Referencias histricas no cristianas sobre Jess de

Nazaret
Vase tambin: Fuentes de la historicidad de Jess

Las referencias histricas no cristianas sobre Jess de Nazaret complementan a los evangelios, y al resto
de los libros del Nuevo Testamento y de los escritos cristianos apcrifos. Hay un nmero de referencias a
Jess, aunque la mayora de ellas manifiestan problemas vinculados a la autenticidad y a la interpretacin. 1 La
alusin directa ms antigua no cristiana a Jess2 llamado Cristo1 3 (aunque se afirma que puede tratarse de
una interpolacin posterior,4 5 6 7 8 pero mantenindose un ncleo autntico9 10 11 12 13 14 ), se encuentra en la obra
de Flavio Josefo Antigedades judas (escrita hacia los aos 93-94), ms de medio siglo despus de la muerte
de Jess (alrededor de 30). Todava en el siglo II las menciones son pocas. Ninguna de ellas aporta informacin
sustancial para conocer la vida o el mensaje de Jess de Nazaret, pero s sirven para documentar su existencia
histrica.15 Mucha informacin se perdi durante la prohibicin del cristianismo primitivo y el incendio de
Jerusaln.
Jess aparece mencionado en repetidas ocasiones en obras de escritores romanos
como Tcito, Suetonio, Flavio Josefo y Plinio el Joven.16 The New Encyclopaedia Britannica (1995) afirma:
Estos relatos independientes demuestran que en la antigedad ni siquiera los opositores del cristianismo
dudaron de la historicidad de Jess, que comenz a ponerse en tela de juicio, sin base alguna, a finales del
siglo XVIII, a lo largo del XIX y a principios del XX.
Cronolgicamente, Nazaret aparece citada por primera vez en los evangelios (siglo I d. C.).17 Las siguientes
referencias conocidas sobre Nazaret, provienen de tres telogos e historiadores cristianos: Sexto Julio
Africano fechado alrededor del ao 221 d. C.18 Orgenes (c. 185-254 d. C.) denominndo la ciudad como
Nazar y Nazaret.19 Finalmente, Eusebio hace referencia del asentamiento de Nazara. (c. 275-
339 d. C.)20 Existe tambin evidencia epigrfica en la sinagoga de Cesrea Martima sobre Nazaret datada en
IV d. C. sobre eventos, posiblemente, del siglo II d.C.21

ndice
[ocultar]

1Flavio Josefo

2Plinio el Joven

3Tcito

4Suetonio

5La carta de Mara Bar-Serapion

6Notas

7Vase tambin

8Bibliografa adicional

Flavio Josefo[editar]
Artculo principal: Jess segn Josefo

Las Antigedades judas son una crnica del historiador judeorromano Flavio Josefo que narra la historia del
pueblo judo de una manera razonablemente completa. Los intereses de Flavio Josefo entre ellos, ganar la
simpata de Roma hacia los judos lo llevan, sin embargo, a minimizar las noticias que pudieran resultar
conflictivas.
Josefo no menciona a los lderes del pequeo grupo de cristianos (Pedro y Pablo) ni a Mara, la madre de
Jess. Sin embargo, dos prrafos tratan directamente de Jess:

En el captulo 18, prrafos 63 y 64 se encuentra un texto denominado tradicionalmente testimonio

flaviano (Antigedades judas, 18:3:3):
Por aquel tiempo existi un hombre sabio, llamado Jess, [si es lcito llamarlo hombre], porque realiz grandes milagros y
fue maestro de aquellos hombres que aceptan con placer la verdad. Atrajo a muchos judos y a muchos gentiles. [Era el
Cristo.] Delatado por los principales de los judos, Pilato lo conden a la crucifixin. Aquellos que antes lo haban amado no
dejaron de hacerlo, [porque se les apareci al tercer da resucitado; los profetas haban anunciado ste y mil otros hechos
maravillosos acerca de l.] Desde entonces hasta la actualidad existe la agrupacin de los cristianos.
Antigedades judas, 18:3:3.

