarlas todos a la ltima solamente; pero que esto es inexacto, se
desprende de la incompatibilidad de las diferentes manifestaciones acerca del tamao, etctera de la
Atlntida.
As, en elCritias , dice Platn que la llanura que rodeaba la ciudad estaba a su vez rodeada por
cordilleras de montaas, y que la llanura era suave, y a nivel y de figura oblonga, extendindose al Norte
y al Sur, tres mil estadios en una direccin y dos mil en la otra; la llanura hallbase rodeada por un
enorme canal o dique, de 101 pies de profundidad, 606 de ancho y 1.250 millas de largo (64).
Ahora bien; en otros sitios se expone el tamao total de la isla de Poseidonis poco ms o menos como
el asignado slo a la llanuraalrededor de la ciudad. Es evidente que una parte de lo que se dice se
refiere al gran Continente, y la otra al ltimo resto, o sea la isla de Platn.
Por otra parte, el ejrcito activo de la Atlntida se declara como de ms de un milln de hombres; su
armada de 1200 barcos y 240.000 hombres. Semejantes afirmaciones son por completo inaplicables al
Estado de una pequea isla del tamao de Irlanda!
Las alegoras griegas dan a Atlas, o la Atlntida, siete hijas -siete subrazas-, cuyos nombres
respectivos son: Maia, Electra, Taygeta, Asterope, Merope, Alcyone y Calaeno. Esto, etnolgicamente;
pues se les atribuye que se casaron con Dioses, y que fueron madres de hroes famosos, fundadores de
muchas naciones y ciudades. Astronmicamente, las Atlntidas se han convertido en las siete Plyades
(?). En la Ciencia Oculta las dos se hallan relacionadas con los destinos de las naciones, destinos que
estn trazados por los sucesos de sus vidas anteriores con arreglo a la Ley Krmica.
Tres grandes naciones pretendan en la antigedad una descendencia directa del reino de Saturno, o
Lemuria, confundido con la Atlntida algunos miles de aos antes de nuestra era; y stas eran los
egipcios, los fenicios (Sanchoniathon) y los antiguos griegos (Diodoro, despus Platn). Pero puede
tambin demostrarse que el pas civilizado ms antiguo del Asia, la India, pretende la misma
descendencia. Las subrazas, guiadas por la Ley Krmica o destino, repiten inconscientemente los
primeros pasos de sus respectivas razas-madres. As como los brahmanes relativamente blancos
-cuando invadieron la India poblada de Dravidianos de color obscuro- vinieron del Norte, as tambin la
Quinta Raza Aria debe atribuir su origen a las regiones del Norte. Las Ciencias Ocultas muestran que los
fundadores, los grupos respectivos de los siete Prajpatis, de las Razas-Races, han estado todos
relacionados con la Estrella Polar. En el Comentario vemos:
Aquel que entiende la edad de Dhruva (65), que mide 9090 aos mortales, comprender los
tiempos de los Pralayas, el destino final de las naciones. Oh, Lan!
Por otra parte, ha debido haber muy buenas razones para que una nacin asitica colocase a sus
grandes Progenitores y Santos en la Osa Mayor,constelacin del Norte .Hace 70.000 aos, a lo
menos, que el Polo de la Tierra apuntaba al extremo final de la cola de la Osa Menor ; y muchos
miles de aos ms que los siete Rishis podan haber sido identificados con la constelacin de la Osa
Mayor.
La raza Aria naci y se desarroll en el lejano Norte, aunque despus del hundimiento del Continente
de la Atlntida sus tribus emigraron ms hacia el Sur de Asia. De aqu que Prometeo sea el hijo de Asia;
y Deucalin, su hijo, el No griego -el que cre hombres de las piedras de la madre Tierra-, sea llamado
escita del Norte, por Luciano; y a Prometeo le hacen hermano de Atlas, y es encadenado al Cucaso en
medio de las nieves (66).
Grecia tena su ApoloHiperbreo , as como su ApoloMeridional . De igual modo, casi todos los
Dioses de Egipto, Grecia y Fenicia, as como los de otros Panteones, son de origen septentrional, y
nacidos en la Lemuria, hacia el final de la Tercera Raza, despus que se hubo completado toda su
evolucin fsica y fisiolgica (67). Todas las fbulas de Grecia, podra verse que estn fundadas en
hechos histricos, si esta historia hubiera pasado a la posteridad sin ser adulterada por los mitos. Los
cclopes de un solo ojo, los gigantes presentados en la fbula como hijos deCoelus yTerra -en nmero
de tres, segn Hesiodo-, fueron las tres ltimas subrazas de los Lemures, refirindose el ojo nico al
ojo de la sabidura (68); pues los dos ojos frontales slo estuvieron completamente desarrollados como
rganos fsicos en el principio de la Cuarta Raza. La alegora de Ulises, cuyos compaeros fueron
devorados, mientras que el rey de Itaca se salv sacando el ojo de Polifemo con un tizn de fuego, est
basada en la atrofia psicofisiolgica del tercer ojo. Ulises pertenece al ciclo de los hroes de la Cuarta
Raza, y aun cuando era un Sabio respecto de esta ltima, debi haber sido un libertino en opinin de
los cclopes pastoriles (69). Su aventura con estos ltimos -raza salvaje gigantesca, anttesis de la culta
civilizacin de laOdisea - es una representacin alegrica del paso gradual de la civilizacin ciclpea de
construcciones colosales de piedra, a la cultura ms sensual y fsica de los Atlantes, que fue causa de que
la ltima parte de la Tercera Raza perdiese su ojoespiritual, que todo lo penetraba. La otra alegora,
que representa a Apolo matando a los Cclopes para vengar la muerte de su hijo Asclepio, no se refiere
a las tres subrazas representadas por los tres hijos del Cielo y de la Tierra, sino a los Cclopes
hiperbreos Arimaspianos, ltimo resto de la raza dotada con el ojo de la sabidura. Los primeros han
dejado vestigios de sus construcciones en todas partes, tanto en el Sur como en el Norte; los otros
estaban confinados solamente al Norte. As, Apolo - que es principalmente el Dios de los Videntes-,
cuyo deber es castigar la profanacin, los mat (representando sus flechas las pasiones humanas fieras y
letales); y ocult su flecha detrs de una montaa en las regiones hiperbreas (70). Csmica y
astronmicamente, este Dios hiperbreo es el Sol personificado, el cual, durante el curso del ao Sideral
-25.868 aos- cambia los climas de la superficie de la Tierra, haciendo regiones frgidas de las tropicales
yviceversa. Psquica y espiritualmente su significacin es mucho ms importante. Como observa muy
pertinentemente Mr. Gladstone en su Dioses Mayores del Olimpo:
Las cualidades de Apolo (juntamente con Athene) son imposibles de comprender sin acudir a fuentes
que se encuentran ms all del lmite de las tradiciones ms comnmente exploradas para la elucidacin
de la mitologa griega (71).
La historia de Latona (Leto), madre de Apolo, est llena de significados diversos. Astronmicamente,
Latona es la regin polar, y la noche, que da nacimiento al Sol, a Apolo, a Febo, etc. Naci ella en los
pases hiperbreos, en donde todos los habitantes eran sacerdotes de su hijo, que celebraban su
resurreccin y descenso en su pas cada diecinueve aos, a la renovacin del ciclo lunar (72). Latona es
el Continente hiperbreo y su Raza, geolgicamente (73).
Cuando el sentido astronmico cede su lugar al espiritual y divino - Apolo y Athene transformndose
en aves, smbolo y emblema de las divinidades y ngeles superiores - entonces el brillante Dios asume
poderes divinos creadores. Apolo se convierte en la personificacin de la videncia, cuando enva el
doble Astral de Eneas al campo de batalla (74), y tiene el don de aparecer a sus videntes sin ser visible a
otras personas presentes (75), don del que, en todo caso, participa todo Adepto elevado.
El rey de los hiperbreos era por esa razn hijo de Breas, el Viento Norte, y el Sacerdote Superior
de Apolo. La contienda de Latona y Niobe -la Raza Atlante-, madre de siete hijos y siete hijas, que
personifican las siete subrazas de la Cuarta Raza y sus siete Ramas (76), alegoriza la historia de los dos
Continentes. La clera de los Hijos de Dios o de la Voluntad y Yoga, al ver la constante
degradacin de los atlantes, era grande (77); y el significado de la destruccin de los hijos de Niobe por
los hijos de Latona - Apolo y Diana, las deidades de la luz, la sabidura y la pureza, o el Sol y la Luna
astronmicamente, cuya influencia ocasiona cambios en el eje de la Tierra, diluvios y otros cataclismos
csmicos - es, as, muy claro (78). La fbula acerca de las lgrimas incesantes de Niobe, cuyo dolor
hace que Zeus la transforme en una fuente - la Atlntida cubierta por las aguas -, no es un smbolo menos
grfico. Niobe, tngase presente, es hija de una de las Plyades, o Atlntidas; por tanto es nieta de Atlas
(79), porque representa las ltimas generaciones del Continente condenado.
Una observacin verdadera es la de Bailly, cuando dice que la Atlntida tuvo una influencia enorme en
la antigedad. aade l:
Un gran Dragn rojo se hallaba ante la mujer pronto a devorar al nio. Da ella a luz el hombre-nio
que deba gobernar a todas las naciones con un cetro de hierro, y que fue acogido en el trono de Dios -
el Sol. La mujer huye al desierto, siempre perseguida por el dragn, que vuela otra vez, y echa agua por
la boca como un ro, cuando la Tierra favoreci a la mujer y se trag al ro; y el Dragn march a hacer
la guerra con el resto de la semilla de ella que guard los mandamientos de Dios (VaseApocalipsis,
XII, I, 17). Cualquiera que lea la alegora de Latona perseguida por la venganza del celoso Juno,
reconocer la identidad de las dos versiones. Juno enva a Pitn, el Dragn, a perseguir y destruir a
Latona y devorar a su recin nacido. este ltimo es Apolo, el Sol, pues el hombre-nio delApocalipsis ,
que deba gobernar a todas las naciones con un cetro de hierro, no es seguramente el apacible Hijo
de Dios, Jess, sino el Sol fsico, que gobierna a todas las naciones; siendo el Dragn el Polo Norte,
gradualmente persiguiendo a los lemures primitivos en las tierras que se hacan ms y ms hiperbreas, e
impropias para ser habitadas por los que rpidamente se estaban convirtiendo en hombres fsicos, pues
entonces tenan que habrselas con las variaciones de clima. El Dragn no quera permitir a Latona dar
a luz - el Sol que iba a aparecer. Ella es echada del Cielo y no encuentra lugar donde poder dar a luz,
hasta que Neptuno, el Ocano, lleno de compasin, hace inmvil la isla flotante de Delos -la ninfa
Asteria, ocultndose hasta entonces de Jpiter bajo las olas del Ocano-, en la cual se refugia Latona, y
en donde nace el brillante Dios Delio, el Dios que tan pronto aparece mata a Pitn, el fro y hielo de la
regin rtica, en cuyos anillos mortales toda vida se extingue. En otras palabras: Latona-Lemuria se
transforma en Niobe-Atlntida, sobre la cual reina su hijo Apolo, o el Sol - con un cetro de hierro,
verdaderamente, puesto que Herodoto hace a los atlantesmaldecir su calor demasiado grande. Esta
alegora est reproducida en su otro sentido mstico (otra de las siete claves) en el captulo antes citado
delApocalipsis . Latona se convierte en Diosa poderosa, en verdad, y ve que se le rinde culto a su hijo
(culto solar) en casi todos los templos de la antigedad. en su aspecto oculto, Apolo es el patrn del
nmero siete. Naci en el da siete del mes, y los cisnes de Myorica nadan siete veces alrededor de
Delos cantando el suceso; le dan siete cuerdas a su Lira - los siete rayos del Sol y las siete fuerzas de la
Naturaleza. Pero esto es slo en el sentido astronmico, mientras que lo anterior es puramente
geolgico.
Si estos nombres mticos son meras alegoras, entonces todo lo que tienen de verdad viene de la
Atlntida; si la fbula es una tradicin real -aunque alterada-, entonces la historia antigua es por completo
su historia (80).
Tan es as que todos los antiguos escritos - prosa y poesa - estn llenos de reminiscencias de los
lemuro-atlantes, lasprimeras Razas fsicas, aunque Tercera y Cuarta en nmero, en la evolucin de la
Humanidad de la Cuarta Ronda en nuestro Globo. Hesiodo anota la tradicin acerca de los hombres de
la Edad de Bronce, a quienes Jpiter haba formado de madera de fresno y que tenan corazones ms
duros que el diamante. Revestidos de bronce de pies a cabeza, pasaban sus vidas peleando. De tamao
monstruoso, dotados de una fuerza terrible, de sus hombros salan brazos y manos invencibles, dice el
poeta (81). Tales eran los gigantes de las primeras Razas fsicas.
Los iranios tienen en elYasna , IX, 15, una referencia a los ltimos atlantes. La tradicin sostiene que
los Hijos de Dios, o grandes Iniciados de la Isla Sagrada, se aprovecharon del Diluvio para libertar a la
Tierra de todos los Brujos que haba entre los atlantes. El referido versculo se dirige a Zarathushtra,
como uno de los Hijos de Dios. Dice:
T, oh Zarathushtra! hiciste que todos los demonios (Brujos) que antes vagaban por el mundo en
formas humanas, se escondiesen en la tierra (ayud a sumergirlos).
Los lemures, as como tambin los atlantes primitivos, estaban divididos en dos clases distintas: los
Hijos de la Noche o de las Tinieblas, y los Hijos del Sol o de la Luz. Los libros antiguos nos hablan
de terribles batallas entre los dos, cuando los primeros, abandonando su pas de Tinieblas, de donde el
Sol haba partido haca varios meses, descendieron de sus regiones inhospitalarias y trataron de
arrancar el Dios de la Luz de sus hermanos ms favorecidos de las regiones ecuatoriales. Se nos podr
decir que los antiguos no saban nada de la larga noche de seis meses de duracin en las regiones
polares. Hasta el mismo Herodoto, ms instruido que los dems, slo menciona un pueblo que dorma
durante seis meses del ao y estaba despierto la otra mitad. Sin embargo, los griegos saban muy bien
que haba un pas en el Norte donde el ao estaba dividido en un da y una noche de seis meses de
duracin cada una, pues Plinio dice esto claramente (82). Hablan ellos de los cimerianos y de los
hiperbreos, y establecen una diferencia entre los dos. Los primeros habitaban el Palus Maeotis, entre
los 45 y 50 de latitud. Plutarco explica que ellos eran slo unapequea parte de unagran nacin
expulsada por los escitas, nacin que se detuvo cerca del Tanais, despus dehaber cruzado el Asia .
Aquellas multitudes guerreras vivan primeramente en las costas del Ocano, en bosques densos ybajo
un cielo tenebroso . All es casi la cabeza del polo;all largas noches y das dividen el ao (83).
En cuanto a los hiperbreos, estos pueblos, segn se expresa Solino Polyhistor:
Sembraban por la maana, recogan al medioda; reunan sus frutos por la tarde, y los almacenaban por
la noche en sus cuevas (84).
Hasta los escritores delZohar conocan este hecho, pues est escrito:
En el Libro de Hammannunah, el Viejo (o el Anciano), leemos... que hay algunos pases de la tierra
que estn alumbrados, mientras otros estn en la obscuridad; estos tienen el da, cuando para los otros
es de noche; y hay pases en los cuales es constantemente de da, o en los que la noche slo dura unos
instantes (85).
La isla de Delos, la Asteria de la mitologa griega, nunca estuvo en Grecia; pues este pas no exista en
aquel tiempo, ni siquiera en su forma molecular. Algunos escritores han indicado que representaba un
pas o una isla mucho mayor que los pequeos trozos de tierra que se convirtieron en Grecia. tanto Plinio
como Diodoro de Sicilia la colocan en los mares del Norte. Uno la llama Basilea, o Real (86); y el
otro, Plinio, la llama Osericta (87), palabra que, segn Rudbeck (88), tena
Un significado, en las lenguas septentrionales, equivalente a la Isla de los Reyes Divinos o

Dioses-Reyes-
o tambin Isla Real de los Dioses, porque los Dioses nacieron all, esto es, las Dinastas Divinas de
los Reyes de la Atlntida procedan de aquel lugar. Que los gegrafos y gelogos la busquen entre el
grupo de islas descubierto por Nordenskild en su viaje del Vega a las regiones rticas (89). Los
Libros Secretos nos informanque el clima ha cambiado en aquellas regiones ms de una vez, desde
que los primeros hombres habitaron aquellas ahora casi inaccesibles latitudes. Eran un Paraso antes de
que se convirtieran en Infierno; el Hades tenebroso de los griegos, y el fro Reino de las sombras donde
la Hel escandinava, la Diosa-Reina del pas de los muertos, tiene su dominio en lo profundo de Helheim
y Niflheim. Sin embargo, fue el lugar donde naci Apolo, que era el Dios ms resplandeciente del Cielo
- astronmicamente -, as como era el ms iluminado de los Reyes Divinos que gobernaron en las
naciones primitivas, en su sentido humano. Este ltimo hecho est en laIlada , donde se dice que Apolo
se apareci cuatro veces en su propia forma (como Dios de las Cuatro Razas), y seis veces en forma
humana (90), esto es, relacionado con las Dinastas Divinas de los primitivos lemures no separados.
Esos pueblos primitivos misteriosos, sus pases (que ahora son inhabitables), as como el nombre dado
al hombre, tanto vivo como muerto, son los que han proporcionado oportunidad a los ignorantes
Padres de la Iglesia para inventar un Infierno, que han transformado en una localidad ardiente en lugar de
frgida (91).
Es, por supuesto, evidente, que ni los hiperbreos ni los cimerianos, ni los arimaspes, ni aun los escitas
-conocidos de los griegos y comunicndose con ellos- son nuestros atlantes. Pero todos ellos eran
descendientes de sus ltimas subrazas. Los pelasgos fueron ciertamente uina de las razas-races de la
futura Grecia, y resto de una subraza de la Atlntida. Platn indica mucho al hablar de los ltimos, cuyo
nombre se ha averiguado, proceda depelagus , el gran mar. El Diluvio de No es astronmico y
alegrico, pero no mtico; pues el relato se basa en la misma tradicin arcaica de los hombres (o ms
bien de las naciones) que se salvaron, durante los cataclismos, en canoas, arcas y barcos. Nadie se
aventurar a decir que el Xisuthro caldeo, el Vaivasvata indo, el Peirun chino -el Amado de los Dioses,
que se salv de la inundacin en una canoa- o el Belgamer sueco, por quien los Dioses hicieron lo mismo
en el Norte, sean todos idnticos como personajes. Pero sus leyendas han salido todas de la catstrofe
que abarc tanto al Continente como a la Isla Atlntida.
La alegora acerca de los gigantes antediluvianos, y sus proezas en brujera, no es un mito. Los sucesos
bblicosson revelados verdaderamente. Pero no es por la voz de Dios entre truenos y relmpagos en el
Monte Sina, ni por un dedo divino trazando los anales en tablas de piedra, sino simplemente por medio
de la tradicinvafuentes paganas. No era seguramente elPentateuco lo que Diodoro repeta, cuando
escribi acerca de los Titanes; los gigantes nacidos del Cielo y de la Tierra, o ms bien, nacidos de los
Hijos de Dios, que tomaron por esposas a las hijas de los hombres que eran hermosas. Ni tampoco
Perecides citaba delGnesis cuando daba detalles de aquellos gigantes, que no se encuentran en las
Escrituras judas. Dice l que los hiperbreos eran de la raza de los Titanes, raza que descenda de los
primeros gigantes, y que esa regin hiperbrea fue la cuna de los primitivos gigantes. Los Comentarios
de los Libros Sagrados explican que la referida regin era el lejano Norte, ahora las Tierras Polares, el
primer Continente Prelemuro, que abarc una vez la Groenlandia presente, Spitzberg, Suecia, Noruega,
etc.
Pero quines fueron los nephilim delGnesis (VI, 4 )? Hubo hombres paleolticos y neolticos en
Palestina, edades antes de los sucesos registrados en el Libro de los Principios. La tradicin teolgica
identifica a estos nephilim con hombres velludos o stiros, siendo estos ltimos mticos en la Quinta Raza,
y los primeros histricos, tanto en la Cuarta como en la Quinta Raza. Hemos dicho en otra parte lo que
fueron los prototipos de estos stiros, y hemos hablado de la bestialidad de la Raza Atlante primitiva y
de la posterior. Cul es el significado de los amores de Poseidn bajo tal variedad de formasanimales
? Se convirti en un delfn para conquistar a Anftrite; en un caballo para seducir a Ceres; en un morueco
para engaar a Teofane, etc. Poseidn no es slo la personificacin del Espritu y Raza de la Atlntida,
sino tambin de los vicios de estos gigantes. Gesenio y otros dedican grandsimo espacio al significado
de la palabra nephilim, y explican muy poco. Pero los Anales Esotricos muestran a estas criaturas
velludas como los ltimos descendientes de aquellas Razas Lemuro-Atlantes, que engendraron hijos con
animales hembras, de especies extinguidas hace largo tiempo; produciendo as hombres mudos,
monstruos, como dicen las Estancias.
Ahora bien; la Mitologa, construida sobre laTeogonade Hesiodo, que no es ms que los anales
poetizados de tradiciones reales, o historia oral, habla de tres gigantes llamados Briareus, Cottus y
Gyges, que vivan en un pas tenebroso en donde fueron aprisionados por Cronos, por su rebelin contra
l. Todos los tres estn dotados en el mito con cien brazos y cincuenta cabezas, representando estas
ltimas las razas, y los primeros las subrazas y tribus. Teniendo presente que en la Mitologa todos los
personajes son casi Dioses o Semidioses, y tambin reyes o simples mortales en su segundo aspecto
(92), y que ambos representan smbolos de pases, islas, poderes de la naturaleza, elementos, naciones,
razas y subrazas, se comprender el Comentario Esotrico. Dice l que los tres gigantes son tres tierras
polares que han cambiado de forma varias veces, a cada nuevo cataclismo o desaparicin de un
continente para dar lugar a otro. El Globo entero entra peridicamente en convulsiones, habindolas
sufrido cuatro veces desde la aparicin de la Primera Raza. Sin embargo, aunque toda la faz de la Tierra
fue transformada por ello cada vez, la conformacin de los Polos rtico y antrtico ha cambiado poco.
Las tierras polares se unen y se separan convirtindose en islas y pennsulas, aunque permanecen
siempre las mismas. Por tanto, el Asia Septentrional es llamada la Tierra Eterna o Perpetua, y el
Antrtico, el Siempre Viviente y el Escondido; mientras que el Mediterrneo, el Atlntico, el Pacfico
y otras regiones, desaparecen y reaparecen por turno, debajo y encima de las Grandes Aguas.
Desde la primera aparicin del gran Continente de la Lemuria, los tres gigantes polares han sido
aprisionados en su crculo por Cronos. Su crcel est rodeada por una pared de bronce, y la salida es
por puertas fabricadas por Poseidn -o Neptuno-; por tanto, por mares que no pueden atravesar; y en
esta triste regin, donde reinan tinieblas eternas, es donde languidecen los tres hermanos. LaIlada hace
de ella el Trtaro (93). Cuando los Dioses y Titanes se rebelaron a su vez contra Zeus -la deidad de la
Cuarta Raza-, el Padre de los Dioses recapacit acerca de los g igantes aprisionados que le podan
ayudar a vencer a los Dioses y Titanes, y precipitar a estos en el Hades; o en palabras ms claras, hundir
a la Lemuria, en medio de truenos y relmpagos, en el fondo de los mares, a fin de hacer lugar a la
Atlntida, que estaba destinada a sumergirse y desaparecer a su vez (94). El levantamiento geolgico y el
diluvio de Tesalia fueron una repeticin en pequea escala del gran cataclismo; y, quedando impreso en
la memoria de los griegos, lo mezclaron y confundieron con el destino general de la Atlntida. As
tambin, la guerra entre los Rkshasas de Lank, y los Bhrateans, lamle de los atlantes y arios en su
lucha suprema, o el conflicto entre los Devs e Yzeds, o Peris, se convirti edades despus en la lucha de
los Titanes, separados en dos campos enemigos, y ms tarde an en la guerra entre los ngeles de Dios
y los ngeles de Satn. Los hechos histricos se convirtieron en dogmas teolgicos. Escoliadores
ambiciosos, hombres de una pequea subraza nacida ayer, y uno de los ltimos retoos del linaje ario,
emprendieron la tarea de echar por tierra el pensamiento religioso del mundo, y lo consiguieron. Por
cerca de dos mil aos ellos han impreso en la humanidad pensante la creencia en la existencia de Satn.
Pero como ahora es conviccin de ms de un helenista erudito -como era la de Bailly y Voltaire- que
laTeogona de Hesiodo est basada en hechos histricos (95), se hace ms fcil para las Enseanzas
Ocultas abrirse camino en las mentes de los hombres pensadores, y por esto se presentan estos pasajes
de la Mitologa en nuestra discusin sobre el saber moderno, en esta Addenda.
Los smbolos que se encuentran en todos los credos exotricos son otras tantas huellas de verdades
prehistricas. La soleada y dichosa tierra, cuna primitiva de las primeras razas humanas, se ha convertido
varias veces desde entonces en hiperbrea y saturnina (96); mostrando as la Edad de Oro y Reino de
Saturno bajo aspectos multiformes. Fue de muchos aspectos en su carcter, verdaderamente; climtica,
etnolgica y moralmente. Porque la Tercera, la Raza Lemuria, debe ser dividida fisiolgicamente en la
raza andrgina primera y la bisexual posterior; y el clima de sus residencias y continentes en el de una
eterna primavera y un eterno invierno, en la vida y la muerte, la pureza e impureza. El ciclo de las
leyendas es siempre transformado en su marcha por la fantasa popular. Sin embargo, puede quitrsele la
escoria que ha reunido en su camino a travs de muchas naciones, y de las innumerables mentes que han
aadido sus propios aditamentos exuberantes a los hechos originales. Abandonando por un instante las
interpretaciones griegas, podemos buscar ms corroboraciones en las pruebas cientficas y geolgicas.
SECCIN VII
PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS CONTINENTES SUMERGIDOS
No estar de ms (en beneficio de los que convierten la tradicin de una Atlntida miocena perdida, en
un mito anticuado) aadir unas pocas admisiones cientficas sobre este punto. La Ciencia, en verdad,
es indiferente a tales cuestiones. Pero hay hombres cientficos prontos a admitir que, en todo caso, es
ms filosfico un agnosticismo prudente, respecto de los problemas geolgicos que se refieren al remoto
pasado, que una negativaa priori , o hasta que generalizaciones precipitadas fundadas en datos
incompletos.
Mientras tanto pueden sealarse dos casos muy interesantes, que confirman algunos pasajes de la
carta de un Maestro, publicada enBuddhismo Esotrico . La eminencia de las autoridades no ser
puesta en duda (subrayamos los pasajes que se corresponden):
Extracto del Buddhismo esotrico, pgina Extracto de una Conferencia por W. Penge-
73, 8 edicin Inglesa. lly, F. R. S., F. G. S.
I I
El hundimiento de la Atlntida (el grupo de Ha existido, como algunos han supuesto,
continentes e islas) principi durante el pe- una Atlntida, un continente o archipilago de
rodo Mioceno... y alcanz su punto culmi- grandes islas, que ocup el rea del Atlntico
nante primeramente en la desaparicin final del Norte? No hay, quiz, nada antifilosfico en
del continente ms grande,suceso que la hiptesis. Pues desde el momento en que los
coincidi con el alzamiento de los Alpes, y gelogos declaran que los Alpes han ganado
despus con la desaparicin de la ltima de 4.000 pies, y en algunos sitios10.000 de su al-
las hermosas islas mencionadas por Platn tura actual desde el principiodel perodo Eoce-
(Vase tambinThe Mahtm Letters no (Principles ,de Lyell, pgina 256, 2 ed.);
to A. P. Sinnett,pg. 155). una depresin postumiocena pudo haber preci-
pitado a la hipottica Atlntida en profundida-
des casi como abismos (1).
Extracto deBuddhismo Esotrico , pgina Extracto de un artculo en laPopular Science
67, octava edin inglesa. Review, V, 18, por el profesor Seemann, Ph.
D., F. L. S., V. - P. A. S.
II II
La Lemuria... no puede confundirse con Sera prematuro decir, porque ninguna prueba
el continente Atlntida, como Europa no se ha presentado todava,que no han existido
se confunde con Amrica. Ambas se su- hombres en la edad Eocena, especialmente,
mergieron y ahogaron con su gran civi- dado que puede sealarse queuna raza de hom -
lizacin y dioses, aunque entre las dos bres, la ms nfimaque conocemos,coexiste
catstrofes transcurri un perodo de con ese resto de la floraEocena que an so-
700.000 aos, floreciendo la Lemuria y brevive en el continentee islas de Australia.
terminando su carrera precisamente en el
perodo de tiempoEoceno , puesto que su Extracto delPedigree of Man , pg. 81.
razafue latercera. Contempladlas reli-
quias de la que fue una vez gran nacin, Haeckel, que acepta por completo la realidad
en algunos de los aborgenes de cabeza de una anterior Lemuria, considera tambin a
achatada de vuestra Australia. (Vase los australianos como descendientes directos
tambinThe Mahtm Letters to A. P. de los Lemures.Formas persistentes de ambos
Sinnett, pgina 151). vstagos (sus Lemures) sobreviven todava,

