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SOCIOLOGIA (UCM)

SOCIOLOGA 1 DE GRADO EMILIO MARTNEZ

CURSO 13-
EMILIO, MARTINEZ,
14
 SOCIOLOGA

1. LA SOCIOLOGA COMO CIENCIA SOCIAL.

1.1. Introduccin
Qu es la sociologa?

La sociologa es el estudio de la vida social humana, de sus grupos y sociedades. Es una empresa
cautivadora y atrayente, al tener como objeto nuestro propio comportamiento como seres sociales. El mbito
de la sociologa es extremadamente amplio, y va desde el anlisis de los encuentros efmeros entre
individuos en la calle hasta la investigacin de los procesos sociales globales.

El desarrollo de un punto de vista sociolgico.

El socilogo debe aprender a utilizar la imaginacin. No puede limitarse a observar un hecho social, sino
que debe buscar su significado, relacionarlo con todo lo que sepa: Cultura, costumbres, historia, psicologa.
Sobre todo, el socilogo no debe obviar ningn proceso simplemente porque sea muy habitual o rutinario.
Esta forma de trabajar es lo que Wright Mills denomin imaginacin sociolgica.
Si se observa el mundo en base a esta imaginacin sociolgica, se puede ver que el simple hecho de tomar
un caf encierra muchsimos debates sociolgicos y datos interesantes. Todo es cuestin de pensarlo.

La importancia de la estructura social para el estudio de la sociologa.

La sociologa intenta descubrir los nexos entre individuo y sociedad. Sabemos que los humanos estamos
muy influidos por nuestro contexto social, pero no completamente condicionados. Los individuos crean a la
sociedad al mismo tiempo que la sociedad los crea a ellos.
El concepto de estructura social se refiere al hecho de que los contextos sociales de nuestra vida no slo se
componen de una coleccin aleatoria de acontecimientos y acciones, sino que, de diversas maneras, estn
estructurados o siguen una pauta. Nuestro comportamiento y la forma de relacionarnos son regulares. Sin
embargo, la sociedad cambia. Los seres humanos, sus componentes bsicos, la reconstruyen a cada
momento.

Cmo puede ayudarnos la sociologa?

La sociologa tiene muchas aplicaciones prcticas. Un ejemplo claro sera el conocimiento de otras culturas,
imprescindible en un mundo cada vez ms globalizado. Tambin sirve para entender procesos polticos,
como las guerras, para conocer al individuo, e incluso, con un estudio exhaustivo y longitudinal, para
predecir el futuro de las masas.

1.2. Aproximacin sistmica.

Modernidad y racionalizacin.

La sociologa no hubiera sido posible sin la modernizacin.El proyecto de modernizacin nace de la

necesidad de cuestionar la tradicin, la modernizacin es un proceso de transformacin de algo ms amplo
llamado racionalizacin. La racionalizacin nace como una crtica a la tradicin. Se convierte en un proceso
de secularizacin, un proceso laico con el objetivo de desmitificar el mundo.
Se elimina el concepto del destino, los individuos son forjadores de su propia vida. Existe una concepcin
universal del mundo.

Ciencia de la sociedad (fsica social).

En 1838 Comte define la sociologa. Introduce una visin positivista en el campo. La sociologa al principio
se llamaba fsica social, pero renuncia al nombre tras la aparicin del Ensayo sobre la fsica social.
En un momento en el que todo se basaba en la ciencia, y nada en la fe, se plantea la posibilidad de conocer
la realidad social por medio del mtodo cientfico. Las teoras sociolgicas estn basadas en la observacin:
Razn y experiencia deben ir juntas. Hay diversas hiptesis y teoras que pueden aplicarse a la sociologa:
El mtodo cientfico newtoniano (hipottico-deductivo, emprico), la teora emprica, que es la unidad de la
razn y la experimentacin, y la teora abstracta, tambin conocida como empirismo abstracto.
La accin social es la que tiene un significado referido a otro. El individuo es un producto social. La sociedad
es la suma de sus partes.

Juicios de hecho y de valor.

Un juicio de hecho es objetivo, el que se emite basndose en las caractersticas claras y empricas de un
hecho. Cuando alguien emite un juicio de valor, se basa simplemente en lo que es.
Un juicio de valor es subjetivo, determina lo bueno o lo malo, o la utilidad, de algo, basado en el punto de
vista del que emite el juicio. En general, el juicio de valor va asociado, aunque suene redundante, al sistema
de valores de cada uno. Cuando alguien emite un juicio de valor, se basa en lo que debe ser.
La confrontacin entre lo que es y lo que debe ser forma parte del discurso cientfico.
Relacionada con este concepto de juicios distintos, est la falacia naturalista. La falacia naturalista se
comete cuando se generaliza el concepto de bueno hasta asociarlo inevitablemente con algo. Se podra
decir que es el error de pasar de decir bueno a decir lo bueno.

Objetividad y subjetitivdad.

Nuestros juicios sociales, puntos de vista, etc., pueden sesgar la objetividad que podamos tener. El Instituto
Nacional de Estadstica ayuda a la objetividad sociolgica con sus estudios.
El problema de los juicios de valor afecta a la sociologa porque la sociologa es la realidad que nos
envuelve, por lo que tenemos un enorme problema de objetividad. Somos objetos y sujetos de la
investigacin. El hecho de formar parte de la sociedad no debera afectar a nuestros estudios. El deseo de
la ciencia social es alcanzar la neutralidad axiomtica.
El sesgo sociolgico no debera servir para la manipulacin, y sin embargo lo hace. La sociologa tiene una
cierta autoridad que no debera ser utilizada. A partir de determinados informes se pueden desencadenar
ciertos sucesos.
Buena parte de la sociologa es financiada por entidades gubernamentales para aprovechar esta autoridad.

Relacionismo y comparativismo.

En el caso de la sociologa, respecto a sus estudios, es muy importante la prctica del relacionismo. El
relacionismo ayuda a comprender mejor el problema, relacionando distintos marcos sociolgicos. Se
relacionan variables, hechos conocimientos, etc. En cierto modo esto se hace en cualquier trabajo cientfico.
Esta relacin no es, en absoluto, relativismo, puesto que hablamos de relaciones objetivas.
Ya que se pretende relacionar, tenemos que hacer comparaciones. Cualquier campo que trabaje con las
relaciones sociales necesita comparar. Una comparacin puede ser interna o externa.

Para un anlisis interno, analizamos las partes de una estructura, en relacin al conjunto que forman. Una
comparacin tambin puede ser un anlisis en el tiempo, diferencias de un punto del tiempo al otro, lo que
se denomina anlisis longitudinal.
Para un anlisis externo, se compararan conjuntos completos, por ejemplo, la sociedad europea y la
norteamericana.

La sociologa tiene que investigar los fenmenos sociales a travs del tiempo, como el cambio de tipo de
familia, conccepcin del matrimonio, comportamiento de la juventud... Tambin investiga la heterogeneidad
de la vida social, las diferencias entre culturas, religiones, etc.

Esta comparacin no es un acto electivo del investigador, sino que es parte de la sociologa. Investigamos la
sociedad a travs de la sociedad. Si no entendemos las diferencias e igualdades entre sociedades o dentro
de una sociedad, no entendemos la sociologa.

Conocimiento sociolgico y sentido comn.

Necesitamos un conocimiento social para vivir en la sociedad. Todos lo sabemos. La sociologa estudia este
conocimiento de un modo objetivo, por lo que descarta el "sentido comn". Va detrs de la apariencia,
descubre que lo que nosotros consideramos natural no es natural. El socilogo hace una crtica de la
cotidianeidad, que debe alcanzar necesariamente al poder.
Por tanto, la crtica del socilogo es tambin una crtica social y del poder. La sociologa desmitifica el poder,
ve lo que hay ms all.
La sociologa es una ciencia multiparadigma. En el caso de la crtica del poder, hablamos de un paradigma
dual: El paradigma de orden y el de conflicto.
La sociologa del orden no suele entrar en la crtica del poder, lo considera bueno. Analizar las funciones
que cumple para el sistema social. La sociologa del orden es orgnica, estudia las partes del poder, no lo
critica. Analizara, por ejemplo, el papel de la monarqua en una democracia.
La sociologa del conflicto es muy crtica con el poder. Divide entre los que tienen el poder y los dominados.
Analizara la razn del poder, sus intereses, sus repercusiones.

Sociologa y otros campos cientficos.

Hay otros campos que tambin estudian al hombre en su dimensin social, simblica. Estos son la
economa, la historia, la ciencia poltica y la antropologa. Sin embargo, se diferencian en las variables que
ponen en juego, por ejemplo, la economa habla del dinero.
La sociologa es una ciencia muy general. Podemos abarcar todos los temas. Esta generalidad viene de la
cantidad de variables que se manejan.

Subcampos disciplinares.

En la sociologa hay muchas especialidades. Del mismo modo, hay muchas teoras. Se habla de la
polivalencia de los paradigmas sociolgicos.
La sociedad es algo en continuo cambio, es una realidad polifactica y multidimensional. En un conjunto
constitudo por sujetos libres, es muy difcil establecer una nica teora. En la sociologa no hay un corpus
unificado y nico.
An as, se pueden crear grandes teoras. Por ejemplo, el marxismo es una gran teora, tambin llamada
gran narrativa. Explica la evolucin de todas las sociedades desde la lucha de clases. Da una visin general
de todo. Estas grandes narrativas presentan grandes carencias al prescindir de diversos puntos de vista, se
acercan mucho al ensayo social.
Tambin existen teoras de rango medio, que son a escala reducida, especficas empricamente y generales
tericamente, como la teora de la privacin relativa, la de R.K. Merton. Esta teora dice que el sentimiento
que experimentamos respecto a la riqueza o la pobreza depende de la comparacin con los otros, no de lo
que tenemos.

Niveles de anlisis.

Macrosociolgico: Anlisis de los grandes sistemas y tendencias sociales (bases institucionales de la vida
colectiva).

Microsociolgico: Estudio del comportamiento en situacin cara a cara, pequeos grupos, problemas
(esclarecimiento de las pautas institucionales, generales).

Ambos niveles estn intrnsecamente relacionades, es habitual cambiar constantemente de un nivel a otro.

1.3. Aproximacin histrica.

La realidad social es complicada desde la visin terica y la experimental. La sociedad evoluciona, pero esto
es imposible si hay un sistema basado en tradiciones o en creencias religiosas.

FACTORES Y CONTEXTO DEL NACIMIENTO DE LA SOCIOLOGA COMO CIENCIA SOCIAL.

Lo interesante de la modernidad es cmo la ciencia se va centrando en el individuo. La modernidad se

entiende como un proceso de racionalizacin, de industrializacin y del domnio del capitalismo. Este
sistema trasciende de lo econmico. Tambin es social, es todo un sistema complejo.
La sociologa es el intento de comprender los procesos sociales con un objetivo: Dominar esos procesos.

La modernidad se resume en la sociedad industrial capitalista. El capitalismo implica muchas

transformaciones:

Paso de sociedades agrarias a sociedades industriales: Si se hace un estudio sociolgico longitudinal,

se observa un cambio en la lnea temporal. Entre estos cambios se encuentra el incremento de la
productividad debido al desarrollo de la cadena de montaje, que produce en serie. Existe un desarrollo
tecnolgico. Se organiza el trabajo, y tambin hay una organizacin cientfica. Se crea un nuevo sistema de
valores: El mundo agrario es mucho ms simplificado, hay una correspondencia entre modo de trabajo y
sistema de valores: La sociedad agraria es mucho ms arraigada. En definitiva, cambian los modos de vida.
Paso de sociedades rurales a sociedades urbanas: En el 2003, la poblacin urbana super a la rural. En
el paso al capitalismo existe un xodo rural. La gente se marcha a la ciudad por diversos motivos.
Actualmente, las sociedades rurales son una especie en extincin. La ciudad en el s. XIX se convierte en un
depsito de capital fijo.

Paso de sociead estamental a sociedad de clases: En la sociedad estamental, se tiene el estamento

adscrito al nacer. El que nace noble casi siempre ser noble, y el que nace campesino igual. En el sistema
estamental de occidente existe una cierta movilidad, aunque en general es un sistema cerrado. El sistema
estamental evolucion a un sistema de clases. Esto signific que la clase dependera del trabajo y del
esfuerzo del individuo. Esto es un proceso lento y conflictivo, y en cierta manera es el motor de la historia. El
protagonista de este cambio es el burgus.

Paso de la familia extensa a la nuclear: La familia extensa significa que en una misma casa viven varias
generaciones. La familia nuclear significa que el tamao de la familia se ha reducido, pero no slo eso, el
grupo familiar est nicamente compuesto por padre, madre e hijos. Esto significa un cambio de las
relaciones en el mbito domstico. Hay una mayor inversin afectiva, en el estudio, etc.

Paso de un medio comunitario a un medio societario: En la comunidad se habla de relaciones ms

cohesionadas, donde hay una conciencia colectiva clara, se participa en la vida de la comunidad de forma
activa y pblica. Es un grupo muy fuerte pero muy cerrado. En un medio societario se tiene un pensamiento
ms abstracto, no se comparte nada, es un mundo de extraos. Se comparten valores de tolerancia, de
cortesa, etc.

Paso de la idea de providencia a un mundo racional y secular: Se pasa de creer que el lugar del
individuo en el mundo viene dado por su destino a creer que todo se puede alcanzar con la determinacin
de hacerlo. Este alejamiento de la creencia frrea es parte del proceso de secularizacin.

Paso de sociedades basadas en la tradicin a sociedades productoras de conocimientos: Este

cambio de creencias elimina la tradicin y da paso a la razn, la evolucin del conocimiento y las maneras
de pensar.

Paso de sociedades donde imperan las creencias a sociedades que extienden la racionalizacin y el
clculo a nuevos mbitos (afectivo, blico): Se calculan los costes de una guerra antes de iniciarla en
lugar de combatir por honor, se escoge ser egosta o altruista en funcin de lo que a uno le parezca ms
provechoso, en lugar de creer que se debe ser bueno porque si no habr un castigo divino. Se calculan
ventajas y desventajas de nuestros actos.

Paso de sociedades al da a sociedades previsoras (satisfaccin diferida): Esta sociedad es la

constatacin de que la sociedad y los hombres perduran. El futuro depende de cmo lo planifiquemos, no
del destino. Introduce el concepto de "satisfaccin diferida", tpicamente burgus. Determinados grupos
sociales renuncian al placer inmediato para obtener un placer futuro. Actualmente se observa, sobre todo en
la juventud, un retorno al presentismo.

Paso de sociedades con normas colectivas rgidas y bien definidas a sociedades de regulacin
flexible: Las normas basadas en la tradicin desaparecen para dar paso a unas normas que cambian y que
pueden ser adaptadas, por ejemplo, las referentes a la mujer.

Paso de sociedades con poca tecnologa a sociedades desarrolladas tecnolgicamente: Hoy da todo
est controlado por la tecnologa. La tecnologa da un cierto poder social. Este principio de control empieza
con la modernizacin.