La autenticidad del fragmento ha sido cuestionada filolgicamente e historiogrficamente. Aunque hay quienes
defienden la autenticidad de este texto, la mayora de los historiadores y fillogos no consideran que sea
totalmente autntico, al estar plagado de interpolaciones cristianas; mantenindose, sin embargo, un ncleo
escrito por Josefo.9 10 11 12 13 14

Cristo crucificado, obra de Diego Velzquez.

En el captulo 20 se menciona indirectamente a Jess al relatar la muerte de su hermano

Jacobo Santiago (contraccin del latn Sanct Iagus, esto es, san Jacobo):
Ananas era un saduceo sin alma. Convoc astutamente al Sanedrn en el momento propicio. El procurador Festo haba
fallecido. El sucesor, Albino, todava no haba tomado posesin. Hizo que el sanedrn juzgase a Santiago, el hermano de
Jess, [llamado Cristo] y a algunos otros. Los acus de haber transgredido la ley y los entreg para que fueran apedreados.
Antigedades judas, 20:9:1.

Esta cita ayuda a datar la muerte de Santiago, hermano de Jess, en el ao 62. El texto del captulo 20
es filolgica e historiogrficamente ms consistente que el testimonio flaviano. Coincide formalmente con el
estilo de Josefo, y parece poco probable una interpolacin cristiana por la falta de nfasis hagiogrfico.
De este segundo texto se discute si es una interpolacin el texto entre corchetes, aunque, siguiendo al profesor
Antonio Piero, la mayora de los historiadores y fillogos se inclinan por su autenticidad porque Josefo cita en
su libro a muchos personajes de nombre Jess y no parece extrao que aadiese algo al nombre para
distinguirlo.
En otro pasaje (Antigedades judas 18:5:2) se hace referencia a la muerte de Juan el Bautista a manos de
Herodes, pero sin mencionar su relacin con Jess.
Se supone que este prrafo ha sido interpolado, probablemente por un lector cristiano que aadi al manuscrito
original una nota marginal, incorporada luego en el texto. La suposicin se basa sobre todo en la observacin
de que el pasaje interrumpe el relato, que prosigue en el prrafo siguiente, y que la caracterizacin de Jess
est redactada en trminos que slo pudo haber empleado un cristiano (especialmente por la afirmacin de que
Jess era el Mesas, algo que no pudo decir nunca Josefo, quien siempre se mantuvo en la fe juda). Pero en
1972 el profesor Schlomo Pines, de la Universidad Hebrea en Jerusaln, anunci su descubrimiento de un
manuscrito rabe del historiador melquita Agapio, del siglo dcimo, en el que el pasaje de Josefo queda
expresado de una manera apropiada para un judo, y que se corresponde de una forma tan estrecha a las
anteriores proyecciones hechas por eruditos acerca de lo que Josefo habra escrito originalmente. 22 El texto de
Agapio es el siguiente:
En este tiempo existi un hombre de nombre Jess. Su conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos judos y
gente de otras naciones se convirtieron en discpulos suyos. Los convertidos en sus discpulos no lo abandonaron.
Relataron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo. Segn esto fue quiz el mesas
de quien los profetas haban contado maravillas.
Agapio. Siglo X

Plinio el Joven[editar]
Artculo principal: Plinio el Joven y los cristianos

Estatua de Plinio el Joven.

Plinio el Joven, entre los aos 100 y 112 escribi una carta al emperador Trajano preguntndole acerca de
cmo deba conducirse hacia los cristianos, y las medidas que como gobernador tom contra ellos (Plin.
J., Epist. X, XCVI, C. Plinius Traiano Imperatori), especialmente pargr. 5, 6 y 7:
5 praeterea male dicerent Christo... 6 <Hi> quoque omnes et imaginem tuam deorumque simulacra venerati sunt
et Christo male dixerunt... 7 quod essent soliti stato die ante lucem convenire, carmenque Christo quasi deo dicere...
5...Y que adems maldijeran a Cristo... 6 stos todos veneraron tu imagen y las efigies de los dioses, y maldijeron a
Cristo... 7 (dijeron) que acostumbran reunirse al amanecer y cantan un himno a Cristo, casi como a un dios)

(En Wikisource se puede ver el texto traducido al castellano).