segn toda probabilidad, del primero en los
papuanos y hotentotes; del ltimo en los
australianosy en una divisin de los malayos.
Respecto de una civilizacin anterior, de la cual son el ltimo retoo superviviente, unapartede estos
australianos degradados, la opinin de Gerland es sumamente sugestiva. Comentando la religin y
mitologa de las tribus, escribe:
El aserto de que la civilizacin (?) australiana indica un grado ms alto no se prueba en ninguna parte
ms claramente que aqu (en la cuestin religiosa), donde todo resuena como las voces expirantes de una
edad anterior ms rica... La idea de que los australianos no tienen rastro de religin o mitologa es
completamente falsa. Pero esta religin est cierta y totalmente desnaturalizada (2).
En cuanto a la opinin de Haeckel respecto de la relacin entre los australianos y los malayos, como
dos ramas de un mismo tronco, est en un error cuando clasifica a los australianos con los dems. Los
malayos y papuanos son un linajemezclado , resultante del cruce de las subrazas inferiores atlantes con la
sptima subraza de la Tercera Raza-Raz. Lo mismo que los hotentotes, descienden ellos directamente
de losLemuro-Atlantes . Es un hecho de lo ms sugestivo -para aquellos pensadores concretos que
exigen una pruebafsica del Karma- que las razas ms inferiores se estn extinguiendo rpidamente;
fenmeno debido en gran parte a la extraordinaria esterilidad que se apodera de las mujeres desde que
por primera vez se ponen en relaciones con los europeos. Un proceso diezmador tiene lugar en todo el
Globo entre las razas cuyo tiempo ha terminado; entre esos linajes, obsrvese bien, que la Filosofa
Esotrica considera como representantes seniles de naciones arcaicas desaparecidas. Es inexacto
sostener que la extincin de una raza inferior seainvariablemente debida a las crueldades y abusos
perpetrados por los colonos. El cambio de alimentacin, la embriaguez, etc., han hecho mucho; pero los
que toman semejantes causas como una explicacin por completo suficiente del problema no pueden
hacer frente al cmulo de hechos que tan compactos se presentan ahora. Hasta el mismo materialista
Lefvre dice:
Nada puede salvar a aquellos que han terminado su carrera. Sera necesario prolongar su ciclo de
destino...Los pueblos que relativamente se han conservado ms, los que se han defendido ms
valerosamente, Hawaianos o Maores, no han sido menos diezmados que las tribus destruidas o
corrompidas por la intrusin europea (3).
Cierto; pero no es el fenmeno, aqu confirmado, un ejemplo de la operacin de la Ley Cclica, difcil
de explicar en sentido materialista? De dnde procede el ciclo de destino y el orden que aqu se
atestigua? Por qu esta esterilidad (Krmica) ataca y hace desaparecer a ciertas razas a su hora
debida? La contestacin de que es debido a una desproporcin mental entre las razas colonizadoras y
las aborgenes, es claramente evasiva, puesto que no explica la interrupcin repentina de la fertilidad
que tan frecuentemente acontece. La extincin de los hawaianos, por ejemplo, es uno de los problemas
ms misteriosos del da. La Etnologa tendr que reconocer, ms tarde o ms temprano, con los
ocultistas, que la verdadera solucin hay que buscarla en una comprensin del modo de obrar del
Karma. Segn observa Lefvre:
Se acerca el tiempo en que no quedarn ms que tres grandes tipos humanos.
El tiempo es antes de que alboree la Sexta Raza-Raz; los tres tipos son el blanco (Quinta Raza-Raz;
Ario), el amarillo y el negro africano -con sus cruzamientos (divisiones Atlanto-Europeas). Los pieles
rojas, los esquimales, papuanos, ausralianos, polinesios, etc., se estn extinguiendo. Los que saben que
cada Raza-Raz corre por una escala de siete subrazas con siete ramas, etc., comprendern el porqu.
La marea creciente de Egos que reencarnan los ha dejado atrs para cosechar experiencias en linajes
ms desarrollados y menos seniles, y su extincin es, por tanto, una necesidad Krmica. De Quatrefages
presenta algunas extraordinarias yno explicadas estadsticas acerca de la extincin de razas (4). Ninguna
solucin, que no sea en sentido ocultista, puede explicarlas.
Pero nos hemos separado de nuestro verdadero asunto. Oigamos ahora lo que el profesor Huxley
tiene que decir sobre la cuestin de los Continentes anteriores, Atlnticos y Pacficos.
He aqu lo que escribe enNature:
No hay nada, que yo sepa, en las pruebas biolgicas o geolgicas hoy asequibles, que haga
improbable la hiptesis de queun arca del fondo del mar Atlntico medio o del Pacfico, tan grande
como Europa, haya sido levantada a la altura del Mont Blanc, para hundirse de nuevo desde la poca
Paleozoica, si hubiese algn fundamento para suponerla (5).
Esto es, que no hay nada que milite contra la pruebapositiva del hecho; y por lo tanto, nada en contra
del postulado geolgico de la Filosofa Esotrica. El doctor Berthold Seemann nos asegura enPopular
Science Review , que:
Los hechos que los botnicos han reunido para volver a construir los mapas perdidos del globo son
bastante comprensibles; y no se han quedado atrs en demostrar la existencia anterior de grandes
extensiones de tierra firme en partes ocupadas ahora por vastos ocanos. Los muchos puntos de
contacto sorprendentes entre la flora presente de los Estados Unidos y la del Asia Oriental les inducen a
suponer que, durante el orden actual de cosas, existi una comunicacin continental entre el Asia
Oriental del Sur y la Amrica Occidental. La correspondencia singular de la flora actual de los Estados
Unidos del Sur con la flora lignita de Europa les induce a creer que, en el perodo Mioceno, Europa y
Amrica estaban en relacin por un paso de tierra de que son restos Islandia, la de Madera y las otras
islas Atlnticas; que efectivamente, la historia de una Atlntida referida por un sacerdote egipcio a Soln
no es pura fbula, sino que se apoya en una base histrica slida... La Europa del perodo Eoceno
recibi las plantas que se extendieron sobre montaas y llanuras, valles y orillas de los ros (generalmente
de Asia), no exclusivamente del Sur ni del Este. El Occidente proporcion tambin aditamentos, y si en
aquel perodo fueron ms bien de poca monta, muestran, en todo caso, que se estaba construyendo el
puente que, en una poca posterior, deba facilitar la comunicacin entre los dos continentes de un modo
tan notable. En aquel tiempo, algunas plantas del Continente Occidental principiaron a llegar a Europa
por medio de la isla de la Atlntida, que entonces acababa (?) probablemente de aparecer sobre el
Ocano (6).
Y en otro nmero de la misma Revista (7) Mr. W. Duppa Crotch, M. A., F. L. S., en un artculo
titulado The Norwergian Lemming and its Migrations (El conejo noruego y sus emigraciones), alude al
mismo asunto:
Es probable que haya existido tierra donde ahora se mueve el vasto Atlntico? Todas las tradiciones
lo afirman; los antiguos anales egipcios hablan de la Atlntida, como Strabon y otros nos han dicho. El
mismo desierto de Sahara es la arena de un antiguo mar, y las conchas que se encuentran en su superficie
prueban que, en una poca no ms remota que el perodo Mioceno, se agitaba un mar sobre lo que
ahora es un desierto. El viaje del Challenger ha probado la existencia de tres grandes cordilleras (8) en
el Ocano Atlntico (9) , una que se extiende por ms de tres mil millas y los brazos laterales;
relacionando estas cumbres, pudieran explicar la maravillosa semejanza de la fauna de las islas del
Atlntico... (10)
El continente sumergido deLemuria, en lo que ahora es el Ocano ndico, se considera que presenta
una explicacin de las muchas dificultades en la distribucin de la vida orgnica; y creo que la existencia
de unaAtlntida Miocena se ver que tiene una gran fuerza elucidadora en sus asuntos de mayor inters
(eso es, verdaderamente!) que la emigracin del conejo. En todo caso, si se puede demostrar que
existi tierra, en edades anteriores, donde ahora se agita el Atlntico del Norte, no solamente se vera el
motivo de estas emigraciones, en apariencia suicidas, sino tambin una gran prueba colateral de que lo
que llamamos instintos no son ms que la herencia ciega, y algunas veces hasta perjudicial, de
experiencias previamente adquiridas.
Se nos dice que, en ciertas pocas, multitudes de estos animales nadan hacia el mar y perecen.
Viniendo, como vienen, de todas partes de Noruega, el poderoso instinto que sobrevive a travs de las
edades como una herencia de sus progenitores, los impulsa a buscar un continente que existi en un
tiempo, pero que se halla ahora sumergido bajo el Ocano, y encontrar una tumba en el agua.
En un artculo conteniendo una crtica sobreIsland Life , de Mr. A. R. Wallace, obra dedicada en gran
parte a la cuestin de la distribucin de los animales, etc., Mr. Starkie Gardiner escribe:
Por un proceso de razonamiento fundado en una extensa exposicin de hechos de diferentes clases,
llega l a la conclusin de que la distribucin de la vida sobre la tierra, como ahora la vemos, se ha
verificado sin la ayuda de cambios importantes en la posicin relativa de los continentes y mares, Sin
embargo, si aceptamos su opinin, deberemos creer que Asia y frica, Madagascar y frica, Nueva
Zelanda y Australia, Europa y Amrica, han estado unidas en alguna poca no muy remota
geolgicamente, y que hubo puentes sobre mares de una profundidad de 1.000 brazas; pero debemos
tratar como completamente gratuito y del todo opuesto a todos los testimonios de que disponemos (!!),
la suposicin de que la templada Europa y la templada Amrica, Australia y el frica del Sur hayan
estado jams en relacin, excepto por la va del Crculo rtico o Antrtico, y que tierras que ahora estn
separadas por mares de ms de 1.000 brazas de profundidad hayan estado jams unidas.
Hay que admitir que Mr. Wallace ha conseguido explicar los rasgos principales de la distribucin de la
vida actual sin echar un puente sobre el Atlntico, ni sobre el Pacfico, excepto hacia los Polos; sin
embargo, no puedo menos de pensar que algunos de los hechos pudieran explicarse ms fcilmente
admitiendo la existencia anterior de una unin entre la costa de Chile y la Polinesia (11), y Gran Bretaa
y la Florida, obscuramente representada por los bancos submarinos que se extienden entre ellas. Nada
se arguye que haga imposible estas relaciones ms directas, y no se presenta ninguna razn fsica que se
oponga a que el suelo del Ocano no pueda ser levantado desde cualquier profundidad. La ruta por la
cual (segn las hiptesis Anti-Atlantea y Anti-Lemurea de Wallace) se supone que se mezclaron las
floras de la Amrica del Sur y de la Australia, est llena de dificultades casi insuperables; y la
aparentemente repentina llegada de un nmero de plantas subtropicales americanas en nuestros eocenos
necesita una relacin ms hacia el Sur que la presente lnea de 1.000 brazas. Las fuerzas estn
constantemente actuando, yno hay razn para que una vez puesta en accin una fuerza elevadora
en el centro de un Ocano, cese de actuar hasta que se forme un continente. Ellas han actuado y
han levantado fuera del mar, en un tiempo geolgico relativamente reciente, las montaas ms elevadas
de la tierra. El mismo Mr. Wallace admite repetidamente que los lechos de los mares se han elevado
1.000 brazas, y que se han levantado islas desde profundidades de 3.000; y suponer que las fuerzas
elevadoras tienen poder limitado, me parece a m que es, citando de nuevo deIsland Life ,
completamente gratuito y por completo opuesto a todos los testimonios de que disponemos (12).
El padre de la Geologa inglesa, Sir Charles Lyell, era un partidario de la uniformidad en sus
opiniones sobre la formacin de los Continentes. Le vemos diciendo:
Los profesores Unger (Die Versunkene Insel Atlantis) y Heer (Flora Tertiaria Helvetiae) han
defendido con fundamentos botnicos laexistencia anterior de un Continente Atlntico durante una
parte del perodo Terciario, por proporcionar la nica explicacin plausible que puede imaginarse de la
analoga entre la flora miocena de la Europa Central y la flora actual de la Amrica Oriental. El profesor
Oliver, por otra parte, despus de mostrar cuntos de los tipos americanos, encontrados fsiles en
Europa, son comunes al Japn, se inclina a la teora, presentada primeramente por el doctor Asa Gray,
de que la emigracin de las especies, a la cual se debe la comunidad de tipos en los Estados Orientales
de la Amrica del Norte y la flora miocena de Europa, tuvo lugar cuando haba una comunicacin por
tierra desde Amrica al Asia Oriental, entre los paralelos quince y diecisis de latitud, o al Sur del
Estrecho de Behring, siguiendo la direccin de las islas Aleucianas. Siguiendo este curso pudieron haber
hecho su camino, en cualquier poca, Miocena, Pliocena o Postpliocena, antes de la poca Glacial, a la
regin del ro Amour, en la costa oriental del Asia del Norte (13).
Las dificultades y complicaciones innecesarias en que aqu se incurre, a fin de evitar la hiptesis de un
Continente Atlntico, son demasiado aparentes para pasar inadvertidas.Si las pruebas botnicas
estuviesen solas, el escepticismo sera en parte razonable; pero en este caso todas las ramas de la
Ciencia convergen hacia un punto. La Ciencia ha cometido errores y se ha expuesto a otros mayores de
los que se expondra con la admisin de nuestros dos Continentes ahora invisibles. Ha negado hasta lo
innegable, desde los das del matemtico Laplace hasta los nuestros, y esto slo hace unos pocos aos
(14). Tenemos la autoridad del profesor Huxley, que dice que no hay ninguna improbabilidada priori
contra pruebas posibles que apoyen la creencia. Pero ahora quese presenta la prueba positiva ,
querr este eminente hombre de ciencia admitir el corolario?
Tocando el problema en otro punto, Sir Charles Lyell nos dice:
Respecto de la cosmogona de los sacerdotes egipcios, reunimos muchas noticias de escritores de las
sectas griegas, que tomaron casi todas sus doctrinas de Egipto, y entre otras la de la destruccin y
renovacin sucesivas del mundo (catstrofescontinentales , no csmicas). Sabemos por Plutarco que
ste era el tema de uno de los himnos de Orfeo, tan celebrado en las edades fabulosas de Grecia. Lo
trajo de las orillas del Nilo; y hasta encontramos en sus versos, lo mismo que en los sistemas indos, un
perodo definido asignado a la duracin de cada mundo sucesivo. Las vueltas de las grandes catstrofes
estaban determinadas por el perodo del Annus Magnus, o gran ao, ciclo compuesto de la revolucn
del Sol, de la Luna y de los planetas, y que termina cuando estos vuelven juntos al mismo signo de donde
se supone que partieron en alguna poca remota... Sabemos, particularmente por elTimeus de Platn,
que los egipcios crean que el mundo estaba sujeto a conflagraciones y diluvios ocasionales. La secta de
los estoicos adopt por completo el sistema de las catstrofes destinadas en determinados intervalos a
destruir el mundo. stas, decan, eran de dos clases: el cataclismo odestruccin por el diluvio , que
barre por completo la raza humana y aniquila toda la produccin animal y vegetal de la naturaleza, y la
ecpyrosis o conflagracin, que destruye el globo mismo (volcanes submarinos). De los egipcios
derivaron la doctrina de la degeneracin gradual del hombre desde un estado de inocencia (sencillez
naciente de las primeras subrazas de cada Raza-Raz). Hacia la terminacin de cada era, los dioses no
podan sufrir ms tiempo la perversidad de los hombres (degeneracin en prcticas mgicas y animalidad
grosera de los Atlantes), y un choque de los elementos, o un diluvio, los anonadaba; despus de cuya
calamidad, volva Astraea a descender a la tierra para renovar la edad de oro (aurora de una nueva
Raza-Raz) (15).
Astraea, la Diosa de la Justicia, es la ltima de las deidades que abandonan la Tierra, cuando se dice
que los Dioses la abandonan y sonllevados de nuevo a los cielos por Jpiter. Pero tan pronto como
Zeus se lleva de la Tierra a Ganymedes -el objeto de laconcupiscencia , personificado-, el Padre de los
Dioses lanza otra vez a Astraea a la Tierra, en la cual caede cabeza . Astraea es Virgo, la constelacin
del Zodaco. Astronmicamente tiene un significado muy claro, y que da la clave del sentido oculto. Pero
es inseparable de Leo, el signo que la precede; y de las Plyades y sus hermanas las Hyadas, de las
cuales es Aldebarn el brillante jefe. Todas stas se hallan relacionadas con las renovaciones peridicas
de la Tierra, respecto de sus continentes, hasta el mismo Ganymedes, que en Astronoma es Acuario. Se
ha dicho ya que mientras el Polo Sur es elAbismo (o las regiones infernales, figurada y
cosmolgicamente), el Polo Norte es, en sentido geogrfico, el Primer Continente; mientras que en
sentido astronmico y metafrico el Polo celeste, con su Estrella Polar en el Cielo, es Meru, o la Sede
de Brahm, el Trono de Jpiter, etc. Pues en la poca en que los Dioses abandonaron la Tierra, y se
dice ascendieron al Cielo, la eclptica se haba hecho paralela al meridiano, y parte del Zodaco pareca
descender desde el Polo Norte al horizonte del mismo nombre. Aldebarn estaba entonces en
conjuncin con el Sol, como estaba hace 40.000 aos, en la gran festividad en conmemoracin de ese
Annus Magnus de que hablaba Plutarco. Desde aquel ao -hace 40.000 aos- ha habido un movimiento
retrgrado del Ecuador, y hace cosa de 31.000 aos Aldebarn estaba en conjuncin con el punto
vernal equinoccial. La parte asignada a Tauro, hasta en el Misticismo Cristiano, es demasiado conocida
para que se necesite repetirla. El famoso Himno de Orfeo, sobre el gran cataclismo peridico, pone de
manifiesto todo el esoterismo del suceso. Plutn, en el abismo, se lleva a Eurdice mordida por la
Serpiente Polar. Entonces Leo, el Len, es vencido. Ahora bien; cuando el Len est en el Abismo, o
bajo el Polo Sur, entonces Virgo, como signo prximo, le sigue, y cuando su cabeza, hasta la cintura, se
halla debajo del horizonte del Sur, est ellainvertida. Por otra parte, las Hyadas son la lluvia o
constelaciones delDiluvio ; y Aldebarn -el que sigue, osucede a las hijas de Atlas, o las Plyades- mira
hacia abajo desde el ojo de Tauro. Desde este punto de la eclptica es de donde comenzaron los
clculos del nuevo ciclo. El estudiante debe tambin tener presente que cuando Ganymedes, Acuario, se
eleva en el cielo (o encima del horizonte del Polo Norte), Virgo oAstraea, que es Venus-Lucifer,
desciende cabeza abajo, por debajo del horizonte del Polo Sur, o el Abismo; cuyoAbismo , o el Polo,
es tambin el Gran Dragn, o el Diluvio. Que el estudiante ejercite su intuicin uniendo estos hechos; no
puede decirse ms. Lyell observa:
La relacin entre la doctrina de las catstrofes sucesivas y las repetidas degeneraciones del carcter
moral de la raza humana es ms ntima y natural de lo que puede imaginarse a primera vista. Pues, en un
estado social rudo, todas las grandes calamidades son consideradas por las gentes como juicios de Dios
por la perversidad del hombre... Del mismo modo, en el relato hecho a Soln por los sacerdotes
egipcios, sobre la sumersin de la isla Atlntida bajo las aguas de Ocano, despus de repetidas
sacudidas de un terremoto, vemos que elsuceso acaeci cuando Jpiter hubo visto la depravacin
moral de los habitantes (16).
Cierto; pero no fue esto debido al hecho de que todas las verdades Esotricas se daban al pblico
por los Iniciados de los templos,bajo el disfraz de las alegoras ? Jpiter es meramente la
personificacin de aquella Ley Cclica inmutable, que detiene la tendencia hacia abajo de cada Raza-Raz
despus de alcanzar el cenit de su gloria (17). Tenemos que admitir la enseanza alegrica, a menos que
tengamos la misma opinin singularmente dogmtica del profesor John Fiske, de que un mito:
Es una expli cacin, por la mente incivilizada, de algn fenmeno natural; no una alegora ni un smbolo
esotrico, pues se gasta en vano el ingenio (!!) que trata de encontrar en los mitos los restos de una
ciencia refinada primitiva: es slo una explicacin. Los hombrees primitivos no tenan ciencia alguna
profunda que perpetuar por medio de la alegora (cmo lo sabe Mr. Fiske?), ni tampoco eran tan
funestos pedantes que hablasen en enigmas, cuando el lenguaje claro serva para su objeto (18).
Nos atrevemos a decir que el lenguaje de los pocos iniciados era mucho ms claro y su
Ciencia-Filosofa mucho ms comprensible y satisfactoria, tanto para las necesidades fsicas como para
lasespirituales del hombre, que la misma terminologa y sistema elaborados por el maestro de Mr.
Fiske, Herbert Spencer. Cul es, en todo caso, la explicacin de Sir Charles Lyell acerca del mito?
Ciertamente que l no defiende en modo alguno la idea de su origen astronmico, segn aseguran
algunos escritores.
Los dos intrpretes difieren por completo entre s. La solucin de Lyell es como sigue: Incrdulo en los
cambios originados por cataclismos, por falta (?) de datos histricos de confianza sobre el particular, as
como por una gran inclinacin hacia el concepto de uniformidad en los cambios geolgicos (19), trata de
atribuir la tradicin de la Atlntida al siguiente origen:
1 Las tribus brbaras relacionan las catstrofes con un Dios vengador, a quien de este modo se le
atribuye que castiga a las razas inmorales.
2 De aquque el principio de una nueva raza sea lgicamente virtuoso.
3 El origen primario del fundamento geolgico de la tradicin fue Asia, continente sujeto a violentos
terremotos. De este modo traspasaban las edades relatos exagerados.
4 Egipto, aunque libre de estos terremotos, bas, sin embargo, sus considerables conocimientos
geolgicos en estas tradiciones de cataclismos.
Una explicacin ingeniosa, como lo son todas stas! Pero el probar una negativa es proverbialmente
una tarea difcil. Los estudiantes de la ciencia Esotrica, que saben lo que realmente eran los recursos del
sacerdocio egipcio, no necesitan estas laboriosas hiptesis. Adems, al paso que un terico de
imaginacin siempre puede encontrar una solucin razonable a problemas que, en una rama de la
Ciencia, parecen necesitar la hiptesis de cambios peridicos causados por cataclismos sobre la
superficie de nuestro planeta, el crtico imparcial, que no es especialista, reconocer la inmensa dificultad
de desechar fundadamente las pruebas acumuladas, a saber: las arqueolgicas, etnolgicas, geolgicas,
tradicionales, botnicas y hasta biolgicas, en favor de continentes anteriores ahora sumergidos. Cuando
cada ciencia lucha por su lado, la fuerza acumulada de la prueba se pierde casi invariablemente de vista.
EnThe Theosophist , hemos escrito:
Tenemos como testimonio las ms antiguas tradiciones de diversos y muy distanciados pueblos;
leyendas de la India, de la antigua Grecia, Madagascar, Sumatra, Java y todas las principales islas de la
Polinesia, as como las leyendas de ambas Amricas. Entre los salvajes, y en las tradiciones de la
literatura ms rica del mundo (la literatura Snscrita de la India), hay acuerdo en decir que, hace edades,
exista en el Ocano Pacfico un gran Continente que una vez fue tragado por el mar en un levantamiento
geolgico (20) (Lemuria). Y es nuestra firme creencia... que la mayor parte, si no todas las islas, desde el
archipilago malayo a la Polinesia, son fragmentos de aquel inmenso Continente sumergido. tanto Malaca
como la Polinesia, que se hallan a los dos extremos del Ocano, y que, desde que existe memoria de
hombre, no han tenido ni han podido tener nunca relacin entre s, ni siquiera conocimiento de su
respectiva existencia, tienen, sin embargo, la tradicin comn a todas las islas e islotes, de que sus
respectivos pases se extendan lejos, muy lejos en el Mar; que en el mundo no haba ms que dos
inmensos continentes, uno habitado por hombres amarillos, y otro por hombres morenos; y que el
Ocano, por orden de los Dioses, para castigarlos por sus luchas incesantes, los trag. A pesar del
hecho geogrfico de que Nueva Zelanda, las islas Sandwich y las de Pascua se hallan entre s a una
distancia de 800 a 1.000 leguas, y que, segn todos los testimonios, ni stas, ni ninguna isla intermedia,
como por ejemplo, las islas Marquesas, las de la Sociedad, Fiji, Tahitianas, Samoanas y otras, podan,
desde que se convirtieron en islas, e ignorantes de la brjula como eran sus pobladores, haberse
comunicado entre s antes de la llegada de los europeos; sin embargo, cada una y todas sostienen que
sus respectivos pases se extendan a lo lejos hacia Occidente, por el lado del Asia. Adems, con cortas
diferencias, todas hablan dialectos que provienen evidentemente del mismo idioma, y se entienden con
poca dificultad, tienen las mismas creencias religiosas y supersticiones, y casi las mismas costumbres. Y
como pocas de las islas Polinesas fueron descubiertas antes de hace un siglo, y el mismo Ocano
Pacfico era desconocido para Europa hasta los das de Coln; y estos isleos no han cesado nunca de
repetir las mismas antiguas tradiciones desde que los europeos pisaron por primera vez sus costas, nos
parece una deduccin lgica que nuestra teora se aproxima ms a la verdad que otra cualquiera. La
casualidad tendra que cambiar de nombre y de significado, si todo esto fuera debido slo a la casualidad
(21).
El profesor Schmidt, escribiendo en defensa de la hiptesis de una Lemuria anterior, declara:
Una gran serie de hechos geogrfico-animales se explica slo por la hiptesis de la existencia anterior
de un Continente Meridional, del cual es la Australia un resto... (La distribucin de especies) seala la
tierra desaparecida del Sur, como el paraje donde quiz deba buscarse tambin la morada de los
progenitores de los Maki de Madagascar (22).
Mr. A. R. Wallace, en suMalay Archipelago , llega a la conclusin siguiente, despus de revisar la

suma de pruebas disponibles:
La deduccin que debemos sacar de estos hechos es, indudablemente, que todas las islas hacia el
Este, ms all de Java y Borneo, forman esencialmente parte de un Continente Australiano o Pacfico
anterior, aunque algunas de ellas puede que no hayan estado unidas a l. Este continente debi de
hacerse pedazos, no slo antes de que las Islas Occidentales se separaran del Asia, sino probablemente
antes de que la parte extrema oriental del Sur de Asia se elevase sobre las aguas del Ocano, pues una
gran parte de la tierra de Borneo y Java se sabe que es geolgicamente de formacin por completo
reciente (23).
Segn Haeckel:
Probablemente el Asia Meridional misma no fue la primera cuna de la raza humana, sino la Lemuria, un
continente que existi al Sur de Asia y que se hundi ms tarde bajo la superficie del Ocano ndico
(24).
En un sentido, Haeckel tiene razn respecto de la Lemuria, la cuna de la raza humana. Ese continente
fue la morada del primer tronco humanofsico, la Tercera Raza posterior de Hombres. Antes de esa
poca, las Razas estaban mucho menos consolidadas y eran fisiolgicamente muy distintas. Haeckel
extiende la Lemuria desde laIsla de la Sondaal frica y Madagascar , y hacia el Este a laIndia
superior .
El profesor Rtimeyer, el eminente paleontlogo, dice:

Es necesario que la conjetura de que los marsupiales casi exclusivamente graminvoros e insectvoros,
perezosos, armadillos, hormigueros y avestruces, poseyeran una vez un verdadero punto de unin en un
Continente Meridional, del cual fuesen restos la flora presente de la Tierra del Fuego y la de Australia; es
necesario que esta conjetura presente dificultades en el momento en que Heer restablece a nuestra vista,
de sus restos fsiles, los antiguos bosques Sound de Smith, y Spitzbergen? (25).
Habiendo ya tratado de un modo general de la situacin cientfica principal sobre las dos cuestiones,
sera quiz de una brevedad conveniente que reunisemos los hechos aislados ms culminantes en favor
de ese debate fundamental de los etnlogos esoteristas: la realidad de la Atlntida. La Lemuria es tan
generalmente aceptada, que consideramos intiles ms demostraciones. Sin embargo, respecto de la
primera se ve que:
1 Las floras miocenas de Europa tienen sus ms numerosas y sorprendentes analogas con las floras
de los Estados Unidos. En los bosques de Virginia y de la Florida se encuentran magnolias, tulipanes,
encinas, siemprevivas, pltanos, etc., que corresponden con la flora Terciaria europea, punto por punto.
Cmo se efectu esta emigracin, si excluimos la teora de un Continente Atlntico formando puente
entre Amrica y Europa? La supuesta explicacin de que la transicin fue por medio de Asia e Islas
Aleutianas es una teora gratuita que claramente cae por tierra ante el hecho de que muchas de estas
floras slo aparecen al Este de las Montaas Rocosas. Esto hace rechazar tambin la idea de una
emigracin a travs del Pacfico. Actualmente estn reemplazadas en los continentes europeos e islas
hacia el Norte.
2 Los crneos exhumados en las orillas del Danubio y del Rhin tienen unasemejanza sorprendente
con los de los caribes y antiguos peruanos (Littr). Se han desenterrado monumentos en la Amrica
Central que tienen representaciones de cabezas y caras indudablemente denegros . Cmo pueden
explicarse estos hechos si no es por la hiptesis de una Atlntida? Lo que ahora es NO. de frica,
estuvo una vez relacionado con la Atlntida por una red de islas, de las cuales quedan hoy pocas.
3 Segn Farrar, el lenguajeaislado de los vascos no tiene afinidad con las dems lenguas de
Europa (26), sino con:
Las lenguas aborgenes del vasto continente opuesto, (Amrica) y slo con stas (27.
El profesor Broca es tambin de la misma opinin.
El hombre paleoltico europeo de los tiempos mioceno y pioceno fue un atlante puro, como hemos
manifestado anteriormente. Los vascos son por supuesto, de una poca muy posterior a sta; pero sus
afinidades, segn hemos indicado, contribuyen grandemente a probar la procedencia original de sus
remotos antecesores. La misteriosa afinidad entre su lenguaje y el de las razas dravidianas de la India la
comprendern los que han seguido nuestro bosquejo de las formaciones y cambios continentales.
4 En las Islas Canarias se han encontrado piedras con signos esculpidos semejantes a los
encontrados en las orillas del Lago Superior. Este testimonio indujo a Berthollet a presuponer la
unidad de raza de los hombres primitivos de las Islas Canarias y de Amrica (28).
Los guanches de las Islas Canarias eran descendientes en lnea recta de los atlantes. Este hecho
explicar lagran estatura que manifiestan sus antiguos esqueletos, as como los de sus congneres
europeos, los hombres Cro-Magnon paleolticos.
5 Cualquier marino experimentado que navegue en el insondable Ocano a lo largo de las Islas
Canarias se har la pregunta de cundo o cmo ha sido formado ese grupo de pequeas islas, volcnicas
y rocosas, rodeadas por todas partes por aquella vasta extensin de agua. Muchas preguntas de este
gnero condujeron finalmente a la expedicin del famoso Leopoldo von Buch, que se verific en el
primer cuarto del presente siglo. Algunos gelogos sostienen que las islas volcnicas se han levantado
directamente del fondo del Ocano, cuya profundidad en la inmediata proximidad de las islas vara de
6.000 a 18.000 pies. Otros se inclinaban a ver en estos grupos -incluyendo la Madera, las Azores y las
islas de Cabo Verde- los restos de un continente gigantesco sumergido, que haba unido una vez el
frica con Amrica. Estos ltimos hombres de ciencia apoyaban su hiptesis en una suma de pruebas en
su favor, sacadas de los antiguos mitos. Supersticiones rancias, tales como la Atlntida de Platn,
semejante a un cuento de hadas; el Jardn de las Hesprides, Atlas sosteniendo al mundo sobre sus
hombros, todos ellos mitos relacionados con el Pico de Tenerife, no hicieron mucho camino con la
escptica Ciencia. La identidad de las especies animales y vegetales, mostrando una relacin anterior
entre Amrica y los grupos restantes de las islas, se tom ms en consideracin; pues la hiptesis de
haber sido arrastradas por las olas desde el Nuevo al Antiguo Mundo era demasiado absurda para
sostenerse mucho tiempo. Pero slo ha sido recientemente, despus que el libro de Donnelly haca varios
aos que se haba publicado, que la teora ha tenido ms probabilidades que nunca de convertirse en un
hecho aceptado.Los fsiles encontrados en la costa oriental de la Amrica del Sur, se ha probado
ahora que pertenecen a formaciones jursicas, y son casi idnticos a los fsiles jursicos de la
Europa occidental y del frica del Norte. La estructura geolgica de ambas costas es tambin
casi idntica; siendo muy grande la semejanza entre los pequeos animales marinos que moran en las
aguas ms superficiales de la Amrica del Sur, el frica Occidental y las costas del Sur de Europa.
Todos estos hechos se renen para llevar a los naturalistas a la conclusin de que hubo, en pocas
remotas prehistricas, un continente que se extenda desde la costa de Venezuela, a travs del Ocano
Atlntico, a las Islas Canarias y frica del Norte, y desde Terranova hasta cerca de la costa de Francia.
6 La gran semejanza entre los fsiles jursicos de la Amrica del Sur, del frica del Norte y de la
Europa Occidental es un hecho bastante sorprendente en s mismo, y no admite explicacin alguna, a
menos que se ponga una Atlntida en el Ocano a modo de puente. Pero por qu, adems,hay una
semejanza tan marcada entre la fauna de las (ahora) solitarias islas del Atlntico? Por qu los
ejemplares de la fauna brasilea capturados por Sir C. Wyville Thompson se parecen a los de la Europa
Occidental? Por qu existe semejanza entre muchos grupos animales del frica Occidental y de las
Indias Occidentales? Por otra parte:
Cuando los animales y plantas del Antiguo y Nuevo Mundo se comparan, no puede uno menos de
sorprenderse de la identidad que presentan; todos, o casi todos, pertenecen a los mismos gneros,
mientras que muchos, aun en sus especies, son comunes a ambos continentes... indicando que proceden
de un centro comn (la Atlntida) (29).
El caballo, segn la Ciencia, tuvo su origen en Amrica. Por lo menos una gran parte de los que fueron
eslabones perdidos que lo relacionaban con las formas inferiores, han sido exhumados en las capas
americanas. Cmo penetr el caballo en Europa y Asia, si no haba comunicacin por tierra que
formara puente sobre los vacos ocenicos? Y si se asegura que el caballo es originario del Antiguo
Mundo, cmo pasaron a Amrica formas como las del hipparion, etc., en la hiptesis de la emigracin?
Adems:
Buffon haba... notado la repeticin de la fauna africana en la americana; como, por ejemplo, la llama
es una juvenil y dbil copia del camello, y el puma del Nuevo Mundo representa al len del Viejo (30).
7 La cita que sigue pertenece al nm. 2, pero su significacin es tal, y el escritor citado tiene tal
autoridad, que merece un sitio aparte:
Respecto de los dolicocfalos primitivos de Amrica, tengo una hiptesis an ms atrevida, a saber:
que estn estrechamente relacionados con los guanches de las Islas Canarias, y con las poblaciones
atlnticas del frica, los moros, tuaregs, coptos; los cuales comprende Latham bajo el nombre de
egipcio-atlantes. Encontramos la misma forma de crneo en las Islas Canarias, frente a la costa africana,
que en las Islas Caribes, en la costa opuesta frente al frica. El color de la piel en ambos lados del
Atlntico est representado en estas poblaciones por un moreno rojizo (31).
Si, pues, los vascos y los hombres de las cavernas Cro-Magnon son de la misma raza que los
guanches canarios, se sigue de esto que los primeros estn tambin relacionados con los aborgenes de
Amrica. sta es la conclusin requerida por las investigaciones independientes de Retzius, Virchow y
De Quatrefages. Las afinidades atlantes de estos tres tipos son patentes.
8 Los sondeos verificados por los H. M. S. Challenger y Dolphin han establecido el hecho de que
una enorme elevacin de unas 3.000 millas de largo, que arranca hacia lo alto desde los profundos
abismos del Atlntico, se extiende desde un punto cerca de las Islas Britnicas hacia el Sur, haciendo una
curva cerca de Cabo Verde y corriendo en direccin Sudeste a lo largo de la costa occidental africana.
Esta elevacin tiene unaaltura media de 9.000 pies, y se levanta sobre las aguas en las Azores, la
Ascensin y otros sitios. en las profundidades del Ocano, en la proximidad de las primeras, se ha
descubierto la osatura de lo que fue una vez un trozo macizo de tierra (32).
Las desigualdades, las montaas y valles de su superficie, no han podido producirse con arreglo a
ninguna ley conocida para la aglomeracin del sedimento, ni por elevacin submarina; sino que, al
contrario, tienen que haber sido hechas por agentes actuando sobre nivel del agua (33).
Es muy probable que existiesen anteriormente lenguas de tierra que unieran la Atlntida a la Amrica
del Sur, sobre la desembocadura del Amazonas, y al frica cerca de Cabo Verde, al paso que un punto
semejante de unin con Espaa no es improbable, segn Donnelly presupone (34). Que existiera o no
este ltimo, importa poco, en vista del hecho de que lo que es ahora el Noroeste de frica era -antes de
la elevacin del Sahara y la ruptura de la conexin de Gibraltar- una extensin de Espaa. Por
consiguiente, no se presenta dificultad alguna para deducir cmo se verific la emigracin de la fauna
europea, etc.
Se ha dicho bastante desde elpunto de vista puramente cientfico , y es intil, dado como hemos
desarrollado ya el asunto en las lneas de los Conocimientos Esotricos, el aumentar ms la cantidad de
pruebas. en conclusin, pueden citarse las palabras de uno de los escritores ms intuitivos de la poca
como admirablemente esclarecedoras de las opiniones de los ocultistas, que aguardan pacientemente la
aurora del prximo da:
Slo empezamos ahora a comprender el pasado; hace cien aos el mundo no saba nada de Pompeya
o Herculano; nada del lazo lingstico que une las naciones indoeruropeas; nada de la significacin del
vasto nmero de inscripciones sobre las tumbas y templos de Egipto; nada del significado de los textos
cuneiformes de Babilonia; nada de las civilizaciones maravillosas reveladas en los restos del Yucatn,
Mjico y Per. Estamos en el vestbulo. La investigacin cientfica avanza con pasos de gigante. Quin
puede asegurar que dentro de cien aos los grandes museos del mundo no estn adornados con joyas,
estatuas, armas e instrumentos de la Atlntida, mientras que las bibliotecas contengan la traduccin de
sus inscripciones, arrojando una nueva luz sobre toda la pasada historia de la especie humana, y sobre
todos los grandes problemas que actualmente tienen perplejos a los pensadores? (35).
Y ahora como conclusin.
CONCLUSIN
Nos hemos ocupado de los antiguos anales de las naciones, de la doctrina de los ciclos cronolgicos y
psquicos, de los cuales son prueba tangible estos anales; y de muchos otros asuntos que, a primera
vista, pueden parecer fuera de lugar en este libro. Pero son necesarios a la verdad. Al ocuparnos de los
anales secretos y tradiciones de tantos pases, cuyos orgenes mismos no han sido nunca comprobados
con fundamentos ms seguros que suposiciones deducidas al exponer las creencias y filosofa de razas
ms que prehistricas, no es tan fcil tratar de asuntos tan complejos, como lo sera si slo nos
ocupramos de la filosofa y evolucin de una raza especial. La Doctrina Secreta fue propiedad comn
de los innumerables millones de hombres nacidos bajo diversos climas, en tiempos de que la Historia no
quiere ocuparse, y a los cuales las Enseanzas Esotricas asignan fechas incompatibles con las teoras de
la Geologa y Antropologa. El nacimiento y la evolucin de la Ciencia Sagrada del Pasado pirdense en
la noche misma del tiempo; y aun aquello que es histrico -o sea lo que se encuentra esparcido aqu y
acull en la literatura clsica antigua- se atribuye, en casi todos los casos, por la crtica moderna, a falta
de observacin en los escritores antiguos, o a la supersticin hija de la ignorancia de la antigedad. Es,
por tanto, imposible tratar este asunto como se tratara la evolucin ordinaria de un arte o de una ciencia
en alguna nacin histrica bien conocida. Slo presentando al lector pruebas abundantes, tendiendo
todas a demostrar que en las diferentes edades, bajo todas las condiciones de civilizacin y
conocimiento, las clases ilustradas de cada nacin se han hecho eco, ms o menos fiel, de un sistema
idntico y de sus tradiciones fundamentales, es como puede hacrsele ver que tantas corrientes de una
misma agua deben de haber tenido una fuente comn de la cual partieron. Qu era esta fuente? Si se
dice que los sucesos futuros proyectan previamente su sombra, los sucesos pasados no pueden por
menos de dejar su impresin tras de s. Esas sombras del remoto Pasado y sus fantsticas siluetas sobre
el lienzo externo de todas las Religiones y Filosofas, son, pues, las que nos permiten, comprobndolas y
comparndolas a medida que avanzamos, encontrar finalmente el cuerpo que las produjo. Tienen que
existir la verdad y el hecho en aquello que todos los pueblos de la antigedad aceptaron y constituy el
fundamento de sus religiones y creencias. Adems, como dijo Haliburton:
Od slo a una parte y permaneceris en la oscuridad; od a las dos partes, y todo se aclarar.
El pblico slo ha conocido y ha odo a una parte, o mejor dicho, las opiniones parciales de dos clases
de hombres diametralmente opuestos, cuyas proposicionesprima facie o premisas respectivas difieren
grandemente, pero cuyas conclusiones finales son las mismas: los hombres de ciencia y la teologa. Y
ahora nuestros lectores tienen la ocasin de or a la otra, y de conocer as la justificacin de los acusados
y la naturaleza de nuestros argumentos.
Si se han de dejar al pblico sus antiguas opiniones, a saber: de una parte, que el Ocultismo, la Magia,
las leyendas de antao, etc., son todas producto de la ignorancia y supersticin; y de la otra, que todo lo
que se encuentra fuera de la esfera ortodoxa es obra del demonio, cul ser el resultado? En otras
palabras: si la literatura teosfica y mstica no hubiese sido oda en estos ltimos aos, la obra presente
hubiera tenido escassimas probabilidades de obtener una consideracin imparcial. Hubiera sido
proclamada, y lo ser an por muchos, un cuento de hadas tejido con problemas abstrusos, y
equilibrado y basado en el aire; construido con burbujas de jabn y deshacindose al menor toque de la
reflexin seria, sin fundamento en que apoyarse. Ni aun los escritores clsicos antiguossupersticiosos y
crdulos dicen una palabra de ello en trminos claros e inequvocos, y los smbolos mismos no presentan
indicacin alguna de la existencia de semejante sistema. Tal sera el fallo de todos. Pero cuando se
pruebe de un modo innegable que la pretensin de las naciones asiticas modernas de que poseen una
Ciencia Secreta y una Historia Esotrica del mundo est basada en hechos; que aun cuando hasta ahora
desconocidos de las masas, y siendo un misterio velado hasta para los ilustrados -porque nunca han
posedo la clave para una comprensin exacta de las abundantes indicaciones lanzadas por los antiguos
clsicos-, no son, sin embago, un cuento de hadas, sino una realidad; entonces la obra presente ser tan
slo la precursora de otras muchas de la misma clase. La declaracin de que, hasta ahora, aun las claves
descubiertas por algunos grandes eruditos han resultado demasiado obscuras, y que no son ms que los
testigos silenciosos de que existen efectivamente misterios detrs del velo, los cuales son inasequibles sin
una nueva clave, se halla apoyada por demasiadas pruebas para que pueda rechazarse fcilmente. Como
ilustracin, podemos presentar un ejemplo sacado de la historia masnica.
Ragn, sabio e ilustre masn belga, en suMaconnerie Occulte , reprocha, con justicia o sin ella, a los
masones ingleses el haber materializado y deshonrado la Masonera, basada en un tiempo en los
Antiguos Misterios, por adoptar, debido a una nocin errnea del origen del arte, el nombre de
Francmasonera y Francmasones. El error es debido, dice a los que relacionan la Masonera con la
construccin del Templo de Salomn. Se burla de la idea, y dice.
El francs saba bien, cuando adopt el ttulo de Francmasn, que no se trataba de la construccin
de la ms pequea pared, sino que, iniciado en los Misterios velados bajo el nombre de Francmasonera,
que slo podan ser la continuacin o renovacin de los antiguos Misterios, tena que convertirse en un
Masn a la manera deAnfion oApolo . Y no sabemos nosotros que los poetas antiguos iniciados, al
hablar de lafundacin de una ciudad , significaban con ello el establecimiento de una doctrina? As
Neptuno , Dios del razonamiento, y Apolo, Dios de las cosas ocultas, se presentaron comomasones
anteLaomedn, padre de Priano, para ayudarle a construir la ciudad de Troya; esto es, a establecer la
religin troyana (36).
Talesveladas sentencias de doble sentido abundan en los antiguos escritores clsicos. Por tanto, si se
hubiese intentado demostrar, por ejemplo, que Laomedn fue el fundador de una rama de Misterios
Arcaicos, en la cual el alma material sujeta a la tierra, el Cuarto Principio, estaba personificada por la
esposa infiel de Menelao, la hermosa Helena; y si Ragon no hubiese venido a corroborar nuestro aserto,
se nos hubiera podido decir que ningn escritor clsico habla de ello, y que Homero muestra a
Laomedn construyendo unaciudad , no fundando unCulto esotrico o MISTERIOS. Cules son los
que quedan, exceptuando unos pocos Iniciados, que ahora comprendan el lenguaje y significado exacto
de tales trminos simblicos?
Pero aunque hemos sealado muchos smbolos mal comprendidos que se refieren a nuestra tesis,
queda todava ms de una dificultad que vencer. El ms importante entre varios de estos obstculos es el
de la cronologa. Pero esto no poda evitarse. Metida entre las cuas de la cronologa teolgica por un
lado, y la de los gelogos por otro; acosada por todos los antroplogos materialistas, que asignan fechas
al hombre y a la naturaleza que slo se amoldan a sus teoras, qu poda hacer la escritora sino lo que
ha hecho? Dado que la Teologa coloca el Diluvio a 2.448 aos antes de Cristo, y la Creacin del
Mundo a hace slo 5.890; dado que investigaciones minuciosas por los mtodos de la Ciencia exacta
han inducido a los gelogos y fsicos a asignar a la incrustacin de la Tierra entre diez millones y mil
millones de aos (37) (diferenciainsignificante en verdad!); y puesto que los antroplogos, para variar
su diferencia de opinin acerca de la aparicin del hombre, exigen entre 25.000 y 500.000 aos, qu
puede hacer el que estudia la Doctrina Oculta, sino presentar valientemente ante el mundo los clculos
Esotricos?
Pero para hacer esto ha sido necesaria la corroboracin siquiera sea de unas pocas de las llamadas
pruebas histricas. Pues, ya apareciese el hombre hace 18.000 18.000.000 de aos, importa poco a
la historia profana, toda vez que slo principia un par de mil aos antes de nuestra Era, y dado que, aun
as, se agita desamparada entre el ruido y atolondramiento de las opiniones contradictorias que
mutuamente se destruyen a su alrededor. Sin embargo, a causa del respeto por la Ciencia exacta en que
la generalidad de los lectores han sido educados, hasta ese corto Pasado permanecera sin sentido si las
Enseanzas Esotricas no fuesen corroboradas y apoyadas en el acto,siempre que fueposible , por
referencias a nombres histricos de un llamado perodo histrico. ste es el nico gua que puede darse
al principiante antes de que le sea permitido lanzarse entre las para l desconocidas revueltas de ese
obscuro laberinto llamado las edades prehistricas. Esta necesidad ha sido atendida. Se espera tan slo
que el deseo de hacer esto, que ha inducido a la escritora a presentar constantemente pruebas antiguas y
modernas como corroboraciones del Pasado arcaico y por completo no histrico, no le acarrear la
acusacin de haber mezclado lamentablemente, sin orden ni mtodo, los diferentes y muy distanciados
perodos de la historia y de la tradicin. Pero la forma y mtodos literarios tenan que sacrificarse a la
mayor claridad de la exposicin general.
Para llevar a efecto la tarea propuesta, la escritora ha tenido que recurrir al mtodo poco usual de
dividir cada volumen en tres partes (38); la primera de las cuales es tan slo la historia consecutiva,
aunque muy fragmentaria, de la Cosmogona y de la Evolucin del Hombre sobre este Globo. Pero estos
dos volmenes sirven como un PRLOGO para preparar la mente del lector para lo que luego seguir
(39). Al tratar de la Cosmogona y despus de la Antropognesis de la humanidad, era necesario
mostrar que ninguna religin, desde la ms antigua, se ha fundado jams por completo en la ficcin; que
ninguna ha sido objeto de revelacin especial, y que slo el dogma es lo que siempre ha matado la
verdad primordial; finalmente, que ninguna doctrina de humano nacimiento, ninguna creencia, por ms
santificada que est por la costumbre y por el tiempo, puede compararse en santidad con la religin de la
Naturaleza. La llave de la Sabidura, que abre las macizas puertas que conducen a los arcanos de los
ms recnditos santuarios, slo en su seno puede encontrarse oculta, y este seno se halla en los pases
sealados por el gran vidente del siglo pasado: Emanuel Swedenborg. All se halla el Corazn de la
Naturaleza, esa urna santa de donde salieron las primeras razas de la Humanidad primitiva, y que es la
cuna del hombrefsico .
Hasta este punto se han indicado los toscos bosquejos de las creencias y doctrinas de las primeras
Razas arcaicas, contenidas en sus hasta aqu escrituras secretas de los Anales. Pero nuestras
explicaciones no son en modo alguno completas, ni tampoco pretenden presentar el texto todo, o haber
sido ledas con la ayuda de ms de tres o cuatro claves del manojo de siete de la interpretacin
Esotrica; y aun esto slo se ha cumplido en parte. La tarea es demasiado gigantesca para emprenderla
cualquier persona, y mucho ms para llevarla a efecto. Nuestro principal objeto ha sido tan slo preparar
el terreno. Esto, esperamos haberlo conseguido. Estos dos volmenes (40) slo constituyen la obra de
un explorador que se ha abierto violentamente camino en la maleza casi impenetrable de los bosques
vrgenes de la Tierra de lo Oculto. Se ha principiado a derribar, arrancndolos de raz, los upas, rboles
mortferos de la supersticin, del prejuicio y de la vanidosa ignorancia, de modo que estos dos
volmenes formen para el estudiante un preludio a propsito para otras obras. Hasta que la broza de las
edades no desaparezca de las mentes de los tesofos a quienes estn dedicadas estas pginas, es
imposible que sea comprendida la enseanza ms prctica contenida en el tercer volumen. Por
consiguiente, de la acogida que entre los tesofos y msticos tengan los volmenes I y II depender la
publicacin del ltimo volumen (41).
LA DOCTRINA SECRETA
ADAM-ADAMI
SECCIN IV
EL ESPRITU DEL MAL: QUIN, Y QU ES?
LOS DIOSES DE LUZ PROCEDEN DE LOS DIOSES DE TINIEBLAS
LOS MUCHOS SIGNIFICADOS DE LA GUERRA EN EL CIELO
ENOCHION-HENOCH
EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y JEHOVAH, EN SUS

RELACIONES CON LA CRUZ Y EL CRCULO
LA CRUZ Y EL CRCULO
LA CADA DE LA CRUZ EN LA MATERIA
SAPTAPARNA
LA TETRAKTYS EN RELACIN CON EL HEPTGONO
EL ELEMENTO SEPTENARIO EN LOS VEDAS CORROBORA LA ENSEANZA OCULTA

REFERENTE A LOS SIETE GLOBOS Y LAS SIETE RAZAS
EL SEPTENARIO EN LAS OBRAS EXOTRICAS
EL SIETE EN LA ASTRONOMA, LA CIENCIA Y LA MAGIA
LAS SIETE ALMAS DE LOS EGIPTLOGOS
ALMAS PLASTIDULARES Y CLULAS NERVIOSAS CONSCIENTES

HECHOS GEOLGICOS QUE SE REFIEREN A SU RELACIN
EVOLUCIONISMO OCCIDENTAL: LA ANATOMA COMPARADA DEL HOMBRE Y DEL

ANTROPOIDE NO ES EN MODO ALGUNO LA CONFIRMACIN DEL DARWINISMO
EL DARWINISMO Y LA ANTIGEDAD DEL HOMBRE: LOS ANTROPOIDES Y SUS

ANTECESORES
DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA Y LA ANTIGEDAD

DEL HOMBRE
ESPECULACIONES CIENTFICAS MODERNAS ACERCA DE LA EDAD DEL GLOBO, DE

LA EVOLUCIN ANIMAL Y DEL HOMBRE
SOBRE LAS CADENAS DE PLANETAS Y SU PLURALIDAD
OBSERVACIONES SUPLEMENTARIAS SOBRE LA CRONOLOGA GEOLGICA

ESOTRICA
ORIGEN Y EVOLUCIN DE LOS MAMFEROS: LA CIENCIA Y LA FILOGNESIS

ESOTRICA
LAS RAZAS PALEOLTICAS EUROPEAS: DE DNDE PROVIENEN Y CMO ESTN

DISTRIBUIDAS
GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS SEALADOS EN LA

HISTORIA
ALGUNAS DECLARACIONES DE LOS CLSICOS ACERCA DE LOS CONTINENTES E

ISLAS SAGRADAS, EXPLICADAS ESOTRICAMENTE
PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS CONTINENTES SUMERGIDOS
CONCLUSIN
NOTAS
PARTE II

SECCIN I
1 La doctrina Hegeliana, que identifica alAbsoluto Ser o Deidad con el No Ser, y presenta al
Universo como undevenir eterno , es idntica a la Filosofa Vednta.
2The Religions of India , pg.XIII.
SECCIN II
ADAM-ADAMI
1 Qabbalahde Myer, pg. 175.
2 Vase De Mirville,Des Esprits, III, pg. 215 y siguientes.
3 Ob. cit., ibid.
4 VaseGnesis y la cronologa autorizada. en el captulo VIII No deja el arca -2348 aos antes
de Cristo. En el captulo X Nimrod, el primer monarca, aparece en 1998 antes de Cristo.
5 Annales Philosophie Chrtienne, junio, 1860, p. 415.
6 Abril 30 de 1860.
7 Te mencionar los escritos... acerca de las creencias e instituciones de los sabeos, dice: El ms
clebre es el libroLa Agricultura de los Nabateos, que ha sido traducido por Ibn Wahohijah. Este libro
est lleno de necedades paganas... Habla de la preparacin de Talismanes, de la atraccin de los
poderes de los Espritus, de la Magia, de los Demonios y Trasgos que moran en el desierto.
(Maimnides, citado por el Dr. D. Chwolsohn;Die Ssabier und der Ssabismus , II, 458). Los Nabateos
del Monte Lbano crean en los siete Arcngeles, as como sus antepasados haban credo en las siete
Grandes Estrellas, las mansiones y cuerpos de estos Arcngeles, en los que creen an hoy los catlicos
romanos, como se indica en otra parte.
8 VaseIsis sin Velo, II, 197.
9 I. 354.
10 Sayce, cf., pg. 115, segunda edicin.

11 Ob. cit., pgs. 418 y 419.
12 Ibid., pg. 118.
13 Sencillamente la matriz, el Santo de los Santos para los Semitas.
14 Vase la Tabla de Valentiniana en Epifanio,Adv.Haer., I, XXXI, 2.
15 A. E. I. O. U. (Austria Est Imperare Orbi Universo, o Austria est destinada a mandar sobre el
Mundo entero), orgullosa divisa de la Casa de Austria. (N. del T.)
SECCIN III
1 Pero no era as en realidad, como lo atestiguan sus profetas. Los ltimos Rabinos y el esquema
talmdico mataron toda la espiritualidad del cuerpo de sus smbolos, dejando tan slo en sus Escrituras
un cascarn sin vida cuya alma haba partido.
2 Vase II,Samuel , VI, 16-22
3 Salmos, XXIV, 3.
4 IIReyes , XXIII, 7. Vase Dunlap,Sd; The Mysteries of Adoni , pg. 41.
5 Jueces, XXI, 21, 23 et passim.
6 IReyes , XVIII, 26.
7 Isis sin Velo, 45.
8 Ibid., II, 444.
9 El autor de laQabbalah intenta varias veces probar de un modo concluyente la antigedad delZohar
. Para esto muestra que Moiss de Len no poda ser el autor o el falsificador de las obras delZohar en
el siglo XIII, como le acusan, puesto que Ibn Gebirol present las mismas enseanzas filosficas
doscientos veinticinco aos antes de la poca de Moiss de Len. Ningn kabalista ni erudito negar
jams este hecho. Es cierto que Ibn Gebirol bas sus doctrinas sobre las fuentes kabalsticas ms
antiguas, a saber: elLibro de los Nmeroscaldeo, as como en algunos Midrashim que ya no existen, los
mismos sin duda que us Moiss de Len. Pero sta es justamente la diferencia entre los dos modos de
tratar los mismos asuntos esotricos, los cuales, al paso que prueban la enorme antigedad del Sistema
Esotrico, marcan un matiz pronunciado de sectarismo talmdico y hasta cristiano en la compilacin y
glosas del Sistema delZohar por Rabi Moiss. Ibn Gebiroljams hizo cita alguna de las Escrituras
para dar fuerza a las enseanzas (Qabbalahde Myer, pg. 7); mientras que Moiss de Len ha hecho
delZohar lo que hasta hoy un comentario corriente de los Cinco Libros, oPentateuco (ibid.), con
unas pocas adiciones, hechas posteriormente por manos cristianas. El uno sigue la Filosofa
Esotrico-Arcaica; el otro slo aquella parte que estaba adaptada a los Librosperdidos de Moiss,
restaurados por Ezra. As, mientras que el sistema o tronco del cual arrancaba elZoharoriginal primitivo
es de una antigedad inmensa, muchos de los retoos (posteriores) zohricos estn fuertemente
coloreados por las opiniones especiales de los gnsticos cristianos (sirios y caldeos), amigos y
colaboradores de Moiss de Len, quien, segn ha mostrado Munk, acept sus interpretaciones.
10 Vase laKabbalahde Franck, Prefacio.
11 I, 14.
12 Vase Schwartze, ob. cit., pgs.359-361 y sigs.
13 Sayce.Hibbert Lectures, 1887, pg. 374.
14 Timeo de Locres, hablando del Arka (Arca), la llamael principio de las cosas mejores . La
palabraarcano , oculto, o secreto, se deriva de sta. A nadie se le muestra el Arcano excepto al...
Ms Elevado (Cdigo Nazareno) -aludiendo a la Naturaleza como poder femenino, y el Espritu el
masculino. Escolapio, como Dios-Sol, era llamadoArchagetas, nacido del Archa, la divina
Virgen-Madre de los Cielos.(Vase Kenealy,The Book of God , pg. 10).
15 Kenealy,ob. cit. ibid .
16 sta se compone de diez puntos distribuidos en forma de tringulo en cuatro hileras. Es el

Tetragrammaton de los kabalistas occidentales.
17 De un manuscrito.
18 Vase G. Maspero,Guide au Muse de Boulaq , 1884, pg. 168, nmero 1981.
19 Ibid., pg. 169, nm. 1998.
20 Ibid., pg. 172, nm. 2068
21 Vol. II, pg. 301. El lector debe saber que a Jethro no se le llama suegro de Moiss porque ste
estuviese casado realmente con una de sus siete hijas. Moiss, si es que ha existido, era un Iniciado, y
como tal un asceta; un Nazar, y no pudo casarse nunca. Esto es una alegora como todo lo dems.
Zipporah (la resplandeciente) es una de las ciencias Ocultas personificada, dada por Reuel-Jethro, el
sacerdote iniciador de Midian, a Moiss, su discpulo egipcio. El pozo, a cuyo lado se sent Moiss en
su huida del Faran, simboliza el Pozo del Conocimiento.
22 Pgs. 128, 129 y en otras partes.
23 En hebreo el smbolo flico Lingam y Yoni.
24 Vase vol. I, estancia IV, Sloka 3.
25 En este Escaln es donde se llega al plano del nivel o piso y a la entrada abierta de la Cmara del
Rey, el Santo de los Santos egipcio.
26 El Candidato a la Iniciacin personificaba siempre el Dios del Templo a que perteneca, as como el
Alto Sacerdote personificaba a Dios en todo tiempo; lo mismo que el Papa personifica a Pedro y hasta a
Jesucristo al entrar en el Santuario interno, el Santo de los Santos cristiano.
27 Gnesis, I, 27.
28 Jehovah dice a Moiss: la suma de mi nombre essacr , el portador del germen: el falo. Es... el
vehculo de enunciacin, y verdaderamente, comosacr , o portador del germen, su uso se transmiti a
travs de las edades alsacr-factum del sacerdote romano, y alsacr-ficio ysacr-mento de la raza que
habla ingls.(Source of Measures, pg. 236).De aqu que el matrimonio sea un sacramento en las
Iglesias griega y romana.
29 London , 1684 , vol. I, pgs.120 y 121.
30 Ob. cit., pg. 67.
31 Source of Measures , pg. 159.
32 Ob. cit., pg. 187.
33 Ob. cit., pg. 271.
34 Del mismo autor. Vase Tambin la Seccin VIII de la Parte Segunda del presente volumen sobre
Simbolismo de los Nombres del Misterio Iao y Jehovah, en sus relaciones con la Cruz y el Crculo.
35 En elGnesis (IV, 26) est mal traducido, y llam su nombre Enos (hombre); entonces
principiaron los hombres a llevar el nombre del Seor, lo cual no tiene sentido, puesto que Adn y los
otros han debido hacer lo mismo.
36 Estrictamente hablando, los judos son una raza artificial aria, nacida en la India y perteneciente a la
divisin caucsica. Nadie que conozca a los armenios y parsis puede dejar de reconocer en los tres el
mismo tipo ario, caucsico. De los siete tipos primitivos de la Quinta Raza, slo quedan ahora en la tierra
tres. El profesor W. H. Flower dijo acertadamente en 1885: No puedo resistir la conclusin a que han
llegado tantas veces varios antroplogos, de que el hombre primitivo, como quiera que haya sido, se ha
dividido en el transcurso de las edades en tres tipos extremos, representados por los caucsicos de
Europa, los mogoles de Asia y los etopes de frica, y que todos los individuos existentes de las razas
pueden clasificarse dentro de estos tipos. (Discurso Presidencial en el Instituto Antropolgico de la
Gran Bretaa, etc.) Considerando que nuestra Raza ha llegado a su quinta subraza, cmo puede ser de
otro modo?
37 Siempre que se han sealado tales analogas entre los gentiles, los judos y los ltimos cristianos, ha
sido costumbre invariable de estos decir que ha sido obra delDemonio que oblig a los paganos a imitar
a los judos, con objeto de arrojar una mancha en la religin del Diosuno, vivo verdadero. A esto
replica Faber con mucha razn: Algunos han imaginado que los Gentiles fueron copistas serviles de los
israelitas, y que todos los puntos de semejanza fueron tomados de las Instituciones Mosaicas. Pero esta
teora no resuelve en modo alguno el problema; tanto porque encontramos la misma semejanza entre las
ceremonias de naciones muy distantes de Palestina y los ritos de las que se encuentran muy prximas,
cuanto porque parece increble que todas ellas hubiesen adoptado una que era universalmente
despreciada y odiada.(Pagan Idolatry, I, 104.)
38 Lucas, I, 28. (Las azucenas, en este sentido, no estn mencionadas en el texto, pero los pintores
medievales representaban a Gabriel llevando una vara de azucenas en su mano izquierda. Vase
Douay.).
39 Sus columnas consagradas (piedras sin labrar) erigidas por Abraham y Jacob, eranLingams.
40 Ob. cit., pg. 67
41 VaseIntroduction to the Old Testament , as comoElohistic and Jehovistic Writers, por el

Obispo Colenso.
42Gnostics and their Remains , de King, pg. 327, segunda edicin.
43 Ibid., pg. 326.
SECCIN IV
1 Un seudo kabalista semejante fue el Marqus De Mirville en Francia, el cual estudi elZohar y otros
antiguos textos de la Sabidura Juda, con el Chevalier Drach, un antiguo Rabi kabalista convertido a la
Iglesia Romana, y con su ayuda escribi media docena de volmenes llenos de ataques y calumnias
contra todos los Espiritistas y Kabalistas eminentes. Desde 1848 hasta 1860 persigui sin descanso al
anciano Conde dOurches, uno de los primeros Ocultistas orientales en Francia; un hombre cuya esfera
de conocimientos Ocultos nunca ser apreciada con exactitud por los que le han sobrevivido, porque
ocultaba sus verdaderas creencias y conocimientos bajo la mscara del Espiritismo.
2 VaseHibbert Lectures , 1887, pgs.101-15-
3 xodo, XXXII, 28.
4 Deut , IV, 19.
5 Judas, 8 y 9.
6 VaseIsis sin Velo , II, pgs. 487 y sigs.
7 Trat.Kidduskeem , pg. 81. Pero vaseQabbalah , de Myer, pgs. 92, 94.
8 Marangone, en suDelle Grandezze del Archangelo Sancti Mikaele , exclama: Oh la ms

grandiosa de las Estrellas que sigues al Sol que es Cristo!... Oh imagen viviente de la Divinidad! Oh
gran taumaturgo del Antiguo Testamento! Oh invisible Vicario de Cristo en su Iglesia!... Esta obra se
tiene en la mayor estima en la Iglesia Latina.
9 Des Esprits, V, pg. 516.
10 Ibid., pg. 515.
11 Ibid, V, pg. 514.