Paso de unidades sociales, polticas y econmicas pequeas a otras ms amplias: Pasamos a la

formacin de estados-nacin, con la existencia de organizaciones supranacionales.

Paso de divisin del trabajo precaria a sociedades que progresan en ella: Las tareas se dividan en
funcin de edad, sexo, etc. Antes, todo el mundo saba hacer de todo. Ahora se tiende a una especializacin
cada vez mayor. Somos parte de una sociedad que obliga a centrar todos los recursos en un solo campo y a
depender del resto de la sociedad.

Paso de sociedad de ritmos lentos (naturaleza) a sociedades aceleradas y fluidas.

FACTORES INTELECTUALES

Se resumen en una liberacin de las ataduras de la tradicin y el pensamiento dogmtico.

El mundo burgus se identifica con la racionalizacin. La librecompetencia, la libertad individual conciliada
con la vida pblica, etc., son smbolos de modernidad. En la modernidad se inicia lo que se llama el
desencantamiento del mundo. Se cuantifica el mundo. Esto se refleja, por ejemplo, en la concepcin del
tiempo, que pasa a ser algo medido con precisin. El reloj de pulsera se difunde en las ciudades.
El sujeto va desechando la idea de providencia, lo que es un proceso de secularizacin.
Existe una reforma religiosa. Ya no hay una comunidad, sino que se centra en el individuo. Gracias al
proceso de alfabetizacin se puede leer la palabra religiosa, y por tanto formar una opinin propia sin
necesidad de que nadie lo interprete.
La modernidad es el proceso de reaccin del individuo.

Crtica y razn: Iluminismo: El mundo se revisa con una mirada crtica, desaparecen los dogmatismos. La
organizacin social empieza a sufrir transformaciones, se ve que no hay una nica manera de concebir al
hombre. Esto desemboca en una concepcin ms pluralista de la vida social.

Dominacin y apropiacin del mundo: La ciencia se centra en el individuo. La naturaleza est para
dominarla, pero para ello hay que conocerla.

Conocimiento racional: Se abandonan las creencias mticas (desencantamiento del mundo, de nuevo).
Por ejemplo, el espacio evoluciona, los mapas cambian: Ya no se cree que en determinado mar haya
sirenas, se sabe que son focas.

Voluntad de saber, accin y poder: Hoy en da, el conocimiento es una de las mayores fuentes de
desigualdad social. La gestin del conocimiento es una cuestin importantsima para una sociedad tan
especializada.

Complejidad del hombre: Se cree que el hombre es egosta, agresivo, etc. La sociedad se estudia en base
a la negatividad.

Rechazos de interpretaciones metafsicas y normativas: Esto es algo que busca la Ilustracin. Esta
quiere situar el conocimiento en el mbito cientfico, para lo que hay que entender los lmites de la
metafsica y comprender que no todo puede ser interpretado a partir de sta. El tiempo lineal no se concibe
con un destino final, existe un cambio y un progreso. El destino no es la fuerza motriz del mundo, somos los
hombres. El tiempo lineal es nuestro y es irreversible.
La Ilustracin es la liberacin de la incapacidad de pensar del individuo.
Kant dice: Sapere Aude, atrvete a pensar.
Lo interesante de la ciencia no son las respuestas que nos ofrece, sino las preguntas que nos hace
formular. Destacan los nombres de Newton, Locke, Condillac, Montesquieu y Rosseau.

FACTORES POLTICOS Y ECONMICOS.

Revoluciones liberales e ideales democrticos: La revolucin inglesa, la americana y finalmente la

francesa suponen un cambio radical en todos los mbitos sociales. El 4 de Agosto de 1789 se abolen los
derechos de los nobles, dando paso a una sociedad de clases que tendra como protagonista la figura del
burgus.

Actor social dominante: la burguesa: Surge de las ciudades sobre las bases comerciales, de las vidas de
los artesanos y de los mercaderes. Se dedican a una actividad que no est atada a la tierra ni a un seor, se
dedican al comercio y ponen en contacto ciudades basndose en una sociedad gremial.

La importancia del gremio: El gremio naci en la poca feudal y tiene una organizacin patriarcal. Existe
un maestro, unos oficiales y unos aprendices. Hay un conflicto sobre el poder que tiene el maestro sobre los
dems. Formalmente, todos son libres.
Lo interesante de la sociedad medieval es que es una sociedad militar, defensiva, y esto es un vestigio que
queda en la sociedad gremial. Buscan un orden jurdico propio, con autonoma, tienen sus propias normas y
su propio sistema de impuestos. Los gremios eran islas de libertad en la sociedad feudal, fomentan el
desarrollo del conocimiento y esto es lo que hace que funcionen en la sociedad de clases.

Prdida de la potencia econmica en la ciudad: En la sociedad feudal existe una regulacin en el

mercado: Precios, calidades y condiciones de trabajo. Esto sirve para que exista un orden, una disciplina en
la ciudad.
Los burgueses no quieren esta rigidez que imponen los gremios, por lo que sacan de la ciudad sus
productos. As empieza el capitalismo. Las primeras manufacturas se crean fuera de las ciudades. Poco a
poco, la ciudad empieza a perder potencia econmica.
La competencia cada vez es mayor, y los comerciantes se ponen en contacto con el inversor, el que pone
su dinero en un negocio.

Revolucin Industrial: El capitalismo industrial da lugar a la Revolucin Industrial, lo que trastoca el orden
social por completo: xodo rural, nuevos puestos de trabajo, aparicin del proletariado, etc. Aparecen
nuevas tecnologas y nuevas fuentes de energa.
Llegamos a la especializacin, a la divisin del trabajo. La revolucin industrial es posible porque hay un
cambio jurdico y poltico. Existe una libertad de empresa, es decir, cualquiera puede iniciar una actividad
econmica si tiene los medios. Esta libertad de mercado y de empresa se basa en la libertad del trabajador.
Se elimina la figura del vasallo y del seor feudal. Tanto el sistema esclavista como el feudal son sistemas
con mucha mano de obra pero poca produccin. Con la libertad del trabajador, ste puede vender sus
fuerzas de trabajo. Se incrementa la produccin, ya que cuanto ms produzca, ms cobrar.

Capitalismo y cuestin social: El capitalismo domina pero tambin tiene sus propias contradicciones. As
como la nobleza pas a generar a la burguesa, los burgueses generan una nueva clase social: El
proletariado, la clase obrera. Se constituye a partir del s. XIX en las ciudades industriales. Esta clase social
todava no se llama as (el concepto de proletariado viene de Marx). El proletariado es una contradiccin
porque el capitalismo se presentaba como una sociedad libre e igualitaria, y sin embargo, los burgueses
estn claramente por encima del proletariado.
La nueva constitucin del orden poltico da lugar a la sociologa. La conciencia de clase y el movimiento
obrero se dan por la cuestin social, que se basa en la desigualdad social. Este intento de comprender y
tratar de arreglar la desigualdad es lo que hace que nazca la burguesa. Por otro lado, la burguesa pretende
emplear la sociologa como un instrumento sutil de dominacin social, entre otras ciencias antropocntricas.
La sociologa est muy relacionada con el conservacionismo. Es una ciencia que enfoca al mundo que se
est desmoronando, que lo estudia.
La cuestin social va a ser una de las lneas fundamentales en el estudio de la sociologa.

1.4. Multicausalidad.
Modo de pensar sociolgico contextualizado.

Positivismo (E. Dunkheim, Maoss, Hallowacks): Se contextualiza en el esfuerzo de retomar la fsica

Newtoniana. Define la sociologa como el estudio positivo de las leyes fundamentales propias de los
fenmenos sociales. Es una teora de Comte. Pretende la observacin y anlisis cientfico de los hechos
sociales y establecer unas leyes sociales (pautas y regularidad del devenir social).
Se siguen los patrones de anlisis cientfico, pero adems, se buscan leyes naturales.
No somos seres mecnicos ni nos regimos nicamente por factores biolgicos. Somos libres y por tanto, es
difcil establecer unas leyes naturales. Sin embargo, hay un intento de hacerlo.
El propio Comte establece una ley de tres estadios, que va a ser mucho ms extenso en la teora del
evolucionismo.

Evolucionismo (Spencer, Malthus): Esta teora defiende una ley suprema de la evolucin: El devenir de la
realidad en todos sus niveles (orgnico, inorgnico, supraorgnico).
Se aplican las teoras darwinistas a la realidad social. La evolucin se basa en pasar de lo simple a lo
complejo, de la homogeneidad definida a la heterogeneidad definida. Esta teora es algo que se repite en
toda la sociologa. Existe una complejidad estructural que crece con el tiempo.
Pasamos de la simplicidad de una ameba a la complejidad de un mamfero.
Las leyes sociales se pueden englobar en las grandes narrativas. Sin embargo, esto es una explicacin muy
simple.

Palabras clave

-Accin social:
-Juicios de hecho y de valor:
-Racionalizacin:
-Modernidad:
-Teoras de rango medio:
-Macrosociologa:
-Microsociologa:
-Secularizacin:
-Positivismo:
-Evolucionismo:
 2. PERSPECTIVAS TERICAS EN SOCIOLOGA

2.1. Disciplina multiparadigmtica.

Modernidad y sociologa

La sociologa nace en un perodo de muchas transformaciones en todos los mbitos que ya han sido
mencionados. Ese conjunto de transformaciones se resume en tres vectores.
El primero es la aparicin de la sociedad industrial, de la sociedad capitalista y de la sociedad urbana. En
realidad son tres aspectos de la misma sociedad, aparecen en momentos iguales.
El segundo vector es la conciencia y el deseo de explicar las diferencias culturales, o que tiene enormes
implicaciones.
El tercer vector es la agitacin intelectual y poltica.

La sociologa surge en este perodo de modernizacin como instrumento de reflexin. Este mtodo de
reflexin es la forma en que la sociedad se piensa a s misma. Se concentra en establecer el orden y el
progreso. Estas ideas se desarrollan posteriormente en otros lugares que no son occidente. Los problemas
de orden y progreso se llaman tambin esttica y dinmica social. Los individuos formamos parte de
instituciones sociales estables al mismo tiempo que avanzamos en la sociedad, va cambiando. Un ejemplo
de institucin social estable es la familia. La sociedad bsica es la familia. sta ha existido desde siempre, al
mismo tiempo que ha ido cambiando.

Transformacin de la sociedad

Las desigualdades asumen nuevas posiciones pero no desaparecen.

Teoras sociolgicas: pluralidad de enfoques.

Como disciplina cientfica, la sociologa tiene una parte terica, pero como en la mayora de ciencias
sociales, no existe una nica teora que pueda arrojar una luz completa sobre lo que est ocurriendo. Hay
diversas teoras que pueden complementarse o que pueden ser contrarias.
Por ejemplo, la teora del suicidio de Durkheim, en L' Anne Sociologique, habla del suicidio desde un punto
de vista sociolgico, pese a que entre en el campo de la psiquiatra. Por ello, el suicidio es un objeto
paradjico que debe ser dividido en aspectos sociolgicos y psicolgicos. Busca explicar el suicidio de otra
manera; quiere saber por qu algunos individuos de una cierta categora se suicidan ms que los de otras
categoras. Durkheim al final categoriz muchos tipos de suicidio. Por ejemplo, el suicidio altruista, el de los
soldados japoneses, o el egosta. Tambin aparece el suicidio por imitacin (ej. Kurt Cobain)l.
Pluralidad paradigmtica de la sociologa.

Los paradigmas tienen varias definiciones.

1. Supuestos de trabajo, teoras, mtodos y conocimiento aceptados por un grupo de cientficos que
definen un modo estable de actividad investigadora.
2. Patrn histrico de progreso de las CC.NN.
3. Modelo normativo no apto en las CC. SS.

En las CC.SS no puede aceptarse un modelo normativo (un paradigma) porque el individuo que es lo que se
estudia en las CC.SS, va cambiando.

La sociologa tiene una vertiente intelectual y discursiva. Tiene una tendencia a la abstraccin. Obedece al
hecho de que no todas las propuestas de explicacin que anuncia la sociologa son capaces de demostrar
su verdad. No pueden ser comprobadas empricamente. La sociologa mezcla lo cientfico con lo que no lo
es, lo establecido con lo creativo. Esto ha dado lugar a que muchas veces la sociologa sea puramente
terica, que se convierta en una metaciencia. Slo se habla de sociologa dentro de la sociologa.

2.2. Progresin histrica de la sociologa.

Existe un acuerdo bsico en la concepcin de los orgenes de la sociologa, que son un conjunto de obras
de los clsicos. Si el socilogo puede ver ms all, ms lejos, es porque tiene en cuenta lo que se ha dejado
atrs, el pasado.
Los clsicos de la sociologa son testigos de todo el cambio social que supone la modernizacin. Los textos
clsicos se han convertido en el patrimonio de la sociologa. El hecho de que las CC.SS no puedan seguir
un modelo exacto no supone ningn problema, se asume y se trabaja con ello. Lo social tiene una gran
complejidad porque sus actores se mueven, cambian y evolucionan. Esto significa que cuando uno hace
una investigacin se hace un vaciado de marcos tericos y observamos que no todas las teoras son vlidas
para nuestra logstica.

Teoras sociolgicas.

Positivismo sociolgico (Comte/Spencer)

Se basa en la observacin y el anlisis cientfico de los hechos sociales. Defiende la existencia de unas
leyes universales, pautas y regularidad del devenir social. Creen que la sociedad se rige en base a unas
pautas concretas. Lo que se plantea es un anlisis cientfico, as que hay que empezar por definir qu es un
hecho social. Lo definen como la manifestacin individual de los hechos colectivos. Crean que podan medir
estos hechos, y la concepcin positivista de la sociologa ha llevado a un mtodo de anlisis cuantitativo de
investigacin. Es una manera de presentar la objetividad de la situacin, pero no es la nica. Existen otros
mtodos de investigacin.
El positivismo pretende dar una respuesta al proceso social, ese proceso de cambio. Pretende dotar a la
sociedad de un orden social estable, de una comprensin de lo que es su propia configuracin.
La primera formulacin del positivismo la encontramos en el Saint-Simon. Los saintsimonianos tienen una
gran importancia en el desarrollo del progreso.
La sociologa positivista se plantea como una crtica al utilitarismo individualista, que es una de las primeras
manifestaciones tericas de economa poltica. Adam Smith crea la teora de la mano invisible, que sostiene
que el comportamiento de los actores en el mercado es controlada por una mano invisible. El mercado tiene
una regulacin basada en el hedonismo. Los vicios privados hacen las virtudes pblicas. Para esta teora
partimos del concepto de la competencia perfecta.
El positivismo defiende la legitimacin del orden social burgus. La no evaluacin moral de lo investigado
muchas veces legitima el orden establecido (status quo). Sin entrar en valoraciones (neutralism) se da por
bueno lo existente y por tanto lo existente es legtimo.

Bentham: El Estado es una institucin beneficiosa para la sociedad porque asegura su bienestar. El
positivismo sostiene que lo social predomina sobre lo individual. Intentan demostrar que la sociedad no se
reduce nicamente a la economa. Critica a lo individual frente a lo social y a lo econmico frente a lo
poltico. Estos son los fundamentos no econmicos de lo social.