Este testimonio deja claro que se transmite literalmente de las declaraciones, reafirmaciones o retractaciones
de los propios imputados de cristianismo, y en l un magistrado romano se hace eco tres veces de Cristo como
persona real y objeto de culto de una secta.

Tcito[editar]
Artculo principal: Cristo segn Tcito

Tcito aporta otra referencia histrica en el ao 116 117:

Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos
appellabat. Auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat;
repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, orginem eius mali, sed per
urbem etiam, quo cuncta mundique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque.
Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nern subyug a los reos y los someti a penas e investigaciones; por sus ofensas, el
pueblo, que los odiaba, los llamaba cristianos, nombre que toman de un tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado
por Poncio Pilato; reprimida por el momento, la fatal supersticin irrumpi de nuevo, no slo en Judea, de donde proviene el
mal, sino tambin en la metrpoli [Roma], donde todas las atrocidades y vergenzas del mundo confluyen y se celebran.
Anales, 15:44:2-3

Efigie figurada de Tcito.

Aunque la autenticidad del texto de Tcito no ha sido cuestionada, numerosos autores han indicado que se
desconocen sus fuentes. Se ha barajado la posibilidad de que se basara en Plinio el Joven (ver supra) o en las
confesiones de los propios cristianos frente a la persecucin policial. El fragmento aparece en el contexto de
una larga diatriba contra los males del gobierno de Nern, y se ha indicado que el inters de Tcito no estaba
en el fenmeno cristiano en s mismo, sino en la crtica al emperador. A los discpulos se les llam cristianos
por primera vez en Antioqua (Hch 11:26.) Es posible que este nombre ya se usara en el ao 44 d.C., cuando
ocurrieron los acontecimientos narrados en este relato del libro de los Hechos, aunque la estructura gramatical
del texto no lleva necesariamente a esa conclusin. [cita requerida] Algunos creen que esta denominacin se origin
poco tiempo despus.[cita requerida] En todo caso, es probable que el trmino ya fuera utilizado cuando se escribi el
libro de Hechos de los Apstoles, ya que su autor lo pone en labios del rey Agripa II: Por poco me convences
de hacerme cristiano. (Hch 26:28)

Suetonio[editar]
Artculo principal: Suetonio y los cristianos

Gayo Suetonio Tranquilo (75-160), escribi alrededor del 120 que el emperador Claudio expuls de Roma a
judos instigados por un tal 'Chrestus':
Iudaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantis Roma expulit.
A los judos, instigados por Chrestus, los expuls de Roma por sus continuas revueltas
Vit. Caes., Claud., 25.

Algunos estudiosos dieron por sentado que el nombre 'Chrestus' equivale a 'Cristo' y que la diferencia reside
simplemente en un problema ortogrfico; sin embargo, se trata apenas de una presuncin. Chrestus es un
nombre comn en la Roma imperial, atestiguado en lpidas e inscripciones; en latn significa buen hombre,
ntegro, til, pero tambin se poda usar en el sentido peyorativo de simple, ingenuo, tonto, y los
mismos que defienden esta hiptesis arriesgan que era un apelativo aplicado a los esclavos (entre los que la
doctrina cristiana supuestamente tena ms xito).
Pero Suetonio dice que el emperador expuls a judos, no a cristianos, y Chrestus en el texto aparece como un
revoltoso en Roma de alrededor de los aos 50 y no un predicador de los 30s en Israel. Ms all del nombre, no
parece haber relacin entre 'Chrestus' y 'Cristo'.
Aos ms tarde Suetonio escribi, en una lista de las actividades realizadas por Nern:
Multa sub eo et animadversa severe, et coercita, nec minus instituta [...]
afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae.
Bajo ste [su reinado] se reprimieron y castigaron muchos abusos, dictndose reglamentos muy severos [...]
Nern infligi suplicios a los cristianos, un gnero de hombres de una supersticin nueva y maligna.
De Vita Caesarum. Nero, XVI.2.