12 Isaas, LXIII, 8 y 9.
13 Metator y ...........
13 Des Esprits, V, pgs. 514-515. La Face et le Reprsentant du verbe.
15 Lo que en elVendidd es llamado Fravashi, la parte inmortal de un individuo; lo que sobrevive en el

hombre -los Ocultistas dicen el Ego Superior, o el Doble Divino.
16 Trad. de Darmesteter,Sacred Books of the East , vol. IV, pg. 208.
17 Orm. Ahr., 112 y 113; citado por Darmesteter,Sacred Books of the East , volumen IV, introid.,
pg.LXXIV.
18 DeIdol ., II, 373.
19 Vase De Mirville,ibid., tomo V, pg. 515.
20 Ibid. Vase tambin en las lminas deGnostics and their Remains , de King.
21 Tomo V, pgina 518.
22 The Book of Enoch the Prophet, pg.XLVIII. Edicin de 1883.
23 Ob. cit., pgs. XXXIV, XXXV.
24 Dice Uriel en elLibro de Enoch (XXVI, 3): Los que han recibido gracia bendecirn por siempre a
Dios... elRey Imperecedero , que reinar sobre ellos.
25 Vishnu Purna, Trad. de Wilson, III, 31.
26 Mateo, XXIX, 27.
27 Lucas, X, 18.
28 La Biblia protestante define a Behemoth de un modoinocente : Elelefante como algunos creen;

vase la nota del margen (Job, XL, 15) en la Versin Autorizada.
29 Job, XL, 19.
30 La Astronoma, sin embargo, no sabe nada acerca de las estrellas que handesaparecido , a menos
que sea simplemente de la visin; pero nunca de la existencia, desde que se conoci la ciencia de la
Astronoma. Las estrellas temporarias son slo estrellasvariables , y se cree que hasta lasnuevas
estrellas de Kepler y de Ticho-Brah pueden verse todava.
31 Esto se refiere a los Reyes de Edom.
32 Otra prueba, si alguna se necesitara, de que los antiguos Iniciados conocan ms desiete planetas,
se encuentra en elVishnu Purna , vol. II, pg. 305, en donde, al describir los carros de Dhruva (la
Estrella Polar), Parshara habla de los carros de losnueve planetas que estn unidos por cuerdas
areas.
33 Justino,Cum Tryphone , pg. 284.
34 Divisin indicatoria de tiempo.
35 Sanchoniathon llama al Tiempo el AEon ms viejo; Portgonos, el Primognito.
36 Filn el Judo,Can y su nacimiento , pg.XVII.
37 Principles of Psychology, vol.II, pg. 474.
38 Es propio del espritu de negacin paradjica tan conspicuo en nuestros das, que mientras la
hiptesis de la evolucin ha obtenido derecho de ciudadana en la Ciencia, segn la ensean Darwin y
Haeckel; sin embargo, tanto la Eternidad el Universo como la Preexistencia de una Conciencia Universal,
son rechazadas por los psiclogos modernos. Si los idealistas tuviesen razn, la doctrina de la evolucin
sera un sueo, dice Mr. Herbert Spencer.
39 Zohar,9b.
40 Versculo 6.
41 Mercure Trismgiste,Pimandre , chap. I, sec. 16: Oh, ma pense, que sensuitil? car je dsire
grandement ce propos. Pimandre dict, ceci est un mystre cel, jusques ce jour dhui. Car nature, soit
mestant avec lhme, a produit le miracle trs merveilleux, aiant celluy qui ie tay dict, la nature de
lharmonie des sept du pre, et de lesprit.Nature nesarresta pas l, mais incontinent a produictsept
hmes, selon les natures des septgouverneurs en puissance des deux sexes et esleuez... La gnration
de cessept sest donne en cette manire...
Y hay un vaco en la traduccin que en parte puede llenarse acudiendo al texto latino de Apuleyo. El
comentador, el obispo, dice: La Naturaleza produjo en l (el hombre) siete hombres (siete principios).
42 XXVIII, 2, 8.
43 Ibid.
44 Ibid., 17.
45 Ibid., 13, 16.
46 Ibid., 18.
47 Ibid., 19.
48 XXXI, 16, 17. El nico Faran que la Biblia muestra sumergindose en el Mar Rojo fue el rey que
persigui a los israelitas, y que permaneci annimo, quizs por muy buenas razones. La historia fue
seguramente tomada de la leyenda Atlante.
49 XXVIII, 13, 14.
50 XXXI, 3, 9.
51 Vishnu Purna, Wilson, vol.III, pg. 1.
52 Esto es pura alegora. Las Aguas son un smbolo de Sabidura y de Conocimientos Ocultos.
Hermes representaba la Ciencia Sagrada bajo el smbolo del Fuego. Los Iniciados del Norte, bajo el
Agua. Esta ltima es producto de Nara, el Espritu de Dios, o ms bien Paramtman, el Alma
Suprema, dice Kullka Bhatta; significando Nryana aquel que mora en el ocano o est sumergido
en las Aguas de la Sabidura, pues el agua es el cuerpo de Nana (Vyu Purna). De aqu procede la
declaracin de que durante 10.000 aos permanecieron en la austeridad en el vasto Ocano; y que se
les muestre surgiendo de l. Ea, el Dios de la Sabidura, es el Pez Sublime; y Dagon u Oannes es el
Hombre-Pez caldeo, que surge de las Aguas para ensear la Sabidura.
53 Cap. V;Sacred Books of the East , vol.VIII, pg. 257.
54 Esto lo explica el hbil traductor del Anugt en una nota (pgina 258) en estas palabras: El sentido
parece ser el siguiente: El curso de la vida en el mundo es debido a las operaciones de los aires vitales
que dependen del Yo, y que conducen a sus manifestaciones como almas individuales.
55 Vaishvnara es una palabra que se usa a menudo para denotar el Yo -explica Nilakantha.
56 Ibid., pg. 259, traducido por Kshinth Trimbak Telang, M. A., Bombay.
57 Mateo, III, 10.
58 Isaas, X, 19.
59 Ob. cit., I 132.
60 1845, pg. 41.
61 VaseHindu Classical Dictionary, de Dowson, para ms informes sobre el asunto.
62 VaseFive Years of Theosophy , art. The Elixir Life.
63 El participador de Soma se encuentra a la vez ligado a su cuerpo fsico, y sin embargo, aparte del
mismo en su Forma Espiritual. Libre del primero, remntase entonces a las regiones etreas elevadas,
convirtindose virtualmente en uno de los Dioses, pero conservando en su cerebro fsico el recuerdo
de lo que ve y aprende. Hablando claramente, Soma es el fruto del rbol del Conocimiento, prohibido
por el celoso Elohim a Adn y Eva o Yah-ve, no sea que el hombre se convierta en uno de nosotros.
64 Lo mismo vemos en las religiones exotricas modernas.
65 Historical View of the Hindu Astronomy.Citando de esta obra con referencia Argabhatta
(Aryabbhatta?), que se dice da una gran aproximacin a la verdadera relacin entre los diversos valores
para los cmputos del valor (Pi) , el autor deThe Source ofMeasures reproduce una declaracin
curiosa. Dice l que Mr. Bentley estaba muy familiarizado con los conocimientos matemticos y
astronmicos de los indos. Esta afirmacin suya puede, pues, tomarse como autntica. El mismo rasgo
notable, entre tantas naciones orientales y antiguas, deocultar celosamente los arcanos de esta clase
deconocimientos ,es muy marcado entre los indos. Lo que se daba para la enseanza e investigacin
pblica,era slo una aproximacin de conocimientos ms exactos, pero ocultos . Y esta misma
hiptesis de Mr. Bentley presenta un sorprendente ejemplo del aserto; y explicado, mostrar que (la
astronoma y las ciencias exotricas indas) se derivaban deun sistema ms exacto que el europeo , el
cual el mismo Mr. Bentley, por supuesto, considera mucho ms avanzado que los conocimientos indos
de todos los tiempos y generaciones (pgs. 86 y 87).
sta es la desgracia de Mr. Bentley, y no aminora la gloria de los antiguos astrnomos indos, que
eran todos Iniciados.
66 La Doctrina Secreta ensea que todos los sucesos de importancia universal, tales como los
cataclismos geolgicos al final de una Raza y principio de otra nueva, envolviendo un gran cambio
espiritual, moral y fsico en la humanidad, estn premeditados y preconcebidos, por decirlo as, en las
regiones siderales de nuestro sistema planetario. La Astrologa est basada por completo sobre esta
relacin ntima y mstica entre los cuerpos celestes y la humanidad; siendo ste uno de los grandes
secretos de la Iniciacin y Misterios Ocultos.
67 Vase elVendidd , de Darmesteter, Introd., pg.LVIII.Sacred Books of theEast , vol.II.
68 VaseIsaas , XIV, 12.
69 Gnesis, VI.
70 Los orientalistas describen a los Ngas como un pueblo misterioso, cuyas huellas se encuentran en
abundancia en la India hasta hoy da, y que vivan en Nga-dvipa, uno de lossiete continentes o
divisiones de Bhratavarsha (la India antigua); siendo la ciudad de Nagpur una de las ms antiguas del
pas.
71 XXVIII, 3, 4.
72 No menos sugestivas son las cualidades atribuidas a Rudra Shiva, el gran Yogi, el antepasado de
todos los Adeptos, y en Esoterismo uno de los ms grandes Reyes de las Dinastas Divinas. Llamado el
primero y el ltimo, l es el patrn de la Tercera, Cuarta y Quinta Raza-Races. Pues, en su carcter
ms primitivo, es el asceta Dig-ambara, revestido de los elementos; Tri-lochana, el de tres ojos;
Panchnana, el de cinco caras, alusin a las Cuatro Razas pasadas y a la Quinta actual; pues aunque
tiene cinco caras, slo posee cuatro brazos, toda vez que la Quinta Raza vive an. Es el Dios del
Tiempo, Saturno-Cronos, como lo muestra su tambor Damaru en forma de reloj de arena; y cuando
se le acusa de haber cortado la quinta cabeza de Brahm, dejndole slo cuatro, es tambin una alusin
a cierto grado de Iniciacin y tambin a las Razas.
73 La idea de Gustavo Seiffarth de que los signos del Zodaco eran slo diez en los tiempos antiguos,
es errnea. Slo diez eran conocidos del profano; pero los iniciados los conocan todosdesde el tiempo
de la separacin de la humanidad en sexos , de donde se origin la separacin en dos de
Virgo-Escorpin. Esta separacin, debida a la adicin de un signo secreto y al de Libra inventado por
los griegos, en el lugar del nombre secreto que no se dio, hizo el nmero doce. (VaseIsis sin Velo , II,
456).
74 Esto puede que sea una clave del nombre simblico del Dalai Lama; pues el Ocano Lama
significa el Ocano de Sabidura. El Abb Huc habla de esto.
75 Zohar, III, 9b, 10a, Ed. Brody. Ed. Cremona, III, fol. 4a, col. 14.Qabbalah de Myer, pgs. 416,
417.
76 Tal es el nombre que se daba en la antigua Judea a los Iniciados, llamados tambin los Inocentes
y los Infantes, esto, es, los nacidos de nuevo. Esta clave abre un horizonte en uno de los misterios del
Nuevo Testamento ; la degollacin por Herodes de los 40.000 Inocentes. Existe una leyenda sobre
esto, y el suceso, que tuvo lugar casi un siglo antes de Cristo, muestra el origen de la tradicin, mezclada
al mismo tiempo con la de Krishna y su to Kansa. En el caso delNuevo Testamento , Herodes
representa a Alejandro Jannaeus (de Lida), cuya persecucin y asesinato de cientos y miles de Iniciados
condujo a la adopcin de la historia de la Biblia.
77 Zohar, II, 34.
78 I, prrafo 16.
79 Ob. cit., LXXIV, 13.
80 Ibid., pg. 33.
SECCIN V
1 Pg. 16.
2 Biographical and Critical Essay, pg.XXXVIII.
3 Histoire de la Magie, pgs. 16, 17.
4 Ibid., loc. cit.
5 Qu demonio podra poseer ms astucia, fuerza y crueldad que el asesino de Whitechapel Jack el
Destripador de 1888, cuya fra perversidad y sed de sangre sin igual le indujo a asesinar y mutilar a
sangre fra a siete infelices mujeres,por otra parte inocentes! No hay ms que leer los diarios para ver
en esos brutos borrachos, apaleadores de esposas y de nios (maridos y padres), de los cuales un
pequeo tanto por ciento es presentado a los tribunales, la completa personificacin de los demonios del
Infierno Cristiano.
6 SalmoLXXXII, 1.
7 Gnesis, XVIII, 17.
8 Ob. cit., pg. 209.
9 Ibid., pgs. 142-145.
10 Ibid., pg. 146.

11 Ob. cit., pg. 9. Despus del Pantesmo polimrfico de algunos gnsticos, vino el Dualismo
exotrico de Manes, que fue acusado de personificar el Mal y de hacer un Dios del Demonio, el rival de
Dios mismo. No vemos que la Iglesia Cristiana haya adelantado mucho sobre esa idea exotrica de los
maniqueos, pues llama hasta hoy a Dios su Rey de Luz, y a Satn Rey de las Tinieblas.
12 Citamos con referencia a esto a Mr. S. Laing en su admirable obraModern Science and Modern
Thought (pg. 222). De este dilema (la existencia del mal en el mundo) no hay escape a menos que
abandonemos la idea de un Dios antropomrfico, y adoptemos francamente el concepto cientfico de una
Causa Primera, inexcrutable e incomprensible; y de un universo cuyas leyes podemos encontrar, pero de
cuya esencia real no sabemos nada, y slo podemos sospechar o discernir dbilmente una ley
fundamental que pueda hacer de la polaridad del bien y del mal, una condicin necesaria de la
existencia. Si la Ciencia conociera la verdadera esencia en lugar de no saber nada de ella, la dbil
sospecha se convertira en la certidumbre de la existencia de semejante ley, y el conocimiento de que
esta ley est relacionada con Karma.
13 Histoire de la Magie, pgs. 196, 197.
14 kshano es el ter de la Ciencia, como lo traducen algunos orientalistas.
15 Johannes Tritheim, el Abad de Spanheim, el astrlogo y kabalista ms grande de su tiempo, dice:

El arte de la magia divina consiste en la facultad de percibir la esencia de las cosas en la Luz de la
Naturaleza (Luz Astral), y en usar los poderes del alma para producir cosas materiales procedentes del
universo invisible, y en tales operaciones lo de Arriba y lo de Abajo tienen que juntarse y hacer que
acten armoniosamente. El Espritu de la Naturaleza (la Luz Astral) es una unidad que crea y forma todo,
y que, actuando por medio del hombre, puede producir cosas maravillosas. Tales procesos tienen lugar
con arreglo a la ley. Conoceris la ley por la cual se verifican estas cosas, si aprendis a conoceros a
vosotros mismos. La conoceris por el poder del espritu que est en vosotros, y la llevaris a efecto
mezclando vuestro espritu con la esencia que se desprende de vosotros. Si deseis tener xito en tal
labor, tenis que aprender a separar el espritu y la vida en la Naturaleza, y adems, a separar el alma
astral en vosotros y hacerla tangible, y entonces la substancia del alma aparecer visible y tangible, hecha
objetiva por el poder del Espritu. (Citado enParacelsus del Dr. Franz Hartmann, pgs.164, 165).
16 I Corintos, XV, 45.El verdadero texto original deI Corintos , XV, 44, traducido kabalstica y
esotricamente, dira: Se siembra el cuerpo de unalma (no cuerpo natural), prodcese el cuerpo de
unespritu . San Pablo era un Iniciado, y sus palabras tienen un sentido completamente distinto cuando
se leen esotricamente. El cuerpo es sembrado en ladebilidad (pasividad); y se produce en el poder
(V. 43) o en la espiritualidad y la inteligencia.
17 The War in Heaven (The Theosophist, 1881, pgs.24, 36, 67, 69), por Godolphin Mitford, ms
tarde Mirza Murad Ali Beg: Nacido en la India, hijo de un misionero, G. Mitford se convirti al
islamismo, y muri mahometano en 1884. Era un mstico de lo ms extraordinario, de gran instruccin y
notable inteligencia. Pero abandon el Sendero de la Derecha, y en consecuencia cay bajo la
retribucin Krmica. Como ha mostrado bien el autor del artculo citado, Los partidarios de los
vencidos Elohim (primeramente asesinados por los judos victoriosos (los Jehovitas) y perseguidos
despus por los cristianos mahometanos victoriosos), continuaron (sin embargo)... Algunas (de estas
sectas esparcidas)... han perdido hasta la tradicin del verdadero fundamento de su creencia, para
adorar, en el secreto y en el misterio, el Principio del Fuego, de la Luz y de la Libertad. Por qu
invocan todava los Beduinos Sabeos (abiertamente monotestas cuando moran en ciudades
mahometanas) en la soledad de la desierta noche a la Hueste estrellada del Cielo? Por qu los
Yezidis, los Adoradores del Demonio adoran al Muluk Taoos -el Seor Pavo Real-, emblema del
Orgullo y de la Inteligencia de Cien-ojos (y tambin de la Iniciacin), que fue expulsado del Cielo con
Satn, segn una antigua tradicin oriental? Por qu los Gholaitas y sus afines las sectas mahometanas
de la Mesopotamia irnea creen en el Noor Illahee, la Luz de los Elohim, transmitida enanastasis
por medio de cien Jefes Profetas? Es porque han continuado con ignorante supersticin la religin
tradicional de las Deidades de la Luz a quienes derrib Jahveh! (pg. 69), mejor dicho,se dice que las
derrib; pues alderribarlas se hubiera derribado l mismo. El Muluk Taoos es Maluk, Regente como
se indica en la nota. Es solamente una nueva forma de Moloch, Melek Malayak y Malachim - los
Mensajeros, ngeles, etc.
18 Lo mismo hacen todos los Yoguis y hasta los cristianos, pues hay que conquistar el Reino de los
Cielos por laviolencia, se nos ensea. Por qu, pues, semejante deseo ha de hacer de nadie un
Demonio?
19 Acad. des Inscrip., XXXIX, 690.
20 Fargard, XIX, V, 47. Trad. de Darmesteter;Sacred Books of the East , volumen IV, pg. 218.
21 Vendidd, Far. XX, V, 12; ob. cit., pg. 222.
22 Ibid., Far. XIX, V, 43, ob. cit. pg. 218.
23 Del Vendidd Sdah, citado por Darmesteter, ob. cit., pg. 223.
24 Vase el Gtha en Yasna, XLIV.
25 Ob. cit., pg. 441.
SECCIN VI
1 Apollodorus, I, 7, 1.
2 Ovid.,Metam ., I, 81.Elmy . M., v. II.
3 Pausanias, X, 4, 4.
4 Ob. cit., pg. 264.
5 Pausanias, II, 19, 5; comrese, 20, 3.
6 Thimaeus, pg. 22.
7 Stromata, I, p g. 380.
8 Decharme,ibid., pg. 265.
9 Opera et Dies, 142-145. Segn la Enseanza Oculta, pasaron tres Yugas durante el tiempo de la
Tercera Raza-Raz, esto es, el Satya, el Tret y el Dvpara; correspondiendo respectivamente a la Edad
de Oro en su inocencia primitiva; a la de Plata, cuando alcanz su madurez; y a la de Bronce cuando, al
separarse en sexos, se convirtieron los hombres en los poderosos Semidioses de antao.
10 Asgard and the Gods, pgs.11-13.
11 Ob. cit., pg. 266.
12 Ibid., pg. 258.
13 Ibid., pg. 257.
14 Ibid., pg. 258.
15 Ob. cit., pg. 145.
16 Transactions of the Royal Society, Londres, 1868.
17 The Age and Origin of Man.
18 La tentativa moderna de algunos eruditos helenistas (pobres y seudoeruditos hubiesen parecido en

los tiempos de los antiguos escritores griegos!) para explicar el verdadero significado de las ideas de
Esquilo (las cuales, siendo l un antiguo griego ignorante, no poda l mismo expresar tan bien) es
absurda y ridcula por dems.
19 Revue Germanique, 1861, pgs. 356 y sigs. Vase tambinMmoires de laSocit de la

Linguistique , vol. I, pgs. 337 y sigs.
20 Citado por Decharme, ob. cit., pgs. 258-259. Hay el trozosuperior y elinferior de madera,
usados para producir este fuego sagrado por rozamientos en los sacrificios, y el Arani es el que tiene el
alvolo. Esto est probado en una alegora delVyu y otrosPurnas , que nos dicen que Nimi, el hijo de
Ikshavku, no haba dejado sucesor, y que los Rishis, temiendo que la Tierra se quedase sin Regente,
produjeron con esto un prncipe llamado Janaka. Fue llamado Janaka a causa del modo especial de ser
engendrado. Vase tambin esta palabra en elSanskrit Dictionary , de Goldstcker. (Vishnu Purna,
trad. de Wilson, III, 330). Devaki, la madre de Krishna, en una oracin que le est dedicada, es llamada
el Arani cuyo tormento engendra el fuego.
21 La Mnada del animal es tan inmortal como la del hombre, aunque el bruto nada sabe de esto; vive
una vida animal de sensacin, como hubiera vivido el primer humano al alcanzar el desarrollo fsico en la
tercera Raza, si no hubiese sido por los Pitris Agnishvtta y los Mnasa.
22 Ob. cit., pg. 259.
23 Theogony, pg. 528.
24 Ibid., 565.
25 Los ngeles Cados, por lo tanto; los Asuras del Panten indo.
26 Decharme, ob. cit., pgs. 259-260.

27 Ibid., pg. 263.
28 Ibid., p g. 261.
29 Die Herabkunst des Feuers und des Gtterfranks(Berln, 1859).
30 Las cursivas son nuestras: demuestran cmo las suposiciones son convertidas en leyes en nuestros
das.
31 Decharme, ob. cit., pg. 262.
32 Philopsoph,Placit., III, 3.
33 Baudry,Revue Germanique , 14 abril, 1861, pg. 368.
34 Ob. cit., pgs. 264-265.
35 VaseVishnu Purna,trad. de Wilson, V, 96, nota.
36 XIII, 55-56.
37 Matriz de Luz; Vaso Sagrado, son los eptetos de la Virgen.
38 La Virgen es llamada muchas veces Estrella de la Maana y Estrella de Salvacin.
39 Wilson traduce: T eres la poltica real, la madre del orden.
40 Vishnu Purna, trad. de Wilson, IV, pgs. 264-265.
41 III, 290.
SECCIN VII
ENOCHION-HENOCH
1 VaseJosu , XV, 15
2 Surt, XIX.
3 Vase Mackenzie,Royal Masonic Cyclopoedia, sub voce Enoch.
4 Khanoch o Hanoch, o Enoch esotricamente, significa el Iniciador y Maestro, as como Enos, el

Hijo del Hombre 8vease Gnesis, IV, 26).
5 De Mirville,Des Esprits, III, 70.
6 Mackenzie, ob. cit.,sub voce .

7 Hebreos, XI, 5.
8 Des Esprits, tomo III, pg. 71.
9 Vase el incidente de los ladrones y bandidos, pg. 50supra.
10 De Mirville, ibid., pg. 73.
11 Ibid., pg. 76.
12 Antiquities, IX, 2.
13 Cap. VIII.
14 ElZohar dice: Hanokh tena un libro que era uno con el Libro de las Generaciones de Adn; ste
es el Misterio de la Sabidura.
15 No es heredero de la Sabidura de Enoch; en otras palabras, la Raza Quinta es la heredera de la

Cuarta.
16 VaseIsis sin Velo , I, 575 y siguientes (edicin inglesa).
17 Vase la ilustracin deIsis sin Velo , II, 452 (edicin inglesa).
18 Vanse las crticas de Danielo sobre De Sacy, enAnnales de Philosophie , pg. 393, art. 2.
19 Des Esprits, tomo III, pgs. 77-78.
20 Cap. LXXIX.Trad. de Laurence.
21 Ibid., cap. LXIV.
22 Ibid., loc. cit. V, 6.
23 Bailly,Astronomie Ancienne , I, 203, y II, 216;Des Esprits , tomo III, pg. 79.
24 Des Esprits, tomo III, pg. 80.
25 The City of God , XV, XXIII.
SECCIN VIII
EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y JEHOVAH,
EN SUS RELACIONES CON LA CRUZ Y EL CRCULO

1 Ob. cit., XXXII, 8, 9.
2 De la Sociedad Bblica Protestante de Pars, segn la versin revisada en 1824 por J. E. Ostervald.
3 Para los gnsticos egipcios, Thoth (Hermes) era el jefe de los Siete. (Vase elLibro de los Muertos
). Sus nombres los da Orgenes, como Adonai (del Sol), Iao (de la Luna), Eloi (Jpiter), Sabao (Marte),
Oreai (Venus), Astaphai (Mercurio), y finalmente, Ildabaoth (Saturno).VaseGnostics and their
Remains , de King, pg. 344.
4 Vase la Copia de la Carta o Diagrama de los Ofitas de Orgenes, en suContra Celsum .
5 Vase Parte III de este volumen, Seccin IV, B, sobre las Cadenas de Planetas y su Pluralidad.
6 xodo, XXXIII, 18, 19. VaseQabbalah de Myer, pg. 226.
7 Ibid., loc. cit.
8 Supra, pg. 19.
9 VaseApocalipsis , XXII, 16.
10 Ob. cit., II, 301.
11 Gnostics and their Remains.
12 II,Samuel , 11.
13 Por muy pocos, sin embargo, pues los creadores del universo material fueron siempre considerados
como Dioses subordinados a la Deidad Ms Elevada.
14 Ob. cit., II, 296, 297. Frst presenta citas de Lydus y de Cedreno en apoyo de sus asertos.
15 Vase el grabado 77 del vol. I deAntiquities de Montfaucon. Los discpulos de Hermes van,
despus de su muerte, a su planeta, Mercurio -su Reino de los Cielos.
16 Cornutus.
17 Lydus,De Mensibus , IV.
18 Preparat, Evang., I, III, 2.
19 Pero vase la Seccin II, sobre el Prapo gnstico.
20 Ob. cit., pg. 52
21 Ibid., pgs. 3 y 4.
22 Que el lector se dirija alZohar y a las dosQabbalahs de Isaac Myer y de S. L. MacGregor

Mathers, con interpretaciones, si quiere convencerse de esto.
23 Ibid., pg. 5.
24 Ibid., pg. 12.
25 Vase elLibro de los Muertos , XVII, 45-47.
26 Ob. cit., I, 421-422.
27 De la Croix Anse, Mm. de lAcadmie des Sciences , pl. 2, nmeros 8, 9, tambin 16, 2, pg.
320; citado enNatural Genesis , pg. 423.
28 Vol. XVII, pg. 393, pl. 4; Inman, fig. 38; Gerald Massey, ob. cit., ibid., pgs.421-422.
29 Ciertamente que no; pues muchas veces hay smbolosque simbolizanotros smbolos y estos son
usados a su vez como idegrafos.
30 La R de los alfabetos eslavo y ruso (el alfabeto Kyriletza) es tambin la P latina.
31 Ibid., pg. 423.
32 VaseHindu Pantheon , de Moor, lmina XIII.
33 VaseHindu Classical Dictionary , de Dowson,sub voce Rudra.
34 Descrito como la Edad de Oro!, en laMission des Juifs , por el Marqus Saint Yves dAlveydre,
hierofante y jefe de un gran nmero de kabalistas franceses.
35 V, XXIII.
36 Tomado de la traduccin francesa de Burnouf, citado por Fitzedward Hall, en elVishnu Purna ,
de Wilson, II, 307.
37 Tanto ms cuanto que es el reputado matador de Tripursura y del Titn Traka. Miguel es el
vencedor del dragn, e Indra y Krtikeya son muchas veces identificados.
38 Ibid., IV, 235.
39 Ob. cit., XII, II, 26-32; citado en elVishnu Purna , trad. de Wilson, IV, 230. Nanda es el primer
soberano buddhista, Chandragupta, contra quien todos los brahmanes estaban unidos, el de la Dinasta
Morya y abuelo de Ashoka. ste es uno de los pasajes que no existen en los primeros manuscritos
Purnicos. Fueron aadidos por los Vaishanavas, quienes, por odios sectarios, fueron interpoladores
casi tan grandes como los Padres Cristianos.
40 Historical View of the Hindu Astronomy, pg. 65, segn lo cita Wilson en elVishnu Purna ,
vol. IV, pg. 233.
41 VaseEzequiel , I.
42 In Quint. Lib. Euclid.
43 La Diosa Basht, o Pasht, era representada con cabeza de gato. Este animal era considerado
sagrado en Egipto por varias razones. Era un smbolo de la Luna, el Ojo de Osiris o el Sol, durante
la noche. Tambin estaba el gato consagrado a Sokhit. Una de las razones msticas consista en que,
cuando duerme, su cuerpo est enroscado como un crculo. Se prescribe esta postura para fines ocultos
y magnticos, a fin de regular, de cierto modo, la circulacin del fluido vital del que est dotado el gato
en proporcin notable. Las nueve vidas del gato es un dicho popular, basado en buenas razones
fisiolgicas y ocultas. Mr. Gerald Massey da tambin una razn astronmica de ello, que puede verse en
el vol. II, pg. 15 de la presente obra. El gato vea el sol, lo tena en sus ojos por la noche (era el ojo de
la noche), al paso que era invisible para los hombres (pues as como la Luna refleja la luz del Sol,
asimismo se supona que el gato la reflejaba, a causa de la fosforescencia de sus ojos).Nosotros
podemos decir que la luna reflejacomo un espejo , la luz solar, porque tenemosespejos . Para ellos, los
ojos del gatoeran losespejos.(Luniolatry Ancient andModern, pg. 2).
44 Ezequiel, I, 4, 15, 16, 20.
45 Ecclesiastes, I, 6.
46 Fol. 87, col. 346.
47 Vol. II, pgs. 299-300 (edicin inglesa).
48 Dogme et Rituel de la Haute Magie, I, 124. Tambin enTsang-t-ung-ky , por Wei Be Vong.
49 Cristianity and Greek Philosophy, XI, pg. 377, de Cocker.(VaseIsis sin Velo , Vol, I, XII,
ed. inglesa).
50 El grito de desesperacin dado por el Conde de Montlosier, en susMystres dela Vie Humaine
(pg. 117), es una garanta de que la Causa de la excelencia y bondad que Platn supona que
impregna el Universo, no essu Deidad, ninuestro Mundo. Au spectacle de tant de grandeur oppos
celui de tant de misre, lesprit qui se met observer ce vaste ensemble, se reprsente je ne sais quelle
grande divinit, quune divinit, plus grande et plus pressante encore, aurait comme brise et mise en
pices en dispersant les dbris dans tout lUnivers. La divinidad aun ms grande y ms estricta que el
Dios de este mundo, a quien se supone tan bueno, es Karma. Y esta verdadera Divinidad muestra
claramente que la divinidad menor, nuestro Diosinterno (personal por lo pronto), no tiene poder para
detener la poderosa mano de esta Deidad ms grande -la Causa que nuestras acciones despierta y que
genera causas menores-, llamada la Ley de Retribucin.
51 VaseIsis sin Velo , I, pgs. 12 y 18 (edicin inglesa).
52 Estobeo, Ecl., I, 862.(VaseIsis sin Velo , I, pg. 18, edicin inglesa).
53 La Svastika es ciertamente uno de los smbolos ms antiguos de las Antiguas Razas. En nuestro
siglo, dice Kenneth R. H. Mackenzie (Royal Masonic Cyclopoedia), la Svastika ha sobrevivido en la
forma del mallete, en la Fraternidad Masnica. Entre los muchos significados que expone el autor, no
encontramos el ms importante; sin duda alguna lo ignoran los masones.
54 Isis sin Velo , I, pg. 508 (edicin inglesa).
55 Ibid., pg. 506 (edicin inglesa).
56 Ibid., pg. 572 (edicin inglesa).
57 Ezequiel, IX, 4.
58 xodo , II, 22.
59 VIII, 29
60 Ob. cit., pg. 204.
61 VaseHindu Classical Dictionary , de Dowson.
62 The Source of Measures, pgs.204-205.
63 Ibi., pg. 205.
64 VaseHindu Pantheon , de Moor, donde el pie izquierdo de Vithoba (Wittoba), en la figura de su

dolo, lleva la seal de los clavos, pg. 418, tambin la lmina II.
65 VaseMonumental Christianity , del Dr. Lundy, fig. 72.
66 Source of Measures, pg. 52.
67 Dogme et Rituel de la Haute Magie, II, 88.
SECCIN IX
1 Cielos son idnticos a ngeles, como ya se ha dicho.
2 Philosophumana, VI, 48; citado por King, ob. cit., pg. 200.
3 Ob. cit., X, 3, 4.
4 Pistis Sophia, p. 378; King, ibid., loc. cit.
5 Vase la Seccin sobre La Cronologa de los Brahmanes, en el volumen III de esta obra.
6 Segn confesin de C. W. King, la gran autoridad en antigedades gnsticas, estas joyas gnsticas
no son obra de los gnsticos, sino que pertenecen a perodos precristianos, y son obra de magos (ob.
cit ., pg. 241).
7 King, ibid., pg. 218.
8 La falta de intuicin de los orientalistas y anticuarios pasados y presentes, es notable. As Wilson, el

traductor delVishnu Purna , declara en su Prefacio que en elGaruda Purna no encontr ningn
relato del nacimiento de Garuda. Considerando que all se da el relato en general de la Creacin, y
que Garuda es coeterno con Vishnu, el Mah Kalpa o Ciclo de Gran Vida, que principia y termina con
el Vishnuque semanifiesta , qu otro relato del nacimiento de Garuda poda esperar?
9 Ibid., loc. cit.
10 Vase elApocalipsis , XVII, 2 y 10; yLevtico, XXIII, 15 a 18; el primer pasaje habla de los
siete Reyes, de los cualescinco han partido; y el segundo que se refiere a los siete sbados, etc.
11 Ob. Cit., X, 5-7.
12Pistis Sophia es un documento en extremo importante, un Evangelio genuino de los gnsticos,

atribuido, a la ventura, a Valentino, pero que mucho ms probablemente es una obra precristiana en
cuanto a su original. Un manuscrito copto de esta obra fue trado por Bruce de Abisinia, y descubierto
por Schwartze en el Museo Britnico, por casualidad, y traducido por l al latn. El texto y la versin de
Schwartze fueron publicados por Petermann en el ao 1853. En el texto mismo se atribuye la paternidad
de la obra al apstol Felipe, a quien Jess mand sentar y escribir la revelacin. Es genuino, y debiera
ser tan cannico como cualquier otro Evangelio. Desgraciadamente hasta hoy permanece sin traducir al
ingls.
13 King, on. cit., pg. 200.
14 En el Ciclo de Iniciacin, el cual era muy largo, el agua representaba los pasos primeros e inferiores
hacia la purificacin, mientras que las pruebas relacionadas con el Fuego eran las ltimas. El agua poda
regenerar el Cuerpo de Materia; slo el Fuego regenera al hombre Espiritual Interno.
15 Cap. IX.
16 Vase la Introduccin, por Kshinth Trimbak Telang, M. A.
17 Sacred Books of the East, vol.VIII, pg. 276.
18 Ibid.
19 Ibid.
20 Pgs. 258 y 259.
21 Ibid., pg. 257.
22 Ibid., pg. 259.
23 En la clave astronmica y csmica, Vaishvnara es Agni, hijo del Sol, o Vishvnara, pero en el
simbolismo psico-metafsico es el Yo, en el sentido de la no separatividad, esto es, a la vez divino y
humano.
24 Aqu el que habla personifica el referido Yo divino.
25 Ibid.
26 Comprense con estos pares opuestos delAnugt, los pares de AEons, en el esmerado
sistema de Valentino, el ms sabio y profundo Maestro de la Gnosis. As como los pares de opuestos
macho y hembra, derivan todos del ksha (no desarrollado y desarrollado, diferenciado y no
diferenciado; Yo o Prajpati), as tambin se muestra a los pares de AEons machos y hembras
Valentinianos, como emanando de Bythos, el Ocano preexistente y eterno, y en su emanacin

secundaria de Ampsiu-Ouraan, o Profundo y Silencio sempiternos, el segundo Logos. En la emanacin
esotrica hay siete pares de opuestos principales; y del mismo modo en el sistema Valentiniano, haba
tambin catorce, o dos veces siete. Epifanio copi dos veces un par, cree Mr. C. W. King, y de este
modo aade un par a los quince (The Gnostics and their Remains, pgs. 263, 264). En este punto
King cae en el error contrario; los pares de AEons no son 15 (esto es un velo), sino 14; pues el primer
AEon es Aquel del cual emanan los otros, siendo el Profundo y el Silencio la primera y nica emanacin
de Bythos. Segn muestra Hiplito: Los AEones de Valentino son evidentemente losseis Radicales de
Simn (El Mago), con elsptimo , el Fuego, a su cabeza. Y estos son: la Mente, la Inteligencia, la Voz,
el Nombre, la Razn y el Pensamiento, subordinados al Fuego, el Yo Supremo; o precisamente los
Siete Vientos o los Site Sacerdotes delAnugt .
27 No necesariamente slo por la puerta de la muerte, sino durante elSamdhi o trance mstico.
28 Todas las palabras y sentencias entre corchetes son de la escritora. Esto est traducido
directamente de la traduccin latina. La traduccin de King se sujeta demasiado al Gnoticismo conforme
lo explican los Pades de la Iglesia.
29 Barbelo es uno de los tres Dioses Invisibles; y, segn cree C. W. King, incluye a la Divina
Madre del Salvador, o ms bien a Sophia Achamoth (vasePistis Sophia , pg. 359).
30 Pgs. 378, 379.
31 En otrosPurnas , Jatyu es el hijo de Aruna, hermano de Garuda, ambos hijos de Kashyapa.