El positivismo es evolucionista porque legitima el orden que representa el progreso. Habla de cambio, igual
que el evolucionismo marxista, pero al final se detiene en un punto de la historia.
Comte: Ley de los tres estadios.

Comte defiende que la humanidad ha pasado por tres estadios:

Teolgico: Los sucesos estn explicados por la intervencin sobrenatural. La sociedad es muy simple, es
una sociedad militar muy basada en la agricultura y el concepto de familia. Es una sociedad de
supervivencia.
Metafsico: Es el estadio siguiente, que es mucho ms abstracto. Es una sociedad legalista, todo tiene
leyes; el comportamiento, el lenguaje... Se diferencia el poder religioso y el temporal. Es una sociedad
mucho ms rica. La riqueza se distribuye entre la sociedad pero tambin se concentra (aparecen las
ciudades).
Positivo: Desarrollo de a ciencia, de la industria, de las ciudades y de la divisin del trabajo. La sociedad
est articulada en distintas unidades, y cada una tiene una funcin. Dependemos de los dems, no de forma
afectiva, filial o basada en la posesin del uno sobre el otro, es una dependencia absoluta.

Spencer

Defiende una ley suprema de la evolucin: El mundo va de lo simple a lo complejo en todos sus niveles;
inorgnico (tecnolgico), orgnico (seres vivos) y supraorgnico (sociedad).
Cuando hablamos de un organismo pasamos de hablar de clulas simples a construcciones cada vez ms
complejas de clulas. Esto es una analoga de la sociedad. Somos las clulas de la sociedad. El paso de lo
simple a lo complejo supone una mayor fragilidad. Por eso desarrollamos una sociedad con mecanismos de
defensa para que si algo cae, se pueda reparar.
Pasamos de una homogeneidad indefinida a una heterogeneidad definida, y adquirimos una mayor
complejidad estructural. Pasamos de la sociedad militar (cooperacin obligatoria) a la sociedad industrial
(cooperacin voluntaria). La humanidad ha tenido dos grandes perodos histricos, el pre-moderno y el post-
moderno, en los que se distinguen dos tipos de sociedades.
Defiende tambin una analoga organicista, unos sistemas interdependientes, y el darwinismo social: Hace
una analoga entre naturaleza y sociedad. La sociedad es una lucha por ver quin tiene mejor puesto. Los
pobres son pobres porque no han podido salir adelante en esa lucha.

Marx.

Su teora de la alienacin en la sociedad capitalista remite a lo que son las condiciones de produccin en la
sociedad capitalista, segn Marx. Marx sigue preocupado, como hijo de la Ilustracin, por la perfeccin
humana, por las posibilidades de desarrollo del hombre, y la alienacin es un problema para este desarrollo.

Marx no es idealista. Sus ideas dan lugar al materialismo histrico, que defiende que la evolucin del
hombre se basa en un modo de produccin concreto. No es la conciencia lo que determina al ser, es el ser
social lo que determina la conciencia social. El modo de produccin est formado por lo que se conoce
como infraestructura econmica. Esto es el resultado de unas fuerzas productivas y unas relaciones
sociales de produccin. Las fuerzas productivas son los trabajadores, los instrumentos, etc., y las relaciones
de produccin no son slo tcnicas, sino que son sobre todo sociales, puesto que hay una divisin social del
trabajo. Estos elementos cambian segn el modo de produccin (por ejemplo, el feudalismo).

Sobre la base de la infraestructura econmica se erige todo un sistema jurdico, poltico, moral, etc. Marx no
cree que las ideologas sean dependientes completamente del contexto. Tienen una fuerza propia, pero s
son diferenciadas por l.

La tesis dialctica (materialismo dialctico) que convierte a Marx en un tcnico del conflicto es una
concepcin de una contradiccin entre trminos. Tiene una teora de tesis, anttesis y sntesis. Tesis,
tenemos una situacin, anttesis, se produce una contradiccin, y sntesis, esta contradiccin, en lugar de
anular la tesis, da lugar a una situacin nueva. Combinando el materialismo dialctico con el materialismo
histrico, llegamos a que la sntesis explica el cambio de sociedades. La contradiccin (anttesis) est en la
oposicin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Existe un desarrollo de las fuerzas
productivas y una restriccin que imponen las relaciones de produccin. En el caso del trnsito de la
sociedad feudal a la burguesa, crecen los burgueses, cambian los medios de produccin, existe un avance.
Sin embargo, las relaciones de produccin estipulan que los burgueses no pueden tener tierra, ni pueden
tener el monopolio de un comercio. Esto es una contradiccin, de la que surge un nuevo modo de
produccin. La burguesa se impone en la sociedad. Se produce un cambio, una revolucin burguesa que
cambia la infraestructura y tambin la superestructura, las formas de conciencia social (orden jurdico,
poltico, ideologas).
Marx cree que el capitalismo, segn como ha ido, desembocar, inevitablemente, en el socialismo. Sin
embargo, esto no se produce.
A partir de los trabajos de Marx aparece el concepto de clase social, que no haba aparecido antes. Cree
que las formas de estratificacin social se basan en el dinero.

mile Durkheim

Pertenece a la sociologa clsica. Mantiene las preocupaciones por la transformacin y el conflicto social.
La sociologa clsica comienza a concretarse en asuntos ms determinados. Ya no pretende crear grandes
teoras generalizadoras, sino que pretende centrarse en la sociedad actual, la sociedad industrial. No
renuncian, sin embargo, a los inicios de la sociologa.

Durkheim se caracteriza por una concepcin evolutiva sencilla, sigue a Spencer, y se centra en estudiar qu
es lo que provoca los procesos de cambio a la sociedad. Esto le lleva a defender el predominio de lo social
sobre lo individual. La sociedad prevalece y nos hace ser personas. Este determinismo social es coherente
con una regla aceptada por la sociologa, que es que lo social se explica por lo social. No existen causas
ajenas a la sociedad, ni divinas, ni metafsicas, etc. Los fenmenos sociales se explican por s mismos.

Durkheim tiene una concepcin holista y rectifica lo social. Pasamos de formas sociales simples a formas
complejas. En ese cambio de lo simple a lo complejo hay una diferenciacin de funciones y una
complejizacin de los sistemas. Durkheim tiene una concepcin holista y totalista por su opinin de que el
todo es mayor que sus partes (la sociedad es ms importantes que los individuos).
En cuanto a la relacin individuo-sociedad, la sociedad est interiorizada en cada individuo. La sociedad
transforma al individuo en persona. Las personas son mscaras. Desempean un rol determinado (alumno
o profesor, hombre o mujer). La sociologa trata de cosificar los hechos y personas, aleja los valores para
ver la estructura y las funciones.

Durkheim se pregunta cul es el vnculo que mantiene unida a la sociedad. Es un terico del orden. El
problema del orden social se explica as: Lo que mantiene unida la sociedad es la solidaridad social.
Reconcilia al individuo en el orden colectivo. Es un sentido muy amplio que se manifiesta en muchos
mbitos sociales. Esta solidaridad social, segn la concepcin evolucionista, se ha do modificando.
Durkheim lo demuestra en sus tesis, explicando nuestro tiempo.

Durkheim diferencia entre solidaridad mecnica y orgnica. La mecnica es caracterstica de sociedades

menos avanzadas, y la orgnica de sociedades ms avanzadas. La solidaridad mecnica descansa en la
similitud de las conciencias de la sociedad. Todos los integrantes piensan y obran igual. Hay una fuerte
conciencia colectiva. El participar de las mismas creencias e ideas les proporciona una cohesin.
Otra cosa que diferencia la solidaridad mecnica de la orgnica es la divisin del trabajo. En la primera es
escasa, en la segunda es intensa.
Durkheim cree que si hay una diferencia de funciones (divisin de trabajo) tambin hay una diferencia de
conciencias. La solidaridad mecnica presenta una conciencia colectiva, la orgnica una conciencia
individual.
En la sociedad con solidaridad mecnica cualquier ataque al todo es severamente castigado. La sociedad
con solidaridad orgnica es caracterstica de las sociedades que han progresado en la divisin del trabajo.
La cohesin en esta sociedad no se basa en compartir los mismos valores, sino en la interdependencia. En
las sociedades de solidaridad orgnica existe el culto al individuo, el individualismo.

Anomia

Ausencia de nombres. Es un concepto que aparece en varios trabajos de Durkheim. Hace referencia a la
crisis de los marcos del orden. Una situacin con revoluciones, cambios, etc., puede llegar a dar lugar a la
anomia, ausencia de sociedad. Cuando la sociedad es incapaz de dar un marco normativo claro, y se da
una colisin entre marcos normativos, no se sabe a qu norma responder. O bien existe un bloqueo, o se da
un proceso de cambio. Durkheim sita la investigacin anmica sobre la base del estudio religioso.

Max Weber (1864-1920)

Uno de los grandes socilogos de todos los tiempos, un clsico. Era un contrapeso burgus a las teoras
marxistas. Se le denomina el Marx burgus. Su planteamiento hace mucho hincapi en la importancia de
las ideas. El planteamiento weberiano es multicausal, a diferencia del marxista, que es unicausal. Weber es
un autor liberal, comprometido con el espritu cvico. La teora weberiana hace siempre referencia a la
accin social, lo que se opone a los pensamientos de Durkheim. Frente a su cosificacin de lo social, Weber
piensa que la sociologa debe tratar de comprender la accin social. Weber entiende la accin social como
toda conducta que tenga un sentido interobjetivo, que tiene un sentido mental referido a nosotros. Al
contrario que Durkheim, cree que los individuos, con el sentido que le dan a su accin, van creando la
sociedad.
Max Weber distingue cuatro tipos de accin social:
 La accin social racional de acuerdo a unos fines determinados. El individuo fija un objetivo,
elabora un plan y dispone los medios.
La accin social racional de acuerdo a unos principios. El individuo acta en base a sus principios,
sin importarle las consecuencias de lo que haga.
La accin social afectiva, que se basa en los sentimientos (ira, amor, etc.).
La accin social tradicional, que se mueve por la fuerza de las costumbres.

En esta tipologa Weber plantea tanto los valores racionales del hombre como los que no lo son. Al hacer
tanto hincapi en la accin social est debatiendo los planteamientos marxistas, el materialismo histrico.
Defiende que los sentimientos abstractos pueden mover la sociedad. Esta teora la emplea para estudiar el
capitalismo.
Weber habla de la influencia que tienen los valores religiosos en la construccin de un grupo en la
concepcin de un sistema como el capitalismo. La definicin del capitalismo que vale para las teoras de
Weber es la de actividad orientada a la bsqueda de beneficios. Lo que inspira el capitalismo es el afn de
lucro. En la historia, segn esta definicin, se pueden ver muchos tipos de capitalismo, y por eso Max
Weber habla de capitalismo poltico, asociado a guerras, conquistas, etc. l considera esto un sentimiento
irracional y lo que busca l es el capitalismo racional, el que se basa en una organizacin minuciosa para
obtener beneficio. En este capitalismo nace la empresa racional moderna, basada en la especializacin del
trabajo, la posibilidad de contratar trabajo libre y desarrollar la contabilidad de empresa. Para que exista el
capitalismo se deben dar algunos factores:

-Que exista un sistema monetario, ya que con el trueque no puede existir el capitalismo. Con el sistema
monetario hay una abstraccin matemtica (cheques, pagars...)
-El trabajo libre.
-Codificacin de un derecho racional: Cada uno sabe a qu atenerse de acuerdo a unos principios
estipulados.

Por qu el capitalismo poltico se deriva en el capitalismo racional? Weber se da cuenta de que la gran
mayora de los pases capitalistas son protestantes. Observa que en un momento dado, la tica protestante,
en especial la calvinista, con la idea de la predestinacin, va a convertirse en el sustrato cultural de lo que
es la bsqueda del beneficio como un acto moral. Los calvinistas creen que Dios ya tiene decidido el destino
de cada uno, as que el hombre no puede hacer nada. El calvinismo busca signos ecteriores de su gracia,
para ver si puede salvarse o no. El signo de gracia es la prosperidad, el logro, el xito, un trabajo bien
hecho. Este trabajo es una premonicin de lo que ser la salvacin. Esto deriva en una tica profesional: Lo
que se obtiene se reinvierte para obtener ms. Vemos una actividad sistemtica. Una accin religiosa
orienta una accin econmica y va transformando el mundo.
El planteamiento de Weber del capitalismo establece un consenso social en torno a lo que son las
actividades econmicas. Weber quiere complementar los dilemas marxistas. Marx prefiere los conflictos
mientras que Weber busca la conciliacin. La sociologa es una ciencia tan general que est llena de
dilemas: Holismo/Individualismo, Accin/Estructura, Orden/Conflicto.
Otra de las lneas de trabajo de Weber es la del poder. Weber crea un estudio comparativo en base a
diferentes regiones (oriente, occidente...). Habla de una nueva relacin social: Las relaciones de poder. El
poder es la posibilidad de conseguir que un actor ejecute los deseos de otro. Es la capacidad que tiene A
para que B haga X. Se puede conseguir mediante la fuerza o mediante la influencia. En la influencia entra la
publicidad, la propaganda, etc. Tambin existe una forma consensual del poder, la nica legtima, que es la
autoridad. Hay una autoridad denominada carismtica que estudia Weber. Lo interesante del carisma es
que puede derivar en una autoridad tradicional. Si el carisma se rutiniza, tambin se legitima. Por ltimo,
existe una autoridad legal-racional, que es la de la burocracia, tanto privada como pblica. Es una autoridad
estipulada mediante estatutos, leyes, etc., y es consensual.
 3. EL HOMBRE EN SOCIEDAD

3.1. Grupos.
El hombre es un animal social, como deca Aristteles, porque tiene la posibilidad de articular un lenguaje y
no es capaz de subsistir por si mismo, necesita la sociedad para sobrevivir. En definitiva, sin sociedad no
somos hombres. De esta concepcin del hombre parten las teoras de Compte, Spencer, etc.
Kant y Rosseau continuaron con este planteamiento de Aristteles, hablando de la insociable sociabilidad
humana; aunque el hombre necesita la sociedad, por otro lado existe una tendencia al aislamiento, al
individualismo, a marginarse o superponerse al resto. Para el socilogo, cuando se plantea estas cuestiones
tiene que pensar en la existencia de agrupaciones. Cuando hablamos de vivir hablamos de convivir.
Se necesita, para que haya un cierto orden en la teora durkheimiana, que existan grupos. El concepto de
grupos es uno de los ms importantes porque muchas veces se habla del estudio de los grupos sociales.

Un grupo social es una pluralidad de individuos, aunque esto es un concepto muy simple. Giner dice que un
grupo es una pluralidad de individuos que est en una situacin de integracin mutua y entre los cuales hay
un grado de conciencia de pertenencia al grupo. Un grupo necesita una trada, puesto que la introduccin
de un tercer individuo en una pareja permite una ruptura del equilibrio, la existencia de una mayora. En
ocasiones, el nmero excesivo rompe el grupo y lo convierte en masa.
El nmero no es lo nico que define al grupo. Los individuos forman una colectividad identificable,
estructurada, continuada y cuyos miembros desempean funciones sociales: Participan en unos intereses
comunes, comparten unos valores y una normativa.
Identificable significa que existen unos lmites perfectamente claros tanto para los que forman parte del
grupo como para los que no. Existe un ellos y un nosotros. Esto puede tener consecuencias
desagradables cuando nos identificamos demasiado con el grupo.
Estructurado viene a significar que la colectividad responde a unas pautas de relacin. Una cooperacin,
subordinacin... Si se habla de una estructuracin damos por hecho que el grupo necesita tiempo para
crearse, la dimensin temporal es importante para hablar del grupo social, aunque esta dimensin es
relativa. Existen grupos efmeros y grupos estables. Un ejemplo de grupo estable es la familia.

Otro punto importante es el compartir valores, etc., ya que muchas veces el grado de aceptacin en un
grupo viene dado por el compartir estos valores, intereses, creencias... Esta imposicin puede ser ms
rgida o menos, dependiendo del grupo. Dentro de este conjunto de creencias se crea una simbologa
dentro del grupo, unos rituales que sirven para fomentar la cohesin en el grupo.

Gnesis y formacin

Existen una serie de criterios para crear un grupo:

-Ascendencia comn (filiacin). Por ejemplo, la familia.

-Proximidad territorial (barrio). En el siglo XIX uno se defina por donde viva. En la actualidad, el
territorialismo suele darse en los grupos polticos.
-Afinidad: Clubes, como Amigos de la Tierra.
-Criterios de diferenciacin: Hay grupos con mayor o menor consistencia, hay grupos muy selectos, grupos
muy rgidos donde la estructura no cambia, otros que permiten la entrada y salida libre, etc.

3.2. Cuasi-grupos.

Parecen grupos, pero no lo son en el sentido estricto. Son los siguientes:

Categoras sociales.

Se manejan en el mbito de la ciencia, de la publicidad, aunque nosotros en nuestra vida cotidiana las
utilizamos tambin. Son la base de los prejuicios. Por ejemplo, una categora social podran ser las rubias,
con el correspondiente prejuicio de que son tontas.
Una categora social es un conjunto de individuos con relaciones desde fuera, lgica e intencionalmente. Es
un observador externo el que los rene, ellos no son conscientes de que forman un grupo.
Su criterio de clasificacin son atributos o caractersticas comunes. Un cuasi-grupo puede ser los nios de 4
a 6 aos.
Conglomerados.

Son agrupaciones de sujetos en situacin de copresencia, comparten una unidad espacio-temporal. Sin
embargo, no existe una comunicacin recproca. No hay interaccin recproca y tienen una vinculacin dbil:
No comparten valores, ni pautas de comportamiento, existe el anonimato, no hay modificacin de conductas
y si la hay es superficial. Un ejemplo sera la gente que coge el metro en Moncloa a las 8:00.
Los conglomerados se pueden dividir en pblico y multitud.
-Pblico: Tienen una presencia espordica. Es un conjunto de individuos que no interactan entre s, tienen
un inters concreto y transitorio en ciertas manifestaciones sociales, como el cine o un concierto. Tiene una
organizacin rudimentaria y/o ajena, rutinaria.
-Multitud: Es una entidad amorfa, con una agregacin fsica compacta y viscosa. Existe el contacto personal,
pero sin comunicacin. Una multitud es temporal, organizada y transitoria. Hay una relacin normativa, los
buenos modales. Emocin vs. Reflexin: Se juzga con lo racional y lo emocional.

3.3. Clasificaciones de grupos.

Intragrupo/extragrupo

Existe una diferencia entre nosotros y ellos. Hay una distincin basada en la cohesin y la conciencia de
pertenencia. Hay una divisin de las vinculaciones sociales en virtud de la caracterizacin. Todos los grupos
tienen un principio de identidad (Quines somos?) y de diferenciacin (Quines no somos?). Hay una
diferencia entre identidad grupal e individual.
El etnocentrismo es una actitud por la cual el propio grupo (racial, cultural, nacional) se considera superior.
Dentro del grupo hay cohesin, paz. La relacin con los extraos es hostil.

Pertenencia/referencia

Identificada por Hayman y R. K. Merton. Los individuos orientan sus acciones segn los valores del grupo
de pertenencia. No solo es un grupo de pertenencia, sino tambin de referencia. Esto no siempre es as, el
grupo de pertenencia no coincide siempre con el de referencia.
El individuo tiene una concepcin subjetiva de la posicin en la sociedad mediada por los grupos de
referencia, de juicios, acciones y no por criterios objetivos (econmicos, educativos...). La conducta del
individuo est tambin influida por las relaciones externas con grupos de referencia (inmigrante, avenedizo,
novato...)
Muchas veces utilizamos los grupos para evaluarnos o mejorarnos, lo que se denomina un grupo de
referencia positivo. Un grupo de referencia negativo es aquel al que no queremos parecernos. Existen
grupos imaginarios que estn tan estigmatizados y hay tantos prejuicios en torno a ellos, que no se pueden
considerar reales. Se utilizan tambin como referencia.

Primarios/secundarios

El primario es el primero en la cronologa de la experiencia social. Es fundamental en contenidos y

experiencia para el individuo. El grupo primario se trata de un conjunto reducido con relaciones
espontneas, frecuentes, duraderas, directas y personales (cara a cara). Existe una afectividad entre los
individuos y una importancia del todo. Entre los individuos hay relaciones estables, leales, existe una
identidad de grupo. El grupo primario tambin nos forma como personas, es la base de nuestra
personalidad, de lo que somos. Ejemplos: La familia, la pareja, el vecindario (experiencias sociales, ideales
y valores que identifican al sujeto/grupo).
Un ataque al grupo primario es un ataque que afecta a todos los individuos (si pegan a mi hermano, es
como si me pegasen a m). Sin embargo, esto tambin puede ser destructivo: Una pelea fuerte en el grupo
primario puede no ser resuelta jams.

El grupo secundario es una colectividad ms amplia cuyos miembros persiguen un inters o actividad
especfica. Mantienen, por tanto, relaciones secundarias.
Poseen un grado menor de adhesin y una interrelacin comunicativa de menor frecuencia. Existe un menor
sentido de pertenencia al grupo, una laxitud de vnculos que los hace menos duraderos. Existe una
organizacin formal ms pronunciada y unas relaciones menos vinculantes (convivencia, imposicin
transitoria). Un ejemplo de grupo secundario es el grupo de trabajo.

Segn Charles Cooley (1909) somos el resultado de un proceso de interaccin desde que nacemos, pese a
que creamos que no. La propia memoria, que creemos individual, es un elemento social. Recordamos mejor
el espacio que el tiempo, utilizamos el espacio como soporte para nuestros recuerdos (recuerdo que
quedamos en el bar X pero no s a qu hora) y tambin utilizamos el lenguaje. La memoria es un proceso
de reconstruccin del pasado a partir del presente, cambian nuestros valores y nuestros puntos de vista, y
nuestra memoria es selectiva. Al cambiar de entorno los grupos pierden cohesin y el significado personal
que les damos, pero siempre siguen en nuestro recuerdo. Un individuo que petenece a muchos grupos tiene
muchas memorias, una por cada grupo. Cuando recordamos algo sobre un grupo social hacemos una
seleccin de recuerdos.

Comparativa de grupos primarios y secundarios

PRIMARIO
Tamao Reducido
Calidad de las relaciones Orientacin a las personas
Duracin Estable. Largo plazo.
Amplitud de las relaciones Involucran muchas actividades y
plazos de interaccin.
Percepcin subjetiva de las Un fin en s mismas.
relaciones
Ejemplo tpico Familia, parejas.
SECUNDARIO
Amplio
Orientacin a las metas
Variable. Corto plazo.
Limitada. Actividades concretas.
Medios para fines especficos.
Trabajo, organizaciones polticas,
clubs.

Formales/informales

Los grupos formales son relaciones reguladas por normas, leyes, acuerdos que requieren cumplimientos y
cuyas conductas son sometidas a la aprobacin formal de un cdigo de sanciones.
Los grupos informales son relaciones no explcitamente regidas por formalidades normativas, si bien en su
desarrollo subyace un haz de costumbres, usos y sanciones no escritas sobre el comportamiento de los
miembros.

3.4. Estatus y rol.

Cada miembro de un grupo, sea primario o secundario, formal o informal, etc., tiene su posicin en l. Una
posicin social tiene un aspecto esttico, el estatus, y un aspecto dinmico, el rol.

Estatus

Es siempre un concepto relacional. El estatus de un individuo depende del de los otros. El estatus es el
lugar que ocupa un sujeto en una estructura social. Es un concepto relacional con un proceso de
identificacin, con una posicin relacional, ya que su posicin est determinada por la de los dems en el
grupo. El estatus maestro designa el ms elevado de los estatus que ocupa y representa su posicin en
relacin con la sociedad global. Cada estatus implica una serie de derechos y obligaciones. El estatus se
emplea como jerarqua de prestigio: A mayor estatus, mayor prestigio. El estatus suele ser adquirido por
logros propios en la sociedad moderna, solo es heredado en las sociedades ms tradicionales.
Se pueden tener diversos estatus dentro de un mismo grupo social. Por ejemplo, en la familia yo soy hija y
hermana al mismo tiempo, para ser hija debo tener padres y para ser hermana debo tener hermanos.
Existe una diferencia entre el estatus adscrito, que es el que se adquiere por herencia, y el estatus
adquirido, que se obtiene por mritos propios.
Puede haber conflictos entre estatus, como las posiciones ambiguas intermedias o el conflicto
familiar/profesional.

Rol

Como el estatus, el concepto expresa la articulacin entre el funcionamiento de la sociedad y los

comportamientos de los sujetos. Implica la ejecucin de los derechos, tareas y obligaciones como
ocupantes de un lugar en el espacio social (por el estatus, no como persona).
El rol implica una actuacin social, es el papel que tenemos. Si tenemos un rol, existe una expectativa de
comportamiento de un actor en una situacin social dada. El rol tiene un contenido normativo, ya que
desempear un rol es situarse en la perspectiva del grupo y corresponder con una conducta explcita.
Los actores sociales tienen unas expectativas respecto al comportamiento de los dems, existe un sistema
de interrelaciones regularizado, para evitar la confusin. El actor social espera una reciprocidad o
complementariedad de roles, existe un orden dialgico, de refuerzo, que son las construcciones sociales.
Aunque se busca una estabilidad, se crean unas normas pautadas, el cambio social implica cambios en la
definicin de estatus y roles. El nivel de adaptacin de la sociedad es variable y puede haber conflictos
latentes, desintegracin social o anomia.
Los conflictos entre roles son de dos tipos:

Intra-rol: Expectativas de rol incompatibles entre s tpica de estatus ambiguos o conflictivos. Por ejemplo, si
te ascienden y empiezas a trabajar con tus antiguos iguales, ellos esperan que seas amigo suyo, pero los
superiores quieren que les controles. Esto lleva a un conflicto para el individuo.

Inter-rol: Situaciones con expectativas contradictorias por ocupar simultneamente dos o ms estatus. Por
ejemplo, en la familia, tu hermano espera que le cubras, mientras tu padre espera que le digas la verdad.

3.5. Sistema de valores y normas.

Cuando ponemos en marcha el rol que hemos interiorizado, recurrimos al sistema de valores que hemos
aprendido. En el momento en el que empezamos a formar parte de un grupo social nos impregnamos de su
cultura, y esa cultura implica un conjunto de normas y valores sociales.
La idea de que se compartan valores y normas genera un proceso de conformidad. Un individuo puede, en
un momento crtico, no aceptar determinadas normas o valores, aunque esto implica un riesgo. Esto,
llamado desviacin social, siempre va adherido a una norma.

Valores sociales

Son las pautas morales, criterios culturales asumidos de evaluacin y juicio sobre el mundo: Lo bueno, lo
bello, lo correcto...
Son estndares subyacentes, generales, inconscientes y no explcitos para evaluar actos, objetos y hechos.
Los valores sociales cambian en el tiempo y el espacio. En Japn los criterios de belleza son distintos que
aqu, en Espaa hace 50 aos no se pensaba lo mismo que ahora. Suele haber contradicciones entre los
valores generales. Por ejemplo, en la adolescencia se busca, por un lado, una independencia de la familia,
al tiempo que se busca una integracin en el grupo. Ciertos valores forman sistemas de refuerzo y estn
funcionalmente integrados, como la competicin, la independencia y el logro individual. En los valores
sociales se puede dar una incoherencia y sufren modificaciones a travs del tiempo.

Normas sociales

Las reglas directivas de comportamiento en situaciones sociales particulares. Son reglas de integracin, de
convivencia: Funcionamiento, cooperacin, conflicto... Son menos amplias y ms especficas que los
valores, que pueden ser interpretados de muchas formas. Son producidas socialmente e interiorizadas por
el individuo, igual que los valores. Orientan la accin de los sujetos segn su estatus y su rol.
La forma ms sencilla de lograr el orden social es mediante la educacin y la manipulacin. Hablamos de
manipulacin cuando el individuo cree que acta en base a sus principios, pero en realidad acta en base al
deseo de un externo.
La vida est llena de conflictos de interaccin entre estatus y rol, es un conflicto social. Esos conflictos
multiplican las posibilidades de cambio social.
La accin social viene determinada, en gran medida, por los valores y las normas sociales.

Inglehart sostiene que se ve un cambio social en los ltimos 50 aos, que se ha pasado de los valores
materialistas a los postmaterialistas.
Se pueden trazar dos ejes, uno de las preocupaciones materiales
(supervivencia) y otro de los postmateriales, que surgen cuando las
TRADICIN
necesidades bsicas estn cubiertas. Hemos pasado de vivir al da para
poder comer a ahorrar para poder gastar el dinero en otras cosas.
Buscamos cultivar el cuerpo, la mente, etc. El otro eje es de contraste entre
tradicin y modernidad. POST
La tesis de Ingleheart dice que nuestros MATERIAL
valores se estn MATERIAL
tornando
ms postmateriales, lo que desemboca en una mayor preocupacin por
el medioambiente, por la desigualdad social, por los distintos estilos de
vida. Hoy en da, nuestras sociedades, que MODERNIDAD
estn muy diferenciadas,
tienden a segmentarse. Si hablamos de la clase media, o el proletariado
o la burguesa, vemos que los estilos de vida se ven muy diferenciados. No
queremos vernos en un sistema binario de tengo o no tengo, sino que nos diversificamos en formas de
ocio, de comunicarnos, de actuar, en general, de vivir.
Los socilogos buscan los distintos nichos en la sociedad para estudiar las distintas formas de consumo.
Los diferentes estilos de vida significan que estamos trabajando con distintos procesos sociales. Por
ejemplo, hay una gran diferencia entre los estadounidenses del este y del oeste. Actualmente se puede
apreciar un nuevo estilo de vida conocido como bobo, bohemio-burgus, que tiene asegurado lo material
pero tambin tiene preocupaciones potenciales.

Para que existan normas sociales se necesita un consenso por parte de la sociedad, y este consenso lleva
a un orden social. El problema es que este orden se puede conseguir de muchas formas.

NORMA ORDEN SOCIAL CONTROL SOCIAL

Se puede difamar a una persona a base de rumores para que no consiga un determinado estatus, lo que se
denomina coercin. La coercin es uno de los instrumentos bsicos de control. Otro instrumento bsico es
la manipulacin. Se ve claramente en los medios y tambin en los discursos polticos e intelectuales.
Normalmente hay tanto que ver que tendemos a reducirlo, y al final solo leemos lo que queremos leer, lo
que est de acuerdo con nuestras ideas.

MANIPULACIN COERCIN

-Manipulacin de la opinin pblica: - Fracaso del consenso valorativo

Informes, encuestas, etc.

-Inducir conductas deseadas -Organizacin y legitimacin de rganos y actores

y la ilusin de autonoma. de imposicin normativa (sanciones, leyes, fuerza,
videncia)

-Instancias o agentes exteriores, -Variedad de formas correctivas sutiles:

medios (prensa, TV, vine), publicidad, Murmuracin, escarnio, ostracismo (contra el deseo
propaganda... de integracin).

Libertad y determinacin social

Si el hombre velara nicamente por sus propios intereses no podramos hablar de sociedad: El hombre es
egocntrico al tiempo que es sociomtrico, busca su propio bien pero tambin la integracin. Esta
integracin pasa por la ayuda mutua. Las teoras econmicas actuales se siguen basando en que el hombre
es hedonista por naturaleza. Los vicios privados hacen las virtudes pblicas, porque para obtener nuestro
beneficio tenemos que colaborar en sociedad.
En la medida en que las acciones sociales son teleolgicas, siguen un orden, desempean una funcin
social. Una funcin social siempre responde a la necesidad de la sociedad.
Cualquier accin social es funcional si sirve para mantener el orden (volvemos al concepto de la accin
social de Weber). Hay cuatro funciones principales:

Funcin poltica: Acciones con el objetivo de conseguir los fines de la sociedad.

Funcin econmica: Acciones para la subsistencia.
Funcin tradicional: Acciones para la transmisin de valores y tradiciones de la sociedad.
Funcin cultural: Progreso y educacin de la sociedad.

Cada funcin siempre implica las otras tres. No hay un organismo que no cumpla las cuatro funciones.
R.K. Merton diferencia entre funciones manifiestas y funciones latentes. Hace referencia a que no siempre
las acciones sociales hacen explcita su motivacin. La funcin es manifiesta cuando la motivacin es
explcita, y latente cuando no. En cualquiera de los dos casos, la accin de esta funcin contribuye al orden
social. Las funciones sociales mantienen la integracin social, pero no siempre lo hacen desde el punto de
vista de todos y por eso son disfuncionales a veces y provocan conflictos. La sociedad est compuesta de
acciones funcionales y disfuncionales (por ejemplo, la guerra).
La estructura social nos permite ver las pautas, las maneras de conformarse tan bien trabadas de la
sociedad.
 4. DIMENSIN SUBJETIVA DE LA VIDA SOCIAL.

4.1. El concepto de cultura.

El concepto de cultura tiene varias formas de ser interpretado, muy parecidos entre s pero con ligeras
variantes segn las escuelas. No existe una definicin unvoca de cultura.
Kroeber y Kluckhon lo definen como el conjunto de movimientos tanto explcitos como implcitos adquiridos
y transmitidos a travs de los smbolos incluyendo representaciones materiales y artsticas que consisten en
el patrimonio de la humanidad.
Una definicin alternativa es la de Taylor, que la defina como la compleja totalidad de ideas, creencias,
leyes, morales, costumbres, arte y todas las capacidades y hbitos adquiridos por un hombre dentro de la
sociedad. De esto se deriva que la cultura es lo que nos distingue de ser animales.
Este planteamiento sugiere que la cultura es tdo aquello que aparece en sociedad, desde un bolgrafo hasta
la pera. La cultura es un esquema de actuacin que nos distingue del resto de animales. Viene a ser una
especie de segunda naturaleza.

La idea de cultura como emancipacin se maneja en muchas vertientes filosficas. Es una emancipacin de
las ataduras de la naturaleza. El refinamiento que nos da la cultura y que nos sirve para distinguirnos de los
animales deriva en una distincin de alta cultura y cultura popular, lo que desemboca en una diferencia
social.
Bordieu deriva de esto la idea de capital cultural. La cultura como credenciales educativas permite reclamar
un puesto o un estatus diferenciado en la sociedad. En la sociedad hay diferenciaciones en base a lo que es
este capital cultural.

La cultura es un universal antropomrfico: No hay sociedad sin cultura, igual que no la hay sin lenguaje.
Es artificial, es un comportamiento aprendido que se opone al instinto. El hombre no se adapta al
medioambiente, obliga al medioambiente a adaptarse a l.
Cuando hablamos de instinto nos referimos a algo que viene determinado genticamente. Lo que puede
parecer una respuesta inteligente es, en realidad, un impulso automtico. Conforme se avanza en la cadena
evolutiva, observando a los mamferos mayores (como los primates), s se puede apreciar una capacidad de
aprender. El hombre tiene una mente capaz de aprender cualquier cosa, y esto se traduce en una gran
adaptabilidad.

La cultura no siempre es la misma, es modificada y evoluciona. El elemento crucial en su desarrollo durante

el proceso de hominizacin vino de unos cambios morfolgicos, como el desarrollo del pulgar oponible y con
l el uso de las manos, que desemboca en la extensin del objeto como parte del cuerpo. El cerebro
tambin evoluciona se producen cambios neuronales, etc. Sin embargo, al margen de estos cambios
morfolgicos y psicolgicos, uno de los grandes cambios que influyen en el proceso es la creacin del grupo
social. Esto es lo que llamamos el medioambiente cultural.

Hay muchas maneras de dividir el medioambiente cultural. Podemos hablar de un medioambiente cultural
externo y uno interno.

Medioambiente cultural externo

Asentamientos humanos, artefactos que hacemos. Son modificaciones materiales introducidas por el
hombre en la naturaleza, con estructura fsico-tcnica, identificacin de rasgos complejos y reas culturales.
En definitiva, la cultura material, los bienes, las cosas tangibles.
El contacto entre culturas se hace mediante cosas tangibles bsicamente. Este tipo de cultura se difunde
con mucha facilidad y es sencilla de modificar.
La cultura material est conformada por rasgos culturales, la unidad mnima de cultura identificable. Estos
rasgos culturales se expanden por el mundo y se mezclan con otros. Un ejemplo es cmo la sociedad
occidental ha marcado las pautas que se imponen sobre otras culturas.

Medioambiente cultural interno

Es la cultura inmaterial. Los valores, las normas y usos, las ideas, la ciencia, el conocimiento, las
habilidades. Este tipo de cultura se difunde con mucha menor facilidad, y es ms difcil de modificar que la
cultura material.

Simmel distingue otra clasificacin de la cultura: La objetiva y la subjetiva. La objetiva se refera al progreso
material e inmaterial de la sociedad, y la subjetiva al aprovechamiento interno de esa cultura, es decir, cmo
el progreso es interiorizado y empleado por la humanidad. As podemos apreciar un considerable
crecimiento de la cultura objetiva pero no as de la cultura subjetiva. Esta es una distincin que se suele ver,
por eso es interesante que aparezca en los apuntes.

Elementos de la cultura

Sobre la base de la cultura interna, inmaterial, se hace referencia a unos elementos comunes a todas las
culturas. Aunque existe una diversidad cultural, hay cinco elementos bsicos que conforman la cultura:
Valores y normas (de los que ya hemos hablado en el tema anterior), smbolos, lenguajes y conocimientos.

Smbolos: Nuestro mundo est lleno de significados, cosas a las que atribuimos un sentido sin el cual no
podemos vivir. El hombre, a diferencia de los animales, no acta en base a un esquema estmulo-respuesta.
Entre el estmulo y la respuesta el hombre tiene el smbolo. La variacin de smbolos es infinita, el mismo
smbolo puede significar cosas distintas en distintas culturas. Por ejemplo, el blanco puede simbolizar
pureza o luto, como en Japn. Los smbolos estn consensuados en cada cultura.

Lenguaje: Sirve para almacenar y transmitir experiencias, pensamientos... El lenguaje se reproduce

culturalmente y ayuda a la estructuracin del pensamiento. El lenguaje tiene multitud de usos y variantes y
est en constante evolucin (revisar Saphir-Whorf).

Conocimientos: Se definen como un conjunto de hechos, creencias, ideas y habilidades prcticas

(informaciones de procedimiento). Se transmiten de forma cultural, pero se pueden emplear como forma de
manipulacin.

4.2. Integracin y cambio cultural.

Los elementos que conforman la cultura no forman un conglomerado catico, sino que mantienen relaciones
de coherencia. La cultura es la condicin de nuestra existencia social. Estas relaciones de coherencia entre
los elementos culturales es lo que denominamos integracin social. Entre los diferentes elementos de la
cultura existen unas relaciones coherentes.
La cultura es la respuesta del humano al medioambiente. Los tabes son parte de la cultura y por tanto
tambin son una respuesta al medioambiente. Por ejemplo, los tabes dietticos, como la consumicin de
cerdo en las religiones musulmana y juda, vienen dados por un mero hecho natural: En los pases rabes
un cerdo es muy difcil de criar, y si se criaban cerdos para la comida, muchos recursos escasos iban
destinados a ellos. De ah surge el tab de comer cerdo, ya que si no se come, se termina por no criar
(Para qu?).
Otro caso es la vaca en la India, que es ms til viva que muerta: Da leche, sus excrementos sirven de
combustible. Adems, muerta atrae a los insectos y enfermedades.
Materialismo cultural de M. Harris: Defiende que toda la cultura est basada en motivos materiales, ya sean
econmicos, de salud, etc. (Como los tabes alimenticios).

No hay ninguna cultura completamente integrada, existen gradientes de integracin. La cultura

completamente integrada es un tipo ideal, un constructo cientfico que sirve como instrumento de
organizacin mental. El tipo ideal no solo no existe, sino que de existir ser muy peligroso. Esto es porque
las culturas ms integradas son las ms rgidas, todos los comportamientos son en bloque. Esto lleva a que
un problema insuperable en cualquier mbito se extender a todos los dems, llevar al caos, todo se
vendr abajo.
Las culturas integradas suelen ser muy vulnerables y suelen ser las ms aisladas, sobre todo
geogrficamente. Un ejemplo son los pueblos aislados en los valles, que solan mostrarse muy reacios a la
gente que vena de fuera.
Aquellas culturas que son ms flexibles, que permiten nuevas ideas y nuevos desarrollos, son las que ms
posibilidades tienen de sobrevivir en el tiempo.
El hablar de culturas integradas no significa que se hable de una sola cultura. Siempre existe una diversidad
cultural. Las culturas ms flexibles son las ms plurales, hay distintas normas, valores, etc.
En las culturas suele haber una jerarquizacin, hay una cultura y una variedad de subculturas, que forman
parte de la cultura mayor. Las subculturas son modos de vida donde unos valores son ms privilegiados que
otros, se adoptan distintos modos de convivencia, etc. La subcultura se utiliza como distincin de los grupos
sociales dentro de una misma cultura.
Las subculturas ms arraigadas son aquellas que aparecen al haber una transicin. Pueden darse por una
transicin demogrfica, esto es, la inmigracin. El inmigrante siempre est en una situacin de transicin, de
su cultura anterior a la nueva. La transicin de culturas en la inmigracin sufre un proceso de infantilizacin,
el inmigrante siempre est un poco ms torpe a la hora de comunicarse, de actuar, de moverse, etc.
Esta idea de transicin no es solo aplicable a los inmigrantes.
El caso de Chicago es muy reseable. Pas de 4000 a 4 millones de habitantes en dos o tres generaciones,
y la gente que lleg provena de culturas tan diversas que la pluralidad era enorme. Esta mezcolanza de
culturas da lugar a la creacin de nuevas normas, puesto que todo el mundo debe ser integrado. Esta
integracin no es tanta, los blancos y los negros no solan mezclarse, los cristianos se casaban con
cristianos, los judos con judos, etc.
En Chicago se da lo que hoy entendemos por cultura plural, se tolera y respeta a los dems aunque haya
una distancia anmica. Pese a la pluralidad de culturas, dominaba la cultura WASP (blanco, americano,
protestante, sajn). Por tanto, la gente que se adaptase a esta cultura tena ms posibilidades de xito.

La contra-cultura es el movimiento que se enfrenta a la cultura dominante.

El proceso de desidentificacin de la cultura dominante es algo que les ocurre a los miembros de una
subcultura, por ejemplo, la cultura homosexual se desidentifica de la cultura heterosexual dominante. Ocurre
cuando el individuo no se identifica con ciertos valores de la cultura dominante.
El mercado debe tener la capacidad de absorber la contracultura y la subcultura desidentificada y convertirla
en un movimiento de masas (por ejemplo, la cultura punk).

Cambio cultural

Los cambios culturales son variaciones de elementos de la estructura social con autonoma. Ocurren
cuando las distintas culturas entran en contacto, pero tambin pueden ser endgenas, es decir, cambios
desde dentro.
En el momento en el que hay un cambio cultural en un aspecto, suele haber un impacto en otro aspecto. Por
ejemplo, el movimiento feminista, que era de tipo social, tuvo un fuerte impacto en el mbito laboral,
domstico, familiar... El rol masculino tambin tiene que redefinirse al cambiar el rol femenino.
A veces, estos choques culturales que se producen del cambio cultural derivado del contacto entre culturas,
dan lugar a ciertas situaciones:

Amalgama: Como resultado del contacto cultural se forman unos valores y normas comunes, rasgos
culturales comunes, sobre la base de que las distintas culturas, tiene respuestas similares.

Acomodacin: Se da cuando los diferentes elementos de la cultura encajan entre s sin variar la fisionoma
particular de cada cultura. Por ejemplo, situaciones de colonizacin.

Asimilacin: Se da cuando la cultura dominante absorbe a las subculturas que estn por debajo.

En ocasiones, durante las situaciones de cambio se habla de un desfase cultural. Se produce por los
cambios rpidos de la cultura material. A veces este desfase no es problemtico.
Esta teora del desfase cultural y de la cultura material e inmaterial es perfectamente congruente con los
conceptos de infraestructura y superestructura de las tesis materialistas.

Las vas del cambio cultural son:

Invencin: Creacin de elementos culturales. Esto se da en los cambios endgenos, que en general son
objetos, vienes, que generalmente son simblicos. Los objetos que facilitan la vida.

Descubrimiento: Es el reconocimiento y la instrumentacin de algo ya existente, un ejemplo muy claro es el

descubrimiento de Amrica.

Difusin: Es la transmisin de rasgos culturales y recepcin. Produce un efecto disolvente, puesto que con
la difusin las culturas se homogeinizan. Un claro ejemplo es el proceso de globalizacin.

4.3. Cultura y socializacin.

El individuo, desde el momento en el que nace, es absorbido por la sociedad y se convierte en portador y
reproductor de la cultura. El proceso de absorcin es lo que permite que el individuo se convierta en actor
social. En sociologa este proceso se denomina proceso de socializacin.

El proceso de socializacin es el aprendizaje e interiorizacin de los contenidos culturales de la sociedad.

Es un proceso completamente distinto al de la maduracin ideolgica del individuo. Las experiencias
sociales nos informan pero tambin nos forman.
El resultado del proceso de socializacin es la conformacin de la estructura de la personalidad del
individuo. Esta personalidad es persistente en el tiempo.
La subjetivizacin social es la realidad subjetiva traducida en prcticas conformadas. Toma cuerpo en las
metas, los valores y las actitudes que asimilamos, prcticas que podemos observar.
Otro de los resultados de este proceso de socializacin es la contraposicin de naturaleza y cultura. El
hombre es un animal de cultura y aunque vivimos en contacto con la naturaleza, sta no nos conforma.
Somos animales sociales; nuestra supervivencia depende de nuestra capacidad para transmitir nuestra
cultura. Los humanos, en lugar de un instinto, tenemos una capacidad prcticamente ilimitada de
aprendizaje y adaptacin, lo que nos permite sobrevivir en cualquier entorno.

El aprendizaje es lo que nos convierte en seres simblicos. Al hablar de nuestra naturaleza hablamos de
algo artificial, construido, lo que se denomina segunda naturaleza. Creamos un medioambiente cultural.
Ejemplo Primera naturaleza: Divisin biolgica del hombre y la mujer.
Segunda naturaleza: Divisin social del hombre y la mujer.
Hemos creado unos estereotipos de gnero y roles.

La masculinidad se asocia tradicionalmente en la cultura occidental con la agresividad, el orgullo, la

fortaleza, la desorganizacin, la ambicin, la nobleza, la racionalidad, la confianza y el valor.
La feminidad con el ser emocional, comprensiva, sensible, romntica, voluble, creativa, manipuladora,
paciente y habladora.
Sin embargo, esto depende de los contextos culturales especficos: Existen tribus donde son los hombres
los que cuidan a los hijos y las mujeres las que hacen el trabajo duro, con lo que los roles se intercambian.

Las diferencias y similitudes entre individuos son fruto de procesos sociales y culturales especficos. Los
hermanos se parecen al tiempo que son distintos, por ejemplo.
Tenemos una personalidad formada pero somos capaces de formar nuestra propia biografa, que viene a
ser las relaciones del individuo en la trama social. Cuanto ms complejas sean estas relaciones, ms
compleja ser una personalidad.

La socializacin dura toda la vida, pero tiene distintas fases. Existe una socializacin primaria y una
socializacin secundaria. La primaria se desarrolla durante la infancia/adolescencia y la secundaria se
desarrolla durante la adultez. Hay quien habla de socializaciones terciarias y secundarias pero esas no nos
importan.
Los agentes de socializacin pueden ser personales (amigos, familia) o impersonales (escuela).

Socializacin primaria

Durante la socializacin primaria se crea un vnculo de dependencia en el que la socializacin primaria se

basa, tanto material (el recin nacido necesita a su madre para sobrevivir) como afectiva y cognoscitiva.
Esta dependencia no es abstracta, los individuos de los que dependemos son significativos, tienen un rol
concreto y actan como mediadores sociales, simplifican la cultura.
Son elementos esenciales para la construccin del Yo Social.

El Yo Social se construye por imitacin de los vnculos de dependencia significativos, ya que el individuo se
identifica con ellos. Este proceso de imitacin es un proceso de aprendizaje. No es un aprendizaje social
neutro, se emplean refuerzos y sanciones. El vnculo significativo suele ser el encargado de aplicar estos
refuerzos y sanciones.
La interiorizacin social de los otros y la conciencia de uno mismo se produce desde fuera: El Yo Social solo
puede verse a partir de las reacciones de los dems. Por tanto, se refleja y se construye a travs de la
interaccin. Esta teora es de Cooley, se llama la teora del espejo. El Yo Social es un yo reflejado no
directo, es un sistema de apreciaciones subjetivas e imgenes seleccionadas y presin social. Alcanzamos
el Yo Social mediante apreciaciones subjetivas de lo que creemos que los dems piensan de nosotros,
modificando nuestro comportamiento por la presin social.
Teoria del Play/Game: Aprendemos el comportamiento social de nios jugando. Jugamos a paps y a
mams, por ejemplo, o a ser cocineros... En el juego se desempean unos roles sin que haya una visin
global del asunto. Con el tiempo el nio va haciendo ms complejo el juego, aadiendo las reglas, el
objetivo, etc. Cuando en el juego se adquiere una visin global de todo, se llega a la concepcin del otro
generalizado, podemos entender las normas de la sociedad y el funcionamiento de la misma.
La conciencia que tenemos de nosotros mismos la vemos desde fuera, y la vemos desde fuera cuando
asumimos roles.
La divisin del trabajo es importante porque permite la organizacin social en grupos.

La teora del self (distincin del yo como sujeto y el m como objeto) es de George H. Mead. La teora del
self nos permite distinguir el ser del hacer.
El "yo" es la parte reactiva de la persona en las actitudes de los dems. Es, por decirlo de alguna manera, la
parte original que la persona aporta -a travs de sus respuestas -en su interaccin con los otros. Estas
actitudes que toma ante los dems son el elemento novedoso, la aportacin de la persona. El "yo", afirma
Mead, da un sentido de libertad, de iniciativa.
El "mi", por el otro lado, representa una organizacin definida por la comunidad en nuestras actitudes, la
cual demanda una respuesta, pero la respuesta que tiene lugar es algo que slo pasa. No hay seguridad en
cuanto a ella.
Hay un juego de identificacin e interiorizaciones. El Yo es construido con la interaccin, existe un Yo sujeto
de accin y pensamiento y un Yo objeto. Es un juego constante.
El self permite una personalidad organizada, un reflejo del grupo.

Socializacin secundaria

La socializacin primaria es fundamental en el sentido en que asienta las bases de la personalidad del
individuo. La socializacin secundaria pone de manifiesto en el individuo el hecho de que siempre est
creando nuevas estructuras.
Entre la socializacin primaria y la secundaria hay grandes diferencias. En la socializacin secundaria no
tiene que haber un vnculo afectivo, es influenciada por el individuo. No se necesita la identificacin afectiva
con el otro significativo. Lo que se aprende en la socializacin secundaria no tiene el carcter definitivo y
completamente asimilado de la primaria, carece de la consistencia de sta, ya que la estructura de la
personalidad ya est formada. Lo que s se aprende son los errores.
Durante la socializacin secundaria se adquieren roles y habilidades sociales en una estructura social
especfica, que nos dan un papel en la organizacin social. Esto es lo ms caracterstico de la socializacin
secundaria. Los roles cambian segn la situacin en la que nos encontremos.
En esta fase secundaria, cuando ya se habla de jvenes y adultos, ya no hay problemas para definir el ser,
ya somos lo que somos, por lo que nos centramos en el hacer.
Ervin Gottman hace referencia al concepto de distancia de rol, que establece la diferencia entre lo que
somos y lo que hacemos.
Lo que somos genera unas expectativas que pueden ser contradichas con lo que hacemos. La gente cree
que vamos a actuar de una determinada manera, y en nuestra mano est actuar o no as.
En la socializacin secundaria, cuando ya no nos influyen los otros significativos (o s lo hacen, pero en
menor medida) es necesario tener en cuenta los grupos de referencia mltiples. Los grupos de referencia
son los que tienen un conjunto de valores que son adecuados para el individuo. Cuando tenemos una cierta
independencia, cuando nos emancipamos de nuestros otros significativos, encontramos nuestros grupos de
de referencia.

Procesos asociados a la socializacin secundaria

Socializacin anticipadora: Consiste en adoptar nuestra conducta a las pautas culturales de un grupo que
nos parece adecuado y al que tenemos intencin de incorporarnos.
Socializacin profesional: Conformacin de los esquemas propios de la sociedad laboral. El rol que se toma
en el trabajo.

La identidad personal

El xito de la socializacin supone una congruencia normativa, cultural y de accin, y una reproduccin de
los roles sociales.
El fracaso supone un distanciamiento entre identidad y realidad de grupo. En este caso hablamos de
comportamientos desviados, y esta desviacin puede tener muchos motivos, como por ejemplo, una mala
adopcin de los valores. La desviacin es un no cumplimiento de la norma social.
La personalidad no es reflejo directo del medio social, sino que tambin es su reaccin contra l y el impacto
de las experiencias del individuo. Lo que llamamos personalidad es lo que identificamos por el yo, pero
ese yo interior es resultado de las influencias externas.

Agentes de socializacin

Los grupos sociales son claves en el aprendizaje sociocultural para la interiorizacin del Yo Social.
Pueden ser la familia, la escuela, los pares, los medios de comunicacin...
Hay tres caractersticas que los distinguen:

-Si contribuyen a la socializacin por grupos identificables o de modo difuso.

-Si su influencia es directa y explcita o no es intencional.
-Si son homogneos o heterogneos.

Por ejemplo, con las primeras caractersticas se puede identificar a los padres y con las segundas a los
medios.
Familia: Es el grupo elemental en el proceso de socializacin primario y el grupo socializador por excelencia.
Es el primer universo social para el individuo, el ncleo de los otros significativos. Es nuestro grupo de
pertenencia y referencia. Filtra el universo social desde la posicin que ocupa la familia en la sociedad.

Escuela: Es una enseanza reglada, basada en normas concretas. Interviene en la socializacin, y la

conformacin de la personalidad. Instaura valores, normas... por ejemplo, los de cooperacin y competicin.
Tiene una congruencia en cuanto a su orden social y crea un currculum oculto en cuanto al control social (la
educacin es una forma de manipulacin desde la socializacin primaria).

Pares: Es una experiencia social construida en base a la igualdad, tiene relaciones simtricas. Fomenta un
entorno de aprendizaje de normas de cooperacin, reciprocidad y responsabilidad. Tiene valores
especficos, como la amistad, y guas de comportamiento construidas por el grupo, as como una
autorregulacin. A travs de los pares se adquieren habilidades importantes en situaciones futuras.
Hay una congruencia y una selectividad de los pares por parte del individuo.

Medios de comunicacin: Son de socializacin difusa. Tienen efectos poderosos en la socializacin debido a
su presencia habitual en la vida del individuo. Fan propuestas de modelos culturales (TV pblica/privada).
Puede tener contenidos polmicos y presenta modelos de impacto, estereotipos, es poco sutil. Sus modelos
son incongruentes.
 5. SOCIEDAD Y MEDIOS DE COMUNICACIN DE MASAS.

5.1. Comunicacin y sociedad.

Al hablar de medios de comunicacin de masas partimos de un hecho evidente, y es que vivimos rodeados
de aparatos tecnolgicos receptores y emisores de informacin. Podemos acceder inmediatamente a
cualquier suceso en cualquier lugar del mundo, y este acceso es medial, se hace gracias a los medios de
comunicacin. Debido a estos, la informacin que obtenemos de otros lugares gracias a los medios suele
estar sesgada.
Los medios de comunicacin extienden sobre todo los valores que conforman una estructura social, reflejan
esta estructura. Tambin reproducen modelos culturales y los extienden. Esta interconexin de culturas
gracias a los medios es lo que provoca la globalizacin, para lo que se necesita tambin un cambio social.
Adems de la reproduccin social, la funcin de los medios es la de agentes de innovacin, facilitan el
cambio social.
Las relaciones cada vez estn ms mediatizadas. Las relaciones antes eran interpersonales, compartan
espacio y tiempo. Ahora tenemos el concepto de Telpolis, de Jos Etxebarra, que hace referencia al
distanciamiento en tiempo o en espacio del intercambio de informacin. Esto no significa que la relacin
interpersonal se haya evaporado, lo que hay es una yuxtaposicin. Existe una convivencia entre relacin
interpersonal y relacin mediada.

El pblico no es pasivo ante la influencia de los medios, tiene una actitud crtica ante la informacin y esta
crtica la realiza en su medio social, por lo que no desaparecen sus relaciones interpersonales. Pese a que
hay una manipulacin meditica (como hemos dicho antes, la informacin est sesgada) el pblico, la
masa sabe ms de lo que se suele creer. Suele haber unos lderes de opinin, tanto en los medios de
comunicacin como en nuestro entorno inmediato. Hay muchas teoras sobre la comunicacin y el papel de
los medios y hay dos grandes lneas de pensamiento:

Orden e integracin: Los medios permiten el flujo de informacin que transmite y promueve valores
sociales, por lo que hace labor de integracin social. Los tericos del orden y la integracin son H. Laswell,
P. Lazarsfeld, R. Merton.

Escuela de Frankfurt: Defiende que estas ideas de comunicacin conllevan una degradacin social y una
cosificacin de la sociedad. Estn influenciados por las teoras marxistas. Si la comunicacin es mercanca,
se maneja con fines capitalistas, fines de lucro, por lo que no producen una exaltacin de la sociedad.
Todo el desarrollo de la comunicacin de masas no hubiera sido posible sin el desarrollo de la imagen del
consumidor.

EL PARADIGMA DE LASWELL.

Laswell estableci que una forma conveniente de escribir un acto de comunicacin es a travs de la
respuesta a las siguientes preguntas :

Quin dice qu, en qu canal, a quin y con qu efectos?

A partir de este esquema se hace un anlisis de comunicacin. Este paradigma se aplica tanto a
comunicacin interpersonal o human communication como a comunicacin colectiva o de masas, tambin
llamada mass communication research y sistematiza la comunicacin segn el objetivo planteado, as
encontramos anlisis de: emisor, contenido, medios, audiencia y efectos.
La comunicacin puede ser verbal y no verbal, y la relacin entre ambos tipos puede ser de: redundancia,
de complementariedad y de conflicto.

Quin: Anlisis de control.

-Influencia de los medios y tentacin de manipular imgenes proyectadas. Lo uno conlleva lo otro.
-Monopolios y pluralidad en los medios (sistemas sociales). Censura y control vs. Pluralidad y sentido
crtico.
-Oligopolios mediticos.
-Banalizacin, dominacin cultural y manipulacin poltica.
En los medios existen profesionales en transmitir y crear contenidos culturales. Estos tienen una gran
influencia en la sociedad. La informacin es tratada, modificada o censurada segn la imagen que quieran
proyectar de si mismos los medios.
La cultura occidental tiene un sistema pluralista, diferentes puntos de vista, etc. Hay cierta libertad de
expresin, pero la multitud de medios que existen estn en manos de unos pocos que influyen en la
informacin que emiten sus medios.
A la hora de analizar los medios, hay dos aspectos que observar.

Sociologa de las organizaciones: Engloba las relaciones entre la institucin emisora (el grupo meditico) y
la promotora (el grupo econmico). Entre ambos hay una dependencia financiera del primero al segundo
(objetivos comerciales, ideolgicos, conflicto de valores).

Sociologa de las profesiones: Este tipo de sociologa no ha tenido mucho xito en Espaa. Estudia la
vinculacin entre los profesionales. Hay relaciones que son muy tirantes, por ejemplo, entre el creativo y el
gestor de una agencia publicitaria, ya que el primero demanda dinero para sus ideas y el segundo se resiste
a drselo.

Dice qu: Anlisis de contenido.

Sobre este anlisis hay mucho publicado. Empez a elaborarse en los aos 20.
Es un anlisis cuantitativo y cualitativo del mensaje y los efectos que produce (manipulacin, identificacin,
informacin). Los anlisis de contenido pretenden ser objetivo e informativos.
Laswell y Berelson entienden el anlisis de contenido como una tcnica de anlisis capaz de describir de
modo objetivo, sistemtico y cuantitativo el contenido manifiesto de comunicacin.
El anlisis de contenido incluye una descomposicin en unidades de registro: Palabras, temas (frases),
documentos, tiempo, espacio...

Por supuesto, el anlisis de contenido tiene sus limitaciones.

-No se tiene en cuenta lo que entiende o capta el pblico, porque no se conocen sus caractersticas.
-El contenido tiene un significado manifiesto pero tambin subliminal, latente (para determinar el contenido
latente hay que hacer un estudio sociolingstico).
-La capacidad y seleccin del receptor son limitadas y adems no podemos adivinar qu es lo que ver y
qu no, y cmo lo ver (en qu condiciones).
-Hay problemas con el anlisis cualitativo, que presenta un conflicto entre la interpretacin y la recoleccin.

Se haga el anlisis que se haga, hay que tener en cuenta que el contenido que se estudia es una
construccin, no es espontneo sino que ha sido planificado de antemano. Es un material muy seleccionado
que no refleja la realidad. La noticia no es un reflejo fiel, sino una descripcin construida (Park), esto es,
dependiendo de lo que quiera transmitirnos determinado canal, destacar unos aspectos u otros y
empequeecer unos aspectos u otros. Existe en el contenido un sesgo de valores propios en el
tratamiento, y en el anlisis se puede encontrar varios contenidos: De evasin, publicidad, informacin...
Adems, muchas veces el contenido busca el sensacionalismo.

En qu canal: Anlisis de medios.

Prensa.
Desde que naci hasta la actualidad ha sido bsicamente lo mismo. Da noticias polticas, culturales, etc., y
con el tiempo se han ido introduciendo los artculos de opinin. A medida que la sociedad de masas se ha
ido diversificando, la prensa tambin lo ha hecho, con lo que nace la prensa especializada.
La prensa inicialmente surge como un instrumento de crtica, es una especie de extensin de las reuniones
en los cafs de la Ilustracin. Sin embargo, no se puede hablar de prensa como tal hasta el s. XIX, con la
imprenta y el papel barato.

En el s. XIX la prensa sigue dos vertientes, la americana, ms enfocada a los sucesos; y la europea, que
expona informacin poltica.
Esta relacin entre prensa y poltica hace que la prensa distinga entre opinin pblica y opinin publicada.
La prensa muchas veces se erige como representante de la opinin pblica y sin embargo hay una censura
dentro de lo que publica, es decir, hay un sesgo que lleva a convertir la opinin pblica en una opinin
publicada.
Hay dos tipos ideales dentro de la prensa:

Prensa Autoritaria: Ofrece una versin simplista de la realidad y adems se reserva la interpretacin de los
acontecimientos. Es de intereses particulares y control poltico. Tiene un problema, es bastante elitista, en
general rechaza a la masa, con lo que no es fcil llegar a ella.

Prensa liberal: Est basada en la libertad de expresin. Nace de las ideas ilustradas, revoluciones sociales y
polticas. Es la prensa clsica y hace gala de que defiende los intereses pblicos. Tiene libertad de opinin e
informacin y adems independencia econmica. Es de libre acceso. Este modelo en cuanto nace est mal
visto por el poder.

Haba ms tipos de prensa, como la prensa obrera, que ha desaparecido por no tener dinero para ser
hecha. La prensa se financia con publicidad, y la publicidad tuvo mayor difusin en otra prensa.

Existen diferentes concepciones de prensa para llegar a todo tipo de pblico. Esto provoca varios ejes que
nacen a partir de los dos tipos anteriores de prensa:

1. Autoritaria tradicional: Desprecia a la masa, busca el control poltico.

2. Autoritaria sensacionalista: Cuando el modelo 1 evoluciona para acercarse ms a la gente, da lugar a
este segundo modelo. Tienen un trasfondo autoritario, manipula informacin, pero trata de llegar a la masa
mediante el sensacionalismo. Ejemplos de este tipo son Fox o El Mundo.
3. Democrtico liberal: Muchas veces es ms importante la opinin de alguien que la informacin en s.
4. Democrtico popular: Trata de dar informacin que llegue a todo el mundo, es muy sensacionalista.
Apenas tiene criterio, es por todos y para todos.

Cine.
Nace como forma de entretenimiento. En principio trata de representar cosas cotidianas. La industria de cine
trabaja con el entretenimiento. Al ser principalmente americana impone los valores de esta sociedad.

Radio.
Llega a todo el mundo y es muy flexible. La ventaja que tiene es que se puede escuchar mientras se hacen
otras cosas, y aunque la informacin sea peor registrada, sigue siendo registrada.

Televisin.
Es el ms popular y compite con todos los dems medios. No tiene una influencia muy directa, refuerza una
opinin o entretiene, muestra valores y modelos culturales. La exposicin elevada a la TV provoca una
prdida de capital social. El modelo pblico proporciona crticas e informacin. El modelo privado es ms
frvolo.

A quin: Anlisis de audiencia.

El pblico es un conjunto heterogneo y annimo. Las mediciones de la audiencia son directas

(cuantitativas, mediciones objetivas) e indirectas (cualitativas, por ejemplo, encuestas de opinin).
El inters por la audiencia puede ser comercial y poltico.
Existe un pblico fragmentado en variables sociolgicas, consumen productos diferenciados en medios,
secciones, modas, tiempos...

Con qu efectos: Anlisis de efectos.

La influencia de los medios es tal que ya se los define como el cuarto poder. ste anlisis tiene inters
cientfico, poltico y comercial, y hay tres lneas de interpretacin principales:

Teora de la aguja hipodrmica.

Es la primera versin de las CCSS que trata de intuir los afectos que generan los medios en los individuos.
Surge sobre los aos 20.
Se empieza a utilizar la propaganda para lograr sentimientos patriticos, por ejemplo. En esa poca haba
movimientos nacionalistas y tambin internacionalistas, como el movimiento obrero. Nace por eso la
propaganda poltica, basada fundamentalmente en carteles. Se empieza a investigar los efectos que
produce en la gente. Quiere conocer los efectos de los medios, la influencia, de la prensa y el cine en la
moral, roles, sentimientos, etc. Tambin en los aos 20 se consolida la publicidad comercial.
La tesis de la aguja hipodrmica dice que los medios de comunicacin tienen una influencia poderosa e
inmediata sobre las personas expuestas a los contenidos que emiten los medios. Es una relacin de poder,
el medio o emisor modela al receptor.
En el esquema Emisor Receptor se concibe al receptor como una tbula rasa donde el emisor puede
escribir lo que quiera, es decir, los contenidos a los que se expone el receptor. As, cada contenido afectara
por igual a todos los individuos. Esta teora individualiza al receptor, es el nico individuo al que se le
inyectan contenidos.
Posteriormente se desarrollan crticas a este modelo, puesto que tienen efectos variables: Emocionales,
cognitivos, alteraciones fisiolgicas y relacin contextual. Adems, el receptor no es un sujeto pasivo, l filtra
contenidos, se interesa por unas cosas u otras... Los efectos de un medio de comunicacin de masas no
siempre son los mismos, no es un esquema lineal.
Un mensaje no es recibido igual entre pobres y ricos, pueblos y ciudades, jvenes y viejos, etc. Hay miles
de variables. As, para estudiar los efectos de los medios debemos tener en cuenta todas estas variables.

Teora de los efectos mltiples.

Al igual que la anterior, se preocupa de los efectos inmediatos, pero de un modo ms complejo, ya que tiene
en cuenta la influencia del contexto social. Esta teora pertenece a los aos 50.
El sujeto aislado no existe, es una ilusin. Siempre se forma parte de un grupo social. En general en un
grupo social existe un lder de opinin, y los contenidos de los medios solo son aceptados por el grupo
social si coinciden con los criterios del lder de opinin, o si son aprobados por l.
En esta teora se percibe al receptor, el grupo social, como una audiencia activa, gracias a la introduccin
de la figura del lder de opinin. Esta audiencia activa tiene una percepcin selectiva, tiende a exponerse a
aquellos mensajes que refuercen los valores que ya tiene.
Hay que realizar un estudio exhaustivo de los grupos sociales para producir el efecto deseado, ya que si no
se produce lo que se denomina efecto boomerang, se produce el efecto contrario al deseado.

Debate actual.

Empieza a instituirse un centro de investigacin que da lugar a muchas teoras.

En los aos 60 con las movilizaciones sociales y dems aparecen teoras interesantes en la Escuela
Internacional Situacionista de mano de Guy Debord. Abandonan la visin cortoplacista y se centran en la
influencia de la sociedad en su conjunto.
Hay una influencia de los medios y de la estrategia comunicativa, en los grandes acontecimientos
(Tianamen, 23-F), y existe una centralidad de los medios en el sistema social.
La sociedad ha cambiado, ya no estamos en un esquema binario entre proletariado y burguesa sino que
tenemos un esquema mucho ms diferenciado y segmentado, rico en roles y estatus. Es lo que conocemos
como sociedad del consumo.
En nuestra sociedad hay una gran relevancia de los medios en la globalizacin. La sociedad ha construido
lo que se llama infotainment, informacin + entretenimiento.
La poltica ha evolucionado a lo que se llama poltica-pop, la poltica empieza a ser un poco espectculo:
Las ministras de Berlusconi son las ms guapas, los ministros van a programas de cotilleo para captar
audiencia, etc.

Otra lnea en el debate moderno es la teora de la espiral del silencio elaborada por Elisabeth Noelle-
Neumann, que dice que cuando hablamos de climas de opinin es una representacin de lo que acontece.
No hay una relacin fiel de lo que sucede, lo que hay es una interpretacin social de lo que ocurre.
Es muy fcil ver cmo se crean climas de opinin. Por ejemplo, se puede ver en el caso de los
controladores areos, cmo se cre un clima de rechazo a ese grupo de trabajadores.
Como el sujeto siempre necesita formar parte de un grupo, en un clima de opinin los sujetos tienden a
callar las opiniones propias y adherirse a la opinin general. Esto sucede muy habitualmente en los medios
de opinin.
Si los medios recogen una idea marginal, solitaria, esa idea se empieza a hacer ver y esa idea crea un
nuevo clima de opinin en contrapeso con la anterior.
El proceso de socializacin tambin es estudiado en el debate moderno. Los medios son actores de
socializacin sin el deber de educar a nios y adolescentes. Presentan una visin sesgada de la realidad,
ofrecen imgenes y representaciones de la realidad.
Se supone que los nios deben ver la televisin o acceder a internet con un cierto control, ya que los nios
son muy influenciables.
Las representaciones de la realidad que los medios nos ofrecen son muy variadas, en ocasiones
incongruentes entre s.
Llama la atencin el hecho de que los consumidores de TV tienen una visin distinta del mundo, una
diferente percepcin de los problemas sociales, que los no consumidores de TV.
Cada vez ms la TV se ha constituido como el rgano que nos define la realidad. Nos da una visin de
mundo que aceptamos, aunque est estereotipada.
Dependemos mucho de los medios, como medio de ocio, tiene una influencia de normalizacin en nuestro
rol. Son nuestro acceso a los recursos informativos (modernizacin, desarrollo cultural). Hay una brecha
digital en la estructura social. Tenemos una dependencia cognitiva de los medios, y una experiencia vivida
mnima vs. Una experiencia tansmitida mxima (nunca hemos estado en frica pero nos han transmitido
millones de noticias sobre frica).
Hay tal sobrecarga de informacin que acabamos por distanciarnos de la realidad como defensa
psicolgica, si asumisemos todo lo que nos dicen acabaramos en shock.
Cada vez criticamos y contrastamos menos la informacin que nos dan, los medios nos proporcionan una
realidad filtrada (no inventada pero s tematizada).

J. Habermas y H. Arendt plantean lo que es la formacin de la Opinin Pblica. Empieza a aparecer en el

s.XVIII en una esfera pblica, en los espacios pblicos de debate como los salones de lectura y los cafs en
los que se exponan las ideas de la Ilustracin.
En principio se plante como un espacio abstracto de debate, pero hoy ese espacio son los medios de
comunicacin.
La opinin pblica es un estatuto universal, objetivo y racional. Trasciende de lo individual.
Segn Dreyfus, la opinin pblica es un producto colectivo y espontneo. La opinin pblica es mvil,
voluble y moldeable.
 6. HBITAT Y FORMAS SOCIALES.

6.1. La ciudad y el proceso de urbanizacin. Perspectiva sociolgica.

Existen dos trminos latinos que definen la segunda naturaleza del hombre:

Urbs: Se refiere al entorno material, la poblacin, las actividades sobre el territorio. Es un proceso de
concentracin de poblacin y actividades sobre un territorio, junto con el incremento de su tamao y
poblacin.

Civitas: Civilizacin propiamente dicha. Es el conjunto de normas y valores sociales, cultura, etc.

Las diferentes sociedades que se han ido dando (moderna, industrial, feudal) tienen algo en comn, y es
que son urbanas. En 2001 el total de la poblacin urbana super a la poblacin rural.
Las sociedades en desarrollo se enfrentan a un acelerado proceso de urbanizacin, con las consecuencias
que esto conlleva.

En 1972, Henri Lefebvre (un socilogo marxista) estudi la urbanizacin en las sociedades. Se dedic
durante un tiempo al estudio de la sociedad rural. Plante un anlisis longitudinal (a travs del tiempo) de
las tendencias sociales.
Hay un cambio sustancial en la sociedad en el momento en el que se pasa de sociedad nmada a
sedentaria. El individuo sedentario es capaz de controlar la naturaleza (planta huertos, cra ganado), que es
el primer paso para construir la sociedad urbana. Es capaz de producir un excedente (alimenticio, por
ejemplo) y concentrarlo en un punto geogrfico concreto. Crea as normas sociales para la convivencia y
construcciones para la supervivencia. El sedentarismo lleva a la industrializacin, la urbanizacin y el
crecimiento demogrfico.
Estos tres factores estn relacionados y la industrializacin es el desencadenante de las otras dos.

Desde el punto de vista histrico, la urbanizacin es muy reciente: Llevamos 10000 aos aqu y solo 500
siendo urbanitas. (? No s exactamente lo que dijo. Me parece que las cifras eran algo as...)
Antes la poblacin creca lentamente, ya que haba una alta natalidad pero tambin una alta mortalidad. A
partir de la Revolucin Industrial la poblacin creci y por tanto los ncleos urbanos.

Transicin demogrfica: Resume y explica el enorme crecimiento de la poblacin a partir de la Revolucin

Industrial. Se ve cmo las tasas de mortalidad y natalidad bajan.

La primera ciudad de la que se tienen datos fue Katal-Hyuk, datada de muchos aos A.C.
 PERSPECTIVA SOCIO-HISTRICA DE LAS FORMACIONES URBANAS.

POLIS CORPORATIVA COMERCIAL INDUSTRIAL POSTINDUSTR.

0% 100%
(Ausencia de urbanizacin) (Sociedad urbana)

Polis: Produccin esclavista. Los ciudadanos son los poseedores de una tierra trabajada por esclavos que
les proporciona un excedente que les permite subsistir.

Corporativa: Ciudad medieval. Modo de produccin feudal. La tierra es poseda por los seores feudales,
que tienen campesinos o sbditos que las cultivan y le pagan por ello.

Comercial: Las ciudades con el capitalismo empiezan a conectarse entre s. Proceso de divisin
internacional del trabajo.

Industrial: Aparicin de las grandes ciudades donde se concentran fbricas y lugares de trabajo. Los
pequeos pueblos se convierten en grandes ciudades cuando se les pone una fbrica.

Post-industrial: La actual.

El crecimiento urbano es un proceso de implosin (concentracin de poblacin) y de explosin (crecimiento

y expansin del ncleo).
Hay un constante flujo del mundo rural al mundo urbano. Se calcula que en el 2020 el 63% de la poblacin
mundial habitar en ciudades. Es inevitable preguntarnos qu ocurrir con el campo y quin cultivar los
alimentos.

6.2. Indicadores estadsticos: Tamao y densidad.

Para distinguir lo que es una ciudad de lo que no, no podemos basarnos nicamente en la cantidad de
habitantes, ya que este criterio vara de un pas a otro. La densidad de poblacin tambin debe ser tenida
en cuenta.

Parmetros de comprensin de la ciudad.

1. Ninguna ciudad es autosuficiente: La ciudad necesita de otras ciudades y pueblos para intercambiar
materias, recursos, poblacin... Las ciudades reciben inmigrantes que aumentan su poblacin,
alimentos de los huertos del pueblo, etc.

2. Toda ciudad constituye un ncleo de rea geogrfica circundante: Las ciudades influyen
poderosamente en su entorno, y todo lo que haya alrededor de las mismas estar subyugado a
ellas (pueblos, suburbios, polgonos industriales...)

3. Las ciudades se sitan en la interaccin de una red de rutas de comunicacin: Est relacionado con
el punto 2. La ciudad es una encrucijada, un lugar donde se cruzan todos los caminos y por tanto
acta como ncleo y de punto de encuentro. Encuentro con el otro, con el extrao, e intercambio de
informacin, bienes y personas (sistema BIP).

4. Las ciudades mantienen relaciones de interdependencia no simtrica con otros de su red: Se

relacionan con reas prximas. Las relaciones sociales no son de igualdad.

5. La divisin del trabajo es siempre mayor en la ciudad: A mayor densidad de poblacin, mayor
divisin del trabajo. Esto conduce a la heterogeneidad.

6. Los habitantes de la ciudad forman un grupo ms heterogneo.

7. La mayor parte de las ciudades se sirven de la planificacin.

Teoras del contraste.

AUTOR CATEGORA RURAL CATEGORA URBANA

Becker Sagrado Secular
Durkheim Solidaridad mecnica Solidaridad orgnica
Maine Status Contrato
Redfield Ortogentica Heterogentica
Spencer Militar Industrial
Tnnies Geimenshaft Gesellshaft
Weber Tradicional Racional

TAMAO DENSIDAD HETEROGENEIDAD

Densidad material (h/m2)

Densidad dinmica: Relaciones sociales.

La Escuela de Chicago.

Segn Louis Wirth, la ciudad es un asentamiento permanente de poblacin de gran tamao, densidad y
heterogeneidad.
Wirth define un nuevo tipo de cultura, la cultura urbana. Esta cultura es el conjunto de valores, normas,
actividades, etc. propios de la ciudad. Las relaciones sociales en la cultura urbana son mucho ms fugaces.
Nuestras identidades estn ms fragmentadas, segmentamos los roles en la prctica cotidiana y nuestros
valores son ms utilitaristas. Anteponemos la planificacin de los medios para obtener nuestros fines a otras
cosas, etc.

En el campo la gente se basa en relaciones de frecuencia, cara a cara, todo el mundo conoce a todo el
mundo. En la ciudad las relaciones son tan fugaces que necesitamos que las personas tengan una identidad
dada, necesitamos un criterio para juzgar a las personas, lo que desemboca en la creacin de categoras
sociales, por ejemplo.
Actualmente tendemos a la segregacin social, cuando antes tendamos al apiamiento.

6.3. La ciudad como objeto sociolgico.

A partir del s. XIX (1850) aparece el concepto de metrpoli, que no era tan grande como se podra pensar,
pero tiene una estructura concreta.
La modernidad signific el paso de una conciencia colectiva muy presente a un individualismo desfijado de
los dems.
En el entorno rural adems de una escasa movilidad fsica -el que sala del pueblo era un desarraigado-
haba una escasa movilidad cultural, ya que haba una realidad homognea. La ciudad e heterognea, se
construye a partir de las aportaciones externas. Los inmigrantes no slo traen manos para trabajar, tambin
traen su sociedad y su cultura consigo.
Lo interesante de la gran ciudad es que la convergencia de sujetos diferentes da lugar a una nueva cultura,
un nuevo patrimonio de valores colectivos y comportamientos individuales. A pesar de ser muy diferentes
entre s, los individuos estn unidos.

Simmel dice que estando el individuo en un sistema tan complejo no puede comprometerse con todos los
hechos, no puede prestarle la misma atencin a todo porque esto le llevara a la psicosis. Como defensa
natural, el individuo categoriza la realidad, decide qu es lo que le afecta y lo que no, distancindose de lo
que no le interesa.
Mantenemos un equilibrio entre el compromiso y la distancia, aunque en principio nos alejamos y
objetivamos el mundo.

La segmentacin de roles y la identidad fragmentada en el entorno urbano, todas las manifestaciones de los
valores y normas en la ciudad, tienen que ser explotados en una sociedad capitalista. El dinero no es un
objetivo, es un medio para conseguir nuestros objetivos.
El individuo urbano se fija en la cantidad, en lo mensurable, y no en las cualidades. Podemos analizar algo
desde un punto de vista cualitativo -mi casa es mi hogar, donde estn mis recuerdos-; y cuantitativo -mi
casa vale tantos millones de euros-. La nica forma de comparar es emplear este ltimo punto de vista.

La cultura urbana no es slo lo que surge a partir de las variables morfolgicas (tamao, densidad,
heterogeneidad), sino que aparece tambin a partir de una sociedad previa. Las variables espaciales tienen
que ser siempre integradas culturalmente. El espacio y las configuraciones espaciales solo tienen efectos
positivos sobre su lectura. No por estar cerca de alguien vamos a tener relaciones sociales con esa
persona; existen variables como el gnero, la edad, las afinidades...

CONSECUENCIAS DE LA URBANIZACIN

Tamao Estimulacin nerviosa: Seleccin:

Densidad Las ciudades son una
sucesin de impresiones,
una multitud de estmulos.
Heterogeneidad
Para no colapsarnos
con tanta informacin,
seleccionamos lo que
nos interesa y lo que
no. Objetivamos.

Diferenciacin de la
Diferenciacin personalidad. Movilidad de funciones
estructural.

Integracin formal Impersonalidad Aislamiento

Desviacin:
La ciudad fomenta la
Anomia Alienacin desviacin, la gente
se sale de los cauces
de los grupos e
innova.
Sistema POET.
Hay investigaciones sobre la cultura urbana que hablan
de la subcultura urbana. La cultura urbana de Wirth slo
Poblacin puede manifestarse con la unin de varias subculturas, y
estas subculturas pueden seguir basndose en
P relaciones vinculares. Las ciudades estn llenas de lo
que se denominan aldeas urbanas, hay
comportamientos rurales en diversos barrios. Una
Tecnologa T O Organizacin perspectiva interesante elaborada por Park y Burgess es
social la de la produccin social del espacio. Es una idea
formalizada con trminos ecolgicos por la Escuela de
E Chicago.
La ecologa humana se enfoca como un complejo
Entorno ecolgico cuyo acrnimo es POET. Esta visin es una
visin que nos permite situarnos en una concepcin
histrica y ver que cada sociedad ha construido su
espacio.
Cuando decimos que la ciudad es resultado de un complejo ecolgico decimos que la estructura urbana es
una estructura social. Se puede entender cualquier ciudad porque tienen un sentido y una historia. Es una
visin asptica porque la escuela de ecologa urbana intenta aplicar los conocimientos sobre ecologa
vegetal y animal y aplicarlos a los ecosistemas urbanos. Se intenta ver si los sucesos de los ecosistemas
urbanos pueden ser explicados por principios naturales.
La ecologa urbana no se basa en la idea de la seleccin de especies sino en la idea de que hay un proceso
que determina la vida de cualquier ente: la competencia por los recursos. Hay quien lucha por los recursos y
hay quien se aprovecha de la convivencia con otras especies.
Los eclogos toman el concepto de competencia del mercado y de l derivan dos subprocesos: Dominancia
y sucesin. En todo ecosistema hay una jerarquizacin, especies que dominan sobre otras en funcin de su
capacidad de extraer los recursos de su medio.
En el entorno urbano actan los comercios, las clases, los medios, la competencia por el suelo. Quien tiene
ms recursos y ms poder adquisitivo tiene el mejor suelo.
El centro urbano, por ejemplo, tiene ms valor por tener un mayor acceso a recursos. Aquellos grupos
sociales con mayor capacidad econmica se pueden situar en los lugares con ms recursos y por tanto
dominan. Actualmente el centro est ocupado por las empresas del sector servicios, ha habido una
sucesin y el sector servicios domina.

Suburbio: Todo aquello que queda fuera de la ciudad. Segn el planteamiento americano, es la
consecuencia del crecimiento de las ciudades.
Las ciudades americanas han crecido en un entorno virgen, no tienen historia, no tienen marcado el espacio
como ocurre con las ciudades europeas. Todo lo importante sucede en el centro.

Teora de los crculos concntricos.

= Centro, distritos de negocios, edificios

gubernamentales, etc.

II = Inmigrantes de 1 generacion, guetos.

II
III III = Proletarios
IV
etc.
V

Conforme la ciudad crece, se crean nuevos crculos que incluyen nuevos grupos sociales. Cuanto ms
lejano es el crculo al centro, ms econmico resulta.
Esta teora es vlida para ciudades como Chicago, que se desarrollan a partir de 1876, pero no para
ciudades como Madrid, que tienen una historia de siglos a sus espaldas.
Podemos relacionar el anlisis marxista con el esquema POET:

P = Fuerzas de produccin.
O = Relaciones de produccin.
E = Objeto de trabajo (materia, capital, tierra)
T = Formacin productiva.

Las actividades econmicas son capaces de dominar las actividades del ecosistema urbano. La prdida de
viviendas se ha convertido en auge de comercio, empresas y determinados grupos econmicos (en el
centro pasa de haber viviendas a haber edificios de oficinas y comercios). Junto a este proceso tambin
existen procesos de sucesin como los de gentrificacin o aburguesamiento, que determina los sectores de
poblacin en distintos espacios. La gentrificacin es un proceso de transformacin urbana en el que la
poblacin original de un sector o barrio deteriorado y con pauperismo es progresivamente desplazada por
otra de un mayor nivel adquisitivo a la vez que se renueva.

Caso prctico de gentrificacin: Chueca. Era uno de los mayores centros de trfico de drogas, un entorno
negativo. A finales de los 80 se convirti en un entorno atractivo por la buena localizacin, donde se
concentr la poblacin homosexual. Hubo un proceso de renovacin.

Estados Unidos: En los aos 80 muchos jvenes de la periferia decidieron trasladarse al centro, provocando
un cambio que hizo el centro un lugar de vivienda de las clases ms altas. El barrio se mejor, pero tambin
se hizo ms caro, y los jvenes que se trasladaban al centro urbano acabaron por desplazar a las personas
que vivan ah. Ellos iban buscando un tipo de vida, pero conforme llegaban la expulsaban, lo que explica el
dinamismo urbano.

El problema de la visin ecolgica de la Escuela de Chicago es que lo ve todo de un modo muy asptico, lo
considera como un proceso cultural y apenas tiene en cuenta a los actores.

La sociologa urbana crtica (contraria a la Escuela de Chicago) habla no tanto de un complejo ecolgico
sino de una estructura social que se expresa en el espacio. Consideran el espacio una variable del proceso
de produccin, los procesos de la ciudad no son naturales, sino que se explican por los procesos de la
estructura social.
La sociologa urbana crtica dice que la organizacin de las ciudades no es catica sino que tiene un
sentido. Si entendemos la formacin de una estructura social entendemos la formacin del espacio que
ocupan.
Cada sociedad ha generado un modelo espacial y un modo de produccin. Conforme cambia el contenido
social, tambin lo hace el espacial. La forma de las ciudades representa una estructura social.
La forma de una ciudad s puede tener consecuencias en los procesos sociales, aunque no los determine
por completo.

DESAFOS DE LA NUEVA REALIDAD URBANA.

-Incremento de la poblacin urbana en el mundo (desigualdad metropolitana).

-Formacin de reas metropolitanas gigantescas, archipilagos urbanos diferenciados, conectados sin base
en la propincuidad.

-Impactos de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin en la morfologa urbana, en las

interacciones econmicas y personales. Dominio de la estructura reticular de la organizacin social.

-Suburbanizacin creciente que rompe con la heterogeneidad social y funcional de los entornos locales.

-Segregacin sobre la base de la renta y la etnicidad. Aparicin de modelos residenciales defensivos

(condominios). Guetos.

-Las relaciones sociales oscilan entre el individualismo (reclusin en la esfera privada) y el neocomunalismo
(virtual). Fin del contrato social?

-Diversificacin cultural y tnica de las grandes reas urbanas: Integracin, asimilacin o hibridacin?

-Falta de utilidad de los espacios pblicos como escenarios de alteridad y socializacin.

-Regiones metropolitanas annimas, sin mecanismo de ejercicio de responsabilidad ciudadana.
Desintegracin.

-Crisis medioambiental, conciencia ecolgica local (NIMBY No en mi patio!)

Cambios urbanos actuales.

Segn Castells las transformaciones urbanas tienen lugar en tres planos:

Funcional: (Medio cultural, redes, flujos, empresas-red, globalizacin, etc.)

Significado: Cultural (valores), tensin entre el individualismo y el neocomunalismo (virtual, presencial),

integracin individuo-sociedad.

Forma: Dos lgicas espaciales (flujos y redes) afectan a la morfologa urbana (concentracin-dispersin;
suburbanizacin-renovacin urbana de sectores privilegiados). Condominios-guetos.

LECTURAS:

T. 1: Giddens 27-52
T. 2: Giddens 119-142
T. 3: Giner 34-71
T. 4: Giner 72-101, Berger Introduccin a la sociologa, captulos El hombre en sociedad y La sociedad
en el hombre.
T. 5: Giddens 553-599
T. 6. ????