La carta de Mara Bar-Serapion[editar]

Artculo principal: Jess segn Mara bar-Serapin

En un manuscrito siriaco del siglo VII, que se encuentra actualmente en el Museo Britnico de Londres, se
recoge una carta de un tal Mara Bar-Serapion. La escribe desde la crcel a su hijo, exhortndole a buscar la
sabidura. No hay acuerdo sobre la antigedad de la carta, pero la mayora de los estudiosos la fechan en la
primera mitad del siglo II o incluso en el ltimo cuarto del siglo I. Otros estudiosos afirman que fue escrita en
el siglo III. En la carta hay una referencia a un rey sabio, que ha sido interpretada por varios autores como
una alusin a Jess de Nazaret:
Qu ventaja obtuvieron los atenienses cuando mataron a Scrates? Caresta y destruccin les cayeron encima como un
juicio por su crimen. Qu ventaja obtuvieron los hombres de Samo cuando quemaron vivo a Pitgoras? En un instante su
tierra fue cubierta por la arena. Qu ventaja obtuvieron los judos cuando condenaron a muerte a su rey sabio? Despus
de aquel hecho su reino fue abolido. Justamente Dios veng aquellos tres hombres sabios: los atenienses murieron de
hambre; los habitantes de Samo fueron arrollados por el mar; los judos, destruidos y expulsados de su pas, viven en la
dispersin total. Pero Scrates no muri definitivamente: continu viviendo en la enseanza de Platn. Pitgoras no muri:
continu viviendo en la estatua de Hera. Ni tampoco el rey sabio muri verdaderamente: continu viviendo en la enseanza
que haba dado.
citado desde Penna, Romano: Ambiente histrico-cultural de los orgenes del cristianismo: textos y comentarios, pg. 319,
Bilbao, 1994.
Algunos autores han interpretado que la abolicin del reino de los judos a que se hace referencia es la
destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70, y el rey sabio por cuya muerte los judos fueron
castigados, Jess de Nazaret. Entre ellos se encuentran Robert Van Voorst 23 y Bruce Chilton.24
El texto parece poco fiable, porque contiene inexactitudes histricas sobre Scrates y Pitgoras. Adems, no
hay ninguna prueba de que el rey sabio al que alude Mara Bar-Serapion sea Jess de Nazaret. Craig A.
Evans sostiene que la carta es de poco valor dada su fecha incierta y la posible ambigedad en la referencia. 25
No se han encontrado ms referencias histricas relevantes de procedencia no cristiana acerca de Jess del
siglo I o principios del siglo II, al margen del Nuevo Testamento, pese a que numerosos historiadores y
pensadores documentaron bastante exhaustivamente la poca (entre ellos Filn de
Alejandra, Sneca, Plutarco, Aulo Gelio, y Valerio Flaco).

Notas[editar]
1. Saltar a:a b Meier, John P. (1998). Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Tomo I: Las races
del problema y la persona. Estella, Navarra: Verbo Divino. pp. 61-90. ISBN 84-8169-203-4. Consultado el 10 de
noviembre de 2015.

2. Volver arriba Jess 3000 aos antes de Cristo, Claude Brigitte Carcenac Pujol, Pag.
12 https://oscarperdomoleon.files.wordpress.com/2012/11/carcenac-b-jesus-3000-anos-antes-de-cristo.pdf

3. Volver arriba La figura del mesas segn los historiadores judeo-helensticos Filn de Alejandra y Flavio
Josefo, Lorena Miralles Maci, Universidad de
Granada http://sefarad.revistas.csic.es/index.php/sefarad/article/download/521/619

4. Volver arriba El Mito de Jess, Arthur Drews, pginas 147 y

148 http://www.omegalfa.es/downloadfile.php?file=libros/el-mito-de-jesus.pdf

5. Volver arriba Las antigedades de los judos, Flavio Josefo, Pag. 18 (Ver
referencia17) http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2011/las_antigue.pdf#page17

6. Volver arriba Josephus and Jesus: The Testimonium Flavianum

Question http://www.earlychristianwritings.com/testimonium.html

7. Volver arriba El Jess histrico y su percepcin en la Antigedad Tarda, Revista de Claseshistoria,

Publicacin digital de Historia y Ciencias Sociales, Artculo No. 249, 15 de noviembre de 2011, ISSN 1989-
4988 http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/5169502.pdf

8. Volver arriba Doherty, Earl (2001). Robert M. Price - Deconstructing Jesus. Recensin. Higher Critical
Review. Consultado el 31 de octubre de 2015.