Pero todo esto es alegora externa.
32 IX, VIII, 12, 13.
33 De la traduccin de Burnouf; vaseVishnu Purna , de Wilson, III, 300-1.
34 Wilson, ibid., pg. 302, nota.
35 VaseVyu Purna , donde se le incluye en la lista de los clebres cuarenta hijos de Kashyapa.
SECCIN X
1The Ordinances of Manu , I, 16; traduccin de Burnell, pg. 3, nota.
2 Ibid., 27; pg. 5.
3 Vol. II, pgs. 37 y siguientes.
4 Orthodoxie maconnique Suivie de la Maconnerie Occulte et de lInstitution Hermtique, J. M.

Ragn, pg. 430; para lo que sigue vase tambin todo el captulo XXVII, Puissance des Nombres
daprs Pythagore.
5 La razn de ello es sencilla, y la expusimos enIsis sin Velo . En geometra, una lnea recta no
representa una figura perfecta, as como tampoco dos lneas rectas pueden constituirla. El tringulo es la
primera figura perfecta.
6 Ragn, ibid., pg. 428, nota.
7 Ibid., pg. 431.
8 Ob. cit., pg. 113.
9 Ahora bien; cul es el significado y la razn de esta figura? La razn es que Manas es elquinto
principio, y que el Pentgono es el smbolo del Hombre; no slo del hombre de cinco miembros, sino
ms bien el HOMBRE,pensante y consciente .
10 La razn de esto se hace evidente cuando se estudia la simbologa egipcia.. Vase ms adelante.
11 Ibid., pg. 114.
12 Ibid., pgs. 114-115.
13 Libro de los Muertos, LXXXVIII, 2.
14 Philosophumena , V, 14.
15 VasePhilosophumena , V, 14.
16 As sucede con laquinta cabeza de Brahm, que se dice se perdi, reducida a cenizas por el ojo
central de Shiva; Shiva siendo tambin Panchnana, el de cinco caras. De este modo se conserva el
nmero y se mantiene el secreto sobre el verdadero significado esotrico.
17 Cuando el Sol pase tras el grado 30 de Makara y no vuelva a alcanzar el signo de Mina (Piscis),
entonces habr llegado la Noche de Brahm.
18 Muerte de todas las cosas fsicas, verdaderamente; pero Mra es tambin el apresurador
inconsciente del nacimiento de lo Espiritual.
19 Osiris es llamado en elLibro de los Muertos (CXLII, B, 17) Osiris, el doble cocodrilo. l es el
buen y mal Principio; el Sol del Da y de la Noche, el Dios y el Hombre mortal. Por tanto, el
Macrocosmo y el Microcosmo.
20 Ob. cit., pg. 117.
21 Gnostics and their Remains, de King, pg. 297.
22 Reflexionando sobre la cruz, el autor deThe Source of Measures muestra que este candelabro del
Templo estaba de tal modo compuesto que, contando por cada lado, habacuatro lmparas; mientras
que en el pice, habiendouna comn a ambos lados, contbanse de hecho tres en un lado y cuatro en el
otro, haciendo en total el nmero 7, basado en la misma idea propia en comn con el desarrollo de la
cruz. Tmese una tira de una unidad de ancho por tres unidades de largo y colquesela inclinada; tmese
otra de cuatro unidades de largo y colquesela sobre la otra con inclinacin contraria, formando el
extremo superior de la de cuatro unidades de largo, el ngulo o pice de un tringulo. ste es el

desenvolvimiento del candelabro. Ahora bien; qutese la lnea de tres unidades de largo, ycrcesela
sobre la de cuatro unidades, y resultar la forma de la cruz. La misma idea se encuentra en los seis das
de la semana del Gnesis, coronados por el sptimo, el cual era usado como base de la medida circular
(pg. 51).
23 De un manuscrito que se supone ser de St. Germain, incorporado por Ragn; ob. cit., pg. 434.
24 No tena tal significado en el principio, ni durante las primeras dinastas.
25 De un manuscrito indito.
26 De un manuscrito de St. Germain.
27 Sin embargo, este sentido, si se llega a dominar, se ver que es la segura caja que contiene las
llaves de la Sabidura Secreta. A la verdad, una caja tan profusamente adornada, que sus fantsticas
labores esconden y ocultan por completo todos los resortes para abrirla, haciendo creer as a los
intuitivos que no tiene ni puede tener abertura alguna. Sin embargo, las llaves estn all, profundamente
enterradas, aunque siempre presentes para aquel que las busca.
28 Vishnu Purna , I, XV; trad. de Wilson, II, 29.
29 Citado enThe Natural Genesis de Gerald Massey, I, 427.
30 Para los cristianos, es innegable. Para los simblogos precristianos, era, como se ha dicho, la Cama
o Lecho de Tortura durante el Misterio de la Iniciacin, siendo colocado el Crucifijo horizontalmente
en el suelo, y no derecho, como en el tiempo en que se convirti en patbulo romano.
31 As era, y no poda ser de otro modo. Juliano, el Emperador, era un Iniciado, y como tal, conoca
bien el significado misterioso, tanto metafsico como fsico.
32 Ob. cit., ibid., pg. 433.
33Libro de los Muertos , XXXIX. Apophis o Apap es la Serpiente del Mal, el smbolo de las
pasiones humanas. El Sol (Osiris-Horus) lo destruye, y Apap es derribado, atado y encadenado. El Dios
Aker, el Jefe de la Entrada del Abismo de Aker, el Reino del Sol (XV, 39), lo sujeta. Apophis es el
enemigo de Ra (la Luz), pero el gran Apap ha cado!, exclama el Difunto. El Escorpin te ha herido
en la boca, dice al enemigo vencido (XXXIX, 7). El Escorpin es el gusano que nunca muere, de los
cristianos. Apophis est atado sobre la Tau o Tat, emblema de la estabilidad. (Vase la ereccin de
Tat en Tatoo, XVIII).
34 As la tienen las criptas de las regiones Cishimalyicas, en donde viven Iniciados, y en donde se
colocan sus cenizas durante siete aos lunares.
35 The Natural Genesis, I, 432.
36 La Cruz y el rbol son idnticos y sinnimos en simbolismo.
37 LVII, 3.
38 Ibid., 5.
39 Sermn CLX.
SECCIN XI
1Vishnu Purna , trad. de Wilson, III, 174, nota de Fitzedward Hall.
2 De aqu que los Iniciados en Grecia llamaron a la Tau hijo de Gaia, salido de la Tierra, como
Tityos en laOdisea (VII, 324).
3 Ragn,Orthodoxie Maconnique , etc., pgs. 432-433.
4 Ibid. pg. 433, nota.
5 Vase elMahbhrata, e. g ., III, 189, 3, donde Vishnu dice: Yo llam el nombre del agua Nr
en los tiempos antiguos, y por lo tanto me llamo Nryana, pues sta era siempre la mansin en que me
mova (Ayana). En el Agua, o el Caos, el Principio Hmedo de los griegos y de Hermes, es donde fue
arrojada la primera semilla del Universo. El Espritu de Dios se mueve sobre las oscuras aguas del
Espacio; de aqu que Thales haga de ellas el elemento primordial y anterior al Fuego, que estaba an
latente en ese Espritu.
6 Vase la estatua de bronce de Shiva Tripurntaka, Mahdeva destruyendo a Tripursura, en el

Museo de la India House.
7 Ragn, ibid., pg. 433, nota.
8 Hay sabios brahmanes que han protestado contra nuestra divisin septenaria. Tienen razn desde su
propio punto de vista, y nosotros la tenemos desde el nuestro. Dejando fuera del clculo los tres
aspectos, o principios adjuntos , slo aceptan cuatro Updhis, o Bases, incluyendo el Ego -la imagen
reflejada del Logos en el Krana Sharira- y aun estrictamente hablando... slo tres Updhis. Para la
filosofa puramente tericometafsica, o para objetos de meditacin, pueden bastar estos tres, como lo
muestra el sistema Traka Yoga; pero para laenseanza prctica oculta , nuestra divisin septenaria es
la mejor y ms fcil. Esto, sin embargo, es slo asunto de escuela y preferencia.
9 Commentary, libro IX, f. 19.
10 Los protistas no son animales. Se recomienda al lector que tenga presente que, cuando hablamos
de animales, nos referimos slo a los mamferos. Los crustceos, peces y reptiles son contemporneos,
y la mayor parte precedieron al hombrefsico en esta Ronda. Todos fueron bisexuales, en todo caso,
antes del perodo de los mamferos en la ltima parte de las edades Secundaria o Mesozoica,ms cerca
an de la era Paleozoicaque de la Cenozoica . Los mamferos marsupiales ms pequeos son
contemporneos de los enormes reptiles monstruos de la edad Secundaria.
11 Eneida, VI, 725-729 . Primeramente el Espritu (Divino) interno sostiene los cielos, la tierra y las
planicies de agua, el orbe de la luna y las resplandecientes estrellas y la mente (Eterna) difundida por
todas partes (en la Naturaleza). De esto procedila raza de hombres y animales, los principios vitales
de la especie voladora y los monstruos que el Ocano cra bajo su superficie lisa de cristal. Todo
procede del ter y de sus siete naturalezas -dicen los Alquimistas. La ciencia slo conoce stas en sus
efectos superficiales.
12 CompreseDescent of Man , pg. 164.
13 Land and Water, de Bartlett.
14 La Filosofa Vedantina Advaitin clasifica a sta como la Trinidad ms elevada, o ms bien como el
aspecto Trinitaria de Chinmtra (Parabrahman); que ellos explican como la Mera Potencialidad de
Prajn, el poder o la capacidad que produce la percepcin; Chidksham, el campo o plano infinito de
la Conciencia Universal; y Asat (Mlaprakriti), o la Materia No diferenciada.(Vase Personal and
Impersonal God enFive Years of Theosophy, pg. 203).
15 Materia Diferenciada existente en el Sistema Solar -abstengmonos de tocar a todo el Kosmos- en

siete estados diferentes; y Prajn, o la facultad de la percepcin, existiendo igualmente en siete aspectos
diferentes que corresponden a los siete estados de Materia, debe haber necesariamente siete estados de
conciencia en el hombre; y con arreglo al mayor o menor desarrollo de estos estados, fueron planeados
los sistemas de las religiones y filosofas.
16 Representado como el Dios celoso, iracundo, turbulento y siempre en accin; vengativo y slo
bueno para su pueblo escogido, cuando obtena su gracia.
17 No y sus tres Hijos son el smbolo colectivo de este Cuaternario en muchas y diversas
aplicaciones, siendo Cam el principio Catico.
18 The Source of Measures, pg. 65.El autor explica: Nteseque en hebreo,Jared , el padre de
Enoch, est construido de modo a ser el monte de descenso, y se dice que es lo mismo queArarat ,
en el cual se apoya la estructura cbica deNo , oel fundamento de la medida, Jared, en hebreo, es.....
. Las derivaciones radicales son las mismas que las deArarat, de acre , de tierra. El ..... hebreo es
literalmente en ingls Y R D, y de aqu que enJared se encuentreliteralmente nuestra palabra inglesa
yard (y tambin ....., puesJah, o Jehovah, es una vara ). Es de notar que el hijo deJared , o seaEnoch
, vivi 365 aos; y los comentadores rabnicos dicen de l que el perodo anual de 365 das fue
descubierto por l, uniendo as otra vez los valores deltiempo y de ladistancia , esto es,eltiempo del
ao (year en ingls), derivado por coordinacin deyard , oJared ,el cual fue assu padre, en o por
medio deEnoch ; y verdaderamente, 1296 =yard (oJared ) x 4 = 5184, valor caracterstico del da
solar, enterceras partes , el cual, como se ha dicho, puede denominarse elpadre, numricamente , del
ao solar (Ibid). Esto es, sin embargo, con arreglo a los mtodos numricos, astronmicos y kabalistas.
Esotricamente, Jared es la Tercera Raza y Enoch la Cuarta -pero como es arrebatado vivo, simboliza
tambin a los elegidos salvados en la Cuarta, mientras que No es la Quinta desde el principio-, la familia
salvada de las Aguas, eterna yfsicamente .
19 VII, 2, 3.
20 Five Years of Theosophy, pgs.202-203.
21 Ibid., pg. 200.
22 Pytagorean Triangle , de Oliver, pg. 104.

23 De Anim. Procr., 1027.
24 Oliver, ibid., pg. 112.
25 Reuchlin Cabala, II; Oliver, ibid. pg. 104.
26 EnThe Source of Measures , el autor muestra (pgs.50, 51) que la figura del cubo desdoblado, en
relacin con el crculo, se convierte..., en unacruz propiamente dicha , o la forma de latau ; y la unin
a sta del crculo, produce la cruz ansata de los egipcios... al paso que el cubo slo tiene seis caras, la
representacin de la cruz como cubo desarrollado, en barras cruzadas, presenta una cara del cubo
comn a dos barras , que se cuenta como perteneciendo a cada una (esto es, contado una vez
horizontal y otra verticalmente)...; cuatro para la barra derecha y tres para la que la cruza; en junto siete.
Aqu tenemos los famosos 4, 3 y 7. La Filosofa Esotrica explica que elcuatro es el smbolo del
Universo en su estado potencial, o de Materia Catica, y que requiere el Espritu para penetrarla
activamente; esto es, el Tringulo primordialabstracto tiene que dejar su cualidad de una dimensin y
esparcirse a travs de esa Materia, formando as una basemanifestada en el espacio de tres
dimensiones, a fin de que el Universo se manifieste inteligiblemente. Esto se verifica por medio del cubo
desarrollado. De aqu la cruz ansata ............como smbolo del hombre, de la generacin y de la vida. En
Egipto, el Ankh significaba el alma, la vida y la sangre. Es el hombreviviente, con alma, el
septenario.
27 Supra , pg. 158.
29 Pythag., pg. 61.
31 De Plac. Phil., pg. 878.
32 Vase Oliver, ibid., pg. 106.
33 Ibid., pg. 108.

34 Reuchlin, ut supra, pg. 689; Oliver, ibid., pgs. 112, 113.
36 Bucolica. Ecl., VIII, 75.
37 Philo, De Mund. Opif.; Oliver, ibid., pg. 172.
38 Los siete Planetas no estn limitados a este nmero porque los Antiguos no conociesen otros, sino
sencillamente porque eran las Casas primitivas o primordiales de los siete Logos. Puede haber nueve o
noventa y nueve planetas descubiertos; pero esto no altera el hecho de ser slo estos siete los sagrados.
39 Oliver, ibid., pgs. 173-174.
40 Ibid., loc. cit.
41 The Natural Genesis, I, 545.
42 Ibid.
43 Timoeos , III; ibid.
45 Vase parte F. Las Siete Almas de los egiptlogos de esta misma Seccin.
46 Los Siete Centros de Energa desarrollados, o hechos objetivos por la accin de Fohat sobre el
Elemento Uno; o, de hecho, el Sptimo Principio de los Siete Elementos que existen en todo el
Kosmos manifestado. Podemos en este punto decir que ellos son, en verdad, los Sephiroth de los
kabalistas; los Siete dones del Espritu Santo en el sistema cristiano; y en un sentido mstico, los siete
hijos de Devaki, muertos por Kansa antes del nacimiento de Krishna. Nuestros siete principios
simbolizan todo esto. Tenemos que dejarlos o separarnos de ellos antes de alcanzar el estado de Krishna
o de Cristo, el Jivanmukta, y concentrarnos por completo en el ms elevado, el Sptimo o el Uno.
47 Moloaes el destino, no el Hado en este caso, pues es una apelacin, y no un nombre propio
(vase la trad. de Wolf,Odyssey , XXII, 413). Pero Moira, la Diosa de Hado, es una deidad que, como
Aoa,da a todos su parte de bien y de mal (Diccionario de Liddell y Scott), y es, por tanto, Karma.
Por esta abreviacin, sin embargo, se significa elsujetoal destino o Karma, el Yo o Ego, y lo que vuelve
a nacer. Tampoco es .......... nuestra conciencia, sino nuestro Buddhi; ni es la falsificacin del Espritu,
sino modelado con arreglo al mismo o un doble (Aristoph, Thesmophor., 27) del espritu, el cual es
Buddhi, como vehculo de tm.
48 The Gnostics and their Remains, pgs.37-38.
49 Rig Veda, III, 54, 16; II, 29, 3, 4.
50 El profesor Roth (en el Diccionario de Peter) define a los Angirasas como una raza de Seres
superiores, intermedia entre Dioses y Hombres; mientras que el profesor Weber, siguiendo su invariable
costumbre de modernizar y antropomorfizar lo divino, ve en ellos los sacerdotes originales de la religin
que era comn a los indo-arios y persas. Roth tiene razn. Angirasas era uno de los nombres de los
Dhynis o Intructores-Devas (Guru-Devas), de los Iniciados de los ltimos tiempos de la Tercera Raza,
de la Cuarta y hasta de la Quinta.
51 Ibid., , 62, 1, 4.
52 Ibid., X, 90, 1.
53 Ibid., X, 90, 5.
54 Rig Veda, X, 113-15.
55 Ibid., IO, 35, 8.
56 Ibid., loc. cit.
57 Ibid., IX, 86, 29.
58 Slo son tres los Continentes sumergidos o de otro modo destruidos -pues el primer Continente de
la Primera Raza existe hasta hoy y durar hasta lo ltimo- que se describen en la Doctrina Secreta: el
Hiperbreo, el Lemuro (adoptando el nombre conocido ahora por la Ciencia) y el Atlante. La mayor
parte de Asia surgi de debajo de las aguas despus de la destruccin de la Atlntida; el frica vino an
ms tarde, mientras que Europa es el quinto y ltimo continente, siendo mucho ms antiguas algunas
partes de las dos Amricas. Pero de esto hablaremos ms adelante. Los Iniciados que escribieron los
anales de losVedas , o sean los Rishis de nuestra Quinta Raza, lo verificaron en un tiempo en que la
Atlntida se haba ya sumergido. La Atlntida es el cuarto continente que apareci; pero el tercero que
desapareci.
59 Comprese con Vishvakarman.
60 Ibid., X, 20, 1, 16.
61 No es esta enseanza Arcaica tan anticientfica, toda vez que uno de los ms grandes naturalistas
de la poca, el difunto profesor Agassiz, admita la multiplicidad de los orgenes geogrficos del hombre,
y la sostuvo hasta su muerte. La unidad de la especie humana era aceptada por el ilustre profesor de
Cambridge (Estados Unidos de Amrica) del mismo modo que la aceptan los Ocultistas, a saber: en el
sentido de su homogeneidad esencial y original, y de su origen de una sola y misma fuente; v. g.: los
negros, los arios, los mogoles, etc., han tenido origen del mismo modo y proceden de los mismos
antecesores. Estos ltimos eran todos de una esencia, aunque diferenciada, puesto que pertenecan a
siete planos que difieren en grado, aunque no en especie. Esa diferencia fsica original fue slo un poco
ms acentuada ms adelante, por la de las condiciones geogrficas y de clima. sta no es la teora de
Agassiz, por supuesto, sino la versin esotrica. Este punto es tratado de lleno en la Addenda, Parte III.
62 Vase la enumeracin de las siete Esferas -no los Karshvare de la tierra como generalmente se
cree- en elFargard , XIX, 30 y siguientes.
63 Los siete Mundos son, como se ha dicho, las siete Esferas de la Cadena, cada una presidida por
uno de los siete Grandes Dioses de todas las religiones. Cuando las religiones se degradaron y
antropomorfizaron, y casi se olvidaron las ideas metafsicas, la sntesis o lo ms elevado, el sptimo fue
separada del resto, y esa personificacin se convirti en eloctavo Dios, a quien el Monotesmo trat de
unificar, pero fracas. En ninguna religin exotrica es Dios realmente uno, si se le analiza
metafsicamente.
64 Los seis globos invisibles de nuestra Cadena son a la vez Mundos y Tierras, como lo es el
nuestro, aunque invisibles. Pero en dnde podan estar lasseis Tierras invisibles eneste Globo?
65 Vendidd, Sacred Books of the East , vol.IV, pgs. LIX, LX y nota.
66 VeaseRig Veda , I, 34; III, 56; VII, 21, 16, y V, 60, 6.
67 Vendidd,ob. cit., pg. 13.
68 La muerte slo vino despus que el hombre se convirti en serfsico . Los hombres de la Primera
Raza, y tambin los de la Segunda, se disolvan y desaparecan en su progenie.
69 Ob. cit., pg. 12
70 I, XXIV, 1.
71 Vishnu Purna, trad. de Wilson, I, LXXX.
72 Segn dice Parshara: stas son las siete personas por quienes han sido protegidos, en los
diversos Manvntaras, los seres creados. Porque el mundo todo ha sido penetrado por la energa de la
Deidad, se le da el nombre de Vishnu, de la raz Vish, entrar o penetrar; pues todos los dioses, los
Manus, los siete Rishis, los hijos de los Manus, los Indras, los soberanos de los dioses, todos no son
ms que el poder impersonal (Vibhtayah, potencias) de Vishnu. (Ibid., III, 18, 19). Vishnu es el
Universo; y el Universo mismo est dividido, segn elRig Veda , en siete regiones - lo cual debe ser
autoridad suficiente, en todo caso para los brhmanes.
73 Ibid., III, 15.
74 Himno XIX, 53.
75 Vishnu estodo : los mundos, las estrellas, los mares, etc. Vishnu es todo lo que existe, todo lo que
no existe... (Pero) no es una substancia (Vastubhta). (Vishnu Purna, libro II, cap. XII, traduccin de
Wilson, II, 309). Lo que la gente llama el Dios ms elevado, no es una substancia, sino la causa de ella;
ninguna que exista aqu, all ni en ninguna parte;no lo que vemos, sino aquello en lo cual todo est: el
Espacio.
76 Vishnu Purna, trad. de Wilson, II, 306.
77 Por tanto, se dice en los Purnas que la vista por la noche de Dhruva, la estrella polar, y del Puerco
marino celeste (Shishumra, una constelacin), hace expiar cualquier pecado que se haya cometido
durante el da (Ibid., pg. 306). El hecho es que los rayos de las cuatro estrellas en el crculo de la
aparicin perpetua -la Agni, Mahendra, Kashyapa y Dhruva, colocadas en la cola de la Osa Menor
(Shishumra)-, enfocados de cierto modo y sobre cierto objeto, producen resultados extraordinarios.
Los Astromgicos de la India comprendern lo que esto significa.
78 Ibid., III, 15.
79 Dowson,Hindu Classical Dictionary, sub voce Shiva, pg. 298.
80Vishnu Purna , ob. cit. II, 78.

81 En elRmyana , el que hace esto es Bala-Rma, el hermano mayor de Krishna.
82 Respecto del origen de Rudra, se declara en algunosPurnas que su progenie (espiritual),creada

en l por Brahm no est limitada a lossiete Kumras ni a losonce Rudras, etc., sino que comprende
un nmero infinito de seresiguales en personas y medios a su padre (virgen). Alarmado ante su fiereza,
nmero e inmortalidad, Brahm pide a su hijo Rudra que forme criaturas de naturaleza diferente y
mortal. Rudra rehusa crear, y desiste, etc.; por tanto, Rudra es el primerrebelde . (Linga, Vyu,
Matsyay otrosPurnas ).
83 Se dice que Diti fue frustrado en el Dvpara Yuga, durante aquel perodo en que floreca la Cuarta
Raza.
84 A pesar de la terrible confusin evidentementeintencionada , de los Manus Rishis y de su progenie

en losPurnas, vese, sin embargo, clara una cosa: ha habido y habr siete Rishis en cada Raza-Raz,
llamada tambin Manvntara en los libros sagrados, as como hay catorce Manus en cada Ronda, siendo
idnticos los Dioses-directores, los Rishis y los hijos de los Manus. (VaseVishnu Purna , trad. de
Wilson, III, 19). En elVishnuPurna se dan seis Manvntaras, siendo el sptimo el nuestro. ElVyu
Purna proporciona la nomenclatura de los hijos de los catorce Manus de cada Manvntara, y de los
hijos de los siete Sabios o Rishis. Estos ltimos son la progenie de los Progenitores de la humanidad.
Todos losPurnas hablan de los siete Prajpatis de este perodo o Ronda.
85 Chkshusha era el Manu del sexto perdo (Tercera Ronda y Tercera Raza), en el cual Indra era
Manojava -Mantradruma en elBhgavata Purna. (Vishnu Purna , trad. de Wilson, III, 11-12).
Como hay una perfecta analoga entre la Gran Ronda (Mahkalpa), cada una de las siete Rondas y cada
una de las siete grandes Razas en cada una de las Rondas, el Indra del sexto perodo o Tercera Ronda
corresponde por tanto al final de la Tercera Raza, en el tiempo de la Cada o separacin de los sexos.
Rudra, como padre de los Maruts, tiene muchos puntos de contacto con Indra, el Marutvn, o Seor
de los Maruts. Se dice ue Rudra recibi su nombre a causa de su llanto. De aqu que Brahm lo llamase
Rudra;pero llor siete veces ms y obtuvo as otros siete nombres, de los cuales usa uno durante
cada perodo.
86 Ibid., II, 231.
87 En elVishnu Purna , libro II, cap. IV (Wilson, II, 205-207, se afirma que la Tierra, con sus
continentes, montaas, ocanos y corteza externa, tiene cincuentacrores (quinientos millones) de
Yojanas de extensin; a lo cual observa el traductor: Esto comprende las esferas planetarias; pues
el dimetro de las siete zonas y ocanos -siendo cada ocano del mismo dimetro que el continente que
encierra, y cada sucesivo continente teniendo dos veces el dimetro del que le precede- llega a ser de
dos crores o cincuenta y cuatro lakhs... Siempre que se observen contradicciones en diferentesPurnas
, deben atribuirse... a diferencias de Kalpas ysimilares . Similares debe entenderse a significado
oculto, explicacin que se reserva el comentador, el cual escribe con fines exotricossectarios , y que
fue mal comprendido por el traductor por varias otras razones, la menor de las cuales es su ignorancia de
la Filosofa Esotrica.
88 El Fnix, aunque generalmente relacionado con el Ciclo Solar de 600 aos -el ciclo occidental de
los griegos y otras naciones-, es un smbolo genrico de diversas clases de ciclos, deducindose o
aadindose ceros, segn sea el ciclo a que se refiera.
89 VaseBook of Ali , traduccin rusa.

90 El verbo figura en tiempo pasado, porque el libro es alegrico y tiene que velar las verdades que
contiene.
91 Oriental Collections, II, 119; citado por Kenealy, ob. cit., pginas 175, 176.
92 Ibid., loc. cit.
93 Ob. cit., XVII, 9, 10.
94 Seccin VI;Levtico , XXIII, 15 y siguientes.
95 Vie de Notre Seigneur Jsus-Christ , Introduccin, citado por De Mirville, Des Esprits, IV, 50.
96 VaseSuidas ,sub voc.
97 Plinio, Hist. Nat., VII, 56.
98 Menses in quinos dies descripserunt dies (LVIII, 9).
99 Lib. I, cap. 26.
100 Hist. Nat., VII, 48 y Life of Numa, 16.
101 Mm. Acad. Ins., XVI, cap. 48; III, 183.
102 Voyage en Sibrie, III, 19.
103 Las esferas de accin de las Fuerzas combinadas de la Evolucin y Karma, son: 1, lo
Supraespiritual o Noumental; 2, lo Espiritual; 3, lo Psquico; 4, lo Astro-etreo; 5, lo Subastral; 6, lo
Vital, y 7, las Esferas puramentefsicas .
104 Adbhtam, vaseRig Veda , X, 105.
105 En el Hinduismo, segn lo comprenden los Orientalistas, en elRig Veda , los tres Rajmsi se
refieren a los tres pasos de Vishnu; su paso superior ascendente perteneciendo al mundo ms elevado
(Rig Veda, VII, 99, 1; comprese, I, 155, 5). Es el Divo Rajah, o el firmamento, segn ellos creen.
Pero es algo adems de esto en Ocultismo. La sentencia,preshu ghyeshu vrateshu(comprese, I,
155, 3, y IX, 75, 2, y tambin, X, 114), delRig Veda , tiene an que explicarse.
106 Medical Review, julio 1844.
107 H. Grattan Guinness, F. R. G. S., en suApproaching End of the Age , pg. 258.
108 Lancet, 1842, 1843.
109 Despus de presentar un nmero de ejemplos de la historia natural, el doctor aade: Los hechos
que brevemente hemos considerado son hechos generales,y no pueden tener lugar, da tras da, en
tantos millones de animales de toda especie, DESDE LA LARVA U OVUM DE UN DIMINUTO
INSECTO, HASTA EL HOMBRE, en perodos definidos, slo por meracasualidad o coincidencia...
En resumen, creo yo que es imposible dejar de llegar a la conclusin general de queen los animales
ocurren cambios cada tres das y medio, cada siete, catorce, veintiuno y veintiocho, o cada
nmero definido de semanas -ciclos septenarios-. Tambin declara el mismo doctor Laycock que:
Cualquiera que sea el tipo que la fiebre exhiba,habr un paroxismo en el sptimo da... el catorce
ser notable como da de cambio ... (teniendo lugar la cura o la muerte). Si el cuarto (paroxismo), y...
la mejora... se ver alda catorce... a saber, a las tres o cuatro de la tarde, cuando el sistema se
encuentra ms dbil.(Approaching End of ghe Age,por Grattan Guinnes, pgs.258 a 269, en donde
est citado).
Esto es adivinacin pura por medio de clculos cclicos, y est relacionado con la Astrolatra y
Astrologa Caldea. De este modo, la Ciencia Materialista -en su medicina,la ms materialista de todas
- aplica nuestras leyes Ocultas a las enfermedades, estudia con su ayuda la historia natural, reconoce su
presencia como un hecho en la naturaleza, y sin embargo desdea el mismo conocimiento arcaico
cuando los Ocultistas lo pretenden. Pues si el misterioso Ciclo Septenario es una ley en la naturaleza,y lo
es , segn se ha probado; si se ve que influye tanto en la evolucin como en lainvolucin (o muerte) en
los reinos de la entomologa, ictiologa y ornitologa, y en el reino de los mamferos y del hombre, por
qu no ha de estar presente y actuando en el Kosmos, en general, y en sus divisiones naturales (aunque
ocultas) de tiempo, razas y desarrollomental ? Y por qu, adems, los Adeptos ms antiguos no han
de haber podido estudiar y dominar por completo estas leyes cclicas bajo todos sus aspectos? En
efecto, el doctor Stratton declara como un hecho fisiolgico y patolgico que en salud el pulso humano
es ms frecuente por la maana que por la tarde, en seis das de cada siete; y que en elsptimo da es
ms lento.(Edinburgh Medical and Surgical Journal, enero 1843; ibid., loc. cit.)Por que, pues, no
ha de poder un Ocultista mostrar lo mismo en la vida csmica y terrestre, en el pulso del Planeta y de las
Razas). El doctor Laycock divide la vida entres grandes perodosseptenarios: el primero y el ltimo
extendindose sobre 21 aos, y el perodo central o fuerza de la vida, durando 28 aos, o cuatro veces
siete. Subdivide el primero ensiete etapas distintas, y los otros dos entres perodos menores, y dice que:
La unidad fundamental de los perodos mayores esuna semana de siete das, teniendo cada da doce
horas, y que losmltiplos sencillos y compuestos de esta unidad determinan la duracin de estos
perodos, por la misma razn que los mltiplos de la unidad de doce horas determinan los perodos
menores.Esta ley auna todos los fenmenos vitales peridicos, y enlaza los perodos observados en
los animales anulosos ms inferiores, con los del hombre mismo, el ms elevado de los
vertebrados . (Ibid., pg. 267). Si la Ciencia hace esto, por qu ha de despreciar la informacin
Oculta de que -usando el lenguaje del doctor Laycock-una Semana de la Quincena Manvantrica
(Lunar), de catorce Das (o siete Manus), la Quincena de doce Horas en un Da representando siete
Perodos o siete Razas - ha pasado ya? La humanidad ha vivido ms de una semanade siete das,
cada da siendo dedoce horas, puesto que han desaparecido para siempre tres y media Razas, la
Cuarta est sumergida, y nos encontramos ahora en la Quinta Raza.
110 Ob. cit., pg. 269.
111 Respecto de la duracin de tales ciclos o Yugas, vaseVriddha Garga y otras secciones
astronmicas antiguas (Jyotisha). Varan ellos desde el ciclo de cinco aos -que llama Colebrooke el
ciclo de los Vedas, especificado en los preceptos de Parshara, base del clculo para ciclos ms
largos (Miscell. Essays, I, 106 y 108)- hasta el Mah Yuga o el famoso ciclo de 4.320.000 aos.
112 La palabra hebrea semana, essiete ; y cualquier espacio de tiempo dividido porsiete hubiera
sido entre ellos una semana -hasta 49.000.000 de aos, por ser siete veces siete millones-. Pero sus
clculos son completamente septiformes.
113 Brahm crea en el primer Kalpa, o en el primer da, varios animales para sacrificios (Pashavah),
o los cuerpos celestes y los signos del Zodaco, y plantas,las cuales emplea en sacrificios al
comienzo del Tret Yuga. El significado esotrico lo muestra procediendo cclicamente y creando
Prototipos astrales en el arco espiritualdescendente , y despus en el arco fsicoascendente. Este ltimo
es la subdivisin de una creacindoble , subdividida tambin en siete grados descendentes y siete

ascendentes del Espritu cayendo, y de la Materia ascendiendo; lo inverso de lo que sucede -como un
espejo que refleja el lado derecho en el izquierdo- en este Manvntara nuestro. Lo mismo es
esotricamente en elGnesis Elhotico (cap. I), y en la copia Johovtica, que en la cosmogona inda.
114 Ob. cit., ves. 70, 71, 80; The Kabbalah Unveiled, S. L. MacGregor Mathers, pgs.120 y 121.
115 La Santa Asamblea Mayor, V. 1.160 (Ibid., pg. 255).
116 VaseVishnu Purna , I, V.
117 Es muy sorprendente ver a telogos y eruditos orientales expresando indignacin por el gusto
depravado de los msticos hindes, que no contentos con haber inventado los Hijos nacidos de la
Mente de Brahm, hacen surgir Rishis, Manus y Prajpatis de todas clases devarias partes del cuerpo
de su progenitor primordial, Brahm. (Vase la nota de Wilson en suVishnu Purna , I, 102). Porque el
pblico en general no conoce laKabalah, clave y glosario de muchos Libros Mosaicos velados, se
imagina por ello el clero que la verdad no llegar nunca a saberse. Que se lean los textos ingleses,
hebreos o latinos de laKabalah , traducida ahora tan hbilmente por varios eruditos, y se ver que el
Tetragrammaton, el cual es el IHVH hebreo, es tambin el rbol Sephirotal -esto es, contiene todos
los Sephiroths excepto Kether, la corona- y el Cuerpo unido del Hombre Celeste (Adam Kadmon), de
cuyos miembros emana el Universo y todo lo que hay en l. Se ver, adems, que la idea en los Libros
Kabalsticos, los ms importantes de los cuales en elZohar son el Libro del Misterio Oculto y los de
Santa Asamblea Mayor y Menor, es enteramente flica y expresada muchsimo ms crudamente que
lo est el cudruple Brahm en cualquiera de losPurnas . (VaseThe Kabbalah Unveiled , por S. L.
MacGregor Mathers, captulo XXII de la Santa Asamblea Menor, acerca de los restantes miembros
del Microprosopus). Porque este rbl de la Vida es tambin el rbol del conocimiento del Bien y del
Mal, cuyo misterio principal es el de la procreacin humana. Es un error considerar que laKabalah
explica los misterios del Kosmos o de la Naturaleza; slo explica y quita el velo a algunas alegoras de la
Biblia, yes ms esotrica que sta.
118 Simplificado en la Biblia inglesa a: Est el Seor (!!) entre nosotros, o no?
119 Versculo 83; ob. cit., pg. 121.
120 Los traductores interpretan a menudo la palabra Compaero (ngel, y tambin Adepto) por
Rabino, lo mismo que los Rishis son llamados Guru. ElZohar es, a ser posible, ms oculto que elLibro
de Moiss ; para leer el Libro del Misterio Oculto se necesitan las claves que proporciona elLibro de
los Nmeros genuino caldeo, el cual no es pblico.
121 Versculos 1152, 1158, 1159; ob. cit., pg. 254.
122 I.Pedro , II, 4-5.
123 La Santa Asamblea Mayor, vers.1160, 1161; ob. cit., pg. 255 (The KabbalahUnveiled).
124 Vase Vol. III, ps.
125 Ob. cit., I, 297, seg. ed.
126 Lo es. Pero los gneystras son armas arrojadizas de fuego, no armas de filo; pues hay
alguna diferencia entre Shastra y Astra en snscrito.
127 Sin embargo, hay algunos que pueden saber algo de estas cosas, aun fuera de las lneas del autor,
por mucho que abarquen, como es innegable.
128 Este eslabn, lo mismo que otros, fue sealado por la escritora nueve aos antes de la aparicin
de la obra de que citamos lo anterior, a saber: enIsis sin Velo , obra llena de tales eslabones guas entre
el pensamiento antiguo, el medieval y el moderno; pero, desgraciadamente, editados con demasiado
descuido.
129 Eh! pero cmo puede probar el sabio escritor que estos comienzos tuvieron lugar
precisamente en Egipto, y no en otra parte; y slo hace 50.000 aos?
130 En efecto; y esto es precisamente lo que hacen los Tesofos. Nunca han pretendido ellos
inspiracin original, ni siquiera como la pretenden los mdiums, sino que siempre han sealado, y
sealan ahora, la significacin primaria de los smbolos que atribuyen a otros pases aun ms antiguos
que Egipto; significaciones, adems, que emanan de una Jerarqua (o Jerarquas, si se prefiere) de
Hombres Sabiosvivientes -mortales a pesar de esa Sabidura- que rechazan todo lo que tienda alo
sobrenatural .
131 Pero dnde est la prueba de que los antiguos no quisieran significar precisamente lo que
pretenden los Tesofos? Existen anales de lo que estos dicen, as como existen otros anales de lo que
dice Mr. Gerald Massey. Sus interpretaciones son muy exactas, pero son tambin muy parciales.
Seguramente la Naturaleza tiene ms de unaspecto fsico ; pues la Astronoma, la Astrologa, etc., estn
todas en el plano fsico, no en el espiritual.
132 The Natural Genesis, I, 318.Es de temer que Mr. Massey no haya tenido xito. Nosotros
tenemos nuestros partidarios como l tiene los suyos, y la Ciencia Materialista se interpone y hace poco
caso tanto de sus especulaciones como de las nuestras.
133 El hecho de que este sabio egiptlogo no reconozca en la doctrina de las Siete Almas segn
llama a nuestros principios, o conceptosmetafsicos, sino slo la biologa o fisiologa primitiva del
alma, no invalida nuestro argumento. El conferenciante slo toca dos claves, las que descubren los
misterios astronmicos y fisiolgicos del esoterismo, y deja fuera las otras cinco. De otro modo hubiera
comprendido en seguida que lo que l llama las divisiones fisiolgicas del Alma viviente del hombre son
consideradas por los Tesofos como siendo tambin psicolgicas y espirituales.
134 Ob. cit., pg. 2.
135 Ibid., loc. cit.
138 Ibid., pg. 4.
139 ste es un gran error en la enumeracin esotrica. Manas es el quinto, no el cuarto; yManas
corresponde precisamente aSeb , el quinto principio Egipcio, pues aquella parte de Manas que sigue a
los dos principios superiores es el alma hereditaria, verdaderamente, el hilo brillante inmortal del Ego
superior, al cual se adhiere el aroma espiritual de todas las vidas o nacimientos.
140 Ibid., pg. 2.
141 Ibid., pgs. 2, 3.
142 Parece existir una confusin, que ha durado muchos siglos, en las mentes de los kabalistas
occidentales. LlamanRuach (Espritu) a lo que nosotros llamamosKma Rpa , mientras que para
nosotros Ruach sera el Alma Espiritual,Buddhi, yNepheshel cuarto principio, el Alma vital, animal.
Eliphas Lvi cae en el mismo error.
143 Signatura Rerum, XIV, pars. 10, 14, 15;The Natural Genesis , I, 317.
144 Aurora, XXIV, 27.
145 stas s que son noticias! Esto nos hace temer que el conferenciante no haya ledo nunca
Buddhismo Esotrico antes de criticarlo. Hay demasiados errores en sus observaciones sobre l.
146 The seven Souls of Man, pgs. 26-27.
147 Ibid., pg. 26.
148 The Theosophist, 1887 (Madras), pgs.705-706.
149 Segn elShvetshavatara-Upanishad (C. I., vers. 3, 5, 7) , los Siddhas son aquellos que poseen
desde su nacimiento poderes sobrehumanos, como tambin conocimiento e indiferencia por el
mundo. Segn las enseanzas Ocultas, sin embargo, los Siddhas son Nirmnakyas o espritus -en el
sentido de un espritu individual, oconsciente - de grandes Sabios procedentes de esferas de un plano
superior al nuestro, que encarnan voluntariamente en cuerpos mortales para ayudar a la humanidad en su
progreso ascendente. De aqu sus conocimientos, sabidura y poderes innatos.
150 The Sacred Books of the East, VIII, 284 y sigs.
151 Me propongo seguir aqu el texto y no los comentarios del editor, el cual acepta laletra muerta
de las explicaciones de Arjuna Mishra y Nilakantha. Nuestros orientalistas nunca se toman la molestia de
pensar que si un comentador indgena no es un iniciado, no puede explicar con verdad, y si es un
Iniciado no lo har .
152 VaseChhndogya , pg. 219, y el comentario de Shankara sobre el mismo.(EnSacred Books of

the East, Anugt).
153 El editor explica aqu y dice: Presumo, devoto del brahman. Nosotros nos aventuramos a
asegurar que el Fuego o Yo, es el verdadero YO SUPREMO relacionado con, esto es,uno con
Brahm, la Deidad Una. El Yo no se separa ya ms del Espritu Universal.
154 El Yo Supremo, dice Krishna, en elBhagavad Git (Sacred Books of theEast),pgs. 105 y
sig.
155 As como Mahat, o la Inteligencia Universal, nace primeramente o se manifiesta como Vishnu, y
luego, cuando cae en la Materia y desarrolla conciencia propia, se convierte en egosmo, as tambin
Manas es de una naturaleza dual. Se halla respectivamente bajo el Sol y la Luna, pues como dice
Shankarchrya: La Luna es la mente, y el Sol el entendimiento. El Sol y la Luna son las deidades de
nuestro Macrocosmo planetario, y por tanto, Shankara aade que: La mente y el entendimiento son las
deidades respectivas de los rganos (humanos). (VaseBrihadranyaka , pgs. 521 y siguientes). Esto
es quiz por lo que Arjuna Mishra die que la Luna y el Fuego (el Yo, el Sol) constituyen el universo.
156 El cuerpo en el alma, segn dicho que se atribuye a Arjuna Mishra, o ms bien el alma en el
espritu; y, en un plano de desarrollo an ms elevado, el Yo o tman en el Yo Universal.
157 Ibid., pg. 288.
158 Ob. cit., pg. 179.
159 Prov., IX, i.
PARTE III
ADDENDA
SECCIN I
1 De Quatrefages,The Human Species , pg.III. Mencinanse los desarrollos respectivos de los

crneos humanos y simios. En el mono las circunvoluciones tmporo-esferoidales, que forman el lbulo
medio, hacen su aparicin y se completan antes que las circunvoluciones anteriores que forman el lbulo
frontal. En el hombre, por el contrario, las circunvoluciones frontales son las primeras en aparecer, y las
del lbulo medio se forman posteriormente.(Ibid).
2 Doctrine of Descent and Darwinism, pg. 290.
3 Serie II, vol. IV, pg. 769 (Ed. 1886). A esto aade una observacin del editor que un F. J. B., en
elAthenaeum (nm. 3069, agosto 21, 1886, pgs. 242-3), seala que los naturalistas hace tiempo que
han reconocido que hay especies morfolgicas y fisiolgicas. Las primeras tienen origen en la mente
de los hombres, y las ltimas en una serie de cambios suficientes para afectar los rganos internos, as
como los externos, de un grupo de individuos relacionados. La seleccin fisiolgica de las especies
morfolgicas es una confusin de ideas; la de las especies fisiolgicas, una redundancia de trminos.
4 Ob. cit., pg. 79.
5 Ibid., pg. 48.

6 El principio de perfectibilidad, de Ngeli; el esfuerzo hacia el objeto, de von Baer; el aliento

divino como impulso interno en la historia de la evolucin de la Naturaleza, de Braun; la tendencia a la
perfectibilidad, del profesor Owen, etc., todo expresa las veladas manifestaciones del gua universal
Fohat, enriquecido con el pensamiento Divino y Dhyn Chochnico.
7 Haeckel sobre las Almas-Clulas y Clulas-Almas;Pedigree of Man , trad. de Aveling, vanse

pginas 136-150.
8 Vaseinfra, elexpos , de M. De Quatrefages, sobre Haeckel, en la seccin II, Los Antecesores

ofrecidos por la Ciencia a la Humanidad.
9 Estrictamente hablando, du Bois-Reymond es agnstico y no materialista. l ha protestado del modo

ms vehemente contra la doctrina materialista, que afirma que los fenmenos mentales son meramente
producto del movimiento molecular. El conocimientofisiolgico ms exacto de la estructura del cerebro
no nos deja ms que materia en movimiento, nos asegura; tenemos que ir ms all, y admitir la
naturaleza absolutamente incomprensible del principio psquico, el cualesimposible considerarcomo
mero producto de causas materiales.
10 vase Present Position of Evolution, de Haeckel; ob. cit., pginas 23, 24, 296, 297, notas.
11 Ob. cit., pgs. 34, 35 y 36.
12 Measure for Measure, Acto II, Escena 2.
13 Knowledge, en ero 1882.
SECCIN II
1 T. Huxley,Mans Place in Nature , pg. 77.
2 Ob. cit.,The Proofs of Evolution , pg. 273.
3 Autor deModern Science and Modern Thought .
4 Ob. cit., pgs. 102, 103.
5 Ob. cit., II, 12.
6 Ob. cit., pg. 104. En esto, como se ha indicado en el Vol. III, Parte I, Estancia VIII, la Ciencia
Moderna ha sido anticipada mucho ms all de sus propias especulaciones, por la Ciencia Arcaica.
7 Ibid., pgs. 104-106.
8 Anthrop., tercera edicin, p. 11.

9 Los tesofos recordarn que, segn la enseanza Oculta, los llamados Pralayas cclicos no son sino
Obscuraciones, durante cuyos perodos, la Naturaleza, esto es, todas las cosas visibles e invisibles de
un Planeta en reposo, permanecenin statu quo . La Naturaleza reposa y duerme; suspndese en el
Globo toda obra de destruccin, as como todo trabajo activo. Todas las formas, as como sus tipos
astrales, permanecen como eran en el ltimo momento de su actividad. La Noche de un Planeta
apenas tiene crepsculo que la preceda. Es cogido como un enorme mamut por una avalancha, y
permanece durmiendo y helado hasta la siguiente aurora de su nuevo Da - muy corto, en verdad,
comparado con el Da de Brahm.
10 Esto ser tratado con desdn, porque no ser comprendido por nuestros hombres de ciencia
modernos; pero todo Ocultista y Tesofo comprender fcilmente el proceso.No puede haber forma
objetiva alguna en la Tierra, ni tampoco en el Universo, sin que su prototipo astral se forme
primeramente en el Espacio. Desde Fidias hasta el obrero ms humilde del arte cermico, tiene un
escultor que crear antes que nada un modelo en su mente, luego dibujarlo en lneas dimensionales, y slo
entonces puede reproducirlo en una figura de tres dimensiones u objetiva. Y si la mente humana es una
demostracin viviente de tales etapas sucesivas del proceso de la Evolucin, cmo puede ser de otro
modo cuando se trata de la Mente y poderes creadores de la Naturaleza?
11 VaseA Modern Zoroastrian , pg. 103.
12 Darwinian Theory enPedigree of Man , pg. 22.
13 The Age and Origen of Man.
14 Man before Metals,pg. 320, International Scientific Series.
15 Mr. Darwins Philosophy of Language,1873.
16 Vase suDoctrine of Descent and darwinism , pg. 304.
17 A Modern Zoroastrian, pg. 136.
18 Parece, por tanto, que en su gran deseo de probar nuestra noble descendencia del cinocfalo
catarrino, la escuela de Haeckel ha hecho retroceder millones de aos los tiempos del hombre
prehistrico (vasePedigree of Man , pg. 273). Los Ocultistas dan las gracias a la Ciencia por tal
corroboracin de nuestros asertos.
19 Esto parece un pobre cumplimiento que se hace a la Geologa, la cual no es una ciencia
especulativa, sino tan exacta como la Astronoma - exceptuando, quiz, sus demasiado arriesgadas
especulaciones cronolgicas. Es, principalmente, una ciencia descriptiva opuesta a lo abstracto.
20 Palabras de nuevo cuo tales como perigenesis de los plstidos, almas plastdulas (!) y otras
menos donosas, inventadas por Haeckel, pueden ser muy eruditas y correctas en cuanto expresen muy
grficamente las ideas de su propia vvida fantasa. Comohechos , sin embargo, permanecen para sus
colegas menos imaginativos, tristemente coenogenticos, usando su propia terminologa; esto es, para la
verdadera Ciencia son especulaciones espurias, por cuanto se derivan de fuentes empricas. Por tanto,
cuando trata de probar que el origen del hombre de otros mamferos, y ms directamente de los monos
catarrinos, es una ley deductiva, que se desprende necesariamente de la ley inductiva de la teora de la
descendencia (Anthropogeny,pg. 392, citado enPedigree ofMan, pg. 295), sus no menos sabios
enemigos (uno de ellos du Bois-Reymond) tienen derecho a no ver en esta frase ms que un mero falso
juego de palabras; un testimoniumpaupertatisde la Ciencia Natural - como se queja l mismo,
hablando, a su vez, de la sorprendente ignorancia de du Bois-Reymond.(VasePedigree of Man ,

notas en las pgs. 295, 296).
21 Pedigree of Man, pg. 273.
22 An thropogeny , pg. 372.Citado enPedigree of Man , pg. 295.
23 La barreramental entre el hombre y el mono, caracterizada por Huxley como un enorme abismo,
una distancia prcticamente inconmensurable (!!) es, en verdad, concluyente por s. Ciertamente ella
constituye un enigma constante para el materialista, que se apoya en la frgil caa de la seleccin
natural. Las diferencias fisiolgicas entre el hombre y los monos son, en realidad (a pesar de una
comunidad curiosa de ciertos rasgos), igualmente sorprendentes. El doctor Schweinfurth, uno de los
naturalistas ms prudentes y experimentados, dice:
En los tiempos modernos no hay en la creacin animales que hayan llamado ms la atencin del
estudiante cientfico de la naturaleza, que estos grandes cuadrmanos (los antropoides), los cuales tienen
estampado tan singular parecido con la forma humana, que han llegado a justificar el epteto de
antropomrficos... Pero todas las investigaciones de hoy slo conducen a la inteligencia humana a la
confesin de su insuficiencia; y en ninguna parte es ms recomendable la prudencia, ni nunca es tan de
lamentar un juicio prematuro, como al tratarse de lanzar un puente sobre el misterioso abismo que separa
al hombre de la bestia.(Heart of Africa, I, 520, Ed. 1873).
24 The Descent of Man, pg. 160, ed. 1888.Un ejemplo ridculo de las contradicciones
evolucionistas nos lo proporciona el Prof. Oscar Schmidt (Doctrine ofDescent and Darwinism, pg.
292), que dice: La parentela del hombre y del mono no... est impugnada por la fuerza bestial de los
dientes del orangutn o gorila macho. Mr. Darwin por el contrario, dota a su ser fabuloso con dientes
que usaba como armas.
25 Con arreglo a un pensador de esta clase, el profesor Schmidt, Darwin ha desarrollado un retrato
nada lisonjero ciertamente, y quizs en muchos puntos nada correcto, de nuestros presuntos antecesores,
en la fase de una humanidad que alboreaba.(Doctrine of Descent and Darwinism, pg. 284).
26 The Human Species , pgs.106-108.
27 Ob. cit., pg. 77.
28 Pgs. 109-110.
29 Ob. cit., pg. 110.
30 Por supuesto, el sistema esotrico de la Evolucin de la Cuarta Ronda es mucho ms complejo que
lo que el prrafo y las citas mencionadas aseguran categricamente. Es prcticamente locontrario -tanto
en la deduccin embriolgica como en la sucesin en el tiempo de las especies- del concepto corriente
occidental.
31 Segn Haeckel, hay tambin almas-clulas y clulas-tomos; un alma inorgnica molecular sin
memoria, y un alma plastidular que la tiene. Qu son, comparadas con esto, nuestras enseanzas
esotricas? El almadivina y humana de los siete principios del hombre tiene, por supuesto, que
palidecer y ceder el campo ante tan estupenda revelacin!
32 The Pedigree of Man, pg. 296.

33 sta es una confesin valiosa. Slo que trata de buscar el origen de ladescendencia de la
conciencia del hombre, as como de su cuerpo fsico, en el Bathybius Haeckelii, aun ms grotesco y
emprico en el sentido de la segunda definicin de Webster.
34 Ibid.
35 Los que opinan de modo contrario, y consideran la existencia del Alma humana como un
fenmeno sobrenatural, espiritual, condicionado por fuerzas completamente diferentes de las fuerzas
fsicas ordinarias, se mofan, cree l, en consecuencia, de toda explicacin que sea simplemente
cientfica. No tienen derecho, segn parece, a asegurar que la psicologa es, en parte o en todo, una
ciencia espiritual, y no una fsica. El nuevo descubrimiento de Haeckel -que, sin embargo, se ha
enseado durante miles de aos en todas las religiones orientales- de que los animales tienen alma,
voluntad y sensacin, y por tanto, poseen las funciones del alma, le lleva a hacer de la Psicologa la
ciencia de los zologos. La enseanza arcaica de que el alma (el alma animal y las almas humanas o
Kma y Manas), tiene su historia de desenvolvimiento, la reclama Haeckel como un descubrimiento e
innovacin suyos en una senda no hollada (?). l, Haeckel, expondr la evolucin comparativa del
alma, del hombre y la de otros animales. La relativa morfologa de los rganos del alma, y la comparativa
fisiologa de las funciones del alma, ambas fundadas en la evolucin, se convierten de este modo en el
problema fisiolgico (realmente materialista) del hombre cientfico. (Almas-clulas y Clulas-almas,
pgs.135, 136, 137,Pedigree of Man ).
36 The Pedigree of Man, nota 20, pg. 296.
37 Pg. 119.
38 Vase Transmigration of Life-Atoms, enFive Years of Theosophy , pginas 533-539.La

agregacin colectiva de estos tomos forma as elAnima Mundi de nuestro Sistema Solar, el Alma de
nuestro pequeo Universo; cada tomo del cual es, por supuesto, un Alma, una Mnada, un pequeo
universo dotado de conciencia, y por tanto, de memoria. (Vol. II, Secc. XIV: Dioses, Mnadas y
tomos).
39 Ob. cit., pg. 119.
40 En The Transmigration of Life-toms (Five Years of Theosophy, pg. 358), decimos del Jiva, o
Principio de la Vida, a fin de explicar mejor una posicin con demasiada frecuencia mal comprendida:
Es omnipresente... aunque (muchas veces en este plano de manifestacin)... est en un estado durmiente
(como en la piedra)... La definicin que expresa que cuando esta fuerza indestructible se separa de un
grupo de tomos (debi haberse dichomolculas ) es inmediatamente atrada por otros, no implica que
abandone por completo el primer grupo (pues entonces los tomos mismos desapareceran), sino slo
que transfiere suvis viva , o poder viviente (la energa del movimiento) a otro grupo. Pero, porque se
manifieste en el siguiente grupo, como lo que se llama fuerza cinemtica, no se sigue por esto que el
primer grupo quede privado de ella por completo; pues sigue en l, como energa potencial o vida
latente. Ahora bien: qu puede Haeckel significar con su frase no los mismos tomos, sino su
movimiento y modo de agregacin peculiares, si no es la misma energa cinemtica que hemos
explicado? Antes de desenvolver tales teoras, debe haber ledo a Paracelso y estudiadoFive Years of
Theosophy sin digerir debidamente sus enseanzas.
41 Ob. cit., nota 21, pg. 296.
42 Ibid., nota 19.