9. Saltar a:a b G. A. Wells (1996). The Jesus Legend. p. 48. ISBN 0812693345. [...] that Josephus
made some reference to Jesus, which has been retouched by a Christian hand. This is the view argued by Meier
as by most scholars today particularly since S. Pines [...].

10. Saltar a:a b Schreckenberg, Heinz; Schubert, Kurt (1992). Jewish Traditions in Early Christian Literature 2.
pp. 38-41. ISBN 90-232-2653-4.

11. Saltar a:a b Kostenberger, Andreas J.; Kellum, L. Scott; Quarles, Charles L. (2009). The Cradle, the
Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament. pp. 104-108. ISBN 0-8054-4365-7.

12. Saltar a:a b Evans, Craig A. (2001). Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies. p. 316. ISBN 0-
391-04118-5.

13. Saltar a:a b Wansbrough, Henry (2004). Jesus and the oral Gospel tradition. p. 185. ISBN 0-567-04090-9.

14. Saltar a:a b Dunn, James (2003). Jesus remembered. p. 141. ISBN 0-8028-3931-2.

15. Volver arriba Jess, el Mesas: Realidad histrica o mito religioso, Adolfo Estvez, Red Safe World,
Seccin de Historia, Documento 194 (pgina 7) https://historiarsw.files.wordpress.com/2011/10/jesc3bas-el-
cristo.pdf
16. Volver arriba Vase una relacin de todos ellos, junto con otros textos judos, igualmente no cristianos, en
el artculo de Alicia M Canto (UAM) "Textos histricos sobre Jess de Nazareth", Celtiberia.net, 8-12-2005
(consultado el 10-12-2012), reproducido tambin en Terrae Antiqvae, 5-1-2006, y recientemente en Academia.edu
(consultado el 27-12-2015).

17. Volver arriba Brown, Raymond E (1982). El nacimiento del Mesas. Madrid: Ediciones Cristiandad.
p. 209. ISBN 84-7057-302-0. Aunque las investigaciones arqueolgicas han demostrado que fue ocupada
continuamente desde el siglo VII a.C., Nazaret nunca es mencionada en ningn escrito judo pre-cristiano. [...] De
las doce veces que lo encontramos en el NT, diez aparece como Nazaret [...] y dos como Nazar
(Mateo 4:13; Lucas 4:16).

18. Volver arriba Eusebio Ecclesiastical History, 1,vii,14, citado en Carruth, ibid. p.415.

19. Volver arriba Comment. In Joan. Tomus X (Migne, Patrologia Graeca 80:308309.

20. Volver arriba Nazareth. The Catholic Encyclopedia, 1911.. Consultado el 4 de abril de 2017.

21. Volver arriba Avi-Yonah, M. (1962). A List of Priestly Courses from Caesarea. Israel Exploration
Journal 12 (2): 137-139. Consultado el 25 de diciembre de 2015.

22. Volver arriba Schlomo Pines, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. 1971

23. Volver arriba Robert E. Van Voorst (2000). Jesus outside the New Testament: an introduction to the
ancient evidence. pp. 53-55. ISBN 0-8028-4368-9

24. Volver arriba Bruce Chilton, Craig A. Evans (eds.) (1998). Studying the Historical Jesus: Evaluations of
the State of Current Research. pp. 455-457. ISBN 90-04-11142-5

25. Volver arriba Craig A. Evans (2001). Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies. p. 41. ISBN
978-0-391-04118-9