43 Ibid., nota 23.
44 Ob. cit., pg. 2.
SECCIN III
1 Mans Place in Nature, p. 208.
2 Ob. cit., pg. 157.
3 Ibid., pg. 161.
4 (Es) ste el modo como debi actuar elhombre primitivo ? No sabemos que existan hombres, ni
aun salvajes, en nuestros tiempos, que se sepa hayan imitado a los monos, a cuyo lado viven en los
bosques de Amrica y en las islas. Pero s sabemos de grandes monos que, domesticados y viviendo en
las casas, remedan a los hombres hasta el extremo de ponerse sombreros y vestidos. La escritora tuvo
una vez un chimpanc, el que, sin que nadie se lo enseara, abra un peridico y pretenda leerlo. Las
generaciones descendientes, los hijos, son los que remedan a los padres, y no al revs.
5 Ibid., pg . 151.
6 Se pregunta si hara cambiar lo ms mnimo a la verdad cientfica y al hecho contenidos en la anterior

sentencia, si se leyese: el mono es sencillamente un ejemplo del tipo bpedo, especializado para marchar
generalmente a cuatro patas, y con un cerebro ms pequeo. Esotricamente hablando, sta es la
verdad, y no lo contrario.
7 Modern Science and Modern Thought, pgs.151-152.
8 No podemos seguir aqu a Mr. Laing. Cuando darwinistas notorios como Mr. Huxley sealan el
gran abismo que separa al hombre inferior del mono superior en poderes intelectuales, el abismo
enorme... entre ellos, la inconmensurable y prcticamente infinita divergencia entre la estirpe humana y
la simia (Mans Place in Nature, pginas 142-143 y nota); cuando hasta la base fsica de la mente - el
cerebro - excede de modo tanextraordinario en tamao a la de los monos superiores existentes;
cuando hombres como Wallace se ven obligados a invocar la agencia de inteligencias ultraterrestres a fin
de explicar la elevacin de una criatura tal como el pithecantropus alalus, o salvaje mudo de Haeckel, al
nivel del hombre de cerebro grande ymoral de hoy; - cuando hay todo esto, es intil descartar tan
ligeramente los enigmas de la evolucin. Si la pruebaestructural es tan poco convincente y, considerada
en conjunto, es tan hostil al darwinismo, las dificultades respecto del cmo de la evolucin de la mente
humana por seleccin natural, son diez veces mayores.
9 Raza que De Quatrefages y Hamy consideran como una rama del mismo tronco de que salieron los
Guanches de las Islas Canarias - retoos de los Atlantes, en una palabra.
10 Ibdi., pgs. 180-182

11Pedigree of Man, pg. 73.
12 El profesor Owen cree que estos msculos -los attollens, retrahens y afrahens aurem- funcionaban
activamente en el hombre de la edad de piedra. Esto puede ser o no. El asunto cae bajo la explicacin
ordinaria oculta, y no envuelve postulado alguno de un progenitor animal para resolverlo.
13 Mans Place in Nature , pg. 104.Para otra gran autoridad: Vemos uno de los monos ms
semejantes al hombre (el gibn) en la poca Terciaria, y esta especiecontina en el mismo grado
inferior, y junto a l ; al final del perodo glacial, se ve al hombre en el mismo grado superior que hoy,
sin que el mono se haya aproximado ms al hombre, y sin que el hombre moderno se haya distanciado
ms del mono que el primer hombre (fsil)... estos hechos contradicen la teora del desarrollo progresivo
constante. (Pfaff). Cuando se ve, segn Vogt, que el trmino medio del cerebro australiano es 9935
pulgadas cbicas, el del gorila 3051 y el del chimpanc slo 2545, se hace bien aparente elenorme
vaco que tienen que salvar los defensores de la Seleccin Natural.
14 Geo. T. Curtis:Creation or Evolution?, pg. 76.
15 En este perodo -escribe Darwin- las arterias transcurren en ramales en forma de arco, como para
llevar la sangre a las branquias que no se encuentran en los vertebrados superiores, aunque las
hendiduras en el lado del cuello permanecen siempre, marcando su posicin primera (?).
Es digno de notar que, aun cuando las agallas son absolutamente intiles a todo lo que no sea
anfibios y peces, etc., su aparicin se observa con regularidad en el desarrollo del feto en los
vertebrados. Hasta los nios nacen algunas veces con una abertura en el cuello, correspondiente a una
de las hendiduras.
16 Los que, como Haeckel, consideran las agallas y sus fenmenos como ejemplo de una funcin
activa de nuestros antecesores anfibios y de piscina (vanse sus estados doce y trece) debieran explicar
por qu los vegetales con hojillas(profesor Andr Lefvre), representados en el crecimiento fetal, no
aparecen en sus veintids estados a travs de los cuales ha pasado la Monera en su ascensin hacia el
Hombre. Haeckelno presupone un antecesorvegetal . El argumento embriolgico es as una espada de
dos filos, y en este punto corta a su poseedor.
17 Lefvre,Philosophhy Historical and Critical , parte II, pg . 480, Library of Contemporary

Science.
18 Confesamos que no podemos ver ninguna buena razn para la afirmacin positiva de Mr. E. Clodd
enKnowledge . Hablando de los hombres del tiempo Neoltico, acerca de los cuales ha dado Mr.
Grant Allen... un vvido y exacto bosquejo, y que son los antecesores directos de pueblos, de los
cuales existen restos en extraviados rincones de Europa, en donde se han metido o han encallado;
aade: pero los hombres de los tiempos Paleolticos no pueden ser identificados con ninguna raza
existente; eran salvajes de un tipo ms degradado que todos los de hoy; altos, y, sin embargo, apenas
erguidos, con piernas cortas y rodillas torcidas, con prognatismo, esto es, con mandbulas salientes como
los monos, y con cerebros pequeos. De dnde vinieron no podemos decirlo, y su tumba no la conoce
ningn hombre hasta hoy.
Adems de la posibilidad de que pueda haber hombres quesepan de dnde vinieron y cmo
perecieron, no es verdad el decir que los hombres paleolticos o sus fsiles que se encuentran son todos
de cerebros pequeos. El crneo ms antiguo de todos los encontrados hasta ahora, el crneo de
Neanderthal, es de una capacidad trmino medio, y Mr. Huxley se vio obligado a confesar que no era
una real aproximacin al del eslabn perdido. Hay en la India tribus aborgenes cuyos cerebros son
mucho ms pequeos y ms prximos a los de los monos que ninguno de los encontrados hasta ahora
entre los crneos del hombre paleoltico.
19 Antiquity of Man, pg. 246.
20 El tiempo efectivo que se requiere para tal terica transformacin es necesariamente enorme. S
-dice el profesor Pfaff-; en los cientos de miles de aos que vosotros (los Evolucionistas) aceptis entre
el hombre paleoltico y nuestros das, no se ve demostrada una distancia mayor entre el hombre y el
bruto (el hombre ms antiguo estaba exactamente tan distanciado del bruto, como el hombre
viviente actual); qu fundamentos razonables pueden aducirse para creer que el hombre proviene del
bruto, y que se ha alejado ms de l por gradaciones infinitesimales?...Mientras ms grande sea el
intervalo de tiempo que se coloque entre nuestra poca y la de los llamados hombres paleolticos,
tanto ms ominoso y destructor ser el resultado referido para la teora del desarrollo gradual del
hombre desde el reino animal. Huxley escribe (Mans Place in Nature, pg. 208) que los clculos
ms liberales de la antigedad del hombretienen que extenderse an ms.
21 Fortnightly Review , 1882. La falta de fundamento de esta asercin, as como la de otras muchas
exageraciones del imaginativo Mr. Grant Allen, fue hbilmente expuesta por el eminente anatmico
profesor R. Owen, enLongmans Magazine , nm. I. Ser necesario repetir, sin embargo, que el tipo
paleoltico Cro-Magnon es superior a un grandsimo nmero de razas existentes?
22 Es, pues, evidente que la ciencia no soara nunca con un hombre Preterciario, y que el hombre
Secundario de De Quatrefages hace desmayarse de horror a todos los acadmicos y F. R. S., porque,
para conservar la teora del mono, la Ciencia tiene que hacer al hombre Postsecundario. Esto es lo que
ha echado en cara De Quatrefages a los darwinistas, aadiendo que en conjunto haba ms razones
cientficas para hacer proceder el mono del hombre, que a ste del antropoide. Exceptuando esto, la
Ciencia no tiene un solo argumento vlido que oponer a la antigedad del hombre. Pero en este caso la
Evolucin moderna exige mucho ms de los quince millones de aos de Croll para la era Terciaria, por
dos sencillas aunque buenas razones: a) ningn mono antropoide ha sido encontrado antes del perodo
Mioceno; b) las reliquias de pedernales del hombre se atribuyen al perodo Plioceno, y sesospecha su
presencia, ya que no todos la aceptan, en las capas Miocenas. Dnde est tambin en este caso el
eslabn perdido? Y cmo poda, aun un salvaje paleoltico, un hombre de Canstadt, convertirse de
animal driopiteco del perodo Mioceno, en un hombrepensante , en tancorto tiempo? Se ve ahora la
razn por qu Darwin rechazaba la teora de que slo hubieran transcurrido 60.000.000 de aos desde
el perodo Cambriano. Juzga l por el poco cambio orgnico que ha tenido lugar desde el principio del
perodo glacial, y aade que los 140 millones de aos anteriores apenas pueden considerarse suficientes
para el desarrollo de las diversas formas de vida que seguramente existan hacia el final del perodo
Cambriano.(Ch. Gould,Mythical Monsters , pg. 84).
23 Recordemos a este propsito la Enseanza Esotrica, que dice que el Hombre en la Tercera Ronda
tena en la regin etrea unaforma gigantesca y simia . Sucede anloga cosa al final de la Tercera Raza
de esta Ronda. Esto explica las faccioneshumanasde los monos, especialmente de los antropoides
posteriores - aparte del hecho de que estos ltimos conservan por herencia un parecido con sus
antepasados Atlanto-Lemures.
SECCIN IV
DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA
Y LA ANTIGEDAD DEL HOMBRE
1 Observaremos en este punto que los darwinistas que, como Mr. Grant Allen, colocan nuestros
antecesores peludos arbreos en una poca tan remota como el perodo Eoceno, se han metido en un
embarazoso dilema. Ningn mono antropoide fsil, y mucho menos el fabuloso antecesor comn
asignado al hombre y al pitecoide, aparece en las capas Eocenas. La primera presentacin de un mono
antropoide es Miocena.
2 Ed. Lartet, Nouvelles Rechercehes sur la Co-existence de lHomme et des Grands Mammifres
Fossils de la Dernire Priode Gologique.Annales des Soc. Nat ., XV, 256.
3 Vanse las Conferencias de Hibbert, de 1887, pg. 33.
4 De un extracto de las Conferencias de Hibbert, 1887.Lectures on the Origin and Growth of Religion,
as Illustrated by the Religion of the Ancient Babylonians.Por A. H. Sayce.
5 Vase la Parte I del volumen III, La Cronologa de los Brahmanes.
6 Nat. Philos ., por Thompson and Tait., App. D. trad., Soc. Real, Edin., XXIII, parte I, 157 (1862).
7 Popular Astronomy, pg. 509.
8 Climate and Time, pg. 335.
9 Discurso en la Sociedad Geolgica de Liverpool, 1876.
10 World Life, pgs.179 y 180.
11 Ibid., pgs.367 y 368.
12 Climate and Time.
13 Citado enMythical Monsters , de Mr. Ch. Gould, pg. 84.
14 Segn Bischof, 1.004.177 aos; segn los clculos de Chevandier, 672.788 aos se necesitaron
para la llamada formacin carbonfera. El tiempo exigido para el desarrollo de las capas del perodo
Terciario, fluctuando entre 3.000 y 5.000 pies de espesor, tiene que haber sido cuando menos 350.000
aos.(VaseForce and Matter , Buchner, pg. 159, ed. 1884).
15 Ob. cit., pg. 379.
16 Pero vase The Ice-Age Climate and Time,Popular Science Review , XIV.
17 Revista de las Crticas dee Klliker.
18 Fallacies of Darwinism, pg. 160.

19 The Genesis of Species, cap. VI, pgs. 160-162, ed. 1871.
20 Mans Place in Nature, pg. 142, nota.
21 Vol. X, art.Geologa, pg. 227. 100.000.000 de aos son probablemente suficientes para todas
las exigencias de la Geologa, dice el texto. En Francia, algunossavants no lo encuentran casi
suficiente. Le Couturier exige 350.000.000 de aos; Buffon se satisfaca con 34.000.000 - pero hay
entre los ms modernos sabios quien no se satisface con menos de 500.000.000 de aos.
22 Se nos ensea que los ms elevados Dhyn Chohans, o Espritus Planetarios, ignoran (fuera del
conocimiento por medio de la ley de la analoga) lo que hay ms all de los Sistemas Planetarios visibles,
porque su esencia no puede asimilarse a la de los mundos ms all de nuestro sistema Solar. Cuando
lleguen ellos a un estado de evolucin ms elevado, estos otros universos se abrirn para ellos; mientras
tanto tienen completo conocimiento de todos los mundos, dentro de los lmites de nuestro Sistema Solar.
23 Puesto que no hay un solo tomo en todo el Kosmos que carezca de vida y conciencia, cuntos
ms deben poseer ambas sus poderosos globos, aunque sean como libros cerrados para nosotros los
hombres, que ni aun podemos penetrar en la conciencia de las formas de vida ms cerca de nosotros!
Si no nos conocemos anosotros mismos , cmo podemos, sin haber sido jams iniciados, ni
habernos ejercitado nunca, imaginarnos que podemos penetrar en la conciencia del animal ms pequeo
de los que nos rodean?
24 Pluralit des Mondes, pg. 439.
25 Ob. cit., I, 4, 9.
26 Hebreos, I, 2. Esto se relaciona con el Logos de todas las Cosmogonas. La Luzignota - con la
que se dice que es coeterno y coevo - se refleja en el Primognito, el Protogonos; y el Demiurgo, o la
Mente Universal, dirige su Pensamiento Divino dentro del Caos, que bajo la obra de Dioses menores
ser dividido en Siete Ocanos -Sapta Samudras , Purusha, Ahura Mazda, Osiris, etc., y finalmente el
Christos Gnstico, son en laKabalah Chokmah o la Sabidura, el Verbo.
27 Laforma de Tikkun o el Protogonos, el Primognito, esto es, la Forma e Idea Universales, no se

haban todava reflejado en el Caos.
28 Zohar, III, 292 c. El Hombre Celeste es Adam Kadmon - la sntesis de los Sephiroth, como
Manu Svyambhuva es la sntesis de los Prajpatis.
29 Bereshith Rabba, Parsha IX.
30 Esto se refiere a lastres Rondas que precedieron a nuestraCuarta Ronda.
31 Esta frase contiene un doble sentido y un misterio profundo en las Ciencias Ocultas, cuyo secreto,
una vezconocido , confiere tremendos poderes al Adepto paracambiar su forma visible .
32 Idra Suta,Zohar , III, 136, c. Una decadencia de su estado; est claro; de Mundos en
actividad, han cado en una obscuracin temporal- ellos reposan-, y de aqu que cambien por completo.
33 Gnesis, XXXVI, 43.

34 La sabia e ingeniosa obraGod and his Book , por el temible Saladin, de reputacin agnstica,
nos hace recordar vvidamente el divertido clculo de que si Cristo hubiese ascendido con la rapidez de
una bala de can, no hubiera todava llegado ni siquiera a Sirio. Ello da lugar tambin a la no infundada
suposicin de que nuestra misma poca, de ilustracin cientfica, puede ser tan groseramente absurda en
sus negaciones materialistas como los hombres de la Edad Media eran absurdos y materialistas en sus
afirmaciones religiosas.
35 Philosophy Historical and Critical, pg. 481.
36 Probablemente en exceso.
37 Knowledge: Art. The Antiquity of Man in Western Europe, marzo 31 de 1882.
38 Y el cual en otra obra,La Prhistorique Antiquit de lHomme , conceda generosamente, hace

unos veinte aos, a nuestra humanidad, solamente 230.000 aos. Toda vez que ahora coloca al hombre
en la mitad del perodo Mioceno, debemos decir que el muy respetado profesor de Antropologa
Prehistrica de Pars es algo contradictorio e inconsecuente, si nonaif en sus opiniones.
39 La idea raz fundamental del origen y transformacin de las especies - laherencia de las facultades
adquiridas - parece haber encontrado ltimamente adversarios muy serios en Alemania. Los fisilogos
Du Bois-Reymond y el doctor Pfger, adems de otros hombres tan eminentes como el que ms,
encuentran en esta doctrina dificultades insuperables y hasta imposibilidades.
40 History of Creation , pg. 20.
41 Usamos los mismos trminos que la Ciencia emplea, para hacer ms claro el paralelo. Nuestros
trminos son completamente diferentes.
42 Tenga presente el estudiante que la Doctrina ensea que hay siete grados de Devas o
Progenitores, o siete clases, desde la ms perfecta a la menos exaltada.
43 Podr decirse que no somos consecuentes al no poner en esta tabla unHombre de la edad
Primaria . El paralelismo de las Razas y de los perodos geolgicos que presentamos es puramente una
suposicin en lo que se refiere al origen de la Primera y Segunda Razas, toda vez que no disponemos de
informes directos. Habiendo discutido anteriormente la cuestin de la posibilidad de una raza en laedad
Carbonfera , es intil renovar el debate.
44 Durante elnterin entre una Raza y otra, el Globo y todo lo que hay en l permanecein statu quo .
Tngase presente que la vegetacin principi en su forma etrea antes de lo que se llama la edad
Primordial, pasando por la Primaria y condensndose en ella, y alcanzando su vida fsica completa en la
Secundaria.
45 Los gelogos nos dicen que en la poca Secundaria, los nicos mamferos que han sido (hasta
ahora) descubiertos en Europa son los restos fsiles de un pequeo marsupial o portador de bolsa (
Knowledge, marzo 31, 1882, pg. 464). Seguramente el marsupial o didelfo (el nico animal
superviviente de la familia de aquellos que existan en la Tierra durante la presencia en ella del hombre
andrgino) no puede ser el nico animal que entonces hubiera? Su presencia implica la de otros
mamferos (aunque desconocidos), adems de los monotremas y marsupiales, y muestra as que la
denominacin de edad mamfera, dada solamene al perodo Terciario, es errnea y extrava, pues hace
suponer que en los tiempos Mesozoicos -edad Secundaria- no haba mamferos, sino slo reptiles,
pjaros, anfibios y peces.
46 Los que estn predispuestos a mofarse de esta doctrina de la Etnologa Esotrica, que presupone la
existencia de hombres en la edad Secundaria, harn bien en fijarse en el hecho de que uno de los
antroplogos ms distinguidos del da, M. De Quatrefages, arguye seriamente en este sentido. He aqu lo
que escribe: No hay, pues, nada imposible en la idea de que l (el hombre)... haya aparecido en el
globo con los primeros representantes del tipo al que pertenece por su organizacin.(The Human
Species, pg. 153).Esta declaracin se aproxima muchsimo a nuestro aserto fundamental de que el
hombre precedi a los dems mamferos.
El profesor Lefvre admite que los trabajos de Boucher de Perthes, Lartet, Christy, Bourgeois,
Desnoyers, Broca, De Mortillet, Hamy, Gaudry, Capellini y cien otros, han vencido todas las dudas y
han establecido claramente el desarrollo progresivo del organismo humano y sus vestigios desde el
perodo Mioceno de la edad Terciaria (Philosophy Historical and Critical, parte II, pg. 499, cap. II,
Sobre la Evolucin Orgnica.Library of Contemporary Science).Por qu rechaza la posibilidad de un
hombre de la edad Secundaria? Simplemente porque se halla envuelto en las mallas de la Antropologa
darwinista. El origen del hombre est ligado al de los mamferos superiores; l apareci solamente
cuando aparecieron losltimostipos de su clase! Esto no es argumento, sino dogmatismo. La teora no
puede nunca excomulgar al hecho. Tiene todo que ceder a las meras hiptesis militantes de los
evolucionistas occidentales? Seguramente que no!
47 Estos placentales de la tercera subclase estn divididos, segn parece, en villiplacentalia (placenta
compuesta de muchos copos separados esparcidos), los zonoplacentalia (placenta en forma de cinturn)
y los discoplacentalia (o discoides). Haeckel ve en los marsupiales didelfos uno de los eslabones que
relacionangenealgicamente el hombre y la mnera!
48 Esta inclusin de la Primera Raza en la edad Secundaria es, necesariamente, una hiptesis
provisional, pues la verdadera cronologa de la Primera y Segunda Razas y la primera parte de la
Tercera se halla extremadamente velada por los Iniciados. Todo lo que puede decirse sobre el asunto es
que la Primera Raza Raz puede haber sido Presecundaria como, en efecto, se ensea.
49 Estos paralelos son buenos slo en el caso de que se adopten los primeros clculos del profesor
Croll, a saber: de 15.000.000 de aos desde el principio del perodo Eoceno (vaseMythical Monsters
, de Charles Gould, pg. 84), no los de suClimate andTim e, que slo concede dos y medio millones de
aos, o cuando ms tres millones de duracin, a la edad Terciaria. esto, sin embargo, hara que toda la
duracin de la edad de incrustacin del mundo fuese slo de 131.600.000 aos, segn el profesor
Winchell; mientras que, segn la Doctrina Esotrica, la sedimentacin principi enesta Ronda, hace
aproximadamente unos 320.000.000 de aos. Sin embargo, su clculo no est en gran contradiccin con
el nuestro, en lo que respecta a las pocas de los perodos glaciales en la edad Terciaria, llamada en
nuestros libros esotricos la Edad de los Pigmeos. Respecto a los 320.000.000 de aos asignados a la
sedimentacin, hay que observar que pas un tiempo an ms largo durante la preparacin de este
Globo para la Cuarta Ronda,anteriormente a la estratificacin .
50 Aun cuando aplicamos el trminoverdaderamente humano slo a la Cuarta Raza-Raz Atlante, sin
embargo, la Tercera Raza es casi humana en su ltima parte, puesto que durante su quinta subraza fue
cuando la humanidad se separ sexualmente y cuandonaci el primer hombre con arreglo al proceso
ahora normal. Este primer hombre corresponde, en la Biblia, a Enos o Enoch, hijo de Seth (Gnesis,
IV).
51 La geologa registra la existencia anterior de un ocano universal, y la presencia uniforme de

sabanas de sedimentos marinos, en todas partes, lo atestigua; pero esto no es ni aun en la poca referida
de la alegora del Manu Vaivasvata. ste es un Hombre-Deva (o Manu) salvando en un Arca (el
principio femenino) los grmenes de la humanidad, y tambin los siete Rishis -que son aqu los smbolos
de los siete principios humanos-, de cuya alegora hemos hablado en otra parte. El Diluvio Universal es
el Abismo acuoso del Principio Primordial, de Beroso. (Vanse Estancias II a VIII, en el tomo III). No
es posible comprender cmo Mr. Croll asigna 15.000.000 de aos al tiempo transcurrido desde el
perodo eoceno (lo cual exponemos bajo la autoridad de un gelogo, Mr. Ch. Gould), y slo calcula
60.000.000 desde el principio del perodo Cambriano, en la edad Primordial. Las capas de la edad
Secundaria tienen doble espesor que las de la Terciaria, y la Geologa muestra de este modo que la
Secundaria tiene doble duracin que la Terciaria. Debemos aceptar slo 15.000.000 para la Primaria y
la Primordial juntas? No es, pues, de admirar que Darwin rechazase el clculo.
52 VaseBuddhismo Esotrico , pg. 60, octava edicin inglesa.
53 Esperamos haber proporcionado en otra parte todos los informes cientficos para ello.
54 La Geologa admite estar fuera de duda que debi transcurrir un perodo de tiempo considerable
despus de la desaparicin del hombre paleoltico y antes de la llegada de su sucesor neoltico. (Vase
Prehistoric Europe , de James Geikie, yMythical Monsters , de Ch. Gould, pg. 98).
55 Parecidas en algn modo a las aldeas de pilotes del Norte de Borneo.
56 El escultor ms hbil de los tiempos modernos no lo hara probablemente mucho mejor si su buril
fuese un pedazo de pedernal, y la materia sobre que grabase fuese piedra y hueso.(Profesor Boyd
Dawkins.Cave-Hunting , pg. 344).Despus de esta concesin, es intil insistir ms en las declaraciones
de Huxley, Schmidt, Laing y otros mostrando que el hombre paleoltico no puede considerarse que nos
haga derivar en modo alguno de una raza humana pitecoide; y as ellos echan por tierra las fantasas de
muchos evolucionistas superficiales. La reliquia de mrito artstico que vuelve a aparecer en los
hombres de la edad de las piedras talladas puede remontarse a su linajeAtlante . El hombre neoltico fue
un precursor de la gran invasin aria y proceda de otro punto muy distinto: del Asia, y en cierto modo
del Norte de frica. Las tribus que poblaban el Noroeste de esta ltima eran seguramente de origen
Atlante -cientos de miles de aos antes del perodo Neoltico en Europa-, pero haban divergido tanto
del tipo padre, que ya no presentaban ninguna caracterstica marcada peculiar de aqul. En cuanto al
contraste entre el hombre neoltico y el Paleoltico, es un hecho notable, segn Carlos Vogt hace notar,
pues mientras elprimero era un canbal, el hombre muchoms antiguo de la poca del mamut no lo
era . Entonces, es que las costumbres humanas no progresan con el tiempo? En todo caso, no sucede
as en este ejemplo.
57 Ob. cit. pg. 97.
58 Modern Sciencie and Modern Thought, pg. 181.
59 Ibid., pg. 112.
60 Partiendo de los datos que proporciona la Ciencia Moderna, la Fisiologa y la Seleccin Natural, y
sin recurrir a ninguna creacin milagrosa, dos ejemplares de negros de la ms nfima inteligencia
-pongamos, por ejemplo, dos idiotas mudos de nacimiento- podran, aparendose, producir una especie
Pastrana muda, que sera el origen de una raza modificada, y producir as, en el transcurso de los
tiempos geolgicos, el mono antropoide regular.
61 Buddhismo Esotrico, pg. 67 (octava edicin inglesa).

62 ModernScience and Modern Thought, pg. 98.
63 Anfnge zu einer Physiologischen Schpfungs-geschichte der Pflanzen und Thierwelt,1885.
64 Ob. cit., pg. 212.
65 Ibid., pg. 11.
66 Mans Place in Nature, pg. 208.
67 Origen of the World , pg. 39, de Sir W. Dawson L. L. D., F. R. S.
68 Mythical Monsters, pg. 97.
69 Prehistoric Antiquity of Man,1883.
70 Antiquity of Man,pg. 25.
71 India, What can it teach Us?Curso de conferencias dadas ante la Universidad de Cambridge en
1882. Conferencia III, pg. 110, edicin de 1892.
72 Antiquity of Man Historically Considered; Present Day Tracts; vol.II, ensayo IX,pg. 25.
73 Ob. cit., pgs.10, 11.
74 Ob. cit. I, 4.
75 El hombre paleoltico deba estar dotado en su tiempo de una fuerza tres veces herclea y de
invulnerabilidad mgica, o bien el len era tan dbil como un cordero en aquella poca, puesto que
ambos compartan la misma morada. Es lo mismo que tratar de hacernos creer que aquel len o hiena
fue el que grab el reno en el cuerno, el decirnos que esta obra maestra fue ejecutada por semejante
salvaje.
76 Modern Scienceand Modern Thought, pg. 164.
77 Ibid., pg. 199.
78 Ms de veinte ejemplares de monos fsiles han sido encontrados en una sola localidad en capas
Miocenas (Pikermi, cerca de Atenas). Si el hombre no exista entonces, el perodo resulta demasiado
corto para su transformacin, por ms que se haga para alargarlo. Y si exista y no se encuentra al mono
en poca anterior, qu se deduce entonces?
79 Doctor C. Carter Black, art.La Gnesis del Hombre.
80 Antiquity of Man, pg. 530.
81 Nueva Serie, I, 115, art. Pruebas de la edad Glacial.
82 Nat. Hist. Rev., II, 164, 1862 , art. The Atlantis Hypothesis in its Botanical Aspect.
83 Fallacies of Darwinism.
84 Ob. cit., pg. 501, ed. 1883.
85 Ob. cit., IV, 162.
86 Vase, sobre este particular,Prehistoric Man , II, 54, de Wilson;Origin of theWorld , pgs.
393-394.
87 Y cunto mucho ms enorme sera si trocramos los asuntos, y dijramos durante el

desenvolvimiento del mono desde el Hombre de la Tercera Raza.
88 Ob. cit., pgs.160-161.
89 Principles of Biology, I, 345.
SECCIN V
1 Modern Science and Modern Thought, pg. 94.
2 Ibid.
3 La teora darwinista ha sido tan estrujada, que hasta el mismo Huxley se vio una vez obligado a
censurar su degeneracin ocasional en fanatismo. Oscar Schmidt es un buen ejemplo del pensador que
inconscientemente exagera el valor de una hiptesis. admite (The Doctrine of Descent and Darwinism,
pg. 158) que la seleccin natural... es en algunos casos... inadecuada..., en otros... no pertinente,
porque la solucin de la formacin de las especies se encuentra en otras condiciones naturales. Asegura
tambin que los grados intermedios... faltan, lo cual nos da derecho a inferir con certeza la transicin
directa desde los mamferos no placentales a los placentales (pg. 271); que nos vemos por completo
reducidos a conjeturas y deducciones respecto del origen de los mamferos (pg. 268); y habla de los
repetidos fracasos de los constructores de genealogas hipotticas, y ms especialmente de Haeckel, al
paso que considera sus tentativas como valiosas (pg. 250). Sin embargo, asegura (pg. 194) que lo
que hemos ganado por la doctrina de la descendencia basada en la teora de la seleccin... es el
conocimiento de la relacin de los organismos como seres consanguneos. Es, pues, el conocimiento,
segn las concesiones que se acaban de citar, tan slo sinnimo de conjetura y de teora?
4The Doctrine of Descent and Darwinism , pg. 268.
5 Ibid. pgs. 273-275.
6 Rogamos se tenga presente que, aunque los animales, incluso los mamferos, se han desarrollado con
arreglo y en parte de los tejidos desechados por el hombre, sin embargo, el animal mamfero, como ser
mucho ms inferior, se convirti en placental y se separ mucho antes que el homrbe.
7 Los hombres de Ciencia admiten ahora que Europa goz en los tiempos Miocenos de un clima
clido; en los Pliocenos o Terciarios ltimos, de un clima templado. La contienda de Littr respecto de la
templada primavera de la poca Cuaternaria -a cuyos depsitos pueden atribuirse los descubrimientos
de M. de Perthes de utensilios de pedernal (desde cuyo tiempo el Somme ha desgastado su valle muchas
veintenas de pies)- debe aceptarse con muchas reservas. Las reliquias del Valle de Somme son
postglaciales , y positivamente indican la inmigracin de salvajes durante uno de los perodos ms
templados que se sucedieron entre edades glacialesmenores .
8 De dnde proceden ellos (los antiguos hombres de las cavernas), no podemos decirlo (Grant
Allen). Los cazadores paleolticos del Valle del Somme no tuvieron origen en aquel clima inhospitalario,
sino que penetraron en Europa desde una regin ms propicia.(Doctor Southall,Epoch of the
Mammoth , pg. 315).
9 Las estirpespuramente Atlantes, de que eran, en parte, descendientes directos los hombres de gran
estatura de las cavernas de la poca Cuaternaria, inmigraron en Europa mucho antes del perodo Glacial;
de hecho, en perodos tan remotos como los Plioceno y Mioceno en la edad Terciaria.Los pedernales
labrados miocenos de Thenay y los rastros del hombre plioceno descubiertos por el profesor
Capellini, en Italia, atestiguan el hecho. Estos colonos eran parte de la que fue una vez raza gloriosa
cuyo ciclo,desde el perodo Eoceno en adelante, haba empezado a descender la escala.
10 La habilidad artstica desplegada por los antiguos hombres de las cavernas hace que la hiptesis
que los considera como aproximaciones del pithecanthropus alalus -ese monstruo mtico Haeckeliano-
sea un absurdo que no necesita de ningn Huxley o Schmidt para exponerlo. Vemos en su habilidad en
grabar una vislumbre de la cultura atlante que reaparece por atavismo. Tngase presente que Donnelly
considera a la civilizacin europea moderna como unarenaissance de la atlante.(Atlantis, pgs.
237-264).
11 Philosophy Historical and Critical, Parte II, pg. 504, cap.Sobre la Evolucin Orgnica.
SECCIN VI
GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS
SEALADOS EN LA HISTORIA
1 L ettres sur lAtlantide , pg. 12.
2 Histoire de lAstronomie Ancienne, pgs. 25 y siguientes.
3 Lettres sur lAtlantide, pg. 15. Esta conjetura no es ms que adivinar a medias. Hubo tales
diluvios de brbaros en la Quinta Raza. Respecto de la Cuarta, fue unbonafide diluvio de agua lo que
la hizo desaparecer. Ni Voltaire ni Bailly, sin embargo, saban nada de la Doctrina Secreta del Oriente.
4 Para una discusin completa de las relaciones entre losantiguos griegos y romanos, y los colonos
Atlantes, vaseFive Years of Theosophy , pgs. 308-346.
5 Timaeus , traducido por H. Davis, pgs. 326-328.
6 La historia acerca de la Atlntida y todas las tradiciones sobre el asunto fueron contadas, como
todos saben, por Platn en suTimaeus yCritias . Platn, cuando era nio, lo supo de su abuelo Critias,
de edad de noventa aos, quien lo haba odo en su juventud a Soln, amigo de su padre, Dropide; -
Soln, uno de los Siete Sabios de Grecia. Creemos que no podra encontrarse origen de ms confianza.
7 Vase el escrito del doctor Carter Blake, Sobre la Mandbula de La Naulette,Anthropological

Review , septiembre 1867.
8 Vase De Quatrefages y Hamy,Crnes des Races Humaines .
9 El hombre-mono de Haeckel del perodo Mioceno es el sueo de un mono-manaco, que De

Quatrefages (Human Species, pginas 105-113) ha deshecho hbilmente. No vemos claro por qu el
mundo deba aceptar las lucubraciones de un materialista psicofbico -la aceptacin de cuyas teoras
implicara la aceptacinpor la fe de varios animales desconocidos por la Ciencia o por la Naturaleza,
como el sozura, por ejemplo, ese anfibio que jams ha existido en parte alguna fuera de la imaginacin
de Haeckel- ms bien que las tradiciones de la antigedad.
10 Pero vase la coleccin de pruebas reunidas por el doctor Donnelly para demostrar que la colonia
peruana es un retoo de los atlantes.
11 Cavernes de Prigord, pg. 35.
12 El ingenioso autor de Atlantis, theAnte-diluvian World , discutiendo el origen de varias

instituciones griegas y romanas, expresa su conviccin de que los fundamentos de las instituciones de
hoy da se remontan al perodo Mioceno. S, y aun ms all, como ya se ha manifestado.
13 The Human Species, pg. 152.
14 Segn nosotros las conocemos, en todo caso. Pues no slo prueba la Geologa que las Islas
Britnicasse han sumergido cuatro veces y han reaparecido otras tantas , sino que los estrechos
entre ellas y Europa fueron tierra firme en una poca remota anterior.
15 Vase enIsis sin Velo (I, 627, ed. inglesa) lo que dice Kullka Bhatta.
16 Le Origines de la Terre et de lHomme, pg. 454. A esto el profesor N. Joly, de Tolosa, que cita
as al Abate en suMan before Metals , dice que espera que M. Fabre le permitir no estar de acuerdo
con l en este ltimo punto (pg. 186). Lo mismo dicen los ocultistas; pues aun cuando pretenden que
existe una vasta diferencia en la fisiologa y apariencia externa de las cinco Razas hasta ahora
evolucionadas, sostienen, sin embargo, que la especie humana presente ha descendido del mismo tronco
primitivo, salido de los Hombres Divinos, nuestros antecesores y progenitores comunes.
17 Loc. cit., 15, 18.
18 Ibid., 16.
19 Ob.cit ., 8-10.
20 En los pedernales de Thenay hay pruebas inequvocas del trabajo de las manos del hombre. (G.
de Mortillet:Promenades au Muse de Saint Germain , pg. 76).
21 Albert Gaudry:Les Enchanements du Monde Animal dans les Temps Gologiques , pg. 240.
22 Hablando de los cazadores de rangferos del Prigord, Joly dice que eran de gran estatura,
atlticos, con un esqueleto fuertemente construido.(Man before Metals, pg. 353).
23 En las orillas del lago de Beauce, dice el Abate Bourgeois, el hombre viva en medio de una
fauna que desapareci por completo (aceratherium, tapir, mastodonte). Con las arenas fluviales del
Orlanais vino el mono antropomorfo (pliopithecus antiquus); por tanto, ms tarde que el hombre.
(VaseComptes Rendus del Congreso Prehistrico de 1867 en Pars).
24 De Quatrefages:The Human Species , pg. 312.
25 Haciendo sondeos en el suelo fangoso del Valle del Nilo, se descubrieron dos ladrillos cocidos,
uno a la profundidad de 20 yardas y otro a la de 24. Si se calcula el espesor del depsito anual formado
por el ro en 8 pulgadas por siglo (otros clculos ms cuidadosos han mostrado slo 3 5 por siglo),
tenemos que asignar al primero de estos ladrillos una edad de 12.000 aos y 14.000 al segundo. Por
medio de clculos anlogos, Burmeister supone que han transcurrido 72.000 aos desde la primera
aparicin del hombre en el suelo de Egipto, y Draper atribuye al hombre europeo que presenci la ltima
poca glacial una antigedad de ms de 250.000 aos. (Man before Metals, pg. 183) Los Zodacos
egipcios demuestran ms de 75.000 aos de observacin! Ntese bien, igualmente, que Burmeister
habla tan slo de la poblacin del Delta.
26 VaseBuddhismo Esotrico , pgs. 68-9 (8 edicin inglesa).
27 O lo que son ahora las Islas Britnicas, que an no se haban desprendido del continente principal en
aquel tiempo. Los antiguos habitantes de Picarda podan pasar a la Gran Bretaa sin cruzar el Canal.
Las Islas Britnicas estaban unidas a la Galia por un Istmo que luego se sumergi.(Man before Metals,
pg. 184).
28 Lo presenci y lo recuerda tambin, toda vez que la desaparicin final del mayor continente (de la
Atlntida) fue un suceso que coincidi con la elevacin de los Alpes, segn escribe un Maestro. (Vase
Buddhismo Esotrico , pg. 73, octava edicin inglesa).Pari passu , a medida que una parte de la tierra
firme de nuestro hemisferio desapareca, surga de los mares una parte del nuevo continente. Sobre este
cataclismo colosal, que se prolong durante un perodo de 150.000 aos, se fundaron las tradiciones de
todos los diluvios y los judos construyeron su versin sobre un suceso que tuvo lugar ms tarde, en
Poseidonis.
29 Antigedad de la Raza Humana, enMan before Metals , por M. Joly, pgina 184.
30 El jurado cientfico, como de costumbre, no estuvo de acuerdo; mientras que De Quatrefages, de

Mortillet, Worsae, Engelhardt,. Waldemar Schmidt, Capellini, Hamy y Cartailhac vieron en los
pedernales vestigios del trabajo del hombre, Steenstrup, Virchow y Desor no lo admitieron. Sin
embargo, la mayora, si exceptuamos algunos hombres de ciencia ingleses, est con Bourgeois.
31 Tomamos la siguiente descripcin de una obra cientfica. El primero de estos animales (el aligator),
dibujado con gran habilidad, no mide menos de 250 pies de largo... El interior est formado de una masa
de piedras, sobre la cual est moldeada la forma, con arcilla dura y fina. La gran serpiente est
representada con la boca abierta en el acto de tragar un huevo, cuyo dimetro es de 100 pies en su parte
ms gruesa; el cuerpo del animal est trazado en curvas elegantes y la cola en espiral. El largo total del
animal es de 1.100 pies. Esta obra es nica... y en el viejo continente no hay nada que tenga analoga con
ella. Excepto, sin embargo, su simbolismo de la Serpiente (el Ciclo del Tiempo) tragndose el Huevo (el
Kosmos).
32 Quizs sera mejor para loshechos que tuvisemos ms especialistas en la Ciencia, y menos
autoridades en asuntos universales. Nunca hemos odo que Humboldt expresase opiniones autoritarias
y decisivas en la cuestin de los plipos o sobre la naturaleza de una excrecencia.
33 Cincuenta y siete mil aos es la fecha asignada por el doctor Dowler a los restos del esqueleto
humano, que se encontr enterrado bajo cuatro bosques antiguos en Nueva Orleans, en las orillas del ro
Misisipi.
34 Murray dice de los brbaros del Mediterrneo, que se maravillaban de las proezas de los atlantes.
Su fuerza fsica era extraordinaria (testigos son, en verdad, sus construcciones ciclpeas),
estremecindose a veces la tierra bajo su paso. Lo que quiera que hacan, lo hacan rpidamente... Eran
sabios y comunicaban su sabidura a los hombres.(Mythology , pg. 4).
35 Artculo del doctor C. Carter Blake, 1871.
36 Pero los Magos de Persia nunca fueron persas, ni aun caldeos. Vinieron ellos de tierra muy lejana,
siendo los orientalistas de opinin que esta tierra era la Media. Puede que sea as, pero de qu parte de
la Media? A esto no recibimos contestacin.
37 Ob. cit., pg. 160.
38 Ob. cit., vers. 3-7, 10, 12, 13.
39 Civilization of the Eastern Iranians in ancient Times, pgs.130, 131 (Krshvars est tambin
escrito Karshvars.
40 Bmi haptita,Yasna , XXXII, 3.
41 Vase, por ejemplo, vol I, pg. 4, de la traduccin de Pahlavi;Bdh., XXI, 2, 3.
42 Nota de Drb Dastur Peshotan Sanjn, B. A., traductor de la obra del doctor Wilhelm Geiger,
sobreCivilization of the Eastern Iranians .
43 Ob. cit., pgs. 130, 131.
44 El doctor Kenealy, en suBook of God , cita a Vallancey, que dice: No haca una semana que
haba llegado a Irlanda procedente de Gibraltar..., donde haba estudiado hebreo y caldeo con judos de
varios pases... cuando o a una muchacha campesina decir a un aldeano que se hallaba a su lado, Feach
an Maddin Nag (Mira la estrella de la maana), sealando al planeta Venus, el Maddina Nag de los
caldeos (pgs. 162-163).
45 Lib. IV.
46 Hubo un tiempo en que el mundo todo, toda la humanidad, tuvo una religin, y en que todos eran
de una boca. Todas las religiones de la tierra fueron al principio una, emanada de un centro, dice con
verdad Faber.
47 Critias, traducido por Davis, p g. 415.
48 La veracidad de Platn ha sido tan infundadamente atacada hasta por crticos tan amigos como el
profesor Jowett, cuando se ha discutido el relato de la Atlntida, que parece conveniente citar el
testimonio de un especialista sobre el asunto. Es bastante para colocar a los que son meros cavilosos
literarios, en una posicin ridcula.
Si nuestro conocimiento de la Atlntida fuese ms completo, parecera, sin duda, que en todos los
casos en que los pueblos de Europa estuviesen de acuerdo con los de Amrica, estaran los dos de
acuerdo con el pueblo de la Atlntida... Se observar que todas las veces que Platn nos da un informe
en este punto respecto de la Atlntida, vemos que el acuerdo existe. Exista en la arquitectura, escultura,
navegacin, grabado, escritura, sacerdocio establecido, en la forma de culto, en la agricultura y en la
construccin de caminos y canales; y es de razn suponer que la misma correspondencia se extenda a
todos los menores detalles.(Donnelly,Atlantis , pg. 164).
49 Los cristianos no debieran hacer objeciones a esta doctrina de la destruccin peridica de los
continentes por medio del fuego o del agua; pues San Pedro habla de la Tierra sobresaliendo del agua y
en el agua, por lo que el mundo que entonces exista, siendo inundado por el agua, pereci, pero (est
ahora) reservada al fuego (II, iii, 5-7).Vase tambinLives de Alchemystical Philosophers , pg. 4,
London, 1815.
50 VaseTeogona , de Hesiodo, 507-509, y Odisea, I, 51-53.
51 Mmoires de lAcadmie des Inscriptions, pg. 176.
52 Esquilo,Prometheus Vinetus , pgs. 351, 429, etc.
53 IV, 184.
54 Pitgoras,I, 20; Decharme, ob. cit., pg. 315.
55 Esto no quiere decir que Atlas sea el lugar donde cay; pues esto tuvo lugar en el Asia
Septentrional y Central; sino que Atlas formaba parte del Continente.
56 Si Diocleciano no hubiese quemado las obras esotricas de los egipcios en 296 despus de Cristo,
juntamente con sus libros de Alquimia; Csar, 700.000 rollos en Alejandra; Leo Isauro, 300.000 en
Constantinopla (siglo VIII); y los mahometanos todo aquello en que pudieron poner sus manos
sacrlegas, el mundo sabra hoy ms de la Atlntida que lo que sabe. Pues la Alquimia naci en la
Atlntida durante la Cuarta Raza, y tuvo su renacimiento slo en Egipto.
57 Tenemos a la vista la Conferencias del profesor Max Mller,On the Philosophy of Mythology .
Leemos sus citas de Herclito (460 aos antes de Cristo) declarando que Homero mereca ser lanzado
de las asambleas pblicas y azotado; y que Xenofanes haca responsables a Homero y Hesiodo de las
supersticiones populares de Grecia, por atribuir a los dioses todo lo que fuera degradante y
escandaloso entre los hombres..., hechos criminales, tales como el robo, el adulterio y el fraude.
Finalmente, el profesor de Oxford cita una parte de la traduccin de Platn por el profesor Jowett, en
que ste dice a Adaimantus (Repblica) que a los jvenes (del Estado) no deba decrseles que al
cometer los peores crmenes estaban lejos de hacer nada malo, y que podan castigar a sus padres
(como Zeus hizo con Cronos)... de la manera que quisiesen, y que en esto slo seguan el ejemplo del
primero y ms grande de los dioses... En mi opinin, estas historiasno son propias para ser repetidas .
A esto observa el profesor Max Mller que: la religin griega era claramente una religin nacional y
tradicional , y que como tal participaba de las ventajas y desventajas deesta forma de creencia
religiosa; al paso que la religin cristiana es una religinhistrica , y, en gran parte, individual y posee
la ventaja de un cdigo autorizado y de un sistema de creencia establecido (pg. 349). Tanto peor si es
histrica, pues seguramente el incidente de Lot con sus hijas slo ganara si fuera alegrico.
58 Hercules Furens, 1346, edicin de Dindorf.
59 Critias, 421.
60 Neptuno o Poseidn es el Idas-pati hind, idntico a Nryana (el movedor de las Aguas) o
Vishnu, y como este dios indo se presenta cruzando todo el horizonte entres pasos. Idas-pati tambin
significa el Seor de las Aguas.
61 El aserto de Bailly de que los 9.000 aos mencionados por los sacerdotes egipcios no representan
aos solares no tiene fundamento. Bailly no saba nada de Geologa ni de sus clculos; de lo contrario,
hubiera hablado de otro modo.
62 VaseMatsya Purna , el cual le coloca entre los siete Prajpatis de la poca.
63 Ilada, XXIV, 79
64 Ob. cit., pg. 426.
65 El equivalente de este nombre se da en el original.
66 Se dice que Deucalin trajo el culto de Adonis y Osiris a Fenicia. Ahora bien, este culto es el del
Sol, perdido y vuelto a encontrar en su significacin astronmica. Slo en el Polo es donde el Sol se
extingue por seis meses, pues en la latitud 68 slo permanecemuerto durante cuarenta das, como en las
fiestas de Osiris. Ambos cultos nacieron en el Norte de la Lemuria, o en aquel Continente del cual Asia
era una especie de prolongacin interrumpida, y que se extenda hasta las regiones polares. Esto est
bien indicado por lasAllgories dOrient , de Gebelin, pg. 246, y por Bailly; aunque ni Hrcules ni
Osiris sonmitos solares , excepto en uno de sus siete aspectos.
67 Los Hiperbreos, considerados ahora como mticos, son descritos (Herod. IV, 33-35; Pausanias I,
32, 32; V, 7, 8; X, 5, 7, 8) como sacerdotes y servidores amados de los Dioses, y principalmente de
Apolo.
68 Los Ciclopes no son los solos representantes de un ojo en la tradicin. Los Arimaspes eran un
pueblo esctico, y se les atribua tambin un solo ojo.(GographieAncienne, II, 321).Ellos fueron los
que Apolo destruy con sus flechas.
69 Ulises naufrag en la isla de Aeaea, en donde Circe transform a todos sus compaeros en cerdos
a causa de suvoluptuosidad ; despus de esto fue arrojado a Ogygia, la isla de Calipso, en donde vivi
unos siete aos en relaciones ilcitas con la ninfa. Ahora bien; Calipso era una hija de Atlas (Odys. XII),
y todas las versiones antiguas tradicionales, al hablar de la isla de Ogygia, dicen que estaba muy distante
de Grecia y en medio del Ocano, identificndola as con la Atlntida.
70 Hygin.,Astron. Potique , II, cap. 15.
71 Nineteenth Century, julio 1887.
72 Diod. Sic., II, 307.
73 Para establecer una diferencia entre la Lemuria y la Atlntida, los escritores antiguos mencionaban a
esta ltima como Atlntida Septentrional o Hiperbrea, y a la primera como Meridional. As Apolodro
dice (Mitologa, Libro II): Las manzanas de oro que se llev Hrcules no estn, como algunos creen,
en la Libia; estn en la Atlntida Hiperbrea. Los griegos naturalizaban a todos los Dioses que se
apropiaban y los hacan helenos, y los modernos les ayudan. As tambin, los mitlogos han tratado de
hacer del Eridano el ro Po, en Italia. En el mito de Faetn se dice que, a su muerte, sus hermanas
derramaron lgrimas ardientes que cayeron en el Eridano y se cambiaron en mbar. Ahora bien; el
mbar slo se encuentra en los mares del Norte, en el Bltico. Faetn, al encontrar su muerte, al llevar
calor a las estrellas heladas de las regiones boreales, despertando en el Polo al Dragn rgido de fro y
siendo precipitado al Eridano, es una alegora que se refiere directamente a los cambios de clima en
aquellos tiempos lejanos, cuando las tierras polares se convirtieron de zona frgida en un pas con clima
moderado y templado. El usurpador de las funciones del Sol, Faetn, precipitado al Eridano por el rayo
de Jpiter, es una alusin al segundo cambio que ocurri en aquellas regiones cuando, nuevamente, la
tierra donde floreca la magnolia se convirti en la tierra desolada y prohibida del lejansimo Norte y de
los hielos eternos. Esta alegora cubre, pues, los sucesos de dos Pralayas, y si se comprendiera bien,
debera ser una demostracin de la enorme antigedad de las razas humanas.
74 Ilada , XVII, 431-453.
75 Ibid., 322-336.
76 Vase Apolodoro para este nmero.
77 Vase Los Hijos de Dios y la Isla Sagrada (Vol. III de esta obra).
78 Tan oculto y mstico es uno de los aspectos de Latona, que se la hace reaparecer hasta en el
Apocalipsis (XII, 1, 2), como la mujer vestida con el Sol (Apolo) y la Luna (Diana) bajo sus pies, la
cual, dando a luz, gritaba en los dolores del parto, y sufra para parir.
79 Vase Ovidio,Metamorfosis, VI.
80 Lettres sur lAtlantide, pg. 137.
81 Hesiodo,Opera et Dies , v. 143.
82 Hist. Nat., IV, 12.
83 Marius.
84 Op.cit., C 16.
85 Isaac Myer,Qabbalah , pg. 139.
86 Diod., II, 225.
87 Ob. cit., XXXVII, 2.
88 Vol. I, pgs.462-464.
89 Estas islas se encontraron sembradas de fsiles de caballos, ovejas, bueyes, etctera, entre huesos
gigantescos de elefantes, mamutes, rinocerontes, etctera. Si en aquel perodo no haba ningn hombre
en la tierra, cmo es que se encontraban caballos y ovejas en compaa de los enormes
antediluvianos? -pregunta un Maestro en una carta (Buddhismo Esotrico, pg. 70, 8 edicin inglesa).
La respuesta se da arriba en el texto.
90 Ob. cit., IV, 239-262.
91 Una buena prueba de que todos los Dioses, creencias religiosas y mitos han venido del Norte, que
fue tambin la cuna del hombrefsico , se encuentra en varias palabras sugestivas que han tenido origen y
subsisten an hoy entre las tribus del Norte en su significado primitivo; pero, aunque hubo un tiempo en
que todas las naciones eran de un labio, estas palabras han recibido un significado diferente entre los
griegos y latinos. Una de estas palabras esmann, man , un ser vivo, ymanes , hombres muertos. Los
lapones llaman a sus cadveres hasta hoy damanee (Voyage de Rnard en Laponie, I, 184).Mannus
es el antecesor de la raza alemana; elManu indo, el ser pensante, deman (hombre); elMenes egipcio, y
Minos, el Rey de Creta, juez de las regiones infernales despus de su muerte - todos proceden de la
misma palabra o raz.
92 As, por ejemplo, Gyges es un monstruo de cien brazos y cincuenta cabezas, un Semidis en un
caso y un Lidian, sucesor de candaules, rey del pas, en otra versin. Lo mismo se ve en el Panten
indio, donde los Rishis y los Hijos de Brahm renacen como mortales.
93 Ob. cit., VIII, 13.
94 Los continentes perecen por turno porel fuego y el agua ; ya sea por terremotos y erupciones
volcnicas, o por hundimiento y gran desplazamiento de las aguas. Nuestros continentes tienen que
perecer por la primera clase de cataclismo. Los terremotos incesantes de los aos anteriores pueden ser
un aviso.
95 VaseMythologie de la Grce Antique , de Decharme.
96 Denis, el gegrafo, nos dice que el gran mar al Norte de Asia se llamaba glacial, o Saturnino (V,
35). Orfeo (versculo 1077) y Plinio (IV, 16) corroboran el dicho, indicando que sus habitantes gigantes
fueron los que le dieron el nombre. Y la Doctrina Secreta explica ambos asertos dicindonos que todos
los continentes se han formado de Norte a Sur; y que as como el cambio repentino de clima
empequeeci la raza que haba nacido en l, deteniendo su crecimiento del mismo modo algunos grados
hacia el Sur, diversas condiciones haban producido siempre los hombres ms altos en cada nueva
humanidad o raza. Esto lo vemos an hoy. Los hombres ms altos que hoy se ven son los de los pases
del Norte, mientras que los ms pequeos son meridionales, asiticos, indos, chinos, japoneses, etc.
Comprense los altos sikhs y punjabeses, los aghanes, noruegos, rusos, alemanes del Norte, escoceses
e ingleses, con los habitantes de la India Central, y el trmino medio de los europeos del continente. As
tambin, los gigantes de la Atlntida, y por tanto los Titanes de Hesiodo, son todos septentrionales.
SECCIN VII
PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS
CONTINENTES SUMERGIDOS
1 Habiendo presentado ya algunos ejemplos de los caprichos de la Ciencia, causa placer ver
semejante acuerdo en este caso particular. Leyndolo en relacin a cuanto la ciencia admite (citado en
otra parte) de la ignorancia de los gelogos hasta de la duracin aproximada de los perodos, el siguiente
pasaje es altamente instructivo: No podemos an asignar una fechaaproximada para la poca en que
nuestro hemisferio del Norte se cubri de hielos. Segn Mr. Wallace, esta poca pudo haber tenido
lugar no hace ms de setenta mil aos, mientras que otros le asignan una antigedad de doscientos mil
aos por lo menos; y otros hay que presentan grandes argumentos en pro de la opinin de que un milln
de aos apenas es suficiente para producir los cambios que han ocurrido desde aquel suceso.(Fiske,
Cosmic Philosophy , I, 394, edicin 1874).El profesor Lefvre tambin nos presenta su clculo de cien
mil aos. Es claro, pues, que si la Ciencia moderna no puede calcular la fecha de una era tan
relativamente reciente como la poca Glacial, no puede buenamente atacar a la Cronologa Esotrica de
Perodos de Razas y edades Geolgicas.
2 Citado enDoctrine of Descent and Darwinism , de Schmidt, pgs. 300-301.
3 Philosophy Historical and Critical,pg. 508.
4 Human Species, pgs. 428 y siguientes.
5 Artculo The First Volume of the Publications of the Challenger; pgina 2, novimebre 4 de 1880.
6 Ob. cit.; artculo Australia and Europe formerly one Continent (V. 19, 25).Indudablemente un
hecho, y una confirmacin del concepto Esotrico de la Lemuria, que originalmente no slo abarcaba
grandes reas en el Ocano Pacfico y en el ndico, sino que se extenda, rodeando el frica del Sur, en
el Atlntico del Norte. Su parte Atlntica se convirti despus en la base geolgica de la futura morada
de la Cuarta Raza Atlante.
7 Ibid., I, 143.
8 Vanse las noticias publicadas de la expedicin del Challenger; tambinAtlantis , de Donnelly,

pg. 468 y pgs.46-56, captulo The Testimony of the Sea.
9 Hasta el prudente Lefvre habla de la existencia de hombres Terciarios en pases, islas y continentes
que entonces florecan, pero que despus fueron sumergidos bajo las aguas; y en otra parte introduce
una Atlntida posible para explicar hechos etnolgicos.Vase suPhilosophy Historical and Critical ,
pgs.478 y 504. Mr. Donnelly observa con rara intuicin que la civilizacin moderna es Atlante... la
facultad inventiva de la poca presente est tomando la gran obra delegada de creacin, donde la
Atlntida la dej miles de aos hace. (Atlantis, pg. 177, edicin veinticuatro). Tambin atribuye el
origen de la cultura a los tiempos miocenos. Sin embargo, donde debe buscarse es en las enseanzas
dadas a los hombres de la Tercera Raza por sus Gobernantes Divinos, en un perodo remotsimo.
10 Una semejanza igualmente curiosa puede verse entre la fauna de las Indias occidentales y la del
frica occidental.
11 La parte del Pacfico del gigantesco Continente de la Lemuria, bautizado Pacificus, por el doctor
Carter Blake, el antroplogo.
12 Subsidence and Elevation,Geological Magazine , pgs. 241-245, junio 1881.
13 Antiquity of Man , pg. 492.

14 Cuando Howard ley ante la Sociedad Real de Londres un escrito sobre las primeras
investigaciones serias que se hacan sobre los aerolitos, el naturalista de Ginebra, Pictet, que estaba
presente, a su vuelta a Pars comunic los hechos presentados a la Academia francesa de Ciencias. Pero
fue inmediatamente interrumpido por Laplace, el gran astrnomo, que grit: Deteneos! tenemos ya
bastante con talesfbulas, y sabemos todo acerca de ellas, haciendo con esto que Pictet se sintiese muy
pequeo. Los rayos de forma globular o centellas slo han sido admitidos por la Ciencia desde que
Arago demostr que existan. De Rochat dice (Forces Non-dfinies, pg. 4): Todos se acuerdan de la
mala ventura del doctor Bouilland en la Academia de Medicina, cuando declar que el fongrafo de
Edison era unajugada de ventrlocuos .
15 Principles of Geology, I, 9, 10.
16 Ibid.
17 La Ley Cclica de la Evolucin de las Razas desagrada extraordinariamente a los hombres de

ciencia. Basta mencionar el hecho de la civilizacin primitiva para excitar la furia de los darwinistas;
pues claro est que mientras ms antigua sea la cultura y la ciencia, tanto ms precaria se hace la base de
la teora del mono antecesor del hombre. Pero como dice Jacolliot: Sea lo que quiera lo que haya en
estas tradiciones (continentes sumergidos, etc.), y cualquiera que haya sido el lugar donde se desarrollara
una civilizacin ms antigua que la de Roma, Grecia, Egipto y la India, es cierto que esta civilizacin
existi, y es muy importante para la Ciencia recobrar sus vestigios, por dbiles y fugitivos que sean. (
Histoire des Vierges; les Peuples et les Continents Disparus, pg. 15). Donnelly ha probado el hecho
con las ms claras premisas, pero los evolucionistas no quieren hacer caso. Una civilizacinmiocena
echa por tierra la teora de la edad universal de Piedra, y la de un ascenso continuo del hombre desde
el estado animal. Y sin embargo, Egipto, por lo menos, muestra lo contrario de las hiptesis corrientes.
All no hay edad de Piedra visible, sino que mientras ms se remonta en la antigedad, tanto ms
admirable parece la cultura.
18 Mythsand Myth-Makers , pg. 21.
19 En los anales de la mayor parte de las naciones, si no de todas, se registran violentos cataclismos
menores y terremotos colosales. La elevacin y sumersin de continentes est siempre actuando. Toda la
costa de la Amrica del Sur se ha elevado de 10 a 15 pies, y vuelto a bajar en una hora. Huxley ha
demostrado que las Islas Britnicas se han hundido cuatro veces bajo el Ocano, levantndose y
poblndose otras tantas. Los Alpes, los Himalayas y todas las Cordilleras fueron todos el resutado de
depsitos amontonados en el fondo de los mares y levantados por fuerzas titnicas a su altura presente.
El Sahara era la cuenca de un mar mioceno. En los cinco o seis mil ltimos aos, las costas de Suecia,
Dinamarca y Noruega se han levantado de 200 a 600 pies; en Escocia hay playas elevadas con dunas y
skerries, que dominan la orilla roda ahora por las hambrientas olas. El Norte de Europa se est
levantando an del mar, y la Amrica del Sur presenta el fenmeno de costas levantadas en una longitud
de ms de 1.000 millas, ahora a una altura que vara desde 100 a 1.300 pies sobre el nivel del mar. Por
otra parte, la costa de Groenlandia se hunde con rapidez; tanto es as, que sus habitantes no quieren
construir a las orillas del mar. Todos estos fenmenos son ciertos. Por qu, pues, no puede haber sido
reemplazado este cambio gradual por un violento cataclismo en pocas remotas, toda vez que tales
cataclismos estn ocurriendo an ahora en menor escala; por ejemplo, el caso de la Isla de la Sonda con
la destruccin de 80.000 malayos?
20 Para las opiniones de Jacolliot, despus de largos viajes a travs de las Islas Polinesas, y sus
pruebas de un gran cataclismo geolgico anterior en el Ocano Pacfico, vase suHistoire des Vierges;
les Peuples et les Continents Disparus , pg. 308.
21 Agosto 1880, pg 279.
22 Doctrine of Descent and Darwinism, ps. 236, 237.Vanse Tambin sus extensos argumentos
sobre el asunto, pgs.231-235.
23 Ob. cit., I, 22-23, ed. 1869.
24 Pedigree of Man, pg. 73.
25 Citado enDoctrine of Descent and Darwinism , de Schmidt, pg. 238.
26 Para ms detalles acerca del aislamiento de los vascos en Europa y de sus relaciones etnolgicas,
vaseMan before Metals , pg. 316. B. Davis est dispuesto a admitir, partiendo de un examen de los
crneos de los guanches de las Islas Canarias y de los vascos modernos, que ambos pertenecen a una
raza propia de aquellasantiguas islas de que sonrestos las Canarias. ste es un paso adelante, en
verdad. De Quatrefages y Hamy asignan tambin a los hombres Cro-Magnon del Sur de Francia y a los
guanchesun tipo , proposicin que envuelve cierto corolario que ambos escritores no querrn seguir.
27 Families of Speech.
28 Vase Benjamn:The Atlantic Islands , pg. 130.
29 Westminster Review , enro 1872.
30 Schmidt:Doctrine of Descent and Darwinism , pg. 223.
31 Profesor Retzius,Smithsonian Report , 1859, pg. 266.
32 Vanse las investigaciones del barco Dolphin, de los Estados Unidos, y otros.
33 Scientific American, julio 28, 1877.
34 Vase su carta,Atlantis , pg. 46, aunque slo se ocupa de un fragmento delverdadero

Continente.
35 Donnelly:Atlantis, pg. 480.
36 Orthodoxie Maconnique Suivie de la Maconnerie Occulte et de lInitiation Hermtique, pg.

44.
37 Vanse Sir William Thompson y Mr. Huxley.
38 En las ediciones de 1888 y 1893.
39 Como H. P. B. falleci antes de que ella pudiera completar los dos volmenes prometidos, el texto
de los manuscritos remanentes se encuentra en el volumen V (edicin inglesa), anteriormente volumen III
de la edicin de 1897.
40 Volmenes I al IV en esta edicin.
41 Vase Cmo fue escrita la DOCTRINA SECRETA; volumen I, pg. 27.

FIN DEL TOMO 4
* * *
Este libro fue digitalizado para distribucin libre y gratuita a travs de la red
Digitalizacin, Revisin y Edicin Electrnica de Hernn.
Rosario - Argentina
05 de Marzo 2003 19:50

DoctrinaSecreta4 Blavatsky

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Sntesis de la ciencia, la religin y la filosofa

EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO

Y CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS

Traduccin de varios miembros de la Rama de la S. T. E.

Para descargar de Internet: Biblioteca Nueva Era

Adherida al Directorio Promineo

SATYT NSTI PARO DHARMAH

NO HAY RELIGIN MS ELEVADA QUE LA VERDAD

EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO

CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS

EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO

SECCIN I - DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS

ElRig-Veda es la Clave de la Sabidura Aria - ElRig-Veda ha sido compilado por Iniciados - La

SECCIN III - EL SANTO DE LOS SANTOS, SU DEGRADACIN

SECCIN IV - SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN SUS VARIOS

A.El Espritu del Mal: (Quin y qu es?

B Los Dioses de Luz proceden de los Dioses de Tinieblas

Efectos de la Cada Metaafrica, la Propiciacin y Crucifixin, sobre la Humanidad Occidental - Los

CLos muchos significados de la Guerra en el Cielo

SECCIN V - ES EL PLEROMA CUBIL DE SATN?

SECCIN VI - PROMETEO EL TITN, SU ORIGEN EN LA INDIA ANTIGUA

SECCIN VII - ENOCHION-HENOCH

SECCIN VIII - EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y JEHOVA, EN

La Tipologa de la Cruz - La Cruz se convierte en Smbolo de la Procreacin Humana - Variaciones del

B La Cada de la Cruz en la Materia

El Crculo y el Dimetro son el primer Smbolo en la Cosmogona - La Cruz y el Crculo son un

SECCIN IX - LOS UPANISHADS EN LA LITERATURA GNSTICA

SECCIN X - LA CRUZ Y LA DCADA PITAGRICA

La Dcada representa la Evolucin del Universo desde el Silencio - La Divisin Septenaria es

SECCIN XI - LOS MISTERIOS DE LA HEBDMADA

B La Tetraktys en relacin con el Heptgono

La conciencia en su totalidad est compuesta de Grupos Septenarios - Porque la Tetrada es un Nmero

D El Septenario en las Obras Esotricas

El Septenario en losPurnas - Los Maruts en su significado Esotrico - Aditi o ksha en elSptuple

E El Siete en la Astronoma, la Ciencia y la Magia

F Las Siete Almas de los Egiptlogos

CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS

SECCIN I - ANTROPOLOGA ARCAICA O MODERNA?

Teoras cientficas delGnesis - Seleccin Fisiolgica o Natural - La

Seleccin Natural no puede originar Especies - Tipos-Races Primordiales de

pensadores materialistas - Las Enseanzas Esotricas se oponen a la teora Darwi-

nista de la Evolucin - Qu es lo que gua a las Fuerzas de la Evolucin? - La Evo-

lucin Fsica y Espiritual reconciliadas.

SECCIN II - LOS ANTECEDENTES OFRECIDOS POR LA CIENCIA A LA HUMANIDAD

Almas Plastidulares y Clulas Nerviosas Conscientes

SECCIN III - LA RELIQUIAS FSILES DEL HOMBRE Y DEL MONO ANTROPOIDE

A Hechos geolgicos que se refieren a su relacin

B Evolucionismo Occidental: La anatoma comparada del Hombre y del Antropoide no es en modo

rganos rudimentarios en el Hombre - La descendencia del Hombre del Mono seraantinatural -

C El Darwinismo y la antigedad del Hombre: los Antropoides y sus antecesores

SECCIN IV - DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA LA

La Cronologa Juda requiere la computacin Cabalstica, con la Clave - Fechas Babilnicas - La

B Sobre las Cadenas de Planetas y su pluralidad

C Observaciones suplementarias sobre la Cronologa Geolgica Esotrica.

SECCIN V - EVOLUCIN ORGNICA Y CENTROS CREADORES

A Origen y Evolucin de los mamferos: la Ciencia y la Filognesis Esotrica

B Las Razas Paleolticas Europeas: de dnde provienen y cmo estn distribuidas

SECCIN VI - GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS

SECCIN VII - PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS CONTINENTES

EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO

Zohar(III, 152; FRANCK, 119)

Stromateis(12; CLEMENTE DE ALEJANDRA).

EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO