Uned Antropologia Social Resumen Tema 1 12

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UNED Antropologa Social Resumen Tema 1-12
Antropologa Social (UNED)
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Antropologa 2009/10 por Pilar B.
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TEMA 1. ANTROPOLOGA APLICADA
1. QU ES LA ANTROPOLOGA APLICADA?
La antropologa aplicada consiste en la aplicacin de datos, perspectivas, teora y mtodos

antropolgicos para identificar, evaluar y resolver problemas sociales. Para Chambers, la
antropologa aplicada es un campo de investigacin que se preocupa por las relaciones entre el
conocimiento antropolgico y los usos que se da a ese conocimiento en el mundo.
La antropologa cumple un papel de servicio social en base a dos de sus dimensiones: 1)

Antropologa terica/acadmica; 2) Antropologa prctica o aplicada
Los antroplogos aplicados tambin reciben el nombre de antroplogos practicantes:

trabajan para grupos con el objetivo de influir en las condiciones sociales humanas (como
asociaciones no gubernamentales (ONG), asociaciones tribales y tnicas, grupos de inters,
empresas, y agencias educativas y de servicios sociales).
El foco de la antropologa aplicada incluye el cambio y el desarrollo en el extranjero y los

problemas y las polticas sociales en Norteamrica.
Los antroplogos aplicados provienen de cuatro subdisciplinas:
Antropologa biolgica: consiste en el estudio de la variacin biolgica humana en el

tiempo y el espacio; incluye la evolucin, la gentica, el crecimiento y desarrollo, y la
primatologa. Trabajan en salud pblica, nutricin, consultas genticas, abuso de
sustancias, epidemiologa, envejecimiento y enfermedades mentales. Aplican su
conocimiento de la anatoma y la fisiologa humana, a la mejora de las normas de seguridad
en automviles y al diseo de aviones y naves espaciales. En el trabajo forense, ayuda a la
polica en la identificacin de restos humanos, reconstruyendo crmenes mediante el anlisis
de la evidencia fsica.
Antropologa arqueolgica: consiste en el estudio del comportamiento humano y de los
patrones y procesos culturales a travs de los estos materiales. Su aplicacin se debe a que
la legislacin exige estudios de yacimientos histricos y prehistricos amenazados por
pantanos, carreteras y otros proyectos.
Antropologa cultural: estudia la sociedad y la cultura humanas, describiendo y
explicando, analizando e interpretando las similitudes y diferencias culturales. Los
antroplogos culturales aplicados trabajan a veces con los arquelogos aplicados,
evaluando los problemas humanos generados por el cambio y determinando cmo pueden
reducirse. Tambin trabajan con trabajadores sociales, empresarios, investigadores de
los medios de comunicacin de masas, profesionales de la publicad, enfermeros, mdicos,
profesionales de la salud mental, educadores, etc.
Antropologa lingstica: consiste en el estudio descriptivo, comparativo e histrico del
lenguaje y de las similitudes y diferencias lingsticas en el tiempo, el espacio y la sociedad.
El conocimiento de las diferencias lingsticas es importante en una sociedad cada vez ms
multicultural cuya poblacin crece hablando muchas lenguas y dialectos.
2. EL PAPEL DEL ANTROPLOGO APLICADO
La antropologa desempea un papel educativo de ampliacin de horizontes sobre la diversidad

cultural, que afecta al conocimiento, los valores y las actitudes de las personas expuestas a la
influencia de la antropologa.
Los antroplogos son expertos en problemas humanos y en cambio social; estudian, entienden
y respetan los valores culturales, por lo que su contribucin en la identificacin y resolucin de
los problemas provocados por las corrientes contemporneas del cambio econmico, social y
cultural, consiste en la participacin en las polticas que afectan a la gente.
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En este sentido, los roles del antroplogo aplicado son: identificar las necesidades de
cambio percibidas por la gente, disear estrategias de intervencin social adecuadas y
proteger a la gente local de esquemas de desarrollo que puedan ser dainos para ellos.
Durante la dcada de los cuarenta, la mayora de los antroplogos se centraban en problemas

prcticos. Muchos de ellos trabajaron par el gobierno de los Estados Unidos durante la II Guerra
Mundial estudiando las culturas japonesa y alemana a distancia para intentar predecir el
comportamiento de los enemigos a los que se cometa.
La antigua antropologa se aplic en Gran Bretaa en el contexto del colonialismo y en los

Estados Unidos en el contexto de la poltica de los indios nativos norteamericanos:
En el contexto de las colonias africanas del imperio britnico, Malinowski propuso que la
antropologa prctica (se refera a la antropologa colonial) deba centrarse en la difusin de la
cultura europea en las sociedades tribales, y defenda que los antroplogos deban y podan
evitar la poltica si se concentraban en los hechos y los procesos. Pero lo que realmente estaba
haciendo era expresar sus propios puntos de vista polticos, ya que no cuestionaba ni la
legitimidad del colonialismo ni el papel del antroplogo en hacerlo funcionar. Por ejemplo,
ayud a los regmenes coloniales a estudiar la forma de tenencia y uso de la tierra para decidir
con cunta podan quedarse los nativos y cunta deba ser para los europeos.
3. ANTROPOLOGA ACADMICA Y ANTROPOLOGA APLICADA
Tras la II Guerra Mundial, la antropologa acadmica experiment la mayor parte de su

crecimiento: la explosin demogrfica entre los aos 1946 y 1967, impuls la expansin del
sistema educativo norteamericano y de los empleos acadmicos. Se abrieron nuevos centros
educativos y la antropologa se convirti en parte habitual del curriculum de estudios
superiores. Durante esta poca, la mayora de los antroplogos eran profesores.
Durante la guerra de Vietnam aument el nmero de alumnos de antropologa que queran

conocer las culturas del Tercer Mundo, sobre todo de los pueblos y las culturas del Sudeste
Asitico cuyas tradiciones estaban amenazadas por la guerra. A partir de la dcada de los 70
muchos antroplogos comenzaron a trabajar en organizaciones internacionales,
gubernamentales, en empresas, hospitales y escuelas. Este giro hacia la aplicacin benefici a
la profesin y forz a los antroplogos a tener en cuenta el valor y las implicaciones sociales
ms amplias de su investigacin.
Teora y prctica
Una de las herramientas ms valiosas para el antroplogo aplicado es el mtodo etnogrfico.

Los etngrafos realizan estudios de primera mano, conviviendo con y aprendiendo de la
gente comn. Son observadores participantes que toman parte en los hechos que estudian para
entender el pensamiento y el comportamiento de los nativos. El antroplogo, a diferencia de
otros expertos que trabajan por el cambio social y que se dedican a leer informes y copiar
estadsticas, la primera peticin que hace en su investigacin es: llveme con la gente comn
(la gente tiene informacin que no tienen los expertos).
La teora antropolgica es el cuerpo de hallazgos y generalizaciones de las subdisciplinas, y

tambin gua la antropologa aplicada.
La antropologa tiene una perspectiva holstica: se interesa por la biologa, la sociedad, la

cultura y el lenguaje, y permite la evaluacin de muchos temas que afectan a las personas. La
teora ayuda a la prctica, y la aplicacin impulsa la teora.
La perspectiva sistmica de la antropologa reconoce que los cambios no se producen en el

vaco. Un proyecto o programa tiene mltiples efectos, algunos de los cuales no son predecibles
ni deseables.Su
Por ejemplo:
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- Muchos proyectos de desarrollo econmico que intentaban aumentar la productividad

mediante la irrigacin han empeorado la salud pblica al crear vas de agua en las que
crecen las enfermedades.
- Un programa destinado a reforzar la apreciacin de las diferencias culturales por parte de
los maestros dio lugar a la creacin de estereotipos tnicos: los estudiantes nativos
norteamericanos no reciban con gusto los frecuentes comentarios que los maestros haca
acerca de su herencia india y se sentan apartados del resto de sus compaeros de clase.
4. ANTROPOLOGA Y EDUCACIN
Algunas de las investigaciones ms interesantes se han llevado a cabo en las aulas a partir de la
observacin de interacciones entre maestros, estudiantes, padres y visitantes, y han mostrado
cmo los estudiantes aprenden a ajustarse y a competir con sus iguales. La investigacin no se
reduce solo al aula, sino que se sigue al estudiante hasta su hogar y barrio, viendo al nio
como una criatura cultural total, ya que su enculturacin y actitud hacia la educacin pertenece
a un contexto que incluye la familia y los iguales.
Los sociolingstas y los antroplogos culturales trabajan juntos en las investigaciones sobre la
educacin. Podemos sealar dos ejemplos:
- Estudio sobre un grupo de puertorriqueos: se crea que los padres puertorriqueos

valoraban menos la educacin que otros grupos no hispanos. En las entrevistas en
profundidad se comprob que no solo no era cierto, sino que la valoraban ms. Tambin se
descubri que ciertas prcticas estaban evitando que los chicos fueran educados
adecuadamente: el sindicato de los maestros y el consejo de educacin acordaron ensear
ingls como lengua extranjera, pero no contaban con maestros bilinges para trabajar
con los estudiantes hispanohablantes. Se asign a todos los estudiantes con calificaciones
bajas en lectura y con problemas de comportamiento a la clase donde se enseaba ingls
como lengua extranjera. El resultado fue una clase con un maestro que no hablaba
espaol, nios que casi no hablaban ingls y un grupo de estudiantes angloparlantes que
tena problemas de lectura y de comportamiento. Los hispanohablantes fueron quedndose
atrs en todas las asignaturas. Esta situacin se podra haber resuelto si un
hispanohablante les hubiera enseado ciencias, humanstica y sociales, y matemticas
hasta que estuvieran preparados para una instruccin en lengua inglesa en esas materias.
- En el ao 1979, en Michigan, un grupo de padres de estudiantes negros
demandaron al consejo de educacin de un colegio en el que predominaban los
blancos, argumentando que sus hijos sufran una discriminacin lingstica: los
nios hablaban ingls vernacular negro en sus casas, y en el colegio, la mayora haba
tenido problemas con los deberes llegando a ser etiquetados como nios retrasados. Los
padres sostenan que los nios no tenan problemas intrnsecos de aprendizaje, sino que
sencillamente no entendan todo lo que decan sus maestros, y tampoco los maestros
entendan a los nios. El abogado de los padres cit a declarar a varios sociolingstas para
que testificaran. El juez dictamin a favor de los nios y orden que los maestros realizaran
un curso de un ao para mejorar su conocimiento de los dialectos no normalizados
(especialmente el ingls vernacular negro).
En una poblacin diversa y multicultural, los maestros deberan ser receptivos y conocedores de
las diferencias lingsticas y culturales. Los nios necesitan proteccin para que sus
antecedentes tnicos o lingsticos no sean utilizados contra ellos.
5. ANTROPOLOGA URBANA
En el ao 2025, la poblacin de los pases en vas de desarrollo representar el 85 % de la

poblacin mundial. Las soluciones de los posibles problemas necesitaran de la comprensin de
los contextosSuculturales
distribucinno occidentales.
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En el ao 2003 la ONU estim que 940 millones de personas vivan en poblados de chabolas en
las periferias urbanas, sin agua ni servicios sanitarios ni pblicos de ningn tipo. La ONU cree
que en tres dcadas la poblacin urbana del mundo en vas de desarrollo se duplicar y que las
poblaciones rurales empezarn a disminuir a partir de 2020.
La concentracin de gente en barriadas de chabolas ir acompaada de crecientes tasas de
delincuencia y de contaminacin del agua, el aire y el ruido. Estos problemas sern ms agudos
en los pases menos desarrollados.
Los antroplogos estudian cada vez ms los procesos de industrializacin y urbanizacin global.
La antropologa urbana consiste en el estudio etnogrfico y transcultural de la urbanizacin
global y de la vida en las ciudades.
Urbano frente a rural
Una ciudad es un contexto social muy diferente de una comunidad rural. El antroplogo Robert
Redfield analiz los contrastes entre la vida rural y la urbana, comparando las comunidades
rurales, cuyas relaciones se basan en el cara a cara, con las ciudades, caracterizadas por la
impersonalidad de muchos aspectos de la vida. Propuso el estudio de la urbanizacin a travs
de un continuum rural-urbano, describiendo las diferencias en los valores y en las relaciones
sociales de cuatro contextos, dentro de la Pennsula de Yucatn: compar una comunidad india
de habla maya, un pueblo rural de campesinos, una pequea ciudad provincial y una gran
capital.
En cualquier pas, lo urbano y lo rural representan sistemas sociales diferentes. La difusin

cultural se produce cuando las personas, los productos y los mensajes se mueven de uno a
otro sistema:
- los emigrantes traen a la ciudad creencias y prcticas rurales, y regresan a casa con
patrones urbanos
- las experiencias y formas sociales del rea rural afectan a la adaptacin a la vida de la
ciudad. Por ejemplo, los principios de organizacin tribal, proporcionan a los emigrantes
de las ciudades africanas mecanismos para hacer frente a las nuevas situaciones de los
que carecen los campesinos de Latinoamrica.
- La tradicin popular de la ciudad tambin desarrolla nuevas instituciones para solventar
necesidades urbanas especficas.
Un enfoque de antropologa aplicada a la planificacin urbana debera incluir: identificar

los grupos social ms importantes en el contexto urbano; describir los deseos de cambio de
estos grupos; dar a conocer sus necesidades a las agencias que financian el proyecto; trabajar
con las agencias y con la gente para asegurar que el cambio se implemente de forma correcta y
que se corresponde con los deseos de la gente.
Los grupos urbanos africanos tienen asociaciones tnicas, grupos de oficios, clubes sociales,
grupos religiosos y sociedades funerarias. A travs de la pertenencia a estos grupos, los
africanos urbanos tienen redes de contacto y de apoyo personales, y mantienen vnculos con
sus parientes rurales, proporcionndoles apoyo con dinero en efectivo y alojamiento urbano.
Estas asociaciones tribales son comunes tanto en el frica oriental como en la occidental. La
ideologa de estos grupos es la de un grupo de parentesco gigante: se llaman entre s
hermano y hermana, los miembros ricos ayudan a sus parientes pobres; cuando se pelean
entre ellos, el grupo acta como juez, y el comportamiento impropio de uno de ellos puede
llevarle a la expulsin.
En Los ngeles existe la mayor comunidad de emigrantes samoanos de Estados Unidos. Se

apoyan en su sistema tradicional de matai (respeto a los ancianos) para hacer frente a los
problemas urbanos. En 1992 un polica blanco mat a dos hermanos samoanos desarmados.
Cuando un juez no admiti a trmite los cargos contra el polica, los lderes locales hicieron uso
del sistema matai para calmar a los enfurecidos jvenes: los jefes de clan y los ancianos
organizaron una reunin comunicara urgiendo a los miembros jvenes a que fueran pacientes.
Los samoanosSuno son slo
distribucin tradicionalistas,
est sino que
prohibida | Descargado tambin
por Tamara utilizan
Fdez el sistema judicial, y de esa
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forma, entablaron un pleito por lo civil contra el polica en cuestin y presionaron al

Departamento de Justicia de Estados Unidos para que abriera un caso por derechos civiles.
Uno de los roles del antroplogo aplicado es ayudar a los grupos sociales relevantes a
relacionarse con las instituciones urbanas ms amplias, con las que pueden no estar
familiarizados.
6. ANTROPOLOGA MDICA
La antropologa mdica o antropologa de la salud, es acadmica y terica, y aplicada y

prctica. Su campo de estudio incluye a antroplogos biolgicos y socioculturales, que analizan
cuestiones como las enfermedades que afectan a diferentes poblaciones, cmo se construyen
socialmente las dolencias o como se trata la dolencia de forma efectiva y culturalmente
adecuada.
Enfermedad: es una amenaza para la salud cientficamente identificada causada por una
bacteria, virus, hongo, parsito o cualquier otro elemento patgeno.
Dolencia: es una condicin emic de falta de salud sentida por un individuo.
La investigacin transcultural muestra que las percepciones de buena y mala salud y las
amenazas y problemas de la salud, estn culturalmente construidos. Las distintas culturas
y los diferentes grupos tnicos reconocen diferentes dolencias, sntomas y causas, y han
desarrollado sistemas distintos de sanidad y de estrategias de tratamientos.
La enfermedad tambin vara entre las culturas y con el tipo de cultura. Por ejemplo, los
forrajeros tradicionales y antiguos carecan de la mayora de las enfermedades infecciosas
epidmicas que afectan a las sociedades agrarias y urbanas, debido a su pequeo nmero, a la
movilidad y a su relativo aislamiento de otros grupos.
Algunas enfermedades se han extendido con el desarrollo econmico, como la

esquistosomiasis (enfermedad del hgado), una infeccin por parsitos que se expande
velozmente: la propagan unos caracoles que viven en charcas, lagos y vas de agua, creadas
por proyectos de irrigacin. En el Nilo, esta enfermedad es ms comn entre los musulmanes
que entre los cristianos, debido al ritual islmico del wudu (realizar abluciones antes de rezar).
El papel del antroplogo consiste en saber si los nativos perciben la conexin entre el portador
de la enfermedad (en este caso, el caracol) y la enfermedad (que tarda aos en desarrollarse);
si no la perciben, difunden la informacin recurriendo a grupos locales activos y a las escuelas.
En frica oriental, el sida y otras enfermedades de transmisin sexual se han difundido

a lo largo de las carreteras, a travs de los encuentros sexuales entre camioneros y prostitutas.
Los hombres jvenes de las reas rurales van a las ciudades en busca de trabajo; se infectan
con la prostitucin y cuando vuelven a sus pueblos de origen, infectan a sus esposas.
El tipo de incidencia de enfermedades concretas vara entre sociedades, y las culturas

interpretan y tratan las dolencias de formas diferentes. Todas las sociedades tienen sistemas
de teoras sobre la enfermedad para identificar, clasificar y explicar las dolencias. Segn
Foster y Anderson, hay tres teoras bsicas sobre las causas de las dolencias:
Las teoras personales de la enfermedad: que culpan de la dolencia a agentes como

hechiceros, brujas, fantasmas y espritus de los antepasados.
Las teoras naturales: que explican la enfermedad en trminos impersonales. Un
ejemplo, es la medicina occidental o biomedicina, que vincula a dolencia con agentes
cientficamente demostrados como bacterias, virus, hongos, o parsitos, o a materias
txicas. Otros sistemas etnomdicos naturalistas culpan de la mala salud a un desequilibrio
de los fluidos corporales. Por ejemplo, muchas culturas latinas clasifican la comida, la
bebida ySulasdistribucin
condiciones medioambientales
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por Tamara o fras; la salud sufre cuando
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comen o beben sustancias fras o calientes a la vez o bajo condiciones inadecuadas: no se

debe beber algo fro despus de un bao caliente, o no se puede comer pia (fruta fra)
cuando se est menstruando (condicin caliente)
Las teoras emocionales: parten de que las experiencias emocionales causan la dolencia.
Por ejemplo, los latinoamericanos pueden desarrollar el susto: una dolencia causada por
la ansiedad o el temor; sus sntomas son letargo, imprecisin, distraccin, parecidos a los
de prdida del alma, un diagnstico de sntomas similares hecho por las gentes de
Madagascar.
Todas las sociedades tienen sistemas de cuidado de la salud: creencias, costumbres,

especialistas y tcnicas destinadas a conseguir la salud y prevenir, diagnosticar y curar las
dolencias. La teora de causacin de dolencias de una sociedad es importante a la hora de
realizar un tratamiento.
Cuando la dolencia tiene una causa personal, los chamanes pueden ser buenos sanadores. Se
apoyan en diversas tcnicas (ocultas y prcticas) que incluyen su especial habilidad. Un chamn
puede curar la prdida del alma atrayendo de nuevo el espritu al cuerpo, puede facilitar un
parto difcil pidiendo a los espritus que se metan en la vagina y guen al beb en su salida, o
puede curar una tos contrarrestando una maldicin o extrayendo una sustancia introducida por
un hechicero. Todas las culturas tienen especialistas en el cuidado de la salud: de
hecho, una de las profesiones ms antiguas junto con la de cazador y recolector, es la de
sanador o chamn. Los sanadores emergen a travs de un proceso de seleccin culturalmente
predefinido (estmulo parental, herencia, visiones, instrucciones mediante sueos) y de
preparacin (aprendizaje en chamanismo, escuela de medicina). Con el tiempo, el sanador
recibe el visto bueno de los practicantes de ms edad y adquiere una imagen profesional.
Desde el punto de vista etnocntrico, debemos diferenciar la medicina cientfica de la medicina

occidental. Medicina cientfica: es un sistema de cuidado de la salud basado en
conocimientos y procedimientos cientficos, que abarca campos como la patologa, la
microbiologa, la bioqumica, la ciruga, la tecnologa de diagnstico y las aplicaciones. Muchos
procedimientos mdicos occidentales tienen poca justificacin lgica: la prescripcin excesiva de
tranquilizantes y drogas, la ciruga innecesaria y la impersonalidad y desigualdad de la relacin
mdico-paciente, son rasgos cuestionables de los sistemas mdicos occidentales. El uso abusivo
de antibiticos en la alimentacin de los animales est disparando una explosin de
microorganismos resistentes que podran suponer un peligro para la salud pblica a largo plazo.
Por su parte, la industrializacin ha engendrado sus propios problemas de salud:

ruido, contaminacin del aire y del agua, mala nutricin, maquinaria peligrosa, trabajo
impersonal, aislamiento, pobreza, el fenmeno de los sin hogar, y el abuso de medicamentos y
de otras sustancias. Los problemas de salud en los pases industriales se deben tanto a
los factores econmicos, sociales, polticos y culturales como a los patgenos. Por
ejemplo, en la Amrica del Norte moderna la pobreza contribuye al desarrollo de muchas
enfermedades como la artritis, problemas cardiacos, de espalda, deterioro de la vista y el odo.
Adems, la pobreza es un factor en la difusin diferencial de las enfermedades infecciosas.
Los antroplogos de la salud han servido como intrpretes culturales en programas de sanidad
pblica, que tienen que prestar atencin a las teoras nativas sobre la naturaleza, causas y
tratamiento de las dolencias.
7. ANTROPOLOGA Y NEGOCIOS
Etnografa: el arte de observar las interacciones sociales para entender las estructuras
subyacentes de una cultura.
Un etngrafo con libertad de movimiento puede convertirse en un elemento perceptivo inusual

cuando la informacin y las decisiones suelen moverse a travs de una jerarqua rgida. Si se le

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permite hablar libremente con todos los niveles de personal, el antroplogo podra obtener una
perspectiva nica de los problemas y condiciones organizativas.
Durante muchos aos, los antroplogos han utilizado la etnografa para estudiar empresas. Por
ejemplo, la investigacin etnogrfica en una fbrica de automviles ve a los obreros, los
directivos y los ejecutivos como categoras sociales diferentes que participan de un sistema
social comn. Cada grupo tiene actitudes, valores y patrones de comportamiento que le son
caractersticos y que se transmiten a travs de la microenculturacin: proceso por el que las
personas aprenden roles particulares en un sistema social limitado.
La naturaleza de libertad de movimiento de la etnografa leva al antroplogo desde el obrero
hasta el ejecutivo. Todas estas personas son tanto individuos con un punto de vista personal
como criaturas culturales cuyas perspectivas son compartidas con otros miembros de un grupo.
Los antroplogos aplicados han actuado como intermediarios culturales, traduciendo las
metas de los directivos o las preocupaciones de los obreros al otro grupo.
Observando directamente cmo la gente utiliza realmente los productos, los antroplogos
trabajan con los ingenieros para disear productos que resulten de ms fcil uso (user-friendly).
Cada vez en mayor medida los antroplogos trabajan en empresas de alta tecnologa haciendo
usos de sus mtodos de observacin para estudiar cmo la gente vive, trabaja y usa la
tecnologa.
El comienzo de estas investigaciones puede retrotraerse a 1979, cuando Xerox Palo Alto
Research Center (PARC) contrat a la antroploga Lucy Suchman. Este centro de investigacin
de Xerox trabaja sobre pensamiento tecnolgico innovador, habiendo creado el ratn de
ordenador y la interface grfica de usuario. Suchman observ y film a varias personas pasando
un mal rato intentando hacer unas fotocopias. A partir de su investigacin llegaron a darse
cuenta de que las prestaciones no son tan importantes como la simplicidad. Ese es el motivo
por el que ahora las copiadoras de Xeros incluyen todas un nico botn verde de copiado para
cuando se desea una simple copia.
Para las empresas, los rasgos clave de la antropologa son:
1. La etnografa y la observacin como formas de recogida de datos

2. El conocimiento Transcultural
3. El abordaje de la diversidad cultural.
Una importante aplicacin de la antropologa a los negocios tiene que ver con el conocimiento
de cmo los consumidores utilizan los productos. Las empresas contratan a los antroplogos
debido a la importancia de la observacin en entornos naturales y al enfoque sobre la
diversidad cultural.
La perspectiva Transcultural entra en el mbito de inters de las empresas cuando stas se

interesan por conocer por qu hay otros pases que tienen una productividad ms elevada o
ms baja que la propia. Las razones de la productividad diferencial son culturales, sociales y
econmicas. Para descubrirlas, el antroplogo tiene que centrarse en los rasgos clave de la
organizacin de la produccin. De la etnografa del lugar e trabajo (la observacin de los
obreros y directivos en su entorno natural) pueden surgir diferencias sutiles pero
potencialmente importantes.
8. HACER CARRERA COMO ANTROPLOGO
Adems de las licenciaturas, suele ser conveniente disponer de una titulacin aadida como la
de un mster para mejorar las posibilidades de encontrar trabajo en la mayora de las
profesiones. Los antroplogos suelen necesitar de un doctorado para estar en condiciones de
encontrar un trabajo en el entrono acadmico, en museos o incluso en la antropologa aplicada.
Una licenciatura en antropologa puede ser una base excelente para tener xito en muchos
campos. UnaSuencuesta
distribucin reciente sobre
est prohibida mujeresporejecutivas
| Descargado Tamara Fdezrevel que la mayora no haban

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realizado la especialidad de empresariales, sino de ciencias sociales o de humanidades. Slo

tras su graduacin haban estudiado empresariales, obteniendo un ttulo de mster en tal
especialidad. Estas ejecutivas sentan que la amplitud de su formacin haba contribuido de
forma decisiva a sus carreras en el mundo de los negocios.
La amplitud de la formacin antropolgica proporciona unos conocimientos y una visin del

mundo que resultan tiles en muchos tipos de trabajo. Por ejemplo, una licenciatura en
antropologa combinada con un ttulo de mster en economa es una preparacin excedente
para trabajar con empresas de mbito internacional y en temas de desarrollo econmico.
La sea de identidad de la antropologa es su amplitud de miras. Los antroplogos estudian a

las personas desde el punto de vista biolgico, cultural, social y lingstico, en el tiempo y el
espacio, en pases desarrollados y en vas de desarrollo, en entornos simples y complejos.
Muchas universidades tienen asignaturas de antropologa que comparan culturas y otras que se
centran en reas particulares del mundo. El conocimiento de estas reas extranjeras puede
resultar de utilidad en algunos trabajos. La perspectiva comparativa de la antropologa, su
inters desde siempre por el Tercer Mundo, y su apreciacin de los diversos estilos de vida,
proporcionan combinadamente una base excelente para trabajos que impliquen desplazarse a
otros contextos culturales.
A diario omos comentarios acerca de las diferencias culturales, los problemas sociales cuya
solucin requiere un punto de vista multicultural (una capacidad de reconocer y reconciliar las
diferencias tnicas). Las diferentes administraciones, los colegios, y las empresas privadas se
encuentran constantemente con personas de diferentes clases sociales, grupos tnicos, y de
ascendencia tribal. Los mdicos, abogados, trabajadores sociales, policas, jueces, educadores,
y estudiantes, todos pueden hacer mejor su trabajo si entienden las diferencias sociales de un
mundo que cada vez se torna ms diverso desde el punto de vista tnico y cultural.
Una tendencia que se impone cada vez ms en los estudios es el reconocimiento de que las
organizaciones incluyen microculturas: diversos crculos sociales restringidos y tradiciones de
grupos sociales particulares dentro de una organizacin compleja.
Las microculturas tienen puntos de vista, metas y percepciones diferentes. Los antroplogos
han trabajado junto a los psiclogos sociales para incrementar la comunicacin entre los
diferentes niveles y microculturas. Suele ser frecuente la existencia de una necesidad de reducir
las diferencias sociales y de fortalecer la lealtad a la empresa a fin de incrementar la
productividad del trabajador y los beneficios. Un estudio etnogrfico del comportamiento en los
entornos sociales cotidianos puede ayudar a localizar los problemas que sufren muchas
empresas, que suelen tender a jerarquizarse en extremo.
La atencin a las dimensiones sociales de las empresas tiene cada vez ms importancia. Cada
da son ms los ejecutivos que reconocen que unas relaciones humanas adecuadas son tan
importantes como las predicciones econmicas en la maximizacin de la productividad. Los
antroplogos aplicados disean planes para un mejor despliegue de los empleados y una
mejora de la satisfaccin cn el puesto de trabajo. Esto forma parte del nuevo humanismo
que tiene una importancia creciente como estrategia de direccin empresarial.
Los antroplogos tambin pueden ayudar con su trabajo a los nativos amenazados por sistemas
externos. A medida que las autopistas y los sistemas de suministro energtico cruzan los lmites
tribales, el mundo moderno entra en conflicto con los derechos histricos sobre tierras y con las
tradiciones. Suele considerarse necesaria la realizacin de un estudio antropolgico antes de
que se otorgue un permiso para tender un sistema pblico a travs de territorios nativos.
Puesto que los pantanos, las presas y otras obras pblicas pueden amenazar entornos
ecolgicos y socioculturales, las instituciones pblicas y las empresas de ingeniera y de
construccin empiezan a precisar cada vez ms de la ayuda de expertos en antropologa para
realizar los estudios obligatorios sobre el impacto ambiental debidos a estas infraestructuras.
El conocimiento de las tradiciones y creencias de determinados subgrupos de un pas son

importantes a
Suladistribucin
hora de est
planificar y llevar
prohibida a cabo
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Tamara Fdezque afecten a estos subgrupos. La

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atencin a la ascendencia social y a las categoras culturales contribuye a garantizar el bienestar

de los grupos tnicos, las comunidades y los barrios afectados. La experiencia demuestra que
en los cambios sociales planificados debe realizarse un estudio social adecuado antes de iniciar
el proyecto. Cuando los afectados desean el cambio y ste encaja en su estilo de vida y con sus
tradiciones, tendr ms xito, ser ms beneficioso y ms efectivo con un menor coste.
Algunas agencias internacionales otorgan una especial importancia a una preparacin en el

campo de la antropologa. Otras buscan empleados que tengan unas ciertas cualidades, sin
importarles demasiado las especialidades acadmicas.
Los antroplogos aplican sus conocimientos en diversas reas. Negocian acuerdos

empresariales, sugieren cambios en la organizacin empresarial, y testifican como expertos en
juicios. Tambin han trabajado para empresas farmacuticas interesadas en potenciales
conflictos entre la medicina tradicional y la occidental y en una comercializacin culturalmente
adecuada de sus productos en nuevos mercados. Otros trabajan ayudando a los pueblos
nativos a obtener una parte de los beneficios de la comercializacin de sus remedios
tradicionales, incluidas las plantas medicinales, cuando stos son lanzados al mercado por
empresas qumicas o farmacuticas.
Las personas con una preparacin en antropologa encuentran salidas en muchos campos.
Incluso si el trabajo no tiene nada que ver con la antropologa en sentido formal u obvio, la
antropologa siempre resulta til cuando se trabaja con seres humanos.

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Definiciones Tema 1
Antropologa: es el estudio de las especies humanas y sus antepasados inmediatos.

La antropologa general abarca la antropologa cultural, arqueolgica, biolgica y
lingstica.
Antropologa Aplicada: es la aplicacin de los datos, perspectivas, teora y mtodos
antropolgicos para identificar, evaluar y resolver problemas sociales contemporneos.
Antropologa Arqueolgica: es el estudio del comportamiento humano y de los
patrones y procesos culturales a travs de los restos materiales
Antropologa Biolgica o Fsica: es el estudio de la variacin biolgica humana en el
tiempo y el espacio; incluye la evolucin, la gentica, el crecimiento y desarrollo, y la
primatologa
Antropologa Cultural: estudia el campo de la sociedad y la cultura humanas;
describe, analiza, interpreta y explica las similitudes y diferencias culturales.
Antropologa Lingstica: consiste en el estudio descriptivo, comparativo e histrico
del lenguaje y de las similitudes y diferencias lingsticas en el tiempo, el espacio y la
sociedad
Antropologa y Educacin: es la investigacin antropolgica en las aulas, hogares y
barrios, analizando a los estudiantes como criaturas culturales totales, cuya
enculturacin y actitudes hacia la educacin pertenecen a un contexto ms amplio que
incluye la familia, el grupo de iguales y la sociedad.
Antropologa Urbana: es el estudio etnogrfico y transcultural de la urbanizacin
global y de la vida en las ciudades.
Antropologa Mdica o de la Salud: une a los antroplogos biolgicos y culturales
en el estudio de las dolencias, los problemas de salud, los sistemas de cuidado de la
salud y las teoras sobre la enfermedad en diferentes culturas y grupos tnicos.
Antroplogos practicantes o aplicados: son los antroplogos que practican su
profesin fuera del mundo acadmico.
Ingls vernacular de los negros IVN: es un dialecto del ingls contemporneo que
tiene sus propias reglas y que es hablado por muchos negros urbanos norteamericanos.
Medicina cientfica: es un sistema de cuidado de la salud basado en conocimientos y
procedimientos cientficos, abarcando campos como la patologa, la microbiologa, la
bioqumica, la ciruga, la tecnologa de diagnstico y las aplicaciones.
Sistemas de cuidado de la salud: son creencias, costumbres y especialistas
relacionados con el cuidado de la salud y la prevencin y curacin de las dolencias. Es
un universal cultural
Sanador: rol especializado adquirido mediante un proceso culturalmente adecuado de
seleccin, preparacin, certificacin y adquisicin de una imagen profesional. Al
sanador lo consultan pacientes que creen en sus poderes especiales y recibe alguna
forma de consideracin especial. Es un universal cultural.
Universal cultural: algo que existe en todas las culturas

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TEMA 2. MTODOS Y CDIGOS TICOS EN ANTROPOLOGA CULTURAL
1. CDIGOS TICOS
Los antroplogos suelen realizar sus investigaciones fuera de su pas de origen o de su propio
entorno cultural. En estos contextos, el antroplogo busca la cooperacin, los permisos si
fueran necesarios, y la buena relacin con los funcionarios locales o gubernamentales, con
otros miembros de la academia, y sobre todo con la gente de la comunidad objeto de estudio.
Cuando el objeto de estudio son las personas en cuyas vidas se interfiere, mantener una
sensibilidad cultural es un requisito imprescindible.
Es muy importante informar a las autoridades y a los colegas del propsito de la investigacin,
de cmo se financia y de los resultados anticipados e impactos que pueden producirse. Los
investigadores tienen que obtener el consentimiento informado (aceptacin a participar en
la investigacin sabiendo lo que eso implica) de todas partes afectadas. Adems de las
autoridades, la gente de la comunidad debe saber el propsito, la naturaleza y los
procedimientos de investigacin, sus costes potenciales y los beneficios que pueden obtener.
Antes de iniciar la investigacin, es necesario crear una red social de contactos, que puede
variar de un contexto a otro. Los pasos a seguir, segn Kottak, son:
- Obtener el visado de la embajada del pas que se va a visitar y aprender su idioma

- Contactar con los antroplogos de la universidad del pas para apoyarse en sus
conocimientos y recibir sus consejos sobre como llevar a cabo su plan
- Mantener relaciones con las autoridades locales de la provincia en la que se va a
desarrollar la intervencin y con los encargados de todas las unidades administrativas
en las que se va a realizar el trabajo
- Hacer amistades con gente relevante de la ciudad en la que el antroplogo se va a
instalar, ya que estas personas tienen redes sociales extensas en las zonas rurales en la
que se planea hacer la mayor parte del trabajo de investigacin. A travs de esos
contactos personales se pude crear una red personal de relaciones que permite al
antroplogo entrar en contacto con diversas comunidades rurales.
Los antroplogos contraen una deuda con la gente con la que realizan su trabajo de
campo, por lo que debe darse una cierta reciprocidad. Para los antroplogos que trabajan en
otro pas, les recomienda que: 1) incluyan a colegas del pas receptor en sus planes de
investigacin y en sus solicitudes de financiacin; 2) establezcan relaciones de colaboracin con
esos colegas y sus respectivas instituciones; 3) los incluyan en la publicacin de los resultados
de la investigacin.
A la ahora de solicitar becas o realizar la investigacin, pueden surgir cuestiones ticas. Por
ejemplo, en Estados Unidos las agencias federales exigen una evaluacin tica del proyecto de
investigacin y con son realizadas por comisiones universitarias. La finalidad de esta evaluacin
es asegurarse de que la investigacin no causar daos a las personas que van a ser
estudiadas.
La triple A, American Anthropological Association, seala en su cdigo tico que los

antroplogos tienen obligaciones para con su academia, para con la sociedad y la cultura ms
amplias, y para con la especie humana, las restantes especies y con el medio ambiente.
Cuando se propone una investigacin, los profesionales de la antropologa deben ser

transparentes acerca de sus propsitos, impactos potenciales y fuentes de apoyo. Los
principales puntos de este cdigo tico son:

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Responsabilidad para con las personas y los animales
1. Es la principal obligacin tica de los profesionales que implica: evitar daos o males,
respetar el bienestar de los humanos y de los primates no humanos, trabajar por la
preservacin de los restos arqueolgicos, fsiles y registros histricos, trabajar para
alcanzar una relacin de trabajo que beneficie a todas las partes.
2. Los investigadores deben ser respetuosos con la seguridad, la dignidad y la privacidad de
la gente que estudian; evitar daar la seguridad, el bienestar psicolgico y la supervivencia
de los animales y de las especies que estudian.
3. Deben saber con antelacin si sus anfitriones desean permanecer en el anonimato o ser
reconocidos, e intentar cumplir estos deseos.
4. Obtener el consentimiento informado (comunicar a la gente sus metas y procedimientos de
investigacin y obtener su consentimiento como participantes) de las personas a las que
estudian o cuyos intereses pudieran verse afectados por la investigacin.
5. Deben cumplir con sus obligaciones de transparencia y de consentimiento informado, y
negociar cuidadosa y respetuosamente los lmites de la relacin que establezcan con las
personas.
6. Aunque pueden obtener beneficios personales de su trabajo, nunca deben explotar a otras
personas, grupos, animales, o materiales culturales o biolgicos. Deben reconocer su
deuda para con las sociedades en las que trabajan y estn obligados a una reciprocidad
adecuada con la gente con la que trabajan.
Responsabilidad para con la academia y la ciencia
1. Los antroplogos deben estar preparados para encontrarse con dilemas ticos durante su
trabajo
2. Son responsables de la integridad y reputacin de su disciplina, por lo que no deben
engaar ni malinterpretar a sabiendas
3. Deben intentar que futuros investigadores puedan realizar un trabajo de campo en el
mismo lugar
4. Deben difundir sus hallazgos a la comunidad acadmica y cientfica siempre que sea posible
5. Deben permitir que otros puedan acceder a los datos de su investigacin (siempre que la
peticin sea razonable) y preservar sus datos para uso en el futuro.
Responsabilidad para con el pblico
1. Los antroplogos deben poner los resultados de sus investigaciones a disposicin de los
patrocinadores, estudiantes, personas que deben tomar decisiones acerca del entorno que
se ha analizado. Adems deben tener en cuenta las posibles repercusiones de sus trabajos
y asegurase de que es entendido, contextualizado y utilizado de manera responsable.
2. Los antroplogos pueden tomar la decisin individual de defender los intereses de sus
informantes
2. MTODOS - ETNOGRAFA
A principios del siglo XX, la Antropologa Cultural comenz a separarse de la Sociologa,

destacando figuras como Durkheim que se sita en las dos disciplinas.
Durkheim comenz a teorizar sobre la organizacin de las sociedades simples y complejas

basndose en relatos escritos sobre las religiones de los aborgenes australianos y en la
reflexin sobre fenmenos de masas (como la tasa de sucedidos) en los pases modernos. Con
el tiempo, la antropologa se centr en el primer aspecto y la sociologa en el segundo.
Los primeros profesionales de la antropologa trabajaron en las reservas indias norteamericanas

o viajaban a tierras lejanas para estudiar pequeos grupos de forrajeros o de agricultores. Al
estudio personal y de primera mano de los asentamientos locales se denomina Etnografa.

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La Etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin en sociedades con

una mayor uniformidad cultural y una menor diferenciacin social de la que normalmente se
encuentra en los pases industriales. En estos asentamientos, los etngrafos se enfrentaban a
un menor nmero de formas de enculturacin (proceso por el uno adquiere conocimiento
cultural) para comprender la vida social. Los etngrafos han intentando comprender las
culturas ajenas de una forma global y holstica, y para ello adoptan una estrategia de libre
accin para la recogida de los datos: se desplazan de un lugar a otro y de un sujeto a otro para
descubrir la totalidad y la interconexin de la vida social.
La diferencia entre la etnografa y la etnologa, es que la primera implica un trabajo de

campo en una determinada sociedad, mientras que la etnologa es el aspecto comparativo de
la antropologa cultural. Las metas de la etnologa son identificar, comparar y explicar
diferencias y similitudes culturales y construir una teora sobre cmo funcionan los sistemas
sociales.
3. TCNICAS ETNOGRFICAS
Las tcnicas de campo caractersticas del etngrafo son:
Observacin directa: y de primera mano del comportamiento cotidiano, incluyendo la

observacin participante.
Conversaciones: que pueden ser ms o menos formales, y que van desde la charla
para mantener la relacin y ponerse al da de lo que pasa, hasta las entrevistas
prolongadas, que pueden ser estructuradas o sin estructurar. Pueden usar la
entrevista con guin o dirigida para asegurar una informacin ms completa y
comparable de todos los aspectos de inters del estudio.
El mtodo genealgico
Informantes claves: trabajando con ellos de forma detallada sobre aspectos
determinados de la vida comunitaria
Entrevistas en profundidad: que suelen utilizarse para componer las historias de
vida de determinadas personas
Descubrir las creencias y percepciones locales: que pueden compararse con las
propias observaciones y conclusiones del etngrafo
Investigacin centrada en temas o problemas concretos de diversos tipos
Investigacin longitudinal: que es el estudio continuado y a largo plazo de un rea
o un lugar
Investigaciones en equipo: investigaciones coordinadas entre mltiples etngrafos
Enfoques de gran escala: que reconocen la complejidad de la vida social
Observacin y Observacin participante
Los etngrafos se interesan globalmente por la vida de las personas sobre las que investigan,
prestando atencin a muchos detalles de la vida cotidiana, a eventos estacionales y a sucesos
inusuales. Observan el comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas y registran
lo que ven tal como lo ven.
Al principio, las cosas pueden resultar extraas, pero con el tiempo el etngrafo se acostumbra
y acepta como normales patrones culturales que al principio le resultaban extraos. Lo normal
es que pasen ms de un ao en su lugar de trabajo de campo, por lo que pueden observar el
ciclo anual completo; si permanecen ms de un ao, pueden volver a vivir momentos
estacionales prestando atencin a ciertos eventos y procesos que podrn haberles pasado
desapercibidos.
Los etngrafos suelen anotar sus impresiones en un diario personal (no es lo mismo que las
notas de campo, que son ms formales); con el tiempo, estas primeras impresiones ayudarn a
sealar algunos de los aspectos ms fundamentales de la diversidad cultural. En estas notas, se

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incluyen datos sobre olores peculiares, ruidos que hace la gente, cmo se cubren la boca
cuando comen y cmo miran a otros. A estos patrones tan bsicos, Malinowski los llam los
imponderables de la vida nativa y del comportamiento tpico, y son tan fundamentales
que los nativos las dan por sabidas, pero que los antroplogos perciben.
A diferencia de los psiclogos (que realizan experimentos en laboratorios), los antroplogos no

controlan sistemticamente las recompensas y castigos de los sujetos, ni su exposicin a ciertos
estmulos. No tratan de manipularlos ni de controlar sus entornos o inducir experimentalmente
ciertos comportamientos. Los etngrafos intentan establecer una relacin amistosa de trabajo
con sus anfitriones basada en el contacto personal.
La observacin participante es uno de los procedimientos caractersticos de la etnografa,

ya que con ella tomamos parte en la vida de la comunidad al tiempo que la estudiamos. Al vivir
con otras personas, no pueden ser totalmente imparciales, sino que deben tomar parte en
muchos de los casos observados y que tratan de comprender.
En el trabajo de campo que Kottak realiz en Madagascar (donde vivi catorce meses), observ
y particip directamente en la vida de los betsileo. Entre otras cosas, ayud en la poca de la
cosecha, compro un sudario para una ceremonia de re-enterramiento de un antepasado del
poblado observando como la gente envolva de nuevo con amor los huesos y la carne en
descomposicin de sus antepasados, acompa a los campesinos a la ciudad y al mercado,
observando sus tratos con los forneos.
Conversacin, entrevistas y entrevista dirigida
Participar en la vida local conlleva que los etngrafos hablan constantemente con la gente y les
preguntan sobre lo que observan, y segn van aprendiendo la lengua nativa, les van
entendiendo ms y mejor. En este aprendizaje se dan varias etapas:
- Fase de nombrar: consiste en preguntar los nombres de los objetos que le rodean
- Hacer preguntas ms complejas y entender las respuestas.
- Entender conversaciones sencillas entre la gente, y con el tiempo pueden llegar a ser
capaces de entender las veloces discusiones pblicas y las conversaciones en grupo.
Los hechos polticos y las ceremonias y rituales tienen una oratoria especial que suele contener
liturgias (conjunto de ritos con connotaciones de tipo religioso o ceremonial en bodas,
entierros y dems momentos importantes de la vida individual o colectiva), conjuntar
secuencias formales de palabras y acciones que se pueden recoger para su posterior anlisis
con un experto local.
Una tcnica de recogida de datos es la encuesta etnogrfica, que incluye una entrevista
dirigida realizando preguntas mediante un cuestionario o formulario escrito. Con esta tcnica
se puede conseguir informacin bsica sobre un pueblo o realizar un censo, con datos como el
nombre, edad y sexo de cada miembro del grupo, datos sobre el tipo de familia, partido
poltico, religin, trabajo actual y anterior, ingresos, gastos, dieta, posesiones etc. Este tipo de
encuesta es diferente de la utilizada por los socilogos en los pases industriales, ya que en
lugar de escoger una muestra de la poblacin, se realiza en todos los hogares de la comunidad
que se est estudiando. Adems, ms que un cuestionario lo que se utiliza es una gua.
Con la entrevista dirigida, el etngrafo habla cara a cara con sus informantes, hace preguntas y
anota las respuestas, y consigue que las personas se sientan importantes.
La encuesta dirigida recoge una informacin cuantificable comparable, lo que proporciona una
base para evaluar patrones y excepciones de la vida del pueblo. Pero adems, sirve para
mantener entrevistas informales y en profundidad con las que surgen otros aspectos
interesantes y dan la oportunidad de conocer personas que se convierten en informantes
privilegiados. En resumen, la encuesta dirigida es cuantitativa, por la informacin bsica
que se obtiene y que se trata estadsticamente, y cualitativa por las preguntas abiertas, las
pausas para Su
el cotilleo y el
distribucin trabajo
est con
prohibida informantes
| Descargado privilegiados.
por Tamara Fdez (chik10500@hotmail.com)

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El mtodo genealgico
Los primeros etngrafos desarrollaron la anotacin genealgica para tratar los principios de
parentesco, filiacin y matrimonio. La genealoga es una pieza bsica en la organizacin social
de las sociedades no industriales, donde la gente vive y trabaja todos los das con sus parientes
prximos. Para reconstruir la historia de las sociedades no industriales y entender las relaciones
actuales, los antroplogos tienen que recoger estos datos genealgicos, ya que los vnculos de
parentesco son la clave de la vida social.
En las sociedades basadas en el parentesco, todos estn emparentados y pasan la mayor
parte de su tiempo entre s; las normas de comportamiento propias de cada relacin de
parentesco en particular son fundamentales en la vida cotidiana. El matrimonio tambin es
crucial en este tipo de organizacin social ya que los casamientos estratgicos entre pueblos,
tribus y clanes generan alianzas polticas.
Informantes privilegiados
En todas las comunidades existen personas que pueden proporcionar una informacin ms
completa o til sobre aspectos particulares de la vida: son los informantes privilegiados,
personas que por accidente, experiencia, talento o preparacin pueden ayudarnos en temas
concretos.
Historia de la vida
La personalidad individual, los intereses y las habilidades de los miembros de cualquier sociedad
son muy variados. Para el etngrafo, algunas personas son ms interesantes o resultan de ms
ayuda.
Cuando el antroplogo se encuentra con alguien que le parece inusualmente interesante, se
recoge su historia de vida, proporcionando un retrato cultural ms ntimo y personal que con
otras tcnicas.
Las historias de vida pueden grabarse en forma de archivo sonoro o audiovisual para un mejor
anlisis y revisiones posteriores. Nos revelan cmo perciben, reaccionan y contribuyen a
cambios que afectan a sus vidas, determinadas personas concretas. Estos informes nos dan una
muestra de cmo dentro de una comunidad, cada persona interpreta y se enfrenta a problemas
comunes.
Las creencias y percepciones locales y las del etngrafo
Uno de los objetivos de la etnografa es descubrir los puntos de vista, creencias y percepciones
locales para compararlas con las propias conclusiones del etngrafo.
En el trabajo de campo, los antroplogos suelen combinar la perspectiva emic (local) y la
perspectiva etic (la del cientfico). Los trminos emic y etic tienen su origen en la lingstica y
han sido aplicados a la etnografa por diversos antroplogos.
El enfoque emic investiga cmo piensa la gente local, cmo perciben y categorizar el mundo,
cules son sus normas de comportamiento, qu tiene sentido para ellos, cmo se imaginan y
explican las cosas. En antroplogo busca el punto de vista local y se apoya en la gente local
para explicar cosas y para decir si algo es significativo o no. El concepto de consultor
cultural se refiere a los individuos a los que el etngrafo llega a conocer en el trabajo de
campo, la gente que le ensea cosas sobre su cultura.
El enfoque etic es la perspectiva del cientfico; cambia el foco de la investigacin de las

categoras, expresiones e interpretaciones locales a las del antroplogo. Segn esta
perspectiva, los actores suelen estar demasiado implicados en lo que hacen como para
interpretar sus culturas de modo imparcial, por lo que se otorga ms peso a lo que el
observador percibe.

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Como cientfico, el antroplogo debe intentar aportar un punto de vista objetivo y global al
estudio de otras culturas, pero tambin es un ser humano con sus filtros culturales que impiden
la objetividad completa. Mediante una preparacin adecuada, se puede reducir, aunque no
eliminar completamente, el sesgo del observador.
En la prctica, la mayora de los antroplogos combinan las dos perspectivas en su trabajo de

campo:
- las afirmaciones, percepciones y opiniones locales ayudan a los etngrafos a entender

cmo funcionan las culturas
- las creencias locales son interesantes y valiosas por s mismas y aumentan la visin que
el antroplogo tiene del mundo
- con frecuencia, la gente local no admite o no reconoce, ciertas causas y consecuencias
de su comportamiento; esto incluye a europeos, norteamericanos, latinoamericanos, y
a cualquier otra persona de cualquier sociedad.
La evolucin de la etnografa
Malinowski es considerado como el padre de la etnografa. Como la mayora de los etngrafos

de su tiempo, hizo etnografa de los salvajes, creyendo que la tarea del etngrafo era estudiar y
documentar las distintas culturas amenazadas por la occidentalizacin.
Las etnografas fueron los primeros informes etnogrficos (incluidas en su obra Los
Argonautas del Pacfico Occidental); eran parecidas a los relatos de exploradores y viajeros, y
en ellas describa el descubrimiento de pueblos y lugares desconocidos.
Las etnografas clsicas se caracterizan por el realismo etnogrfico, que consiste presentar
un informe preciso, objetivo y cientfico de una forma de vida diferente, escrito por alguien que
tena un conocimiento de primera mano. Para obtener este conocimiento, el investigador debe
sumergirse en una lengua y cultura ajena.
Para Malinowski todos los aspectos de la cultura estn vinculados y entrelazados. La primera
tarea del etngrafo es captar el punto de vista del nativo, su relacin con la vida y comprender
la visin que tiene del mundo.
A partir de la dcada de los 70, surge la Antropologa Interpretativa, que asume la tarea de
describir e interpretar aquello que tiene sentido para los nativos. Desde esta perspectiva, las
culturas son vistas como textos, con significados que los nativos leen constantemente y que los
etngrafos tienen que describir. El antroplogo puede elegir cualquier aspecto de la cultura que
le interese, hacerse con los detalles y elaborar un informe para sus lectores sobre los
significados de esa cultura. El entendimiento transcultural surge de los dilogos que se
mantienen entre los nativos, el antroplogo y el lector.
La tendencia actual es cuestionar los fines, mtodos y estilos de la etnografa tradicional,

argumentando que la antropologa ha alcanzado un momento experimental: todos los pueblos y
culturas ya han sido descubiertos y ahora tienen que ser redescubiertos en circunstancias
histricas distintas. Para la antropologa experimental, las etnografas son trabajos artsticos
y cientficos. Los textos etnogrficos son creaciones literarias en las que el etngrafo acta
como mediador entre los nativos y los lectores; de hecho, muchas de ellas tienen la forma de
dilogo entre el antroplogo y uno o ms informantes nativos.
En la etnografa reflexiva, el etngrafo-escritor pone sus sentimientos y reacciones

personales de su situacin en el campo directamente en el texto. El etngrafo adopta algunas
de las convenciones de la novela, como la narracin en primera persona, las conversaciones,
los dilogos y el humor. En la etnografa experimental se intentan transmitir al lector una
comprensin ms rica y compleja de la experiencia humana.

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Otro tema que han tratado los etngrafos recientes, es el de la atemporalidad romntica de
las obras clsicas, en las que la idea del presente etnogrfico estaba vinculada a la etnografa
de los salvajes, anterior a la occidentalizacin, cuando floreca la verdadera cultura nativa. Las
culturas que se describen en ellas, parecen como congeladas en el presente etnogrfico. En la
actualidad, se reconoce que las culturas han estado en contacto y por tanto cambiando, a lo
largo de la historia. La mayora de las culturas nativas haban tenido algn tipo de encuentro
con extranjeros antes de que apareciera un antroplogo y haban sido incorporadas de algn
modo en naciones-estado o sistemas coloniales.
Etnografa centrada en el estudio de problemas concretos
La tendencia actual consiste en abandonar los informes holsticos a favor de etnografas ms

centradas en problemas concretos: resulta imposible estudiarlo todo por lo que la investigacin
de campo suele dirigirse hacia cuestiones especficas, recogiendo datos sobre variables
consideradas relevantes para su comprensin. En estos estudios, tambin se recoge
informacin sobre factores como la densidad de poblacin, la calidad medioambiental, el clima,
la geografa fsica, la dieta o el uso de la tierra.
Investigacin longitudinal
En el pasado, el trabajo de los antroplogos estaba muy limitado por la geografa, ya que se
tardaba mucho tiempo en llegar al lugar del trabajo de campo y pocas veces se podan repetir
las visitas. Los nuevos sistemas de transportes permiten ampliar el rea de investigacin y
regresar en ms ocasiones.
La investigacin longitudinal consiste en el estudio a largo plazo de una comunidad, regin,
sociedad, cultura basado en repetidas visitas, y suele realizarse en equipo.
Investigacin en equipo
La investigacin longitudinal es realizada entre diversos investigadores, de forma que los

ltimos en llegar al lugar de trabajo de campo se apoyar en los contactos y hallazgos realizados
por investigadores anteriores para aumentar el conocimiento sobre cmo la gente se enfrenta a
las nuevas circunstancias. La informacin que se recogi en el pasado, est disponible para su
uso por las nuevas generaciones.
Adems, los cambios que se producen suelen ser lo suficientemente complejos como para que
puedan ser comprendidos completamente por un etngrafo solitario, que comienza su trabajo
de cero y trabaja solo durante un perodo limitado de tiempo. Los investigadores que llegan
despus colaboran con y se apoyan en el trabajo de sus predecesores. El trabajo en equipo a lo
largo del tiempo y del espacio da como resultado una mejor comprensin del cambio cultural y
de la complejidad social.
Cultura, espacio y escala
La investigacin etnogrfica tradicional se centraba en una nica comunidad o cultura a la que

se trabaja como si fuera nica y estuviera aislada en el espacio y en el tiempo. Actualmente, se
reconoce la existencia de flujos continuos de gente, tecnologa e informacin que son objeto del
anlisis antropolgico. No se pueden ignorar los elementos externos presentes en los lugares
que estudiamos, como emigrantes, refugiados, terroristas, guerreros, turistas o promotores.
Un grupo de antroplogos han descrito los problemas derivados de intentar situar a las culturas
en espacios delimitados. Por ejemplo, debido a los medios de comunicacin de masas, las
personas experimentan de forma simultnea lo local y lo global. Son personas culturalmente
bifocales, centrado su mirada en lo inmediato para ver los eventos locales, y tambin en lo
lejano.

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Los antroplogos estudian cada vez ms a gente en movimiento, como los que viven cerca de
las fronteras nacionales, nmadas, emigrantes temporales, gente sin hogar y desplazados,
inmigrantes y refugiados. Las investigaciones que se realizan con estas personas, nos obligan a
desplazarnos con ellas.
A pesar de los cambios producidos en las investigaciones actuales, la antropologa conserva

algo fundamental de las investigaciones clsicas, y es la atencin al seguimiento de cerca de la
vida de las personas en lugares concretos. La observacin de cerca diferencia a la antropologa
cultural de la sociologa y de la encuesta.
4. LA ENCUESTA
Como resultado de las investigaciones realizadas en sociedades de gran escala, se han

desarrollado formas innovadoras de aunar la etnografa y la encuesta.
Los socilogos, psiclogos sociales, politlogos y economistas han refinado el diseo de la

encuesta, incluyendo el muestreo, la recogida impersonal de datos y el anlisis estadstico.
La encuesta suele tomar una muestra (un grupo de estudio manejable) de entre una poblacin
mucho ms amplia. Mediante el estudio de esta muestra representativa de la poblacin objeto
de estudio, los cientficos sociales pueden hacer inferencias precisas sobre la poblacin total.
Los encuestados son las personas que contestan a las preguntas de la encuesta y que pocas
veces son entrevistados personalmente por los propios investigadores. Algunas veces se pide a
los encuestados que rellenen un cuestionario, otras veces los cuestionarios son enviados por
correo a los miembros de una muestra elegida al azar, o son entrevistados por telfono.
En una muestra aleatoria o al azar, todos los miembros de la poblacin tienen la misma
probabilidad estadstica de ser elegidos por inclusin. Durante el muestreo, los investigadores
recogen informacin sobre la edad, sexo, religin, ocupacin, ingresos y preferencias polticas.
Estas caractersticas son las variables, que varan entre los miembros de una muestra o
poblacin. El nmero de variables aumenta en funcin de la complejidad social, incluyendo
aspectos como la religin del pas en el que crecimos, si procedemos de un pueblo, de un
suburbio o del centro de una ciudad, de las profesiones de nuestros padres, orgenes tnicos y
nivel de ingresos, etc.
Las principales diferencias entre la etnografa y la encuesta son:
- La etnografa estudia comunidades como un todo, mientras que la encuesta estudia

una pequea muestra de una poblacin ms amplia.
- La etnografa se suele basar en trabajo de campo de primera mano en la que la
informacin se recoge despus de establecer una relacin directa con los investigados;
en la cuesta no suele haber contacto entre los investigadores y los investigados, ya que
las entrevistas suelen ser realizadas por ayudantes o por telfono.
- La etnografa se interesa por todos los aspectos de la vida, mientras que la encuesta se
centra en un nmero reducido de variables.
- La etnografa se ha practicado en sociedades no industriales y de pequea escala
donde la gente no saba leer ni escribir, la encuesta se aplica en sociedades modernas,
en las que las personas rellenan sus propios cuestionarios.
- La etnografa no utiliza mucho la estadstica, ya que las comunidades que se estudian
suelen ser pequeas y con poca diversidad aparte de la edad, gnero o personalidad
individual. La encuesta depende del anlisis estadstico de los datos para hacer
inferencias sobre poblaciones ms amplias.
La etnografa puede utilizarse para complementar y afinar la investigacin realizada mediante la

encuesta. De hecho, la combinacin de investigacin con encuestas y de etnografa puede

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proporcionar nuevas perspectivas sobre la vida en las sociedades complejas: sociedades

grandes y populosas con estratificacin social y gobiernos centralizados.
Una etnografa preliminar puede ayudar a desarrollar preguntas relevantes y culturalmente
apropiadas para su inclusin en encuestas nacionales.
En las sociedades complejas, las variables independientes actan como indicadores sociales que
influyen en el comportamiento y en las opiniones, por lo que muchos estudios antropolgicos
contemporneos cuentan con una base estadstica.

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Definiciones Tema 2
Consentimiento informado: antes de realizar una investigacin, el antroplogo debe

informar a las autoridades y a los colegas del propsito de esa investigacin, de cmo se
financia y de los resultados e impactos que pueden producirse. El consentimiento informado
consiste en la aceptacin a participar en la investigacin de todas las partes afectadas
(autoridades y gente de la comunidad) sabiendo lo que eso implica: propsito, naturaleza y
procedimientos de investigacin, sus costes potenciales y los beneficios que pueden obtener.
Cdigo tico de la triple A: responsabilidad del antroplogo para con las personas y los
animales, la Academia y la Ciencia, y el pblico
Etnografa: es el trabajo de campo en una cultura determinada, que consiste en la
observacin de las interacciones sociales para entender las estructuras subyacentes en una
cultura. Consiste en el estudio personal y de primera mano de los asentamientos locales.
Etnologa: comparacin transcultural. Es el estudio comparativo de los datos etnogrficos,
de la sociedad y la cultura. Sus metas son identificar, comparar y explicar diferencias y
similitudes culturales y construir una teora sobre cmo funcionan los sistemas sociales.
Diferencia entre Etnografa y Etnologa: la etnografa implica un trabajo de campo en
una determinada sociedad, mientras que la etnologa es el aspecto comparativo de la
antropologa cultural.
Realismo etnogrfico: consiste en presentar un informe preciso objetivo y cientfico de
una forma de vida diferente, escrito por alguien con conocimientos de primera mano. Para
obtener este conocimiento, el investigador debe sumergirse en una lengua y cultura ajena.
Es caracterstico de las etnografas clsicas.
Antropologa Interpretativa: surge en la dcada de los aos 70 para describir e
interpretar aquello que tiene sentido para los nativos. Las culturas son vistas como textos,
con significados que los nativos leen constantemente y que los etngrafos tienen que
describir. El antroplogo puede elegir cualquier aspecto de la cultura que le interese,
hacerse con los detalles y elaborar un informe para sus lectores sobre los significados de esa
cultura.
Antropologa Experimental: las etnografas son trabajos artsticos y cientficos. Los textos
etnogrficos son creaciones literarias en las que el etngrafo acta como mediador entre los
nativos y los lectores. Muchos de estos textos tienen forma de dilogo entre el antroplogo y
uno o ms informantes nativos.
Etnografa Reflexiva: el etngrafo pone sus sentimientos y reacciones personales de su
situacin en el campo directamente en el texto. Adopta algunas formas de la novela, como
la narracin en primera persona, las conversaciones, los dilogos y el humor.
Atemporalidad romntica de las obras clsicas: se refiere a cmo se ve hoy el enfoque
del trabajo de campo que hicieron los primeros antroplogos que vivan durante uno o ms
aos con los pueblos a los que estudiaban, tomando notas sobre lo que vean y oan;
cuando volvan a sus pases de origen escriban sus monografas. En las obras clsicas se
describen las culturas como congeladas en el presente etnogrfico anterior a la
occidentalizacin, olvidando que esas culturas tenan tanta historia detrs como las culturas
occidentales, ya que todo grupos social es el fruto de dinmicas histricas y de relaciones
con su entorno. La atemporalidad romntica es pensar romnticamente que el pueblo que
estudiamos ha sido siempre as, que est fuera del tiempo.
Acontextualizacin romntica: las primeras monografas antropolgicas trataban a los
pueblos estudiados como entidades aisladas, tanto de la historia como de su contexto
espacial ms o menos inmediato. Cualquier organizacin social responde a la interrelacin
con vecinos ms o menos cercanos.
Tendencia actual de la Antropologa: cuestiona los fines, mtodos y estilos de la
etnografa tradicional, argumentando que la antropologa ha alcanzado un momento
experimental: todos los pueblos y culturas ya han sido descubiertos y ahora tienen que se
redescubiertos en circunstancias histricas distintas.
Mtodo Etnogrfico: consiste en la observacin participante del etngrafo que le permite
entender el comportamiento y el pensamiento de los nativos; los estudios se realizan de
primera mano conviviendo y aprendiendo de la gente comn.

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Etnografa centrada en temas o problemas concretos: existe una tendencia a

abandonar los informes holsticos a favor de etnografas ms centradas en problemas
concretos, ya que resulta imposible estudiarlo todo. En estos estudios se recogen datos
sobre variables consideradas relevantes para comprender los problemas concretos.
Enfoque Emic: investiga cmo piensa la gente local, cmo perciben el mundo, cules son
sus normas de comportamiento, qu tiene sentido para ellos, cmo se imaginan y explican
las cosas. El antroplogo se apoya en el punto de vista local para explicar cosas y para decir
si algo es significativo o no.
Enfoque Etic: es la perspectiva del cientfico; segn esta perspectiva, los actores suelen
estar demasiado implicados en lo que hacen como para interpretar sus culturas de modo
imparcial, por lo que se otorga ms peso a lo que el observador percibe.
Consultor cultural: este concepto se refiere a los individuos a los que el etngrafo llega a
conocer en el trabajo de campo; la gente que le ensea cosas sobre su cultura
Observacin directa. Es una observacin de primera mano del comportamiento cotidiano.
Los etngrafos se interesan de forma global por la vida de las personas sobre las que
investiga, prestando atencin a detalles de la vida cotidiana, a eventos estacionales y a
sucesos inusuales. Observan el comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas
y registran lo que ven tal y como lo ven. Al principio sus observaciones pueden resultar
extraas, pero con el tiempo el etngrafo capta como normales patrones culturales que al
principio eran extraos.
Observacin participante: es un procedimiento caracterstico de la etnografa que
permite tomar parte en la vida de la comunidad al mismo tiempo que se estudia. Al vivir con
otras personas, no pueden ser totalmente imparciales, sino que deben tomar parte en
muchos de los casos observados y que tratan de comprender. Se trata de establecer una
relacin amistosa y de trabajo con la poblacin objeto de investigacin basada en el
contacto personal.
Conversaciones: al participar en la vida local, los etngrafos hablan constantemente con la
gente les preguntan sobre lo que observan. Segn van aprendiendo la lengua nativa, les
van entendiendo ms y mejor. El aprendizaje de la lengua consta de tres fases: a) Fase de
nombrar: consiste en preguntar los nombres de los objetos que les rodean; b) Hacer
preguntas ms complejas y entender las respuestas; c) entender conversaciones sencillas
entre la gente. Las conversaciones pueden ser ms o menos formales, y van desde la charla
para mantener la relacin y ponerse al da de lo que pasa hasta entrevistas ms
prolongadas.
Entrevista: puede ser estructurada o sin estructurar
Encuesta. Es un procedimiento de investigacin caracterstico de los cientficos sociales
(excepto los antroplogos). Estudia la sociedad mediante el muestreo, el anlisis estadstico
y la recogida impersonal de datos.
Muestra: es un grupo de estudio manejable de entre una poblacin mucho ms amplia.
Mediante el estudio de esta parte representativa de la poblacin, los cientficos sociales
pueden hacer inferencias precisas sobre la poblacin total
Muestra aleatoria o al azar: es aquella en la que todos los miembros de la poblacin
tienen las mismas probabilidades de ser incluidos en la muestra
Variables: son caractersticas de la poblacin sobre las que los investigadores recogen
informacin: edad, sexo, religin, ocupacin, ingresos, preferencias polticas, etc. Estas
caractersticas varan entre los miembros de una muestra o poblacin, y su nmero aumenta
en funcin de la complejidad social.
Sociedades complejas. Son sociedades grandes y populosas con estratificacin social y
gobiernos centralizados. En estas sociedades las variables independientes actan como
indicadores sociales que influyen en el comportamiento y en las opiniones, por lo que
muchos estudios antropolgicos contemporneos cuentan con una base estadstica.
Encuesta etnogrfica: es una tcnica de recogida de datos que incluye una entrevista
dirigida. Estudia comunidades como un todo. Se basa en el trabajo de campo de primera
mano, la informacin se recoge despus de establecer una relacin directa con los
investigados. Se interesa por todos los aspectos de la vida. Se practica en sociedades n
industriales y de pequea escala, donde la gente no sabe leer ni escribir. No suele utilizar la

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estadstica, ya que las comunidades que se estudian suelen ser pequeas y con poca
diversidad aparte de la edad, gnero o personalidad individual
Combinacin de Encuesta y Etnografa: la etnografa puede utilizarse para
complementar y afinar la investigacin realizada mediante la encuesta, proporcionando
nuevas perspectivas sobre la vida en las sociedades complejas (triangulacin). Una
etnografa preliminar puede ayudar a desarrollar preguntas relevantes y culturalmente
apropiadas para su inclusin en encuetas nacionales.
Entrevista dirigida: consiste en realizar preguntas mediante un cuestionario o formulario
escrito. Con esta tcnica se pude conseguir informacin bsica sobre un pueblo o realizar un
censo, con datos como el nombre, edad y sexo de cada miembro del grupo, datos sobre el
tipo de familia, partido poltico, religin, trabajo actual y anterior, ingresos, gastos, dieta,
posesiones, etc. Se realiza en todos los hogares de la comunidad que se est estudiando,
hablando cara a cara con sus informantes y consiguiendo que las personas se sientan
importantes. La encuesta dirigida es cuantitativa (por la informacin bsica que se obtiene y
que se puede tratar estadsticamente) y cualitativa (por las preguntas abiertas, las pausas
para el cotilleo y el trabajo con informantes privilegiados)
Diario personal: es donde los etngrafos anotan sus impresiones, incluyendo datos sobre
olores peculiares, ruidos que hace la gente, cmo se cubren la boca cuando comen o cmo
miran a otros.
Mtodo genealgico: mediante la entrevista el etngrafo descubre y registra los vnculos
de parentesco, filiacin y matrimonio, utilizando diagramas y smbolos. Los primeros
etngrafos desarrollaron la anotacin genealgica para tratar los principios de parentesco,
filiacin y matrimonio. La genealoga es una pieza bsica en la organizacin social de las
sociedades no industriales, donde la gente vive y trabaja todos los das con sus parientes
prximos.
Historias de vida: es una tcnica metodolgica que permite reunir los acontecimientos
ms significativos de la vida de una persona desde que nace. La principal herramienta es la
memoria: reconstruir de dnde venimos, la formacin de la familia, el contexto social,
cultural, poltico y reconstruir de dnde venimos, la formacin de la familia, el contexto
social, cultural, poltico y econmico de la persona. Para el etngrafo algunas personas son
ms interesantes o resultan de ms ayuda. La historia de vida de un informante proporciona
un retrato personal cultural de la existencia del cambio en una cultura.
Informantes clave o privilegiados: son personas expertas en un aspecto concreto de la
vida nativa a las que el etngrafo conoce en su trabajo de campo y que le ensean acerca
de su cultura.
Investigacin longitudinal: es el estudio continuado a largo plazo de una comunidad,
regin, sociedad o cultura basado en repetidas visitas que suelen realizarse en equipo. Este
tipo de estudio se ha visto favorecido por los nuevos sistemas de transporte que permiten
ampliar el rea de investigacin y regresar al lugar en ms ocasiones.
Investigaciones en equipo: son investigaciones coordinadas entre varios etngrafos
como resultado de la investigacin longitudinal. Los ltimos en llegar al lugar del trabajo de
campo se apoyan en los contactos y hallazgos realizados por investigadores anteriores para
aumentar el conocimiento sobre cmo la gente se enfrenta a las nuevas circunstancias.

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TEMA 3. LA CULTURA
1. QU ES LA CULTURA?
El concepto de cultura es fundamental para la antropologa. Para Tylor, los sistemas de

comportamiento y de pensamiento humano no son aleatorios sino que obedecen a leyes
naturales y por tanto pueden estudiarse cientficamente. Define la cultura como un todo que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier
otro hbito o capacidad aprendida por el hombre como miembro de la sociedad. Estas creencias
y comportamientos no son el resultado de la herencia biolgica, sino que se desarrollan en una
sociedad concreta en la que las personas se hallan expuestas a una tradicin cultural especfica.
Las caractersticas de la cultura: es aprendida, es simblica, lo abarca todo, est integrada
y puede ser adaptante o mal-adaptante.
La enculturacin es un proceso social por el que se aprende y se transmite la cultura a travs
de generaciones. Es un proceso de aprendizaje consciente e inconsciente, y de interaccin con
los otros por el que van incorporando una tradicin cultural.
La cultura es aprendida.
La capacidad de aprendizaje del ser humano es nica y muy elaborada, como muestra la
facilidad con la que los nios absorben cualquier tradicin cultural. Existen distintos tipos de
aprendizaje, y alguno de ellos son compartidos con otros animales: por ejemplo, evitar el fuego
cuando se ha descubierto que quema.
Los animales sociales tambin aprenden de los miembros de su grupo, como los lobos que
aprenden a cazar de otros miembros de la manada. Este tipo de aprendizaje es especialmente
importante entre los monos y los simios, nuestros antepasados.
Pero el aprendizaje cultural depende de la capacidad exclusivamente desarrollada por los

humanos de utilizar smbolos, signos que no tienen una conexin necesaria ni natural con
aquello a lo que representan (como la escritura). Mediante el aprendizaje cultural, la gente
crea, recuerda y maneja las ideas, controlando y aplicando sistemas especficos de significado
simblico.
Las culturas son conjuntos de mecanismos de control: planos, recetas, reglas, construcciones,
lo que los tcnicos en ordenadores llaman programas para regir el comportamiento. Las
personas van haciendo suyo ese sistema de significados y de smbolos para definir su mundo,
expresar sus sentimientos y hacer sus juicios.
La cultura se transmite tambin a travs de la observacin: los nios prestan atencin a

las cosas que suceden a su alrededor, modificando su comportamiento no slo porque otros les
dicen que lo hagan, sino como resultado de sus propias observaciones y de la conciencia de lo
que su cultura considera bueno y malo. Por ejemplo, las distintas distancias que mantienen los
norteamericanos y los latinoamericanos cuando hablan con alguien, no se debe a que se le
haya dicho que deban mantenerla, sino a lo que ellos han observado y aprendido de su
tradicin cultural.
Los antroplogos estn de acuerdo en que el aprendizaje cultural elaborado es exclusivo de los
homnidos, y que la cultura es la razn principal de la adaptacin humana al medio. Tambin
aceptan una doctrina originaria del siglo XIX: la unidad psquica del hombre: aunque los
individuos difieren en tendencias y capacidades emocionales e intelectuales, todas las
poblaciones humanas tienen capacidades equivalentes para la cultura. Independientemente de
la composicin fsica o gentica, los humanos pueden aprender cualquier tradicin cultural.

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La cultura es compartida
La cultura no es un atributo de los individuos per se, sino de los individuos como miembros de
grupos. La cultura se transmite en la sociedad, aprendiendo mediante la observacin,
escuchando, conversando e interactuando con otra gente. Las creencias culturales, los valores,
los recuerdos, las esperanzas y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las
diferencias entre las personas.
Los padres de hoy son los hijos de ayer, que crecieron en una cultura concreta, absorbiendo
ciertos valores y creencias transmitidos de generacin en generacin. Las personas se
convierten en agentes enculturadores de sus hijos de la misma forma que sus padres lo fueron
de ellos. Aunque la cultura cambia constantemente, hay ciertas creencias y valores
fundamentales y prcticas de crianza de nios que siguen mantenindose. Un ejemplo, es lo
que los padres siguen diciendo a los nios cuando stos no quieren terminar de comer,
recordndoles que existen muchos nios que pasan hambre.
La cultura es simblica
El pensamiento simblico es exclusivo y crucial para los hombres y para el aprendizaje cultural.
Para Leslie White, la cultura depende de los smbolos: de herramientas, utensilios, vestimenta,
ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, rituales, juegos, obras de arte, lenguaje, etc.
La cultura tiene su origen en el momento en que nuestros antepasados adquirieron la
capacidad de simbolizar (de crear y dotar de significado una cosa o hecho) y de captar esos
significados.
Un smbolo es algo verbal o no verbal que representa otra cosa dentro de un particular
lenguaje o cultura, sin que haya una conexin obvia o natural entre el smbolo y lo que
simboliza. Existen smbolos no lingsticos, como las banderas que representan los pases o la
cruz verde que representa las farmacias. Por ejemplo, el agua bendita es una cosa natural que
no es diferente qumicamente al agua normal pero es un fuerte smbolo del catolicismo romano.
La cultura descansa sobre el aprendizaje, el pensamiento simblico, la manipulacin del
lenguaje y el uso de herramientas para organizar sus vidas. Todas las poblaciones tienen la
capacidad de simbolizar y de crear y mantener la cultura.
Cultura y naturaleza
La cultura nos ensea a expresar las necesidades biolgicas (que compartimos con los
animales): necesitamos comer y la cultura nos ensea qu, cundo y cmo comer. Por ejemplo,
en muchas culturas la comida ms importante es a medioda pero los americanos prefieren
almuerzos frugales y cenas copiosas.
Los hbitos culturales, las percepciones y los inventos modelan la naturaleza humana de
muchas maneras. Por ejemplo, todos tenemos que eliminar los residuos corporales, pero en
algunas culturas ensean a defecar de pie y en otras sentado.
La cultura afecta a la forma en la que percibimos la naturaleza. Mediante la ciencia, los inventos
y los desarrollos culturales han superado muchas limitaciones naturales. Ahora somos capaces
de prevenir y curar enfermedades como la polio o la viruela que antes azotaban a nuestros
antepasados o utilizamos la Viagra para aumentar la potencia sexual. Por supuesto, la cultura
no nos ha librado de las amenazas naturales como huracanes, inundaciones, terremotos que
amenazan un entorno que intentamos modificar mediante el desarrollo, la construccin y la
expansin.
La cultura lo abarca todo
Para los antroplogos la cultura es algo ms que gusto, sofisticacin o educacin. De hecho, las
fuerzas culturales ms interesantes son las que afectan a la gente en su vida cotidiana, sobre

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todo las que influyen en los nios durante su enculturacin. Desde el punto antropolgico, la
cultura abarca caractersticas que pueden se vistas como triviales como la cultura popular.
La cultura est integrada
La cultura no es una simple coleccin de costumbres y creencias, sino un sistema de pautas

integradas en el que si cambia uno de los elementos afecta a los dems.
Por ejemplo, en la dcada de los aos 50, la mayora de las mujeres norteamericanas queran
dedicarse al trabajo domstico y ser madres; la mayora de las mujeres de hoy que cuentan con
estudios esperan encontrar un trabajo remunerado cuando se graden.
Otro ejemplo, son las repercusiones del cambio econmico, que ha modificado las actitudes y
los comportamientos relacionados con el matrimonio, la familia y los nios.
Las culturas estn integradas, no slo por sus actividades econmicas y sus patrones sociales
dominantes, sino tambin por los temas, valores, configuraciones y visiones de mundo que
permanecen. Las culturas preparan a sus miembros para compartir ciertos rasgos de la
personalidad. Los elementos separados de una cultura pueden integrarse mediante smbolos
clave, como la fertilidad o el militarismo. Un conjunto caractersticos de valores centrales
(claves, bsicos) integran cada cultura y contribuyen a distinguirla de otras. La tica de trabajo,
el individualismo, los logros y la confianza en uno mismo son valores centrales que han
integrado la cultura norteamericana a lo largo de generaciones. Otras culturas estn pautadas
por un conjunto diferente de valores determinantes.
La cultura puede ser adaptante y mal-adaptante
Los humanos pueden recurrir tanto a formas biolgicas como culturales para hacer frente a las
tensiones del entorno. Adems de los medios biolgicos de adaptacin, los grupos humanos
emplean equipos de adaptacin cultural que contienen patrones acostumbrados, actividades y
herramientas. Aunque los humanos siguen adaptndose biolgica y culturalmente, la
dependencia en los medios culturales de adaptacin ha aumentado durante la evolucin
humana.
Muchas veces lo que es bueno para el individuo no lo es para el grupo. El comportamiento
adaptante que ofrece beneficios a corto plazo a los individuos, podra daar el entorno y
amenazar la supervivencia del grupo a largo plazo. Por ejemplo, el crecimiento econmico
puede beneficiar a algunas personas pero tambin agota recursos necesarios para el resto de la
sociedad o para futuras generaciones. Por tanto, los caracteres y patrones culturales pueden
ser maladaptantes y amenazar la existencia continuada del grupo.
2. LA CULTURA Y EL INDIVIDUO: ACCIN Y PRCTICA
Muchos antroplogos han teorizado sobre la relacin entre el sistema y la persona o el

individuo. El sistema puede hacer referencia a varios conceptos, incluidos el de cultura,
sociedad, relaciones sociales y estructura social. Los seres humanos individuales siempre
constituyen un sistema. Al vivir dentro del sistema, los humanos estn obligados por sus reglas
y por las acciones de otros individuos. Las reglas culturales nos dicen qu hacer y cmo
hacerlo, pero no siempre las cumplimos. Las personas utilizan su cultura de manera activa y
creativa, en lugar de seguir ciegamente sus dictados.
Las personas aprenden, interpretan y manipulan la misma regla de diferentes maneras o
enfatizan diferentes reglas que encajan mejor con sus intereses. Incluso los smbolos ms
comunes pueden tener significados radicalmente diferentes para distintos grupos o personas
dentro de una misma cultura. Por ejemplo, la bandera es el smbolo de un pas pero su
significado vara radicalmente entre sus habitantes y puede ser ondeada para apoyar u
oponerse a una misma guerra.
Incluso cuando se est de acuerdo con lo que debe y no debe hacerse, las personas no siempre
hacen lo que dice su cultura o lo que otra gente espera. Se transgreden muchas reglas, algunas
muy a menudo (como el lmite de velocidad).

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Algunos antroplogos diferencian dos tipos de cultura: la cultura ideal y la cultura real.
La cultura ideal consiste en lo que la gente dice deberan hacer y lo que dicen que hacen. La
cultura real se refiere a su comportamiento tal como lo observa el antroplogo. Este contraste
es como el de emic-etic.
La cultura es pblica e individual, por lo que los antroplogos se interesan tanto por el
comportamiento en pblico y colectivo como por cmo piensa, siente y acta el individuo. El
individuo y la cultura estn unidos porque la vida social humana es un proceso en el que los
individuos interiorizan los significados de los mensajes pblicos (de los mensajes culturales).
Tradicionalmente, la cultura se ha visto como un pegamento social transmitido a travs de

generaciones, uniendo a la gente a travs de su pasado comn, en lugar de cmo algo
continuamente creado y recreado en el presente. La tendencia a ver la cultura como una
entidad en lugar de cmo un proceso est cambiando. Los antroplogos actuales enfatizan
cmo la accin cotidiana, la prctica o la resistencia, pueden hacer y rehacer la cultura. Accin
se refiere a las acciones de los individuos, tanto solos como en grupo, para formar y
transformar las identidades culturales.
La teora de la prctica, es un enfoque de la cultura que reconoce que los individuos dentro
de una sociedad o cultura tienen diversos motivos o intenciones y diferentes grados de poder e
influencia. Estos contrastes pueden estar asociados al gnero, la edad, la etnicidad, la clase y
otras variables sociales. La teora de la prctica se centra en cmo los individuos se las arreglan
para influir, crear y transformar el mundo en el que viven mediante sus acciones y prcticas
ordinarias y extraordinarias. La teora de la prctica reconoce una relacin de reciprocidad entre
la cultura y el individuo.
Niveles de la cultura
Actualmente, tienen cada vez ms importancia las distinciones entre diferentes niveles de la
cultura nacional, internacional y subcultural.
Cultura nacional se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de
comportamiento y valores compartidos por ciudadanos de mismo pas.
Cultura internacional es el trmino utilizado para tradiciones culturales que se extienden ms
all de los lmites nacionales. Ya que la cultura se transmite mediante el aprendizaje (ms que
genticamente) los rasgos culturales pueden difundirse de un grupo a otro a travs del
prstamo o la difusin.
Mediante la difusin, la migracin y las organizaciones multinacionales muchos rasgos y
patrones culturales tienen un rango internacional. Por ejemplo, los catlicos romanos de
diferentes pases comparten experiencias, smbolos creencias y valores transmitidos por su
iglesia.
Las culturas tambin pueden tener un tamao menor al nacional. Aunque las personas de una
misma sociedad o nacin comparten una tradicin cultural, todas las culturas contienen tambin
diversidad. Los individuos, las familias, los pueblos, las regiones, las clases y otros subgrupos
dentro de una cultura tienen diferentes experiencias de aprendizaje al mismo tiempo que
comparten otras. Las subculturas son patrones y tradiciones basados en smbolos diferentes
asociados a subgrupos en la misma sociedad compleja. En los pases complejos (como Estados
Unidos o Canad), las subculturas tienen su origen en la etnicidad, clase, regin y religin.
Actualmente, muchos antroplogos son reacios a utilizar el trmino subcultura por considerar
que el prefijo sub resulta ofensivo y pede contribuir a que las subculturas se perciban como
de rango inferior a una cultura dominante, nacional o de lite.
Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos
El etnocentrismo es la tendencia a considerar superior la propia cultura y a aplicar los propios

valores culturales para juzgar
Su distribucin el comportamiento
est prohibida | Descargado poryTamara
las creencias de personas criadas en otras

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culturas. Es un cultural universal, contribuye a la solidaridad social y genera un sentido de valor

y de comunidad entre quienes comparten una tradicin cultural
La gente piensa que las explicaciones, opiniones y costumbres que les resultan familiares son
ciertas, correctas, adecuadas y morales. Ven el comportamiento diferente como extrao o
salvaje. Los nombres tribales que aparecen en los libros de antropologa suelen proceder de la
palabra nativa para persona.
Si el antroplogo pregunta a los informantes como se llaman, stos pueden contestar
mugmug; esta palabra podra ser sinnimo de persona, pero tambin podra ser la nica
palabra que los nativos tienen para referirse a ellos mismos. Las otras tribus no estn
consideradas como plenamente humanas. Las cuasi-personas de los grupos vecinos no se
clasifican como mugmug; reciben nombres diferentes que simbolizan su inferior humanidad. A
las tribus vecinas se las puede ridiculizar e insultar debido a sus costumbres y preferencias, e
incluso reprobar como canbales, ladrones o gente que no entierra a sus muertos.
El relativismo cultural es lo opuesto al etnocentrismo. El relativismo cultural argumenta que

el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra.
Cuando esta posicin es llevada al extremo, argumenta que no hay una moralidad superior,
internacional o universal, que las reglas ticas y morales de todas las culturas merecen igual
respeto. Desde este punto de vista, la Alemania nazi se valora tan neutralmente como la Grecia
clsica.
En el mundo actual, los defensores de los derechos humanos cuestionan muchos de los
principios del relativismo cultural. Por ejemplo, diversas culturas africanas y de Oriente Prximo
tienen tradiciones que imponen la modificacin genital femenina. La ablacin del cltoris
consiste en la extirpacin de este rgano en las nias, mientras que la infibulacin implica
coser los labios de la vagina de manera que se reduce la apertura vaginal. Los dos procesos
reducen el placer sexual femenino, y en algunas culturas creen tambin que evita las
posibilidades de adulterio; han sido una prctica tradicional en ciertas sociedades, pero tales
prcticas se han encontrado con la oposicin de los defensores de los derechos humanos que
defienden los derechos de las mujeres. La idea es que la tradicin infringe un derecho humano
fundamental: disponer del propio cuerpo y de la propia sexualidad. Aunque estas prcticas
continan en algunos lugares, comienzan a disminuir como resultado de la atencin que se
empieza a prestar en todo el mundo a este problema y al cambio en los roles de sexo-gnero.
La idea de los derechos humanos desafa al relativismo cultural al invocar un mbito de

justicia y de moralidad que va ms all y est por encima de pases, culturas y religiones
particulares.
Los derechos humanos se suelen ver como otorgados a los individuos e incluyen el derecho a
hablar libremente, a tener cualquier creencia religiosa y no ser perseguido por ello, y a no ser
asesinado, ni herido, ni esclavizado, ni a ser encarcelado sin cargos. No son leyes ordinarias
impuestas por gobiernos particulares, sino que se consideran inalienables, los pases no pueden
limitarlos ni acabar con ellos, e internacionales (de mbito ms amplio que los pases y culturas
individuales).
Los derechos humanos han sido recogidos en cuatro documentos internacionales de las
Naciones Unidas:
- La Carta de la ONU
- La Declaracin Universal de Derechos Humanos
- El Convenio sobre Derechos Econmicos, Sociales y Culturales
- El Convenio sobre Derechos Civiles y Polticos.
Junto con el movimiento por los derechos humanos, ha surgido una conciencia de la necesidad
de preservar los derechos culturales. Los derechos culturales no recaen sobre los individuos
sino sobre los grupos (como minoras tnicas y religiosas, y las sociedades o pueblos
indgenas). Los derechos culturales incluyen la capacidad de un grupo para preservar su
cultura, a educar a sus hijos en las formas de sus antepasados, a continuar su lengua y a no
verse privados de su base
Su distribucin esteconmica por el pas
prohibida | Descargado en el Fdez
por Tamara que (chik10500@hotmail.com)
se hallen situados. Los derechos

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indgenas de propiedad intelectual (DPI) ha surgido como parte de la un intento de conservar

la base cultural de cada sociedad (sus creencias y principios fundamentales). El DPI es un
derecho cultural que permite a los grupos indgenas controlar quin puede llegar a conocer y a
utilizar su saber colectivo y sus aplicaciones.
La nocin de los derechos culturales se asocia con el relativismo cultural, surgiendo el problema
de qu hacer con los derechos culturales que interfieren con los derechos humanos. El
principal cometido de la antropologa es presentar descripciones y explicaciones precisas de los
fenmenos culturales. El antroplogo no tiene que aprobar costumbres como el infanticidio, el
canibalismo y la tortura para registrar su existencia y determinar sus causas. Sin embargo, cada
antroplogo puede elegir dnde hacer su trabajo de campo. Algunos deciden no estudiar una
cultura determinada porque descubren antes o al principio de su trabajo de campo la existencia
de comportamientos que consideran moralmente reprobables. Los antroplogos respetan la
diversidad humana, e intentan ser objetivos, precisos y receptivos en sus descripciones de otras
culturas, lo que no quiere decir que ignoren las normas internacionales de justicia y moralidad.
3. UNIVERSALIDAD, GENERALIDAD Y PARTICULARIDAD
Al estudiar la diversidad humana, los antroplogos distinguen entre lo universal (ciertos

rasgos biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales que son compartidos por todos los
humanos en todas las culturas), las generalidades (rasgos comunes a bastantes pero no a
todos los grupos humanos) y las particularidades (exclusivos de ciertas tradiciones
culturales).
Universalidad
Son aquellos rasgos que ms o menos distinguen al Homo sapiens de otras especies. Existen
universales de diferente naturaleza:
Universales de base biolgica: incluyen un largo perodo de dependencia infantil,
sexualidad durante todo el ao (en lugar de estacional), y un cerebro complejo que nos
permite utilizar smbolos, lenguajes y herramientas.
Universales Psicolgicos: implican formas comunes a todos los humanos de pensar,
sentir y procesar la informacin. La mayora de ellos son el reflejo de los universales
biolgicos.
Universales Sociales: la vida en grupos y en algn tipo de familia. En todas las
sociedades humanas la cultura organiza la vida social y depende de las interacciones
sociales para su expresin y continuacin. La vida en familia y compartir los alimentos, son
universales.
Universales Culturales: la exogamia y el tab de incesto. Todos los hombres consideran
que ciertas personas (diversas culturas difieren respecto a cules) estn emparentadas
demasiado estrechamente como para casarse o mantener relaciones sexuales con ellas. El
quebrantamiento de este tab es incesto, algo que no se aconseja y que se castiga de
diversas maneras segn las culturas. Si se prohbe el incesto, la exogamia (el matrimonio
fuera del propio grupo) es inevitable. La exogamia vincula a grupos humanos con redes
ms amplias, por lo que ha resultado crucial en la evolucin de los homnidos. La exogamia
se elabora a partir de tendencias observadas entre otros primates: los estudios recientes
de simios y de monos muestran que estos animales tambin evitan emparejarse con
parientes prximos y suelen hacerlo fuera de sus grupos nativos.
Generalidad
Las generalidades se sitan entre los universales y la unicidad. Las generalidades culturales son
regularidades que suceden en diferentes momentos y lugares pero no en todas las culturas.
Una razn de las generalidades es la difusin. Las sociedades pueden compartir las mismas

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creencias y costumbres debido al prstamo o mediante la herencia de un antepasado cultural

comn. Por ejemplo, hablar ingls es una generalidad compartida por norteamericanos y
australianos porque ambos pases tuvieron colonos ingleses. Mediante la difusin, el ingls se
ha extendido por muchos pases de forma que se ha convertido en la lengua principal en los
negocios y en los viajes.
Las generalidades culturales tambin pueden surgir a travs de la invencin independiente del
mismo rasgo o patrn cultural en dos o ms culturas diferentes. Por ejemplo, la agricultura
surgi mediante la invencin independiente en el hemisferio oriental (Oriente Prximo) y el
occidental (Mxico). Necesidades y circunstancias similares han llevado a pueblos de lugares
diferentes a innovar de forma paralela; de forma independiente, ambos han dado con la misma
solucin o respuesta cultural a un mismo problema.
La familia nuclear es una generalidad que se da en muchas sociedades, aunque no en todas.
Es un grupo de parentesco consistente en los padres y sus hijos. Aunque muchos europeos de
clase media ven etnocntricamente a la familia nuclear como el grupo adecuado y natural,
sta no es universal. Por ejemplo, no se da entre los nayar, que viven en la costa de Malabar en
la India, en grupos domsticos encabezados por las mujeres, y entre quienes los maridos y las
esposas no comparten la misma residencia. En muchas sociedades, la familia nuclear se halla
inmersa en grupos de parentesco ms amplios, como las familias extensas, los linajes y los
clanes.
La familia nuclear est presente en muchas de las sociedades tecnolgicamente simples que
viven de la caza y la recoleccin. Es tambin un grupo de parentesco significativo entre las
clases medias contemporneas de Europa y Norteamrica.
Particularidad: patrones de la cultura
Una particularidad cultural es un rasgo o caracterstica de la cultura que no est

generalizado ni ampliamente extendido, sino que se halla confinado a un espacio nico, una
cultura o una sociedad. Debido a la difusin cultural, por los sistemas de comunicacin y
transporte modernos, algunos rasgos que antes tena una distribucin limitada se han hecho
ms comunes. Los rasgos que resultan tiles y que tienen la capacidad de satisfacer a amplias
capas de poblacin, y que no chocan con los valores culturales de los potenciales adoptadores
tienen ms posibilidades de difundirse que otros.
A un nivel ms elevado, la particularidad resulta ms obvia. Distintas culturas enfatizan cosas
diferentes: las culturas estn integradas, con patrones diferentes y muestran un alto grado de
variacin y diversidad. Cuando se toman prestados rasgos culturales, se modifican para
encajarlos en la cultura que los adopta; pasan a ser reintegrados, de acuerdo con nuevos
patrones, para encajar en su nuevo entorno.
La cultura est integrada: patrones de creencias, costumbres y prcticas dotan de un grado
de distincin a tradiciones culturales particulares.
Por ejemplo, tomamos una serie de universales de ciclo vital, como el nacimiento, la pubertad,
el matrimonio, la paternidad/maternidad, y la muerte a los que muchas culturas dedican
atencin y celebran. La ocasiones puede que sean las misma y universales (matrimonio o
muerte), pero los patrones de la observancia ceremonial pueden ser muy diferentes. Las
culturas varan en cul de los eventos merece una ms especial celebracin. Los
norteamericanos, consideran que son ms apropiados socialmente los grandes gastos en las
bodas que en los funerales. Sin embargo, los betsileo de Madagascar mantienen un punto de
vista opuesto. La ceremonia del matrimonio es un evento menor que rene slo a la pareja y a
unos pocos parientes cercanos, pero el funeral es una medida de la posicin social y de los
logros de toda una vida de la persona fallecida y puede atraer a un millar de personas.
Las culturas varan enormemente en sus creencias, prcticas, integracin y en sus patrones.
Centrndose en y tratando de explicar costumbres alternativas, la antropologa nos fuerza a
revisar nuestras formas familiares de pensamiento.

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4. MECANISMOS DE CAMBIO CULTURAL
Por qu y cmo cambian las culturas?
La difusin o el prstamo de rasgos entre culturas. El intercambio de informacin y

de productos se ha estado realizando a travs de toda la historia de la humanidad porque
las culturas no han estado realmente aisladas. El contacto con los grupos vecinos siempre
ha existido y se ha extendido por zonas muy amplias. La difusin es directa cuando dos
culturas comercian, realizan intercambios matrimoniales o se declaran la guerra entre ellas.
La difusin es forzada cuando una cultura somete a la otra e impone sus costumbres al
grupo dominado. La difusin indirecta se produce cuando los elementos se mueven
desde el grupo A hasta el grupo C a travs del grupo B, sin que exista contacto directo
entre A y C. En este caso el grupo B podra estar formado por comerciantes o mercaderes
que llevan productos procedentes de lugares diversos a nuevos mercados. El grupo B
tambin podra estar situado geogrficamente entre el A y el C, de forma que lo que ste
toma de A suele acabar llegando a C y viceversa.
La aculturacin: es el segundo mecanismo de cambio cultural. Consiste en el intercambio
de rasgos culturales resultante del contacto directo continuado entre grupos. Las culturas
de cada uno de los grupos pueden resultar cambiadas por estos contactos. Con la
aculturacin cambian parte de cada una de las culturas, pero cada grupo se mantiene
distinto. En situaciones de contacto continuado, las culturas pueden intercambiar y mezclar
comidas, recetas, msica, bailes, vestidos, herramientas, tecnologa y lenguas. Un ejemplo
de aculturacin es el pidgin: un lenguaje mixto que se desarrolla para facilitar la
comunicacin entre miembros de diferentes culturas que estn en contacto. Esto suele
suceder en situaciones de comercio o colonialismo. Por ejemplo, el ingls pidgin es una
forma simplificada de ingls que mezcla la gramtica inglesa con la de una lengua nativa.
Se utiliz por primera vez con fines comerciales en los puertos de China. Despus, se
desarrollaron pidgins en Papa-Nueva Guinea y frica occidental.
La invencin independiente: es un tercer mecanismo de cambio cultural. Es el proceso
por el que los humanos innovan, encontrando soluciones a problemas de forma creativa.
Enfrentados a problemas y retos similares, la gente de diferentes culturas han innovado y
cambiado de forma similar, lo cual es una razn de la existencia de las generalidades
culturales. Un ejemplo, es la invencin independiente de la agricultura en Oriente Prximo y
en Mxico. A lo largo de la historia de la humanidad, las innovaciones principales se han
difundido a expensas de las anteriores. Con frecuencia, un invento fundamental como la
agricultura, provoca una serie de cambios subsecuentes interrelacionaos. Estas revoluciones
econmicas tienen repercusiones sociales y culturales. Por ejemplo, en Mxico y en el
Prximo Oriente, la agricultura dio lugar a muchos cambios sociales, polticos y legales,
incluidas las nociones de propiedad y las distinciones de riqueza, poder y clase.
5. GLOBALIZACIN
El trmino globalizacin abarca una serie de procesos, entre los que se incluye la difusin y la
aculturacin, que promueven el cambio en un mundo en el que los pases y las personas estn
cada vez ms interconectados y son ms interdependientes. Estas conexiones las promueven
fuerzas econmicas y polticas, junto con los modernos sistemas de transporte y comunicacin.
Las fuerzas de la globalizacin incluyen el comercio internacional, los viajes y el turismo, las
migraciones transnacionales, los medios de comunicacin de masas, y diversos flujos de
informacin de alta tecnologa.
Durante la Guerra Fra, la base de las alianzas internacionales era poltica, ideolgica y militar.
Ahora, los pactos internacionales tienden a centrarse en cuestiones comerciales y econmicas.
Las fusiones de multinacionales estn a diario en la prensa; se han creado nuevas uniones
econmicas a travs del Trato de Libre Comercio, o la Unin Europea.
La comunicacin a larga distancia es ms fcil, ms rpida y ms barata, alcanzando zonas que
antes eran remotas. Los medios de comunicacin de masas contribuyen a impulsar una cultura
del consumo que se difunde globalmente. Dentro de cada pas y a travs de sus fronteras, los

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medios de comunicacin difunden informacin sobre productos, servicios, derechos,

instituciones y estilos de vida. Los emigrantes transmiten informacin y recursos
transnacionalmente y mantienen sus lazos con sus hogares. En cierto sentido, estas personas
viven multilocalmente (en diferentes lugares y culturas al mismo tiempo), aprenden a jugar
varios roles sociales y a cambiar su comportamiento y su identidad dependiendo de la situacin.
La gente local tiene que hacer frente cada vez con mayor frecuencia a fuerzas generadas por
sistemas cada vez ms amplios (regin, pas y mundo). El turismo se ha convertido en la
industria mundial nmero uno. Los agentes de desarrollo econmico y los medios de
comunicacin fomentan la idea de que el trabajo debe realizarse para obtener dinero en
efectivo en lugar de fundamentalmente para la subsistencia. Los pueblos indgenas y las
culturas tradicionales han ideado diversas estrategias para hacer frente a las amenazas a su
autonoma, identidad y su sustento.

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Definiciones Tema 3
Cultura: es distintivamente humana, transmitida a travs del aprendizaje, tradiciones y

costumbres que rigen el comportamiento y las creencias.
Cultura segn Tylor: es un todo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, la costumbre y cualquier otro hbito o capacidad aprendida por el
hombre como miembro de la sociedad. Las creencias y los comportamientos no son el
resultado de la herencia biolgica, sino que se desarrollan en una sociedad concreta en la
que las personas se hallan expuestas a una tradicin cultural especfica. Los sistemas de
comportamiento y de pensamiento no son aletaorios, sino que obedecen a leyes naturales
y por tanto pueden estudiarse cientficamente.
Caractersticas de la cultura: es aprendida, compartida, simblica, lo abarca todo, est
integrada y puede ser adaptante y mal adaptante.
Smbolo: es algo verbal o no verbal que representa otra cosa dentro de un particular
lenguaje o cultura, sin que haya una conexin obvia o natural entre el smbolo y lo que
simboliza. Existen smbolos no lingsticos, como las banderas que representan los pases o
la cruz verde que representa las farmacias. Por ejemplo, el agua bendita es una cosa
natural que no es diferente qumicamente al agua normal pero es un fuerte smbolo del
catolicismo romano.
La cultura se transmite: en sociedad, a travs de la observacin.
Unidad psquica del hombre: es una doctrina originaria del siglo XIX, segn la cual
aunque los individuos difieren en tendencias y capacidades emocionales e intelectuales,
todas las poblaciones humanas tienen capacidades equivalentes para la cultura.
Independientemente de la composicin fsica o gentica, los humanos pueden aprender
cualquier tradicin cultural.
Agentes enculturadores: las personas crecen en un cultura concreta, absorbiendo
ciertos valores y creencias transmitidos de generacin en generacin, actuando de agentes
enculturadores con sus hijos igual que sus padres lo hicieron con ellos.
Sistema: hace referencia a conceptos como cultura, sociedad, relaciones sociales o
estructura social. Los seres humanos siempre viven dentro de un sistema: estn obligados
por sus reglas y por las acciones de otros individuos. Las reglas culturales nos dicen qu
hacer y cmo hacerlo, aunque no siempre las cumplimos.
Cultura ideal: es lo que la gente dice que se debera hacer y lo que dicen que hacen. Lo
que es soado, anhelado, utpico.
Cultura real: se refiere a su comportamiento tal y como lo observa el antroplogo. Lo
que se hace en realidad.
Teora de la prctica: es un enfoque de la cultura que reconoce que los individuos
dentro de una sociedad o cultura tienen diversos motivos o intenciones y diferentes grados
de poder e influencia. Estos contrastes pueden estar asociados al gnero, la edad, la
etnicidad, la clase y otras variables sociales. Esta teora se centra en cmo los individuos se
las arreglan para influir, crear y transformar el mundo en el que viven mediante sus
acciones y prcticas ordinarias y extraordinarias.
Niveles de cultura: cultura nacional, cultura internacional y subculturas
Cultura nacional: se refiere a las experiencias, creencias, patrones de comportamiento y
valores compartidos por ciudadanos del mismo pas
Cultura internacional: son tradiciones culturales que se extienden ms all de los lmites
nacionales. Los rasgos culturales se transmiten de un grupo a otro a travs del prstamo o
la difusin
Subculturas: son tradiciones asociadas con grupos de la misma sociedad compleja pero
basadas en diferentes smbolos culturales
Microculturas: consiste en la existencia de distintos crculos sociales restringidos y
tradiciones de grupos sociales particulares dentro de una organizacin compleja. Las
microculturas tienen puntos de vistas, metas y percepciones diferentes. Los antroplogos
trabajan junto a los psiclogos sociales para incrementar la comunicacin entre los
diferentes niveles y mircroculturas.

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Enculturacin: es el proceso social por el que se aprende y se transmite la cultura a

travs de generaciones. Es un proceso de aprendizaje consciente e inconsciente, y de
interaccin con los otros por el que van incorporando una tradicin cultural.
Mecanismos de cambio cultural: la difusin o el prstamos entre culturas, la
aculturacin y la invencin independiente
Aculturacin: es el intercambio de rasgos culturales resultante del contacto directo y
continuado entre grupos. Las culturas de cada uno de los grupos pueden resultar
cambiadas por estos contactos. Con la aculturacin cambian parte de cada una de las
culturas, pero cada grupo se mantiene distinto. En situaciones de contacto continuado, las
culturas pueden intercambiar y mezclar comidas, recetas, msica, bailes, vestidos,
herramientas, tecnologa y lenguas.
Difusin cultural: consiste en el prstamo de rasgos culturales entre los individuos,
directamente o a travs de intermediarios. Se produce cuando las personas, los productos
y los mensajes se mueven entre distintos sistemas sociales: a) los emigrantes llevan a la
ciudad creencias y prcticas rurales y regresan a casa con patrones urbanos, b) las formas
sociales del rea rural afectan a la adaptacin a la vida de la ciudad; c) la tradicin popular
de la ciudad desarrolla nuevas instituciones para solventar necesidades urbanas
especficas. El intercambio de informacin y de productos se ha realizado durante toda la
historia de la humanidad, ya que las culturas no han estado aisladas completamente; el
contacto con los grupos vecinos siempre ha existido y se ha extendido por zonas muy
amplias.
Difusin directa: cuando dos culturas comercian, realizan intercambios matrimoniales o
se declaran la guerra entre ellas.
Difusin forzada: cuando una cultura somete a la otra y le impone sus costumbres
Difusin indirecta. Cuando los elementos se mueven desde el grupo A hasta el C a
travs del grupo B, sin que exista contacto directo entre A y C
Invencin independiente: es un mecanismo de cambio cultural que consiste en el
proceso por el que los humanos innovan, encontrando soluciones a problemas de forma
creativa
Globalizacin: es un trmino que abarca una serie de procesos, entre los que se incluye
la difusin y la aculturacin, que promueven el cambio en un mundo en el que los pases y
las personas estn cada vez ms interconectadas y son ms interdependientes. Estas
conexiones son promovidas por las fuerzas econmicas y polticas junto con los modernos
sistemas de transporte y comunicacin.
Fuerzas de globalizacin: el comercio internacional, los viajes, el turismo, las
migraciones transnacionales, los medios de comunicacin de masas y diversos flujos de
informacin de alta tecnologa.
Etnocentrismo: es la tendencia a considerar la propia cultura como superior, y aplicar los
propios valores culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas
criadas en otras culturas. Se caracteriza por: 1) es un cultural universal; 2) contribuye a la
solidaridad social; 3) genera un sentido de valor y de comunidad entre quienes comparte
una tradicin cultural.
Relativismo cultural: argumenta que el comportamiento de una cultura particular no
debe ser juzgado con los patrones de otra, oponindose al etnocentrismo. Cuando esta
posicin se lleva al extremo, argumenta que no hay una moralidad superior, internacional
o universal, que las reglas ticas y morales de todas las culturas merecen igual respeto.
Desde este punto de vista, la Alemania nazi se valora tan neutralmente como la Grecia
Clsica.
Derechos humanos: son derechos otorgados al individuo por el simple hecho de serlo.
Se consideran inalienables (los pases no pueden limitarlos ni acabar con ellos) e
internacionales (de mbito ms amplio que los pases y culturas individuales). Incluyen el
derecho a hablar libremente, a tener cualquier creencia religiosa y no ser perseguido por
ello, y a no ser asesinado, ni herido, ni esclavizado, ni a ser encarcelado sin cargos. Esta
idea desafa al relativismo cultural al invocar un mbito de justicia y de moralidad que va
ms all y est por encima de pases, culturas y religiones particulares
Derechos culturales: son derechos que no recaen sobre un individuo sino sobre los
grupos (minoras tnicas y religiosas, sociedades o pueblos indgenas). Estos derechos

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incluyen la capacidad de un grupo para preservar su cultura, educar a sus hijos en las
formas de sus antepasados, a continuar con su lengua y a no verse privados de su base
econmica por el pas en el que se hallen situados. La nocin de os derechos culturales se
asocia con el relativismo cultural, lo que plantea la cuestin de qu hacer cuando estos
derechos culturales interfieren con los derechos humanos.
DPI, Derechos indgenas de propiedad intelectual: surgen como un intento de
conservar la base cultural de cada sociedad, sus creencias y principios fundamentales.
Diversidad humana: universal, generalidades y particularidades
Universal: ciertos rasgos biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales que son
compartidos por todos los humanos en todas las culturas. Son aquellos rasgos que
distinguen al Homo Sapiens de otras especies
Universales de base biolgica: incluyen un largo perodo de dependencia infantil,
sexualidad durante todo el ao y un cerebro complejo que nos permite utilizar smbolos,
lenguaje y herramientas
Universales psicolgicos: implican formas comunes a todos los humanos de pensar,
sentir y procesar la informacin. La mayora son el reflejo de los universales biolgicos
Universales sociales: la vida en grupos y en algn tipo de familia, y compartir alimentos
Universales culturales: podemos destacar la exogamia y el tab del incesto
Generalidades: son rasgos comunes a bastantes pro no a todos os grupos humanos. La
existencia de generalidades se explica por la difusin y la invencin independiente.
Particularidades: son rasgos exclusivos de ciertas tradiciones culturales.

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TEMA 4. ETNICIDAD Y RAZA
1. GRUPOS TNICOS Y ETNICIDAD
La etnicidad se basa en diferencias y similitudes culturales en una sociedad o nacin. Las

similitudes se dan con los miembros del mismo grupo tnico; las diferencias entre ese grupo y
los restantes. Los grupos tnicos tienen que relacionarse con otros grupos semejantes en el
pas o regin que habitan, por lo que las relaciones tnicas son importantes en el estudio de
dicho pas o regin.
Los miembros de un grupo tnico comparten ciertas creencias, valores, hbitos, costumbres
y normas debido a su sustrato comn. Se definen como diferentes y especiales debido a
caractersticas culturales. Esta distincin puede surgir del lenguaje, la religin, la experiencia
histrica, el aislamiento geogrfico, el parentesco o la raza. Los referentes de un grupo
tnico pueden incluir un nombre colectivo, la creencia en una filiacin comn, un sentido de
solidaridad, y la asociacin con un territorio especfico que el grupo puede o no poseer.
Para Barth, existe etnicidad cuando la gente exige para s una cierta identidad y es definida
por otros con referencia a esa identidad. Etnicidad significa identificacin con, y sentirse parte
de, un grupo tnico, y exclusin de ciertos otros grupos debido a esta afiliacin. El sentimiento
tnico y el comportamiento con el asociado, vara en intensidad dentro de los diversos grupos
tnicos y pases, y a travs del tiempo.
La gente participa de diversos niveles de la cultura. Los subgrupos dentro de una cultura tienen
diferentes experiencias de aprendizaje y comparten experiencias distintas. Las subculturas
tienen su origen en la etnicidad, la clase, la regin y la religin. Los individuos suelen tener ms
de una identidad grupal. La gente puede ser fiel a su barrio, colegio, ciudad, provincia, regin,
nacin, continente, religin, grupo tnico o grupo de inters. En una sociedad compleja como la
europea o la norteamericana las personas negocian constantemente sus identidades sociales.
El trmino status se suele utilizar como sinnimo de prestigio, pero entre los cientficos
sociales el significado de status es cualquier posicin que alguien ocupa en la sociedad (por
ejemplo, padre, profesor, estudiante, obrero, vendedor de zapatos, sindicalista, miembro de
grupo tnico, etc.). Las personas siempre tienen un status mltiple (por ejemplo, hispano,
catlico, nio, hermano).
Dentro de los status, podemos diferenciar dos tipos:
Status adscritos: cuando las personas tienen escasa o nula capacidad de eleccin en su
obtencin, como por ejemplo, la edad (las personas no pueden elegir no envejecer). La
raza y la etnicidad tambin suelen ser status adscritos (la persona nace dentro de un grupo
y permanece as el resto de su vida)
Status adquiridos: se obtienen mediante tratos, talentos, acciones, esfuerzos, actividades
y logros, como ser mdico, senador, vendedor, sindicalista, padre y estudiante universitario.
Alternando el status
Los status adscritos pueden ser excluyentes; por ejemplo, es difcil superar la distancia entre
blanco y negro, o entre varn y mujer. Tomar un status o unirse a un grupo requiere una
experiencia de conversin, adquirindose una nueva identidad primaria.
Otros pueden ser status contextuales: las personas pueden ser a la vez negros e hispanos, o
madre y senadora. Una identidad se utiliza en ciertos contextos y otra en otros diferentes. Esto
se denomina negociacin situacional de la identidad social. Cuando la identidad tnica es
flexible y situacional se convierte en un status adquirido.

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Por ejemplo, los hispanos pueden moverse a travs de los niveles de la cultura (alternando
afiliaciones tnicas) a medida que negocian sus identidades. Hispano es una categora tnica
basada principalmente en la lengua. Incluye blancos, negros, e hispanohablantes racialmente
mezclados y a sus descendientes nticamente conscientes. Muchos norteamericanos de habla
inglesa, en algunos contextos dicen ser hispanos mientras que en otros cambian a una
identidad general norteamericana.
En muchas sociedades un status adscrito va asociado con una posicin en la jerarqua

sociopoltica. Los grupos minoritarios estn subordinados y tienen menos poder y menor
acceso a ciertos recursos que los grupos mayoritarios. Con frecuencia los grupos tnicos son
minoras.
Cuando se asume que un grupo tnico tiene una base biolgica (comparte genes distintivos) se
le denomina raza. La discriminacin contra tal grupo se denomina racismo.
2. RAZA
La raza es una categora cultural y una realidad biolgica: los grupos tnicos (incluidas las
razas) no derivan de clasificaciones cientficas basadas en genes comunes, sino de contrastes
percibidos y perpetuados en sociedades particulares.
La creencia de que existen razas y de que son importantes es mucho ms comn entre el
pblico que entre los cientficos. Por ejemplo, la mayora e los norteamericanos creen que la
poblacin de su pas incluye razas con base biolgica a las que se les ha aplicado diversas
etiquetas: blanco, negro, amarillo, cobrizo, caucasoide, negroide, mongoloide, amerindio,
asitico-norteamericano, africano-norteamericano, nativo norteamericano, etc.
Aunque es frecuente escuchar las palabras etnicidad y raza, la cultura no marca una divisin
entre ellas. Por ejemplo, en el New York Time aparecieron dos artculos: en uno se afirmaba
que los hispanos pueden pertenecer a cualquier raza, es decir, que hispano es una categora
tnica transversal a los contrastes raciales entre blanco y negro; en el otro artculo, se
informa de que durante los disturbios de Los ngeles de 1992, cientos de residentes hispanos
fueron interrogados acerca de su status como inmigrantes sobre la nica base de su raza, en
este caso el uso de raza es inadecuado porque el trmino hispano suele percibirse como
referido a un grupo cuya base es lingstica en lugar de cmo un grupo con base biolgica.
Ya que no existe una distincin precisa entre raza y etnicidad, resulta ms adecuado utilizar el
trmino grupo tnico en lugar de raza para describir cualquier grupo social de este tipo, por
ejemplo afro-norteamericano, asitico-norteamericano, anglo-norteamericano o hispano.
3. RAZA SOCIAL
Las razas son grupos tnicos que asumen tener una base biolgica, pero en realidad, la raza
est construida socialmente. Las razas son categoras culturales o sociales ms que biolgicas.
Para Wagley, son razas sociales: grupos que se asume tienen una base biolgica pero
realmente definidos de forma culturalmente arbitraria ms que cientfica. Muchos
norteamericanos asumen errneamente que negros y blancos son distintos biolgicamente y
que estos trminos se refieren a razas distintas. Pero estas etiquetas, al igual que los trminos
raciales utilizados en otras sociedades, en realidad designan a grupos percibidos culturalmente
ms que a grupos con una base biolgica.
Hipofiliacin: raza en Estados Unidos
En la cultura norteamericana, uno adquiere su identidad racial al nacer, como un status

adscrito, pero la raza no se basa en la biologa o en los antepasados. Por ejemplo: un nio hijo
de un matrimonio racialmente
Su distribucin mixto
est prohibida en el que
| Descargado uno deFdez
por Tamara los(chik10500@hotmail.com)
progenitores es negro y el otro

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blanco. Aunque el 50 % de los genes del nio proceden de uno de los progenitores y el otro 50
% del otro progenitor, la cultura norteamericana se salta la herencia y clasifica a este nio
como negro.
Pero adems, en algunos estados, a cualquiera que le conozca un antepasado negro (no
importa cun remoto sea) se le clasifica como miembro de la raza negra. Esto es una regla de
filiacin: asigna la identidad social sobre la base de los antepasados. La hipofiliacin sita
automticamente a los hijos de una unin entre miembros de grupos diferentes en el grupo
minoritario; divide a la sociedad norteamericana en grupos que han tenido una posicin
desigual en su acceso a la riqueza, el poder y el prestigio.
La regla de la hipofiliacin afecta a negros, asiticos, nativos norteamericanos e hispanos de

forma diferente. Es ms fcil negociar una identidad india o hispana que una negra. La regla de
adscripcin no est tan definida, y la asuncin de una base biolgica no es tan fuerte.
Para ser considerado nativo norteamericano puede ser suficiente con tener un antepasado
entre ocho (bisabuelos) o entre cuatro (abuelos). Esto depende de si la asignacin la hace la ley
federal o uno de los estados o lo hace un consejo tribal indio. El hijo de un hispano puede o no,
dependiendo del contexto, reclamar su identidad hispana. Muchos americanos con un abuelo
indio o latino se consideran blancos y no reclaman un status de grupo minoritario.
Raza en el censo
Las categoras raciales incluidas en el ceso de Estados Unidos son blanco, negro, indio,
esquimal, aleutiano y otras.
Los cientficos sociales y algunos ciudadanos interesados, intentaron aadir la categora censal
de interracial, pero no pudieron ya que la clasificacin racial es un asunto poltico que implica
acceso a recursos (empleos, distritos electorales y programas de subvenciones federales
destinadas a las minoras). La regla de la hipofiliacin tiene como resultado que todo el
crecimiento de la poblacin se atribuye a la categora de minora. Las minoras temen que su
influencia poltica disminuya si disminuyen en nmero. Desde 1980 hasta el 2000, la opcin de
la categora otras ha crecido ms del doble, surgiendo descontentos con las categoras
existentes.
Los matrimonios interraciales con hijos crecen, con consecuencias para el sistema tradicional
norteamericano de clasificacin racial. Estos nios se identifican con cualidades particulares de
cualquiera de los progenitores y a muchos les resulta problemtico tener una identidad tan
importante como la raza dictada por la regla de hipofiliacin. Podra ser discordante cuando la
identidad racial no tiene paralelo con la identidad de gnero (chicos con un padre blanco y una
madre negra/ chicas con una madre blanca y un padre negro)
El censo canadiense en lugar de por la raza pregunta por minoras visibles: personas que no
siendo aborgenes, no son de raza caucsica ni blancos en color. Los chinos y las personas del
Sudeste Asitico son las minoras ms visibles de Canad y slo una minscula parte de la
poblacin canadiense manifest una filiacin mltiple a minoras visibles, comparado con el
24% de Estados Unidos en 2000. Sin embargo, la poblacin de minoras visibles ha estado
creciendo en Canad de forma estable y ms rpida que su poblacin total.
No es de los nuestros: raza en Japn
La cultura norteamericana ignora la considerable diversidad en biologa, lengua y origen

geogrfico cuando construye socialmente la raza. Tambin pasan por alto la diversidad cuando
ven a Japn como una nacin homognea en raza, etnicidad, lengua y cultura.
Pero difcilmente puede considerarse Japn como la entidad uniforme que describi Nakasone,
existiendo dialectos mutuamente ininteligibles y diversas minoras: aborgenes ainu, los
habitantes de Okinawa, los burakumin, hijos de matrimonios mixtos y nacionalidades de
inmigrantes, sobre todo coreanos.

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Para describir las actitudes raciales en Japn, Jennifer Robertson utiliza el trmino racismo
intrnseco: la creencia de que una diferencia real (percibida) es suficiente para valorar a una
persona menos que a otra. En Japn el grupo valorado ms positivamente es la mayora
japonesa (pura) de quienes se cree que comparten la misma sangre. Tambin existe algo
parecido a la hipofiliacin, pero de forma menos precisa que en Estados Unidos: los hijos de
matrimonios mixtos japoneses mayoritarios/otros (incluidos euro-norteamericanos) pueden no
obtener la misma etiqueta racial que el progenitor mayoritario, pero estn adems
estigmatizados por su ascendencia no japonesa.
En Japn la construccin cultural de la raza se hace en base a que los japoneses (mayora) se
definen a s mismos por oposicin a otros, ya se trate de grupos minoritarios de su pas o de
forneos. La asimilacin no suele fomentarse y los mecanismos culturales, como la segregacin
residencial y los tabes sobre matrimonio interracial, funcionan para mantener a las minoras
en su sitio.
En su construccin de la raza la cultura japonesa considera que ciertos grupos tnicos tienen
una base biolgica, cuando no hay evidencia. El mejor ejemplo son los burakumin un grupo
estigmatizado, comparados a veces con los intocables de la India. Los burakumin son fsica y
genticamente indistinguibles del resto de los japoneses y muchos se casan con japoneses
aunque un matrimonio engaoso puede acabar en divorcio si se descubre la identidad del
burakumin.
Se percibe a los burakumin fuera del linaje de la mayora japonesa: por antepasados, filiacin y
por tanto, se asume, que por gentica, quedando segregados residencialmente en barrios
llamados buraku. Comparados con la mayora japonesa se les discrimina y considera poco
limpios y son menos proclives a realizar estudios superiores. Los japoneses mayoritarios
tambin limitan la mezcla racial contratando mediadores matrimoniales para comprobar las
historias familiares de los posibles cnyuges.
El origen de los burakumin se halla en un escalonado sistema histrico de estratificacin del
perodo Tokugawa: las categoras en la cima de la escala social eran guerreros-administradores
(samurai) agricultores, artesanos y comerciantes. Los antepasados de los burakumin eran
proscritos encargados de trabajos sucios, como sacrificio de animales y encargarse de los
muertos. Todava hoy realizan trabajos relacionados con estas ocupaciones tradicionales
(manipular cuero): suelen realizar trabajos manuales con mayor frecuencia que la mayora
japonesa y tender ms hacia el crimen, la prostitucin, los espectculos y los deportes.
Al igual que los negros en EEUU, los burakumin estn estratificados en clases: los que tienen
xito en sus ocupaciones tradicionales (propietarios fbricas de calzado) pueden ser ricos,
tambin ocupan puestos burocrticos. As pueden escapar temporalmente a la estigmatizacin.
Hoy la mayor parte de la discriminacin contra los burakumin es de facto ms que de jure. Es
muy parecida a la discriminacin de los negros en EEUU, ms actitudinal e institucional. Japn
desmantel la estructura de discriminacin legal contra este grupo y ha mejorado las
condiciones de los buraku, aunque todava tiene que instituir programas de accin afirmativa,
favoreciendo la educacin y el empleo. La discriminacin contra las minoras es todava norma
en las empresas.
Fenotipo y fluidez: raza en Brasil
Brasil tiene categoras menos excluyentes que Japn y EEUU, que permiten a los individuos
cambiar su clasificacin racial. Brasil comparte con Estados Unidos una historia de esclavismo,
pero carece de la regla de la hipofiliacin y tampoco se da la aversin racial encontrada en
Japn.
Los brasileos utilizan muchas ms etiquetas raciales que norteamericanos o japoneses (ms de
500; en Arembepe, Kottack encuentra 40 trminos diferentes) Mediante su sistema de
clasificacin, reconocen e intentan describir la variacin fsica que existe en su poblacin. Sin
embargo, en EEUU, el sistema reconoce slo tres o cuatro razas impidiendo ver una gama

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equivalente de contrastes fsicos evidentes, y la raza es un status adscrito asignado por

hipofiliacin.
En Brasil la identificacin racial es ms flexible, un status adquirido: la clasificacin presta

atencin al fenotipo (rasgos evidentes de un organismo, fisiologa y anatoma, color de piel,
ojos, cabello y rasgos faciales). El fenotipo y la etiqueta racial en Brasil pueden variar debido a
factores medioambientales, como los rayos bronceadores.
A medida que cambian las caractersticas fsicas, cambian los trminos raciales. Es ms, las
diferencias raciales son tan insignificantes a la hora de estructurar la vida de la comunidad, que
la gente suele olvidarse de los trminos que les han aplicado a otros o a s mismos.
Los sistemas raciales norteamericano y japons son creaciones de culturas particulares, ms
que descripciones cientficas de diferentes biologas humanas. La clasificacin racial brasilea es
tambin una construccin cultural, pero los brasileos han desarrollado una forma de describir
la diversidad biolgica humana que es ms detallada, fluida y flexible, que en otras culturas.
Durante siglos, EEUU y Brasil han tenido poblaciones mixtas, pero ambas culturas han
construido de forma diferente los resultados de esta mezcla. Las razones histricas para este
contraste estn en las caractersticas diferentes de los colonizadores de los dos pases. La
mayora de los primeros colonizadores ingleses de EEUU eran mujeres, hombres y familias; los
colonizadores portugueses de Brasil, principalmente hombres que se casaron con nativas de
Amrica y reconocieron a sus hijos racialmente mixtos como sus herederos. Los propietarios
brasileos de plantaciones, como los norteamericanos, tuvieron relaciones sexuales con sus
esclavas, pero liberaron ms frecuentemente a los nacidos por razones econmicas y
demogrficas. Estos descendientes seran capataces y vigilantes de plantacin, cubriendo
muchas posiciones intermedias en la emergente economa brasilea. No se les incluy en la
misma clase que a los esclavos, sino que se les permiti incorporarse a una nueva categora
intermedia. Nunca hubo en Brasil una regla de hipofiliacin que garantizara que blancos y
negros permanecieran separados.
4. ESTRATIFICACIN E INTELIGENCIA
A lo largo de los siglos, los grupos con poder han utilizado la ideologa racial para justificar,
explicar y preservar sus posiciones sociales privilegiadas, declarando que las minoras son
biolgicamente inferiores.
Las ideas raciales se utilizan para sugerir que la inferioridad social y las presuntas carencias son
inmutables y transmitidas de generacin en generacin. Esta ideologa defiende la
estratificacin como inevitable, duradera y basada en la biologa en lugar de la sociedad (los
nazis defendan la superioridad aria y los colonizadores europeos el peso del hombre blanco)
Sin embargo, las similitudes culturales reveladas a travs de miles de estudios etnogrficos
demuestran que las capacidades para la evolucin cultural son las mismas para todas las
poblaciones humanas. Tambin hay evidencia de que dentro de cualquier sociedad
estratificada, las diferencias a la hora de actuar entre grupos econmicos, sociales y tnicos
refleja experiencias y oportunidades diferentes en lugar de maquillaje gentico.
La estratificacin, la dominacin poltica, los prejuicios y la ignorancia continan existiendo,

propagando la creencia de que desgracia y pobreza son resultado de falta de capacidades.
Incluso hay cientficos que propagan doctrinas de superioridad innata: el jenenismo, llamado
as por su defensor Jensen, es una interpretacin muy cuestionable de la observacin de que
los afro-americanos, en general, obtienen peores resultados que los euro-norteamericanos en
las pruebas de inteligencia. Hernstein y Murray utilizan un argumento similar.
Pero la explicacin medioambiental nos dice que en cualquier sociedad, por muchas razones
genticas y medioambientales, los talentos de los individuos varan, pero niega que estas
diferencias puedan ser generalizadas
Su distribucin est prohibida | aDescargado
los gruposporde una forma
Tamara global.

lOMoARcPSD
Numerosos estudios demostraron que los resultados de las pruebas de inteligencia pueden
mejorarse mediante una preparacin adecuada para las mismas. Adems ninguna prueba o test
est libre de prejuicios de clase, tnicos y culturales. Estas pruebas miden invariablemente las
historias particulares del aprendizaje, no el potencial para aprender. Utilizan resultados de clase
media como referencia para determinar lo que debe saberse a una edad cronolgica y suelen
ser administradas por personas blancas de clase media que dan instrucciones en un dialecto o
lenguaje que pudiera no resultarle totalmente familiar al nio sometido a prueba. Los
resultados mejoran cuando los antecedentes subculturales, socioeconmicos y lingsticos de
los sujetos y del personal que controla la prueba son similares.
Sealar que aparecen relaciones similares entre el entorno social, econmico y educativo, y los
resultados obtenidos en este tipo de pruebas cuando se hacen comparaciones entre
norteamericanos blancos y negros. En gemelos idnticos criados por separado se demostr el
impacto del entorno en herencias genticas. Estos y otros estudios evidenciaron que los
resultados miden la educacin y los antecedentes sociales, econmicos y culturales, en lugar de
la inteligencia genticamente determinada.
Algunas personas de los pases contemporneos ms poderosos podran afirmar y creer

incorrectamente que su posicin mundial es el resultado de su superioridad biolgica innata. Sin
embargo, todas las poblaciones humanas contemporneas parecen tener capacidades de
aprendizaje comparables.
En el pasado hubo asociaciones muy diferentes entre centros de poder y caractersticas

humanas. Cuando los europeos eran brbaros, las civilizaciones avanzadas se desarrollaban en
Oriente Prximo. Antes de la Revolucin Industrial, los antepasados de muchos europeos y
norteamericanos blancos vivan en condiciones mucho ms parecidas a las de los africanos
precoloniales que a las de los actuales miembros de la clase media norteamericana. Sus
resultados medios en pruebas de cociente intelectual del s. XXI habran sido abominables.
5. GRUPOS TNICOS, NACIONES Y NACIONALIDADES
El trmino nacin fue en su da sinnimo de tribu o grupo tnico. Todos se referan al hecho de
compartir una nica cultura, lengua, religin, historia, territorio, antepasados y parentesco.
Ahora nacin significa estado y nacin-estado se refiere a una entidad poltica autnoma, un
pas, y probablemente han llegado a ser sinnimos debido a la prevalencia de la idea de
autodeterminacin.
Debido a la inmigracin, la conquista y el colonialismo, la mayora de las naciones-estado no
son tnicamente homogneas.
Nacionalidades y comunidades imaginadas
Los grupos que en alguna ocasin tuvieron, o ahora desean tener o volver a tener, un status
poltico autnomo (su propio pas) se denominan nacionalidades. Anderson las llama
comunidades imaginadas, que seguirn sindolo aun cuando se conviertan en naciones-
estado, porque la mayora de sus miembros, aunque sientan una estrecha camaradera, nunca
se encontrarn.
Anderson, al analizar el nacionalismo europeo occidental desde el s. XVIII, seala que la lengua
y la imprenta fueron claves: la novela y el peridico fueron dos formas de imaginar
comunidades constituidas por personas que lean las mismas fuentes y, por tanto, eran testigos
de los mismos hechos.
Los levantamientos polticos y las guerras han dividido muchas comunidades nacionales
imaginadas surgidas en el XVIII y el XIX: la Primera Guerra Mundial dividi a los kurdos, que
continan siendo una comunidad imaginada)

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La migracin es otra de las razones por las que los grupos tnicos viven en diferentes naciones
estado. Algunos descendientes de inmigrantes se han asimilado a sus naciones receptoras y ya
no se sienten vinculados a la comunidad imaginada de su origen. Estas poblaciones dispersas,
extendidas de forma voluntaria o no, a partir de un centro comn o tierra de origen, se llaman
disporas.
Al crear estados multitnicos, los primeros poderes coloniales como Francia e Inglaterra, solan
trazar fronteras que apenas se correspondan con las divisiones culturales preexistentes. Pero
las instituciones coloniales tambin contribuyeron a crear nuevas comunidades imaginadas ms
all de las naciones: la idea de la ngritude (asociacin e identidad negras) desarrollada por
los intelectuales francfonos de las colonias del frica occidental y del Caribe, es un ejemplo.
6. COEXISTENCIA PACFICA
La diversidad tnica puede estar asociada con una coexistencia e interaccin positivas de grupo
a travs de la asimilacin, la sociedad plural y el multiculturalismo.
Asimilacin. Describe el proceso de cambio que puede llegar a experimentar un grupo tnico
minoritario cuando se desplaza a un pas en el que predomina otra cultura: la minora adopta
los patrones y normas de la cultura anfitriona y se incorpora a sta hasta no existir una unidad
cultural diferenciada. Este es el modelo denominado crisol.
Algunos pases son ms asimiladores que otros. Alemanes, italianos, japoneses comenzaron a
emigrar a Brasil en el s.XIX y se han asimilado en una cultura brasilea comn, sus
descendientes hablan el portugus y participan de la cultura nacional (en la Segunda Guerra
Mundial, Brasil forz la asimilacin prohibiendo la instruccin en otra lengua diferente al
portugus, sobre todo el alemn)
Sociedad plural. La asimilacin no es inevitable, y puede haber armona tnica sin ella. Las
distinciones tnicas pueden persistir a pesar de generaciones de contacto intertnico. Barth
puso en duda una antigua idea de que la interaccin conduce siempre a la asimilacin. Mostr
que los grupos tnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y
manteniendo una coexistencia pacfica. Para Barth, la sociedad plural es una sociedad que
combina los contrastes tnicos y la interdependencia econmica. El entorno de cualquier
grupo tnico no slo se define por las condiciones naturales, sino tambin por la presencia y las
actividades de los otros grupos tnicos de los que depende. Cada grupo explota slo en parte
su entorno total, dejando amplias zonas del mismo abiertas a la explotacin por los restantes
grupos.
Para Barth, las fronteras tnicas son ms estables cuando los grupos ocupan diferentes nichos
ecolgicos y no compiten. Deberan depender de las actividades de los otros y del intercambio
entre ellos, as puede mantenerse la diversidad tnica, aunque las caractersticas culturales de
cada grupo puedan cambiar. Al trasladar el enfoque analtico de las culturas individuales o
grupos tnicos a las relaciones entre culturas o grupos tnicos, Barth ha hecho contribuciones a
los estudios tnicos.
Multiculturalismo e identidad tnica. Cuando la diversidad cultural de un pas se valora

como buena y deseable, se denomina multiculturalismo. Este modelo es el opuesto del
asimilacionista, que espera que las minoras abandonen sus tradiciones y valores culturales.
La visin multicultural fomenta la prctica de las tradiciones tnico-culturales en una sociedad
que socializa a sus miembros en la cultura nacional o dominante y en una tnica.
Una respuesta a la diversificacin y conciencia tnicas por parte de muchos blancos ha sido la
de reclamar identidades tnicas (serbios, italianos, albaneses) y apuntarse a asociaciones
tnicas. Algunos grupos son nuevos, otros existen desde hace dcadas pero han perdido
miembros durante los aos asimilacionistas (1920-50)

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El multiculturalismo busca vas para que la gente se entienda e interacte no basadas en la

similitud sino en el respeto a la diversidad, y enfatiza la interaccin entre los grupos tnicos y
su contribucin al pas.
La escala global de la migracin moderna introduce una variedad tnica sin parangn en los
pases receptores. Esta migracin se ve impulsada por el crecimiento de la poblacin y los
empleos insuficientes, en los pases menos desarrollados: los agricultores se desplazan a las
ciudades con sus familias ante el declive de las economas rurales, pero con frecuencia tienen
dificultad para emplearse.
Cuando las personas de los pases menos desarrollados adquieren un mayor nivel educativo,
buscan empleos ms cualificados y esperan participar de una cultura internacional de consumo
que incluye comodidades modernas.
La creciente inmigracin rural-urbana y transnacional provoca que las identidades tnicas se

utilicen cada vez ms para constituir organizaciones de autoayuda centradas en potenciar la
competitividad econmica del grupo.
Pero aunque los grupos tnicos suelen enfrentarse a la discriminacin, sus miembros no son
vctimas de sistemas opresivos: se movilizan para la accin poltica, frecuentemente con metas
econmicas y sus miembros tambin manipulan conscientemente identidades mltiples. La
eleccin y el propsito individuales son evidentes en la expresin cotidiana de la etnicidad.
Debido a la globalizacin asistimos a un resurgimiento tnico, una reafirmacin que se extiende
a vascos y catalanes; bretones y corsos; galeses y escocesesEEUU y Canad estn
volvindose ms multiculturales, centrndose en su diversidad interna.
7. RACES DEL CONFLICTO TNICO
La discriminacin o confrontacin violenta intertnica es otra expresin de la etnicidad basada

en similitudes y diferencias culturales percibidas en una sociedad o pas. Las races de la
diferenciacin tnica pueden ser polticas, econmicas, lingsticas, culturales o raciales. Estas
diferencias suelen conducir a la violencia por un sentido de injusticia debido a la distribucin de
los recursos, a la competencia econmica y/o poltica, y la reaccin a la discriminacin, el
prejuicio y otras expresiones de identidad amenazada o devaluada.
Prejuicio y discriminacin.
El conflicto tnico suele surgir por reaccin a prejuicios o discriminacin.
Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el comportamiento, valores, capacidades o

atributos que asume. Las personas estn prejuiciadas cuando sostienen estereotipos (ideas
prefijadas, frecuentemente desfavorables) sobre los grupos y los aplican a los individuos.
Interpretan una amplia gama de comportamientos individuales como tendencia al estereotipo,
utilizndolos para confirmar ste y su baja opinin del grupo.
Discriminacin se refiere a polticas y prcticas que daan a un grupo y a sus miembros.

Puede ser:
De facto: practicada pero no legalmente decretada, por ejemplo, el tratamiento mucho

ms duro que en EEUU reciben las minoras de polica y sistema judicial.
De jure: parte de la legalidad, por ejemplo, la segregacin racial en el sur de EEUU y al
apartheid, que ya no existen, donde los blancos y los negros tenan diferentes derechos y
su interaccin social estaba legalmente restringida.
Esquirlas en el mosaico cultural.
Aunque el modelo multicultural es cada vez ms prominente en Amrica del Norte, la

competicin y el conflicto tnicos son tambin ms evidentes. Cada vez se habla ms de
conflictos entre recin llegados,
Su distribucin como
est prohibida centroamericanos
| Descargado y (chik10500@hotmail.com)
por Tamara Fdez coreanos, y los grupos tnicos

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establecidos hace largo tiempo, como los afronorteamericanos. Un ejemplo fue el estallido de
violencia en South Central (Los ngeles) en 1992, cuando negros airados atacaron a blancos,
coreanos e hispanos, expresando la frustracin de los afronorteamericanos respecto a sus
expectativas de futuro en una sociedad cada vez ms multicultural.
La perspectiva multicultural sugiere un defecto: los grupos tnicos esperan que el resto de
grupos tnicos de la misma nacin-estado asimilen en alguna medida una cultura (nacional)
compartida.
Secuelas de la opresin.
Entre los factores que alimentan el conflicto tnico estn la asimilacin forzosa, el etnocidio y el
colonialismo cultural. Un grupo dominante puede intentar destruir las culturas de ciertos grupos
tnicos (etnocidio) o forzarlos a adoptar la cultura dominante (asimilacin forzosa). Muchos
pases han penalizado o prohibido la lengua y las costumbres de un grupo tnico (incluida su
observancia religiosa). Un ejemplo de asimilacin forzosa seria la campaa antivasca lanzada
por Franco prohibiendo libros, seales, sermones, lpidas en vasco, multas por su uso en las
escuelassu poltica condujo a la formacin de un grupo terrorista vasco y alent un fuerte
sentimiento nacionalista en el Pas Vasco.
Una poltica de expulsin tnica intenta echar de un pas a los grupos que son
culturalmente diferentes (Bosnia-Herzegovina y Kosovo en los 90) Los partidos neofascistas de
la actual Europa occidental defienden la repatriacin de los trabajadores inmigrantes. La poltica
de expulsin puede generar refugiados: personas forzadas (refugiados involuntarios) o que han
elegido (voluntarios) salir de un pas para escapar de la persecucin o de la guerra.
El colonialismo, otra forma de opresin, consiste en el dominio poltico, social, econmico y

cultural de un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera durante un tiempo
prolongado.
Las fronteras impuestas por el colonialismo (desde el Segundo al Cuarto Mundo) no solan
basarse en unidades culturales preexistentes. En muchos pases, la construccin colonial de una
nacin dej tras de s una estela de luchas tnicas.
En el Segundo Mundo en desintegracin los grupos tnicos (nacionalidades) quieren sus propias
naciones-estado. El florecimiento del sentimiento y el conflicto tnicos a medida que se
desintegra el imperio sovitico ilustra que los aos de represin poltica y la ideologa
proporcionan una base comn insuficiente para una unidad duradera.
El colonialismo cultural se refiere a la dominacin interna (por una parte del grupo y su
cultura/ideologa sobre otros). Un ejemplo es el dominio ejercido sobre el antiguo imperio
sovitico por las gentes, la lengua y la cultura rusas y la ideologa comunista. Todas las
repblicas y sus gentes tenan que estar unidas por la unicidad del internacionalismo socialista.
Una tcnica comn del colonialismo cultural es inundar las reas tnicas con miembros del
grupo tnico dominante.
En la Comunidad de Estados Independientes, lo que queda de la Unin Sovitica, grupos

tnicos (nacionalidades) los tayikos buscan el establecimiento de naciones-estado separadas y
viables basadas en fronteras culturales.

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Definiciones Tema 4
Grupo tnico: grupo que se distingue por sus similitudes culturales (compartidas entre sus
miembros) y por sus diferencias (con respecto a otros grupos). Los miembros de grupo
tnico comparten creencias, valores, hbitos, costumbres y normas, y una lengua, religin,
historia, geografa, parentesco y/o raza comunes
Etnicidad: significa identificacin con y sentirse parte de un grupo tnico, y exclusin
de ciertos otros grupos debido a esta afiliacin. Se basa en diferencias entre un grupo y los
dems, y en similitudes con los miembros del mismo grupo tnico. La etnicidad existe
cuando los miembros del grupo tnico exigen una cierta identidad y cuando los otros se
refiere al grupo en base a esa identidad.
Identidad grupal: los individuos tienen ms de una identidad grupal, siendo fiel a su
barrio, colegio, ciudad, provincia, regin, nacin, continente, religin, grupo tnico o grupo
de inters
Status: cualquier posicin que alguien ocupa en la sociedad, como padre, profesor,
estudiante, obrero, vendedor de zapatos, sindicalista, miembro de un grupo tnico, etc.
Status mltiple: la persona tiene varios status, por ejemplo: ser hispano, catlico, nio y
hermano
Status adscrito: cuando las personas tienen escasa o nula capacidad de eleccin en el
status que ocupan. Un ejemplo es la raza y la etnicidad, ya que la persona nace dentro de
un grupo y permanece as el resto de su vida.
Status adquirido: se obtiene mediante tratos, talentos, acciones, esfuerzos, actividades y
logros. Por ejemplo: se puede llegar a ser mdico, senador, vendedor, sindicalista, padre y
estudiante universitario.
Status excluyentes. Los status adscritos pueden ser excluyentes entre s, por ejemplo: ser
blanco o negro, ser hombre o mujer. Unirse a un grupo requiere a una experiencia de
conversin, adquirindose una nueva identidad primaria
Status contextuales: el status depende del contexto en el que se encuentra la persona.
Negociacin situacional de la identidad social: cuando se utiliza una identidad en
ciertos contextos y otra en contextos diferentes. Por ejemplo, las personas pueden ser a la
vez negros e hispanos, o madre y senadora
Raza: cuando se asume que un grupo tnico tiene una base biolgica (comparte genes
distintivos)
Raza social: un grupo del que se asume que tiene una base biolgica pero que es
realmente percibido y definido en un contexto social por una cultura particular, en lugar de
por criterios cientficos.
Regla de filiacin: asigna la identidad social sobe la base de los antepasados
Hipofiliacin: regla que sita automticamente a los hijos de una unin entre miembros de
grupos diferentes en el grupo menos privilegiado.
Racismo: discriminacin contra un grupo tnico que asume tener una base biolgica.
Racismo intrnseco: trmino utilizado por Jennifer Robertson para describir las actitudes
raciales en Japn. Consiste en la creencia de que una diferencia real percibida es suficiente
para valorar a una persona menos que a otra.
Fenotipo: son los rasgos evidentes de un organismo: fisiologa y anatoma, color de piel,
ojos, cabello y rasgos faciales.
Ideologa racial: los grupos con poder han utilizado la ideologa racial para justificar,
explicar y preservar sus posiciones sociales privilegiadas, declarando que las minoras son
biolgicamente inferiores. Las ideas raciales se han utilizado para sugerir que la inferioridad
social y las presuntas carencias son inmutables y transmitidas de generacin en generacin.
Jenenismo: es una doctrina de superioridad innata, segn la cual los afro-americanos
obtienen peores resultados que los euro-norteamericanos en las pruebas de inteligencia.
Desgracia y pobreza son resultado de falta de capacidades.
Nacin: trmino utilizado como sinnimo de tribu o grupo tnico que se basaba en el hecho
de compartir una nica cultural, lengua, religin, historia, territorio, antepasados y
parentesco. En la actualidad, nacin significa estado, y nacin-estado se refiere a una
entidad poltica autnoma, un pas. Debido a la inmigracin, la conquista y el colonialismo, la
mayora de las naciones-estado no son tnicamente homogneas.

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Nacionalidades: son los grupos que en alguna ocasin tuvieron o ahora desena volver a
tener un status poltico autnomo (su propio pas).
Comunidades imaginadas: son aquellas nacionalidades que aunque se conviertan en
naciones-estado, en las que la mayora de sus miembros nunca se encontrarn (aunque
sientan una estrecha camaradera). El origen de las comunidades imaginadas est en: la
lengua y la imprenta, los levantamientos polticos y las guerras, la migracin y las
instituciones coloniales
Negritude: asociacin e identidad negras desarrollada por los intelectuales francfonos de
las colonias del frica occidental y del Caribe.
Disporas: son poblaciones dispersas, extendidas de forma voluntaria o no, a partir de un
centro comn o tierra de origen. En muchos casos la existencia de la dispora se debe a la
migracin, por la que los grupos tnicos viven en diferentes naciones estado (los judos)
Asimilacin: es el proceso de cambio que pude llegar a experimentar un grupo tnico
minoritario cuando se desplaza a un pas en el que predomina otra cultura. La minora
adopta los patrones y normas de la cultura anfitriona y se incorpora a sta hasta no existir
una unidad cultural diferenciada.
Asimilacin forzosa: factor que alimenta el conflicto tnico y que consiste en forzar a
ciertos grupos tnicos a adoptar la cultura dominante (como lo que hizo Franco con los
Vascos)
Modelo crisol: modelo que se basa en la asimilacin de la poblacin emigrante al adoptar
los patrones y normas de la cultura del pas al que emigran
Sociedad plural: la asimilacin no es inevitable, pudendo haber armona tnica sin ella. Los
grupos tnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y manteniendo
una coexistencia pacfica. Para Barth, es una sociedad que combina los contrastes tnicos y
la interdependencia econmica.
Multiculturalismo: cuando la diversidad cultural de un pas se valora como buena y
deseable. Fomenta la prctica de las tradiciones tnico-culturales en una sociedad que
socializa a sus miembros en la cultura nacional o dominante y en una etnia.
Modelo asimilacionista: modelo opuesto al multiculturalismo, segn el cual las minoras
tnicas deben abandonar sus tradiciones y valores culturales
Prejuicio: consiste en minusvalorar a un grupo por el comportamiento, valores,
capacidades o atributos que asume. Las personas estn prejuiciadas cuando sostienen
estereotipos (ideas prefijadas, frecuentemente desfavorables) sobre los grupos, y los aplican
a los individuos.
Discriminacin: se refiere a polticas y prcticas que daan a un grupo y a sus miembros
Discriminacin de facto: es la discriminacin practicada pero no legalmente decretada
(como el tratamiento policial y judicial mucho ms duro que reciben las minoras en Estados
Unidos).
Discriminacin de jure: discriminacin que parte de la legalidad (como la segregacin
racial en el sur de Estados Unidos o el Apartheid de Sudfrica.
Apartheid: los blancos y negros tenan diferentes derechos y su interaccin social estaba
legalmente restringida.
Etnocidio: factor que alimenta el conflicto tnico que se produce cuando un grupo
dominante intenta destruir las culturas de ciertos grupos tnicos.
Poltica de expulsin tnica: cuando se intenta echar de un pas a los grupos que son
culturalmente diferentes.
Refugiados: son personas forzadas o que han elegido voluntariamente salir de un pas para
escapar de la persecucin o de la guerra.
Colonialismo: es una forma de opresin que consiste en el dominio poltico, social,
econmico y cultural de un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera durante un
tiempo prolongado. Las fronteras impuestas por el colonialismo no solan basarse en
unidades culturales preexistentes
Colonialismo cultural: se refiere a la dominacin por parte de un grupo y su cultura o
ideologa sobre otros.

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TEMA 5. EL MATRIMONIO
1. QU ES EL MATRIMONIO?
Habitualmente, se vincula el amor romntico de dos individuos con el matrimonio, y el

matrimonio con la reproduccin y la creacin de una familia. Pero el matrimonio es una
institucin con roles y funciones importantes ms all de la reproduccin.
No existe una definicin del matrimonio que sea lo suficientemente amplia como para ser
fcilmente aplicable a todas las sociedades. La definicin ms frecuentemente utilizada es: el
matrimonio es una unin entre un hombre y una mujer de modo que los hijos nacidos de la
mujer sean reconocidos como descendencia legtima de ambos cnyuges.
Esta definicin no es universalmente vlida por varias razones:
Algunos pases reconocen los matrimonios entre homosexuales

En muchas sociedades los matrimonios unen a ms de dos cnyuges: matrimonio plural. La
poliandria fraternal consiste en el matrimonio de una mujer con un grupo de hermanos
(caracterstico de ciertas culturas del Himalaya)
En la comunidad brasilea de Arembepe, la agente puede elegir entre varias formas de
unin marital: la mayora de la gente vive como parejas de hecho a largo plazo de acuerdo
con reglas tradicionales propias que no estn legalmente sancionadas. Existen matrimonios
civiles (reconocido legalmente) y matrimonios religiosos (no reconocido legalmente), y
algunos optan por los dos tipos. Las diferentes formas de unin permiten tener mltiples
cnyuges: uno de hecho, uno civil y uno religioso, sin llegarse a divorciarse nunca.
Algunas sociedades reconocen diversos tipos de matrimonio entre personas del mismo
sexo. En Sudn, una mujer nuer puede casarse con otra mujer si su padre slo tiene hijas
y no cuenta con un heredero varn (lo que es necesario para la supervivencia de su linaje).
En este caso, el padre pide a una de sus hijas que haga el papel de hijo para obtener una
novia. Es una relacin simblica y social en lugar de sexual: la esposa mantiene relaciones
sexuales con uno o varios hombres con la aprobacin de su marido femenino, hasta que
queda embarazada. Este marido femenino no es el genitor (padre biolgico de los hijos)
pero si es el pter (padre socialmente reconocido). Los hijos de esta esposa se consideran
la descendencia legtima de su marido femenino quien biolgicamente es una mujer pero
socialmente es un hombre.
2. INCESTO Y EXOGAMIA
En muchas sociedades no industriales el mundo social de una persona incluye dos categoras
principales: parientes y extraos. Los extraos son enemigos potenciales o reales. El
matrimonio es una de las principales vas de conversin de extraos en amigos, de crear y de
mantener alianzas personales y polticas.
La exogamia consiste en la bsqueda de un cnyuge fuera del propio grupo, y tiene un valor
adaptante porque vincula a las personas a una red social ms amplia que les alimenta, ayuda y
protege en tiempos de necesidad.
El incesto se refiere a las relaciones sexuales con un pariente prximo. Aunque todas las
culturas tienen tabes contra l (el tab es un universal cultural), definen el incesto de formas
diferentes.
Como ejemplo, podemos sealar la distincin entre dos tipos de primos hermanos: los
primos cruzados y los primos paralelos: los primos paralelos son los hijos de una hermana de

lOMoARcPSD
la madre o de un hermano del padre; los primos cruzados son los hijos de un hermano o de
una hermana de los padres pero de sexo distinto al del propio progenitor
Por ejemplo, en el caso de Alejandro:
- primos paralelos: los hijos de la hermana de tu madre (Diana y Leire) y los hijos del
hermano de tu padre (Sara y Melani)
- primos cruzados: los hijos de la hermana de tu padre (Ivn y Diego) y los hijos del
hermano de tu madre (si Pedro tuviera hijos)
La distincin entre primo paralelo y primo cruciado es esencial en las sociedades con filiacin
unilineal (patrilinealidad: restringen los lazos de filiacin a los varones exclusivamente o
matrilinealidad: restringen los lazos de filiacin a las hembras). Si consideramos una comunidad
con slo dos grupos de filiacin, se ejemplifica lo que se conoce como una organizacin en
mitades: la filiacin bifurca la comunidad de modo que todos pertenecen a una mitad o a la
otra; algunas sociedades tienen mitades patrilinieales y otras mitades matrilineales.
Con filiacin patrilineal, las personas pertenecen al grupo de filiacin del padre; en una
sociedad con filiacin matrilineal, pertenecen a la de la madre. Los primos paralelos pertenecen
a la misma generacin y al mismo grupo de filiacin que ego, y son como si fueran hermanos y
hermanas de ego. Se les llama con los mismos trminos de parentesco que se utilizan para
hermano y hermana. Definidos como parientes prximos, los primos paralelos son tab de
incesto como compaeros sexuales o matrimoniales; en cambio, los primos cruzados no caen
en este tab ya que no se los considera parientes.
Por ejemplo, entre los yanomami:

- los hombres llaman a sus primos cruzados varones cuados y a sus primas cruzadas
esposa
- las mujeres llaman a sus primos cruzados varones marido y a sus primas cruzadas
cuadas
Cuando la filiacin unilineal est muy fuertemente desarrollada, aquel de los padres que no
pertenece al propio grupo de filiacin no est considerado como un pariente. En el caso de una
estricta patrilinealidad, la madre no es exactamente un pariente, sino un pariente poltico
que se ha casado con un miembro del grupo de ego (el padre de ego). Con una estricta
matrilinealidad, e padre no es un pariente, puesto que pertenece a un grupo de filiacin
diferente.
Los lahker del Sudeste Asitico son estrictamente patrilenales: si el padre y la madre de
ego se divorciaran y cada uno de ellos tienen una hija de un segundo matrimonio, ego no podr
casarse con la hija del 2 matrimonio de su padre, porque es ilegal el matrimonio entre
hermanastros. Pero, al contrario que en nuestra sociedad, los lahker le permitiran casarse con
la hija del 2 matrimonio de su madre: ella no es pariente de ego porque pertenece al grupo de
filiacin de su propio padre, y no al de ego.
En las sociedades estrictamente matrilineales, ego podra casarse con su hermanastra paterna,
pero la hija de su madre es considerada hermana de ego y el sexo entre ellos, tab.
Por tanto, las culturas tienen definiciones de relaciones que biolgica o genticamente son
equivalentes.
3. EXPLICACIONES DEL TAB DEL INCESTO
Horror instintivo
Aunque no existe una explicacin universalmente aceptada para el hecho de que todas las
culturas prohban el incesto, la investigacin con primates nos muestra que los machos monos
adolescentes o las hembras simias adolescentes suelen irse del grupo en el que nacieron. Esta
emigracin contribuye a reducir la frecuencia de uniones incestuosas. La evitacin humana de
emparejarse Su
con parientes
distribucin estcercanos
prohibida | podra expresar
Descargado unaFdez
por Tamara tendencia primate generalizada. Uno

lOMoARcPSD
de los argumentos es que el tab del incesto es universal porque el horror al incesto es
instintivo: el homo sapiens tiene un rechazo genticamente programado hacia el incesto, por
lo que los primeros humanos lo prohibieron. Objeciones: 1) si las personas tuvieran realmente
un horror instintivo a emparejarse con parientes de sangre, sera innecesario un tab de incesto
formal: nadie practicara jams el incesto; 2) la teora del horror instintivo no puede explicar por
qu en algunas sociedades las personas pueden casarse con sus primos cruzados pero no con
sus primos paralelos; 3) tampoco nos dice por qu los lakher pueden casarse con sus medio-
siblings maternos pero no con los paternos. Ningn instinto conocido puede distinguir entre
primos cruzados y primos paralelos.
Los tipos de parientes incluidos dentro del tab del incesto tienen una base cultural en lugar de
biolgica. Incluso entre los primates no humanos no existe evidencia de un instinto contra el
incesto. La dispersin de los adolescentes no evita sino solo limita la frecuencia de las uniones
incestuosas. Entre los humanos, las tradiciones culturales determinan los parientes especficos
con quienes el sexo est considerado incestuoso, y tambin tienen que ver con las personas
que violan las relaciones prohibidas: el destierro, la prisin, la muerte o amenazas de
venganzas sobrenaturales.
Degeneracin biolgica
Otra teora es que el tab emergi porque los primeros Homo se dieron cuenta de que de las
uniones incestuosas nacan descendientes anormales, y por eso se prohibi el incesto. En los
experimentos animales con laboratorio que se han realizado para investigar los efectos de
reproduccin entre hermanos, se ha demostrado que el emparejamiento entre hermano-
hermana a lo largo de varias generaciones va acompaado de un declive de la supervivencia y
la fertilidad.
Sin embargo, a pesar de los resultados biolgicos potencialmente dainos, los patrones del
matrimonio humano se basan en creencias culturales especficas en lugar de en preocupaciones
universales sobre degeneraciones biolgicas en las generaciones futuras. Ni el horror instintivo
ni el temor a la degeneracin biolgica explican la costumbre extendida del matrimonio entre
primos cruzados.
Atraccin y rechazo
Freud defiende la teora de que los nios tienen sentimientos sexuales hacia sus padres, a los
que con el tiempo reprimen o resuelven. Otros estudiosos han buscado en la dinmica del
crecimiento de la persona una explicacin del tab de incesto. Malinowski crea que los nios
buscaban expresar sus sentimientos sexuales, sobre todo durante la adolescencia, con
miembros de su familia nuclear, debido al afecto y la intimidad preexistentes. Pero pensaba que
el sexo era una fuerza demasiado poderosa para dejarla desatada dentro de la familia porque
amenazara los roles y lazos existentes dentro de la misma y podra destruirla. Malinowski
propona que el tab de incesto haba surgido para dirigir los sentimientos sexuales hacia el
exterior, de modo que evitara el quebrantamiento de la estructura y las relaciones familiares
existentes.
La teora opuesta es que los nios no se sienten sexualmente atrados por aquellas personas
con las que se han criado. Esto est relacionado con la idea del horror instintivo, pero sin
asumir una base biolgica. La idea es que al vivir juntos a lo largo de la vida en un entorno de
relaciones no sexuales, no se desarrollara la idea del sexo con un miembro de la familia.
No existe una respuesta final a la pregunta de si las personas que se cran juntas,
emparentadas o no, son propensas a sentirse sexualmente atradas entre ellas. Generalmente
no lo son; a veces lo son. El incesto est prohibido universalmente, pero se da.

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Casarse fuera o extinguirse
Una de las explicaciones ms aceptadas del tab del incesto es que surgi con el fin de
garantizar la exogama para forzar a la gente a casarse fuera de su grupo de parentesco. El
tab se originara al principio de la evolucin humana debido a que resultaba ventajoso desde
el punto de vista de la adaptacin. Casarse con un pariente prximo, con quien uno ya
mantiene una relacin de paz, sera contraproducente. Se gana mucho ms ampliando las
relaciones pacficas a una red social o a grupos sociales ms amplios.
Desde este punto de vista, se enfatiza el papel del matrimonio en la creacin y el
mantenimiento de las alianzas. Forzando a sus miembros a casarse fuera, el grupo incrementa
sus aliados. El matrimonio dentro del grupo, aislara a ese grupo y en ltima instancia podra
conducirlo a su extincin. La exogamia y el tab de incesto que la impulsa contribuyen a
explicar el xito adaptante de los humanos. La exogamia tambin garantiza la mezcla gentica
entre grupos y mantiene as unas especies humanas exitosas.
4. ENDOGAMIA
La exogamia impulsa la organizacin social hacia fuera, estableciendo y manteniendo las

alianzas entre grupos.
La endogamia dicta el emparejamiento o el matrimonio dentro de un grupo al que uno
pertenece. La mayora de las culturas son unidades endogmicas, aunque no suelen necesitar
una regla formal que disponga que las personas se casen con alguien de su propia sociedad. En
nuestra sociedad, las clases y los grupos tnicos tienden a ser grupos cuasi-endogmicos.
Homogamia significa casarse con alguien similar, como cuando se casan los miembros de una
misma clase social. Existe una correlacin entre status socioeconmico y educacin: la gente
con status socioeconmico similar tiende a tener aspiraciones educativas similares.
El matrimonio homgamo puede servir para concentrar riqueza en las clases sociales y para
reforzar el sistema de estratificacin social. En EEUU, el incremento del empleo femenino va
unido a la homogamia, y ha incrementado los ingresos domsticos entre las clases altas (uno
de los factores que ha agudizado el contraste en ingresos de las familias de los
norteamericanos).
Casta: ejemplo de endogamia
Las castas son grupos estratificados en los que la pertenencia a los mismos se adscribe con el
nacimiento y dura de por vida. Las castas de la India, se agrupan en cinco grandes
categoras o varna, cada una clasificada con una jerarqua con referencia a las otras cuatro y
se extiende por toda la India.
Cada varna incluye un amplio nmero de castas (jati) que engloban a las personas de una
regin que pueden casarse entre s. Todas las jati de un varna en una regin dada estn
jerarquizadas del mismo modo que los propios varna.
La especializacin ocupacional suele servir como elemento diferenciador entre castas de

trabajadores agrcolas, comerciantes, artesanos, sacerdotes, barrenderos.
El varna intocable incluye castas cuya ascendencia, status ritual y ocupaciones se consideran
tan impuras que las castas ms altas creen que el contacto casual con los intocables es
contaminante.
La creencia de que las uniones sexuales entre castas conllevan la impureza ritual para el
participante de la casta ms elevada es de gran importancia en el mantenimiento de la
endogamia. Un hombre que mantenga relaciones sexuales con una mujer de casta inferior
recupera su pureza con un bao y una oracin; una mujer no tendra ese recurso: las mujeres
son las que tienen los bebs y estas diferencias protegen la pureza de lnea de la casta,
garantizando la pureza de la ascendencia de los nios de las castas ms altas.

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Aunque las castas de la India son grupos endgamos, muchas estn divididas internamente en
linajes exgamos. Tradicionalmente significaba que tenan que casarse con un miembro de otro
grupo de filiacin de la misma casta.
Incesto real
El incesto real es similar a la endogamia de casta. Entre los ejemplos ms conocidos podemos
sealar a los Incas en el Per, el Antiguo Egipto, o el Hawai tradicional, que permitan el
matrimonio hermano-hermana reales.
En estos casos se daba la endogamia privilegiada, una violacin del tab de incesto que
rega para los plebeyos, y que supona un medio de diferenciacin entre los gobernantes y los
sbditos.
Funciones latentes y manifiestas.
Para entender por qu la realeza no consideraba el tab de incesto hay que distinguir entre dos
funciones:
La funcin manifiesta de una costumbre son las razones que los nativos dan acerca de ella.
La funcin latente es el efecto que la costumbre tiene sobre la sociedad, y que las
personas nativas de esa sociedad no mencionan o tal vez ni siquiera reconozcan.
El incesto real hace esta distincin. Los hawaianos y otros polinesios crean en una fuerza
impersonal llamada mana, que exista en las cosas y en las personas, y que distingua a las
personas como divinas y diferentes del resto. El que ms mana tena era el gobernante; la
persona cuyo mana slo era superado por el rey era su sibling (hermanos y hermanas), por lo
que la esposa ms apropiada para el rey era su propia hermana
El incesto real tambin tena funciones latentes, repercusiones polticas. El gobernante y su

esposa tenan los mismos padres ya que se consideraba el mana hereditario. Si el rey tomara
una esposa con menos mana que su hermana, los hijos que sta pudiera tener con otra
persona podran causar problemas afirmando su divinidad y su derecho a gobernar. De esta
forma, el matrimonio real entre siblings limitaba los conflictos sobre la sucesin porque reduca
el nmero de personas con derecho a gobernar. Igualmente ocurra en el Egipto y Per
antiguos.
Otros reinos lo han resuelto de manera diferente: algunas reglas de sucesin especifican que
slo el primognito (usualmente varn) del monarca reinante poda sucederle, esa costumbre
se llama primogenitura.
El incesto real tena tambin una funcin latente econmica: si el rey y su hermana heredaban
el patrimonio ancestral, el matrimonio entre ellos tambin lo mantena intacto garantizando que
la riqueza real permaneca concentrada en la misma lnea.
5. DERECHOS MARITALES Y MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO
Leach sugiri que dependiendo de cada sociedad, las instituciones clasificadas como matrimonio
distribuan distintos tipos de derechos, que varan de una cultura a otra, y que ninguno de ellos
est tan ampliamente extendido como para proporcionar una base y definir el matrimonio. Para
Leach, el matrimonio puede hacer, aunque no siempre:
1. Establece el padre legal de los hijos de una mujer y la madre legal de los hijos de un
hombre.
2. Dar a uno o ambos cnyuges el monopolio de la sexualidad del otro
3. Dar derechos sobre el trabajo del otro
4. Dar derechos sobre la propiedad del otro
5. Establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de los hijos

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6. Establecer una relacin de afinidad socialmente significativa entre los cnyuges y sus
parientes.
En el caso del matrimonio entre personas de diferente sexo, los hijos nacidos de la esposa
despus de que el matrimonio tiene lugar suelen estar legalmente definidos como de su marido
independientemente de que sea o no el genitor.
Actualmente los anlisis del ADN hacen posible establecer la paternidad, de la misma forma
como que la tecnologa reproductora moderna hace posible que una pareja lesbiana pueda
conseguir por inseminacin artificial de una o ambas compaeras.
Si los matrimonios del mismo sexo fuesen legales, la construccin social del parentesco podra
hacer que ambos miembros de la pareja fueran padres.
Si una mujer nuer casada con otra mujer puede ser pter de un hijo que ella no ha
engendrado, por qu dos lesbianas no pueden ser las mter (madres socialmente
reconocidas) de un hijo que una de ellas no ha engendrado?
Y si una pareja de diferente sexo puede adoptar y hacer suyo un hijo a travs de la
construccin legal y social del parentesco, la misma lgica sera aplicable a una pareja gay o de
lesbianas.
El matrimonio de personas del mismo sexo podra otorgar derechos sobre la sexualidad del otro
a cada cnyuge: al no poder casarse legalmente, se utilizan mecanismos para declarar su
compromiso.
Si fuesen legales, estos matrimonios podran otorgar a cada cnyuge derechos sobre el trabajo
del otro: varios grupos nativos norteamericanos tenan figuras como los berdaches,
representantes de un tercer gnero, que eran hombres biolgicos que asuman muchas
maneras, patrones de comportamiento y tareas de las mujeres.
A veces los berdaches se casaban con hombres y cumplan con el rol tradicional de la esposa.
En otras culturas nativas norteamericanas, el matrimonio de una mujer con corazn de
hombre con otra mujer implicaba la divisin tradicional del trabajo masculino-femenino en ese
hogar.
No hay ninguna razn lgica por la que el matrimonio entre personas del mismo sexo no pueda
otorgar a los cnyuges derechos sobre la propiedad del otro. Sin embargo, en EEUU no se les
aplica los mismos derechos de herencia que a los matrimonios de varn-mujer.
Sobre el derecho de establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de sus hijos, las
parejas de gays y lesbianas tienen que transmitir la propiedad de forma separada y no suelen
beneficiarse de los descuentos al alcance de las familias tradicionales.
Sobre el establecimiento de una relacin de afinidad socialmente significativa entre los

cnyuges y sus parientes, hay que sealar que en muchas sociedades, uno de los roles del
matrimonio tambin es una alianza entre grupos. Los afines son parientes (polticos) a travs
del matrimonio. En la Norteamrica actual, las relaciones afines les resultan problemticas a las
parejas del mismo sexo: muchos padres pueden no reconocer una relacin de afinidad con el
hijo de un compaero del mismo sexo.
En ciertas culturas africanas, como los igbo de Nigeria o los lovedu de Sudfrica, las mujeres
pueden casarse con otras mujeres, y las poderosas mujeres mercaderes en el frica occidental,
pueden amasar propiedades y otras riquezas, puede que tomen una esposa. Este matrimonio
permite a las mujeres poderosas reforzar su status social y la importancia econmica de su
hogar.
6. EL MATRIMONIO COMO ALIANZA ENTRE GRUPOS
Fuera de las sociedades industriales, el matrimonio suele ser una relacin entre grupos ms que
entre individuos. Las personas no slo toman esposa/o, tambin asumen obligaciones para con
un grupo de parientes polticos. As, cuando la residencia es patrilocal, la mujer tiene que
abandonar laSucomunidad enprohibida
distribucin est la que| Descargado
naci. A menos que
por Tamara haya
Fdez un intercambio generalizado,

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abandona a la mayor parte de sus parientes, para pasar el resto de su vida con su marido y sus
parientes. Incluso podra tener que transferir su fidelidad primordial desde su propio grupo al
de su marido.
Compensacin por la novia y dote
En las sociedades con grupos de filiacin, las personas no van solas al matrimonio, lo hacen
respaldadas por su grupo de filiacin que contribuye a la compensacin por la novia, un regalo
tradicional antes, en el momento, o despus del matrimonio, que hacen marido y sus parientes
a la esposa y los suyos.
Tambin se denomina precio de la novia, pero es inadecuado porque quienes lo practican no lo
consideran una venta, sino como una compensacin al grupo de la novia por la prdida de su
compaa y trabajo.
Y lo ms importante, esto hace que los hijos nacidos de la mujer sean miembros de pleno
derecho del grupo de filiacin del marido y por ello tal institucin tambin se denomina precio
de la progenie. Ms que la mujer, son sus hijos los transferidos al grupo del marido. Esto es
comn en tribus patrilineales; en sociedades matrilineales, los hijos son miembros del grupo de
la madre y no hay razn para pagar precio de la progenie.
La dote es un intercambio matrimonial en el que el grupo de la esposa entrega regalos

importantes a la familia del marido. La dote, el caso ms conocido en la India, est relacionado
con un bajo status femenino: las mujeres se consideran una carga y el marido y su familia
esperan ser compensados por la responsabilidad aadida de la esposa. En la India sigue
practicndose, a pesar de estar ya prohibida, y cuando la dote se considera insuficiente, la
novia puede ser maltratada u hostigada, incluso quemada con queroseno (estos casos son
fenmenos ms recientes). El Sati era la prctica, muy poco frecuente, de quemar vivas a las
viudas, de manera voluntaria o forzosa, en la pira funeraria de su esposo, son ejemplos
flagrantes de patriarcado.
Son ms numerosos los casos de culturas con compensaciones por la novia que con dote, pero
la naturaleza y cantidad de elementos transferidos vara; en muchas sociedades africanas, el
ganado vacuno es el elemento fundamental pero el nmero de cabezas vara de una sociedad a
otra. A medida que aumenta el valor de la compensacin por la novia, los matrimonios se hacen
ms estables: se trata de un seguro contra el divorcio.
La distribucin del ganado de una compensacin por la novia en una sociedad patrilineal refleja
su modelo organizativo: el padre o hermano mayor, si ste ha muerto, se queda con la mayor
parte para utilizarlo en los matrimonios de sus hijos y tambin reparte algo a quienes se espera
que ayuden cuando se casen los hermanos de la novia. Cuando se casa el hermano de la novia,
la mayor parte del ganado va a un tercer grupo C, el de su futura esposa, que luego emplearn
para compensacin por la novia a otros grupos. Los hombres utilizan constantemente el ganado
recibido por el matrimonio de sus hermanas para obtener sus propias esposas.
En estas sociedades el matrimonio implica un acuerdo entre grupos de filiacin. Si los cnyuges
no consiguen el xito en su matrimonio, los grupos pueden concluir que no debe continuar y si
la esposa tiene una hermana o sobrina ms jvenes, se puede acordar la sustitucin por una de
ellas. Pero la esterilidad es una preocupacin ms importante: si la esposa no tiene hijos, ella y
su grupo no han cumplido su parte del acuerdo y han de proporcionar otra mujer, quiz su
hermana menor, que pueda tenerlos. La esposa podr elegir quedarse en el poblado del
marido, quiz tenga un hijo algn da. Si se queda, el marido habr establecido un matrimonio
plural.
La mayora de sociedades no industriales y productoras de alimentos permiten los

matrimonios plurales o poligamia. Hay dos tipos de poligamia:
La poliginia: un hombre tiene ms de una esposa (es la ms comn)

La poliandria: una mujer tiene ms de un marido

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Alianzas duraderas
Un ejemplo de la naturaleza de la alianza grupal del matrimonio en las sociedades tribales nos
lo da el anlisis de la continuacin de dichas alianzas matrimoniales cuando muere una esposa.
- Sororato: si la esposa muere joven, el grupo del marido pedir una sustituta al grupo
de ella, con frecuencia ser la hermana de la esposa. Si no tiene hermanas o estn todas
casadas, puede haber disponible otra mujer de su grupo y as no es necesario devolver la
compensacin por la novia por lo que la alianza contina. El sororato existe en sociedades
patrilineales y matrilineales. En una sociedad matrilineal con residencia postmatrimonial
matrilocal, el viudo puede permanecer con el grupo de su esposa casndose con la
hermana de sta u otro miembro femenino del matrilinaje de aquella.
- Levirato: si muere el marido, en muchas sociedades la viuda puede quedarse con el
hermano de ste, continuando el matrimonio para mantener la alianza entre los grupos de
filiacin. Las implicaciones del levirato varan con la edad. Un estudio reciente revel que en
las sociedades africanas, el levirato, aunque ampliamente permitido, raramente implicaba
cohabitacin de la viuda con su nuevo marido. Es ms, las viudas no se casan
automticamente con el hermano de su marido solo porque se les permita hacerlo; con
frecuencia prefieren establecer otros convenios.
7. EL DIVORCIO
La facilidad para el divorcio vara de unas culturas a otras, existiendo factores que lo facilitan o
dificultan. As, los matrimonios que constituyen alianzas polticas entre grupos son ms difciles
de disolver que los de carcter ms individual.
En las sociedades tribales se ha comprobado que las elevadas compensaciones por la novia
pueden disminuir la tasa de divorcio y el sororato y levirato funcionan para preservar alianzas
grupales.
El divorcio tiende a ser ms comn en las sociedades matrilineales que en las patrilineales, hay
que sealar que cuando la residencia es matrilocal, la esposa puede sencillamente echar a un
hombre no compatible con ella.
Entre los indios hopi del suroeste de Estados Unidos, las casas eran propiedad de clanes
matrilineales, con residencia postmatrimonial matrilocal. El cabeza de la unidad residencial era
una mujer mayor de la misma, en las que estaban includas las hijas y los maridos e hijos de
stas. Un yerno no tena un papel importante, regresaba a casa de su propia madre para las
actividades religiosas y sociales de su clan. En esta sociedad, las mujeres se sentan social y
econmicamente seguras y las tasas de divorcio eran elevadas.
Titiev caracteriza estos matrimonios como inestables, en parte por las lealtades conflictivas
parientes matrilineales-cnyuge. Levy generaliza que, transculturalmente, las tasas elevadas de
divorcio se relacionan con una posicin femenina econmicamente segura: las mujeres hopi
estaban seguras en su casa, en la propiedad de sus tierras y custodia de sus hijos, y no haba
barreras formales para el divorcio.
El divorcio es ms duro en las sociedades patrilineales, especialmente cuando sera necesario

devolver una compensacin por la novia si el matrimonio fracasara. Una mujer con residencia
patrilocal, podra ser reticente a abandonar a su marido: en estas sociedades se esperara que
los hijos de unos divorciados permaneceran con su padre en tanto que miembros de su
patrilinaje. Desde la perspectiva de las mujeres este es un gran impedimento para el divorcio
Hay factores polticos y econmicos que complican el proceso de divorcio. Entre los
forrajeros, hay factores que favorecen o dificultan los matrimonios duraderos:
- Los forrajeros tienden a carecer de grupos de filiacin, por lo que las funciones de alianza
poltica del matrimonio son menos importantes que en el caso de los productores de
alimentos. Los forrajeros suelen tener unas posesiones materiales mnimas, cuyo proceso
de disolucin es menos complicado cuando los cnyuges no tienen en comn recursos
sustanciales

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- Entre las funciones que favorecen la estabilidad entre los forrajeros, es que en las
sociedades en las que la familia es una unidad importante durante todo el ciclo anual con
una divisin del trabajo basada en el gnero, los vnculos entre cnyuges tienden a ser
duraderos. Igualmente, una poblacin escasa significa pocos cnyuges alternativos si no
funciona un matrimonio. No obstante, en las sociedades organizadas como bandas, los
forrajeros siempre pueden encontrar una banda a la que unirse o volverse a unir si no
funciona un matrimonio. Y los productores de alimentos siempre pueden recurrir al
patrimonio de su grupo de filiacin si el matrimonio fracasa.
Con la patrilinealidad, una mujer suele poder regresar a casa, aunque sin sus hijos; con el
matrilinaje, un hombre puede hacer lo mismo. Los patrimonios de los grupos de filiacin no se
transfieren mediante matrimonios, aunque los recursos muebles como el ganado de
compensacin por la novia s que pasan de unos grupos a otros.
En nuestra sociedad, cuanto ms sustancial es la propiedad conjunta, ms complicado resulta el

proceso de divorcio; existen acuerdos prenupciales y abogados.
En las sociedades no industriales, no hay abogados, el especialista acta antes del matrimonio y
no cuando se rompe, los ajustadores que arreglan los matrimonios deben realizar un buen
trabajo para que la unin no termine en divorcio.
En las sociedades modernas, a pesar de enfatizar la idea del amor romntico, lderes lites y
realeza pueden tener matrimonios polticos similares a los arreglos propios de las sociedades
tribales.
El divorcio es ms comn ahora que en la generacin anterior, siempre tienden a aumentar
despus de las guerras y a disminuir en pocas de mala economa.
Sin embargo, con un mayor nmero de mujeres trabajando fuera de casa, la dependencia
econmica del marido es menor, facilitando la decisin del divorcio cuando hay problemas
importantes en el matrimonio.
Entre las causas de la tasa de divorcio en EEUU, una de las ms elevadas del mundo,
mencionamos:
Econmicas: mayor porcentaje de mujeres empleadas ventajosamente que la mayora

de los pases, que les proporciona independencia y provoca tensiones matrimoniales.
Culturales: se valora la independencia y su forma moderna, la realizacin personal.
Religiosas: el protestantismo, la forma ms comn de religin en EEUU, ha sido menos
severo que el catolicismo en la denuncia del divorcio.
8. MATRIMONIOS PLURALES
En la Norteamrica contempornea, la poligamia va contra la ley; a medida que el divorcio se

hace ms comn, los norteamericanos practican la monogamia en serie: las personas tienen
ms de un cnyuge, pero nunca, legalmente, ms de uno a la vez.
La poliandria se practica slo en algunas culturas, especialmente entre los isleos polinesios de
las Marquesas y en ciertos grupos del Tbet, Nepal e India. La poliginia es mucho ms comn.
Poliginia
Aunque muchas culturas aprueban que un hombre tenga ms de una esposa, la mayora de las
personas son mongamas, y la poliginia caracteriza slo a una parte de los matrimonios. Una
de las razones, es la igualdad de las proporciones de los sexos. En Estados Unidos nacen unos
105 varones por cada 100 mujeres, pero con el tiempo, la proporcin entre hombres y mujeres
en la edad adulta se invierte (ms mujeres), ya que la mujer norteamericana media sobrevive
al varn medio. Tambin en muchas sociedades no industriales, la proporcin mayor de nios
varones se invierte con la edad adulta.

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La costumbre de que los hombres se casen ms tarde que las mujeres tambin promueve la
poliginia. Entre el pueblo kanuri de Bornu (Nigeria), los hombres se casan a los 18-30 aos, las
mujeres entre los 12 y 14; hay ms viudas que viudos, y la mayora de ellas se vuelven a casar,
algunas en uniones polignicas. Entre los kanuri y otras sociedades polignicas, las viudas
constituyen una gran parte de las mujeres, implicadas en matrimonios plurales y el nmero de
esposas es una medida de prestigio y posicin social del hombre y de su grupo domstico.
Para que el matrimonio plural funcione, debe existir un cierto acuerdo entre los cnyuges al
aadir a otro. En ciertas sociedades, la primera esposa pide una segunda para que le ayude con
las tareas domsticas, teniendo un status ms bajo que ella; son esposa senior y junior. A
veces es escogida de entre los parientes de la esposa senior.
Las esposas plurales tambin pueden jugar papeles polticos importantes en los estados no
industriales. El rey de Buganda (en Uganda) tomaba cientos de esposas que representaban a
todos los clanes de su nacin. Todos en el reino se convertan en parientes polticos del rey y
todos tenan opcin a proporcionar el prximo gobernante. Era una forma de darles a los
plebeyos la oportunidad de participar en el gobierno.
La poliginia, su contexto y funcin, varan de una sociedad a otra, incluso dentro de la misma
sociedad: algunos hombres son polignicos porque han heredado una esposa de un hermano.
Otros tienen varias, porque buscan prestigio o quieren aumentar la productividad del grupo
domstico; otros utilizan el matrimonio por fines polticos etc.
Poliandria
Es muy rara y se practica bajo condiciones muy especficas. La mayora de los pueblos
polindricos viven en el sur de Asia, donde la poliandria parece ser una adaptacin cultural a la
movilidad asociada con los tradicionales viajes de los varones por motivos comerciales y
militares. La poliandria garantizaba que siempre hubiera un hombre en la casa para las labores
masculinas dentro de una divisin del trabajo basada en el gnero.
La poliandria fraternal es tambin una estrategia efectiva cuando los recursos escasean. Los
hermanos con tierras limitadas ponen en comn sus recursos en grupos domsticos
expandidos, polindricos, y toman slo una esposa. La poliandria restringe el nmero de
esposas y de herederos, as con menor nmero de competencia que la tierra puede transmitirse
con la mnima fragmentacin.

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Definiciones Tema 5
Matrimonio: es la unin entre un hombre y una mujer de modo que los hijos nacidos de
la mujer son reconocidos como descendencia legtima de ambos cnyuges. Esta definicin
no es lo suficientemente amplia como para que pueda ser fcilmente aplicable a todas las
sociedades; el matrimonio es una institucin con roles y funciones importantes que van
ms all de la reproduccin.
Definicin del matrimonio no universalmente vlida: los matrimonios
homosexuales, los matrimonios plurales, y distintas formas de unin marital (como en la
comunidad brasilea del Arembepe)
Monogamia en serie: las personas tienen ms de un cnyuge pero nunca ms de uno a
la vez, legalmente.
Poliandria: es una variedad de matrimonio plural en la que una mujer tiene ms de
un marido. Es ms rara que la poliginia, y la mayora de los pueblos que la practican
viven en el sur de Asia donde parece que la poliandria podra ser una adaptacin cultural a
la movilidad asociada con los viajes comerciales y militares de los hombres. La poliandria
garantizaba que siempre hubiera un hombre en la casa para las labores masculinas dentro
de una divisin del trabajo basada en el gnero.
Poliandria fraternal: consiste en el matrimonio de una mujer con un grupo de hermanos
(caracterstico de ciertas culturas del Himalaya). Es una estrategia efectiva cuando los
recursos escasean. Los hermanos con tierras limitadas ponen en comn sus recursos en
grupos domsticos expandidos y toman slo una esposa. La poliandra restringe el nmero
de esposas y de herederos para que la tierra se herede con la mnima fragmentacin.
Poliginia: es una variedad de matrimonio plural en la que un hombre tiene ms de una
esposa. Una de las razones de la poliginia es la igualdad de las proporciones de los sexos.
En muchas sociedades, aunque nacen ms varones, con el tiempo hay ms mujeres, ya
que su media de vida es mayor que la del varn. Otro motivo que favorece la poliginia, es
que los hombres se casan ms tarde que las mujeres.
Matrimonio uxorilocal: es un matrimonio de filiacin matrilineal; el matrimonio reside
con los parientes de la esposa (tpico entre los huaronani del Amazonas)
Genitor: el padre biolgico de los hijos
Pter: el padre de los hijos socialmente reconocidos; no tiene porque ser el genitor
Parientes y extraos: en muchas sociedades no industriales, el mundo social de una
persona incluye dos categoras principales: parientes y extraos. Los extraos son
enemigos potenciales o reales, y el matrimonio es una de las principales vas de conversin
de extraos en amigos, e crear y de mantener alianzas personales y polticas.
Ego: Yo en latn. En los grficos de parentesco, es el punto desde el que se mira una
genealoga egocntrica
Tipos de primos: primos paralelos y primos cruzados
Primos paralelos: son los hijos de una hermana de la madre o de un hermano del padre
(en funcin del mismo sexo). Pertenecen a la misma generacin y al mismo grupo de
filiacin que ego, y son como si fueran hermanos y hermanas de ego; se les llama con los
mismos trminos de parentesco que se utilizan para hermano y hermana. Al ser definidos
como parientes prximos, son tab de incesto como compaeros sexuales o
matrimoniales.
Primos cruzados: son los hijos de un hermano o de una hermana de los padres de sexo
distinto al del propio progenitor: hijos de la hermana de tu padre o del hermano de tu
madre. No son considerados como parientes, por lo que no caen en el tab del incesto.
Filiacin: regla que asigna la identidad social sobre la base de algn aspecto de la
ascendencia de una persona.
Filiacin unilineal: es de dos tipos, parilinealidad y matrilinealidad
Filiacin patrilineal: regla de filiacin unilineal en la que la gente pasa automticamente
a formar parte del grupo del padre desde el momento en que se nace y se es miembro de
ese grupo de por vida; restringe los lazos de filiacin a los varones exclusivamente.
Estricta patrilinealidad: es un caso de filiacin muy desarrollada, en la que la madre no
es exactamente un pariente, sino un pariente poltico que se ha casado con un miembro
del grupo de ego (el padre de ego)

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Filiacin matrilineal: regla de filiacin unilineal en la que la gente pasa automticamente

a formar parte del grupo de la madre desde el momento en que se nace y se es miembro
de ese grupo de por vida; restringe los lazos de filiacin a las hembras exclusivamente.
Estricta matrilinealidad: es un caso de filiacin muy desarrollada en la que el padre no
es un pariente, puesto que pertenece a un grupo de filiacin diferente.
Organizacin en mitades: cuando consideramos una comunidad con slo dos grupos de
filiacin; la filiacin bifurca la comunidad de modo que todos pertenecen a una mitad o a la
otra (mitad patrilineal, mitad matrilineal).
Exogamia: es una regla por la que las personas estn obligadas a casarse fuera de su
propio grupo. Vincula a grupos humanos con redes ms amplias, por lo que ha resultado
crucial en la evolucin de los homnidos. Es una consecuencia del tab del incesto y un
universal cultural.
Incesto: se refiere a las relaciones sexuales con un pariente prximo
Tab del incesto: todos los hombres consideran que ciertas personas estn
emparentadas demasiado estrechamente como para casarse o mantener relaciones
sexuales con ellas. El quebrantamiento de este tab es incesto: algo que no se aconseja y
que se castiga de diversas maneras segn las culturas. Aunque todas las culturas tienen
tabes contra el incesto, lo definen de formas diferentes. Es un universal cultural.
Causas del tab del incesto: Horror instintivo, Degeneracin biolgica, Atraccin y
rechazo, Casarse fuera o extinguirse
Endogamia: dicta el emparejamiento o el matrimonio entre personas del mismo grupo
social al que se pertenece. La mayora de las culturas son unidades endogmicas, aunque
no suelen necesitar una regla formal que disponga que las personas se casen con alguien
de s propia sociedad. En nuestra sociedad, las clases y los grupos tnicos tienden a ser
grupos cuasi-endogmicos.
Homogamia: significa casarse con alguien similar.
Matrimonio homgamo: puede servir para concentrar riqueza en las clases sociales y
para reforzar el sistema de estratificacin social
Castas: son grupos estatificados en los que la pertenencia a los mismos se adscribe con el
nacimiento y dura de por vida. El sistema de castas de la India es un status adscrito y un
ejemplo de endogamia.
Varna: cada una de las cinco grandes categoras en las que se agrupan las castas de la
India. Cada varna incluye un amplio nmero de castas que engloban a las personas de una
regin que pueden casarse entre s.
Jati: nombre que reciben las distintas castas
Varna intocable: incluye castas cuya ascendencia, status ritual y ocupaciones se
consideran tan impuras que las castas ms altas creen que el contacto casual con los
intocables es contaminante
Incesto real: es similar a la endogamia de casta. Entre los ejemplos ms conocidos
podemos sealar a los Incas en Per, el Antiguo Egipto o el Hawai tradicional. En todos
ellos, se permita el matrimonio entre hermano-hermana reales
Endogamia privilegiada: est asociada al incesto real. Supona un medio de
diferenciacin entre los gobernantes y los sbditos (entre los que s exista el incesto).
Mana: para los hawaianos era una fuerza impersonal que exista en las cosas y en las
personas y que distingua a las personas divinas y diferentes del resto. El que ms mana
tena era el gobernante.
Sibling: persona cuyo mana slo era superado por el rey (sus hermanos y hermanas), por
lo que la esposa ms apropiada para el rey era su propia hermana.
Mana como funcin latente: el gobernante y su esposa tenan los mismos padres ya qu
el mana se consideraba hereditario. Si el rey tomaba una esposa con menos mana que su
hermana, los hijos que sta pudiera tener con otra persona podran causar problemas
afirmando su divinidad y su derecho a gobernar. De esta forma, el matrimonio real entre
siblings limita los conflictos sobre la sucesin en el gobierno.

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TEMA 6. GNERO
1. SEXO Y GNERO
Las actitudes, valores y el comportamiento humano estn limitados por las predisposiciones
genticas y por las propias experiencias durante el proceso de enculturacin.
El debate naturaleza-educacin surge en la discusin de los roles humanos de sexo-gnero y de
la sexualidad. Los hombres y mujeres son genticamente diferentes. Las mujeres tienen dos
cromosomas X y los hombres tienen un X y un Y; es el padre el que determina el sexo del beb
pues slo l tiene el cromosoma Y.
Los humanos son sexualmente dimrficos. El dimorfismo sexual se refiere a las diferencias
entre la biologa masculina y femenina; los hombres y las mujeres difieren no solamente en sus
caractersticas sexuales primarias y secundarias sino tambin en los promedios de altura, fuerza
y longevidad. Adems es importante conocer los efectos que tienen en la forma que actan y
son tratados hombres y mujeres en las distintas culturas. Los antroplogos han descubierto
importantes variaciones entre los roles de los hombres y mujeres de las diferentes culturas.
Aunque en la mayora de las culturas los hombres suelen ser ms agresivos que las mujeres,
muchas de las diferencias de actitud y conducta entre los sexos surgen de la cultura y no de la
biologa. Las diferencias de sexo son biolgicas pero el gnero engloba todos los rasgos que
una cultura atribuye e inculca a los hombres y mujeres.
Para los antroplogos es importante clarificar cuatro importantes definiciones:
Gnero: construccin cultural de las caractersticas masculinas y femeninas.

Roles de gnero: son tareas y actividades que una cultura asigna a los sexos.
Estereotipos de gnero: son ideas excesivamente simplificadas pero fuertemente
asumidas sobre las caractersticas de varones y mujeres.
Estratificacin de gnero: describe una distribucin desigual de recompensas entre
hombres y mujeres, que refleja sus diferentes posiciones en la jerarqua social.
2. PATRONES DE GNERO RECURRENTES
Los etnlogos comparan datos etnogrficos de diferentes culturas para descubrir y explicar
diferencias y similitudes. Entre las sociedades conocidas mediante la etnografa, existe una gran
tendencia a que los hombres construyan barcas pero existen excepciones:
- Los hidatsa, un grupo nativo norteamericano en el que las mujeres eran las que
construan las barcas.
- Las mujeres pawnee trabajaban la madera.
- Entre los pigmeos mbuti de la selva africana del ro Ituri, son las mujeres las que
cazaban capturando pequeos animales.
Es decir aunque en la mayora de las ocasiones mujeres y hombres tienen sus actividades
claramente definidas tambin existen excepciones como los hidatsa , las pawnee o los
pigmeos mbuti de la selva africana del ro Ituri.
Normalmente las tareas agrcolas las realizan indistintamente hombres y mujeres, pero algunas
sociedades asignan por costumbre ms tareas agrcolas a mujeres que a hombres, mientras
que otras hacen lo contrario. Las tareas que casi siempre se asignan a los hombres son las
relacionadas con el mayor tamao y fuerza aunque las mujeres no estn exentas de tareas
fsicas arduas y que tambin consumen mucho tiempo.

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Transculturalmente, las contribuciones a la subsistencia de hombres y mujeres son

aproximadamente iguales, por el contrario en las actividades domsticas y en el cuidado de los
nios predomina el trabajo femenino.
3. GNERO ENTRE LOS FORRAJEROS
En un estudio transcultural realizado por Sanday, se puso de manifiesto que la estratificacin de

gnero decreca cuando hombres y mujeres contribuan de forma similar en la subsistencia, y
que este hecho se produca sobre todo en los productores de alimentos, pero no en los
forrajeros.
Entre los forrajeros tropicales la recoleccin suele proporcionar ms alimentos que la caza y la
pesca. La recoleccin suele ser tarea de las mujeres y los hombres suelen cazar y pescar.
Siendo predominante la recoleccin, el status de gnero tiende a ser ms igual que cuando la
caza y la pesca son las principales actividades de subsistencia.
El status de gnero es ms igual cuando las esferas domstica y pblica no se hallan

separadas, a esta diferenciacin se denomina dicotoma domstico-pblico.
Frecuentemente cuando ambas esferas estn separadas, las actividades pblicas tienen mayor
prestigio que las domsticas. Ello puede promover la estratificacin de gnero pues los hombres
suelen ser ms activos en la esfera pblica que las mujeres y stas tienden a estar ms
prximas al hogar que los hombres. Razones por las cuales los forrajeros tienen una menor
estratificacin de gnero que los productores de alimentos. As pues ciertos roles estn ms
vinculados al sexo que otros.
Los ju/hoansi son un claro ejemplo de hasta que punto se pueden solapar las actividades y
esferas de influencia de hombres y mujeres entre forrajeros. En este grupo los roles de gnero
tradicionales son interdependientes, los hombres no ven nada malo en realizar el trabajo del
otro gnero. Los hombres distribuan la carne y las mujeres compartan los frutos de la
recoleccin. Los chicos y las chicas de todas las edades jugaban juntos. Los padres tomaban
parte activa en la crianza de los nios.
Draper estudi a forrajeros en activo y a un grupo que se haban vuelto sedentarios: slo unos
miles de ju/hoansi siguen con el patrn tradicional forrajero y la mayora son sedentarios
viviendo junto a productores de alimentos o rancheros. Sus roles de gnero se volvieron
rgidamente definidos, desarrollndose una dicotoma domstico-pblica a medida que los
hombres viajaban ms lejos que las mujeres: al reducirse la recoleccin, las mujeres se
quedaban ms en casa y los chicos podan ganar en movilidad por el pastoreo. Entre los
hombres, el compartir era reemplazado por un rasgo diferencial segn los rebaos, casa e hijos
y los varones comenzaban a ser vistos como los productores ms valiosos.
Si en todas las sociedades contemporneas se da algn grado de dominio masculino, podra

deberse a cambios como los que han llevado a los ju/hoansi hacia el trabajo asalariado y las
ventas mercantiles. Una interrelacin histrica entre fuerzas locales, nacionales e
internacionales influye en los sistemas de estratificacin de gnero. Sin embargo, en las
culturas tradicionales forrajeras, el igualitarismo abarcaba las relaciones entre los sexos, los
sistemas de parentesco tendan a ser bilaterales y podan vivir indistintamente con los parientes
del marido o de la esposa. Tambin las esferas pblica y privada eran las menos diferenciadas,
la jerarqua la menos marcada, la agresin y la competencia las ms evitadas y los derechos y
actividades de hombres y mujeres los que ms llegaban a solaparse.
Si existe alguna forma ms natural de sociedad humana, su mejor representacin, aunque
imperfecta es la de los forrajeros.
4. GNERO ENTRE LOS HORTICULTORES
Los roles de gnero y la estratificacin entre los cultivadores vara ampliamente, dependiendo
de los rasgos especficos de la economa y de la estructura social. Martin y Voorhies desde una
muestra de Su
sociedades
distribucin horticultoras, representantes
est prohibida | Descargado de Fdez
por Tamara todo(chik10500@hotmail.com)
el mundo, observaron variables

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como la filiacin, residencia postmatrimonial, el porcentaje de la dieta derivado del cultivo y la

productividad de hombres y mujeres. Encontraron que las mujeres eran las principales
productoras de dicha sociedades.
Estratificacin de gnero reducida: sociedades matrilineales, matrilocales.
La variacin transcultural en el status de gnero est relacionada con las reglas de filiacin y de
residencia post matrimonial:
Entre los horticultores con filiacin matrilineal y matrilocalidad, el status femenino tenda a ser
elevado; dispersan a los varones emparentados, en lugar de consolidarlos como grupo. Estos
sistemas tienden a darse en sociedades en las que la presin de la poblacin sobre recursos
estratgicos es mnima y la guerra poco frecuente. La patrilinealidad y patrilocalidad mantienen
juntos a los parientes varones, una ventaja en caso de guerra.
En las sociedades matrilineales-matrilocales, la pertenencia al grupo de filiacin, la sucesin en

las posiciones polticas, la distribucin de la tierra y la identidad social global vena a travs de
lazos femeninos. As, por ejemplo, las mujeres iroquesas tenan un rol fundamental en la
subsistencia, mientras que los hombres abandonaban el hogar durante largos periodos de
tiempo (los iroqueses slo declaraban la guerra a grupos distantes, pudiendo alejar a los
hombres durante aos). Los varones cazaban y pescaban, pero las mujeres controlaban la
economa local: eran las propietarias de la tierra, que heredaban de sus parientes femeninos y
controlaban la produccin y distribucin de alimentos.
Las mujeres iroquesas vivan con sus maridos e hijos en compartimentos familiares de una casa
comunal alargada. Las nacidas en una casa de stas permanecan en ella de por vida y las de
ms edad o matronas decidan qu hombres se quedaban como maridos, pudiendo expulsar a
los incompatibles.
Las mujeres controlaban las alianzas entre los grupos de filiacin, y la identidad social,
propiedad y sucesin en un cargo o ttulos, venan a travs de las mujeres, que tambin eran
prominentes en el ritual y la poltica. Las tribus emparentadas constituan una confederacin, la
Liga de los Iroqueses, con jefes y consejos: un consejo de jefes varones organizaba las
operaciones militares, pero la sucesin de la jefatura era matrilineal. Las matronas controlaban
constantemente a los jefes y podan recusarles, vetar las declaraciones de guerra, retener
provisiones para la guerra e iniciar conversaciones de paz. Tambin compartan el poder
religioso.
Estratificacin de gnero reducida: sociedades matrifocales
Tanner encontr que la combinacin viajes masculinos con un rol econmico prominente por
parte de las mujeres reduca la estratificacin de gnero y promova un elevado status
femenino. Se basaba en un anlisis de la organizacin matrifocal (centrada en la madre, con
frecuencia sin un marido-padre residente) de sociedades de Indonesia, frica occidental y
Caribe.
Las sociedades matrifocales no son necesariamente matrilineales, incluso algunas son
patrilineales. Tanner encontr matrifocalidad entre los igbo de Nigeria, que son patrilineales,
patrilocales y polignicos. Cada esposa viva con sus hijos en su propia casa, alrededor de la que
cultivaba para comerciar con los excedentes; las asociaciones de mujeres dirigan los mercados
locales y los hombres se encargaban del comercio a larga distancia.
Amadiune seal sobre los igbo que cualquiera de los sexos poda cumplir roles de gnero
masculinos: los hombres y mujeres igbo con xito en los negocios adquiran ttulos y esposas.
Los maridos femeninos no se consideraban masculinos, sino que preservaban su femeneidad.
Las mujeres igbo hacan valer sus derechos en los grupos de mujeres y en un consejo de
amplitud comunitaria dirigido por mujeres con ttulos. Su status elevado e influencia se apoyaba
en la separacin de los varones de la subsistencia local y en un sistema de mercados que les
permita ganar importancia en la distribucin y la poltica.

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Estratificacin de gnero aumentada: sociedades patrilineales-patrilocales.
Martin y Voorhies vinculan el declive de la matrilinealidad y la difusin del complejo patrilineal-

patrilocal (consistente en patrilinealidad, patrilocalidad, guerra y supremaca masculina) a la
presin sobre los recursos. Los cultivadores patrilineales patrilocales, como los yanomami, se
enfrentan a la escasez de los recursos entrando en guerra con otros poblados. Esto favorece la
patrilinealidad y patrilocalidad porque mantienen juntos en el mismo poblado a los hombres
emparentados. Estas sociedades tienen una acusada dicotoma domstico-pblica donde los
varones dominan la jerarqua del prestigio y utilizan sus roles pblicos en la guerra y comercio y
para simbolizar y reforzar la devaluacin u opresin de las mujeres.
El complejo patrilineal-patrilocal es caracterstico de muchas sociedades de las tierras altas de
Papa Nueva Guinea: las mujeres cultivan y procesan cosechas de subsistencia, cran cerdos y
cocinan en casa, pero estn aisladas del dominio pblico que controlan los hombres.
En las reas densamente pobladas la evitacin masculino-femenino se asocia a la

presin sobre los recursos. Los hombres temen todo lo femenino y creen que el sexo
les debilita, segregndose en casas de hombres, ocultando de las mujeres sus objetos
rituales e incluso no llegando a casarse nunca.
En las reas poco pobladas carecen de esos tabes y la relacin sexual heterosexual se
valora positivamente y hombres y mujeres viven juntos.
5. GNERO ENTRE LOS AGRICULTORES.
Cuando la economa se basa en la agricultura, las mujeres suelen perder su rol como
cultivadoras principales (ciertas tcnicas, como arar, se atribuyeron a los hombres por su mayor
fortaleza). La agricultura separ a las mujeres de la produccin por primera vez en la Historia,
reflejando la necesidad de stas de permanecer en el hogar cuidando el mayor nmero de hijos
que tipifican la agricultura. Los sistemas de creencias contrastaron el valioso trabajo
extradomstico de los hombres con el rol domstico de la mujer, considerado inferior.
Los cambios en los patrones de parentesco y en la residencia postmatrimonial tambin

afectaron negativamente a las mujeres. Adems, los grupos de filiacin y la poliginia decayeron
con la agricultura y la familia nuclear se hizo ms comn, aislando a las mujeres de parientes
femeninos y co-esposas. La sexualidad femenina est muy supervisada y los varones tienen
fcil acceso al divorcio y al sexo extramatrimonial.
Sin embargo en las sociedades agricultoras, la estratificacin de gnero se asocia a la

agricultura de arado, no con el cultivo intensivo per se. Estudios en Francia y Espaa sobre la
estratificacin en sociedades con agricultura de arado muestran que la casa se ve como esfera
femenina y los campos, mbito masculino.
Sin embargo esa dicotoma no es inevitable: los betsileo ilustran la idea de que el cultivo
intensivo no conlleva necesariamente una acusada estratificacin de gnero: sus mujeres tienen
un papel prominente en la agricultura, aunque con una participacin ms estacional que la de
los hombres, durante el trasplante y la cosecha para despus, trabajar con toda la familia
separando el grano y transportndolo al granero.
Entre los betsileo, el status de las mujeres es reforzado por su rol econmico prominente y por
la organizacin social tradicional: aunque la residencia postmatrimonial es principalmente
patrilocal, las reglas de filiacin les permiten mantener su pertenencia y una fuerte fidelidad a
sus propios grupos de filiacin. El parentesco se calcula de forma ampliamente bilateral y
combinado con economas de subsistencia en las que los sexos tienen roles complementarios en
la produccin y distribucin de alimentos, implica una estratificacin de gnero reducida (Ong)
Los varones betsileo participan ms en la poltica, aunque las mujeres tambin ostentan cargos,
adems venden su produccin en los mercados, se las menciona en las ofrendas, convienen
matrimonios y, a veces, buscan entre su parientes esposas para sus hijos, continuando la
solidaridad femenina basada en el parentesco dentro el poblado.

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6. PATRIARCADO Y VIOLENCIA.
El patriarcado describe un sistema poltico regido por hombres en el que las mujeres tienen un
status social y poltico inferior, incluidos los derechos humanos bsicos.
Las sociedades caracterizadas por un complejo patrilineal-patrilocal completo, acompaado de
guerra y saqueo entre poblados, tambin tipifican el patriarcado, que ilustran prcticas como
sati, el infanticidio femenino o la clitoridectoma. El patriarcado se extiende desde las
sociedades tribales, como los yanomami, hasta las estatales, como India, incluso a occidentales
contemporneas.
La violencia y el maltrato domsticos a mujeres son problemas a escala mundial que se
producen realmente en entornos de familia nuclear neolocal, como Estados Unidos, Europa o
Canad.
La estratificacin de gnero se reduce en las sociedades matrilineales, matrifocales y
bilaterales, en las que las mujeres tienen papeles prominentes en la economa y la vida social.
Incluso en entornos patriarcales polignicos las mujeres suelen contar con el apoyo de las co-
esposas e hijos en las disputas con maridos potencialmente abusivos.
Sin embargo, en el mundo actual, las familias aisladas y las formas sociales patrilineales se han
extendido a expensas de la matrilinealidad y muchos pases han ilegalizado la poliginia.
Con la extensin del movimiento por los derechos humanos y de las mujeres, ha aumentado la
atencin a la violencia domstica y maltrato a las mujeres, aprobndose leyes y establecindose
instituciones mediadoras. No obstante, las instituciones patriarcales persisten abiertamente.
7. GNERO E INDUSTRIALISMO.
La dicotoma domstico-pblica ms extendida entre productores de alimentos y los agricultores

de arado patrilineales-patrilocales, tambin ha afectado a la estratificacin de gnero en las
sociedades industriales.
Los roles de gnero han estado cambiando rpidamente en Amrica del Norte: la idea
tradicional de que el lugar de una mujer es el hogar emergi realmente en Estados Unidos tras
la difusin del industrialismo a partir de 1900, cuando las actitudes acerca del trabajo propio de
uno y otro gnero comenzaron a variar con la clase y la regin.
En Europa, en los inicios de la industrializacin, hombres, mujeres y nios haban

entrado masivamente en las fbricas como asalariados.
Con la abolicin, las mujeres negras continuaron como mano de obra agrcola y como
trabajadoras domsticas y las mujeres blancas pobres trabajaban en las primeras
industrias del algodn en el sur. Las mujeres pobres, las inmigrantes y las afro-
norteamericanas continuaron trabajando durante todo el S.XX.
Despus de 1900 la inmigracin europea a Estados Unidos supuso una fuerza de
trabajo masculina dispuesta a aceptar salarios menores que pasaron a ocupar puestos
en las fbricas que antes haban sido de las mujeres. Cuando la maquinaria y la
produccin masiva redujeron la necesidad de trabajo femenino, la nocin de que las
mujeres no estaban biolgicamente preparadas para el trabajo en la fbrica comenz a
ganar terreno.
Margolis ha mostrado cmo las actitudes y creencias relacionadas con el trabajo propio de uno
y otro gnero han variado en respuesta a las necesidades econmicas norteamericanas. Por
ejemplo, los perodos blicos, con su escasez de varones, han fomentado la idea de que el
trabajo fuera de casa es un deber patritico de la mujer. El incremento estable de empleo
femenino retribuido desde la II Guerra Mundial refleja tambin el aumento de la natalidad y de
la expansin industrial. La cultura norteamericana ha definido tradicionalmente el trabajo de
oficina, la enseanza y enfermera como ocupaciones femeninas. Los empleadores tambin
descubrieron que podan aumentar sus beneficios pagndoles a las mujeres unos salarios
menores que los que pagaran a los varones que volvan de la guerra.
Margolis sostiene que los cambios econmicos sentaron las bases del desarrollo del movimiento
contemporneo de las mujeres, espoleado por La Mstica Femenina de Friedan y la fundacin

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NOW. El movimiento promovi la ampliacin de las oportunidades laborales para las mujeres,
incluida la meta de igual salario.
Se ha producido un gran cambio en comportamientos, ideas sobre roles de gnero y actitudes

desde 1960. Los actuales puestos de trabajo no requieren gran esfuerzo fsico porque las
mquinas realizan el trabajo pesado. La principal razn por la que no hay ms mujeres en
metalurgia es porque la propia fuerza de trabajo norteamericana est abandonando la
manufactura de bienes de la industria pesada. La situacin de estos empleos vara en la
economa capitalista mundial: los pases el Tercer Mundo con una mano de obra ms barata
producen bienes de industria pesada ms baratos que EEUU, pero ste pas destaca en los
servicios e informacin.
La feminizacin de la pobreza
Se refiere a la creciente representacin de las mujeres y sus hijos/as entre los ms pobres. En
Estados Unidos esta tendencia ha ido aumentando desde la II Guerra Mundial hasta ahora:
En torno a la mitad de las mujeres pobres estn en trnsito, se enfrentan a una crisis
econmica causada por la partida, incapacitacin o muerte del marido.
La otra mitad dependen ms permanentemente del sistema de bienestar, amigos,
parientes cercanos
La feminizacin de la pobreza y sus consecuencias respecto a los niveles de vida y salud se han
extendido incluso a las mujeres que ganan un salario: muchas norteamericanas, especialmente
las de raza negra, trabajan a tiempo parcial por salarios bajos y beneficios sociales exiguos.
Pero este fenmeno aumenta en todo el mundo y entre las causas de que tantas mujeres estn
solas como cabezas de familia estn: la emigracin de los varones, guerras civiles, divorcio,
abandono, viudedad, maternidad adolescente sin casamiento y, ms generalmente, la idea de
que los hijos son responsabilidad de las mujeres.
Globalmente, los hogares encabezados por mujeres tienden a ser ms pobres que los
encabezados por hombres, y esta pobreza tambin incide en la salud: estudios en Brasil,
Zambia y Filipinas muestran que la tasa de supervivencia de los nios de hogares encabezados
por mujeres es inferior a la de otros nios.
Se cree que una forma de mejorar la situacin de las mujeres pobres es fomentar su
organizacin. As se puede revitalizar o sustituir formas tradicionales de organizacin social
desarticuladas, movilizar recursos, racionalizar la produccin, reducir los costes y riesgos del
crdito y disminuir su dependencia de otros para mejorar su situacin social y econmica.
8. ORIENTACIN SEXUAL.
Se refiere a la atraccin sexual habitual y actividades de una persona con personas del sexo
opuesto (heterosexualidad), del mismo sexo (homosexualidad) o de ambos (bisexualidad). La
asexualidad o indiferencia hacia cualquier sexo tambin es una orientacin sexual.
Cada tipo de deseo y experiencia tiene diferentes significados para los individuos y los grupos:
una disposicin asexual, por ejemplo, puede ser aceptable en algunos sitios y percibida como
defecto de carcter en otros. Podemos afirmar que, al menos en alguna medida, todas las
actividades y preferencias humanas, incluida la expresin ertica, son aprendidas, moldeables y
culturalmente construidas. As, en cualquier sociedad, los individuos diferirn en naturaleza,
mbito e intensidad de sus impulsos sexuales. Pero cualesquiera que sean las razones para esta
variacin, la cultura siempre acta en el moldeado de dichos impulsos individuales hacia unas
normas colectivas, que varan de una cultura a otra.

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Un estudio transcultural clsico de Ford y Beach, descubri una amplia variacin en las
actitudes respecto a la masturbacin, la zoofilia y la homosexualidad.
En la cultura norteamericana, diferan con el status socioeconmico, regin y residencia

urbana frente a rural.
Las actividades sexuales entre personas del mismo sexo no existan, eran raras o
secretas slo en el 37% de las 76 sociedades estudiadas y a veces implicaban
travestismo por uno de los participantes (p.ej.: los berdaches)
Entre los azande, los futuros guerreros compartan cuartel con adultos que combatan.
Pagaban por ellos compensacin por la novia y mantenan relaciones sexuales. Cuando los
jvenes se convertan en guerreros tomaban sus propias novias masculinas y cuando se
jubilaban se casaban con mujeres.
Los etoro de Papa Nueva Guinea son un ejemplo extremo de antagonismo sexual masculino-
femenino, e ilustran el poder de la cultura en el modelado de la sexualidad humana. Sus
opiniones sobre la sexualidad se vinculaban a sus creencias sobre el ciclo vital: los hombres
crean que el semen daba fuerza vital al feto colocado en la mujer por un espritu ancestral. La
eyaculacin era un drenaje que socavaba la virilidad y vitalidad y por ello, el nacimiento de
nios nutridos por el semen era un sacrificio que conducira a la muerte del marido. As que la
relacin heterosexual se evitaba y slo se permita unos 100 das al ao, el resto era tab.
La relacin sexual entre hombres y mujeres era tan objecionable que separaba la vida de la
comunidad y slo poda realizarse en el bosque, arriesgndose entre las serpientes. Sin
embargo, los actos sexuales entre hombres eran esenciales: los chicos no podan producir
semen por s mismos y deban adquirirlo oralmente de los hombres mayores, siendo
inseminados desde los diez aos hasta la adultez sin que existieran tabes relacionados con
ello. Cada tres aos, un grupo de chicos con una edad sobre los 20 aos era iniciado en la
hombra en una cabaa donde eran visitados e inseminados por hombres. Estas relaciones
estaban regidas por un cdigo de propiedad y se desaconsejaban entre chicos de la misma
edad para que no perdieran su fuerza vital.
Las prcticas sexuales de los etoro descansaban en tradiciones y creencias culturales y
comparten un patrn que Herdt denomina homosexualidad ritual con otras tribus de Papa
Nueva Guinea. Estas sociedades ilustran el determinismo cultural mostrando hasta qu punto la
cultura influye en fuerzas biolgicas bsicas, como los impulsos sexuales.
La flexibilidad en la expresin sexual humana es un aspecto de nuestra herencia primate (la

masturbacin y el comportamiento homosexual existen entre chimpancs y otros primates)
Nuestro potencial sexual primate est modelado por la cultura, el entorno y la necesidad
reproductora.

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Definiciones Tema 6
Compensacin por la novia: es un regalo tradicional que se efecta antes o despus del
matrimonio, que hacen el marido y sus parientes a la esposa y a los suyos. Se produca en
las sociedades con grupos de filiacin: las personas no van solas al matrimonio, sino que lo
hacen respaldadas por su grupo de filiacin que contribuye a la compensacin por la novia.
Precio de la novia: trmino que se utiliza como sinnimo de compensacin por la novia
Precio de la progenie: en las sociedades patrilineales, se paga una compensacin por la
novia, ya que los hijos nacidos de la mujer son miembros de pleno derecho del grupo de
filiacin del marido.
Dote: es un intercambio matrimonial en el que el grupo de la esposa entrega regalos
importantes a la familia del marido. En la India, las mujeres se consideran una caga y el
marido y su familia esperan ser compensados por la responsabilidad aadida de la esposa.
Aunque en la actualidad la dote est prohibida, se sigue practicando y cuando la dote se
considera insuficiente la novia puede ser maltratada e incluso quemada con queroseno.
Sati: era una prctica, poco frecuente, que consista en quemar vivas a las viudas (de
manera voluntaria o forzosa) en la pira funeraria del esposo.
Sororato: cuando la esposa muere joven, el grupo del marido pide una sustituta al grupo
de la mujer. Suele ser la hermana de la esposa, y si no tiene hermanas o ya estn casadas,
puede haber disponible otra mujer de su grupo. Se da tanto en sociedades patrilineales y
matrilineales.
Levirato: cuando muere el marido, la viuda puede quedarse con el hermano de ste, con lo
que contina el matrimonio y se mantiene la alianza entre los grupos de filiacin. Las
implicaciones del levirato vara con la edad.
Dimorfismo sexual: se refiere a las diferencias entre la biologa masculina y la femenina.
Gnero: engloba todos los rasgos que una cultura atribuye e inculca a los hombres y
mujeres; es una construccin cultural de las caractersticas masculinas y femeninas.
Roles de gnero: son tareas y actividades que una cultura asigna a los sexos.
Estereotipos de gnero: son ideas excesivamente simplificadas pero fuertemente
asumidas sobre las caractersticas de varones y mujeres
Estratificacin de gnero: describe una distribucin desigual de recompensas entre
hombres y mujeres, que se refleja en las diferentes posiciones en la jerarqua social
Dicotoma domstico-publico: contraste entre el rol de las mujeres en el hogar y el de
los hombres en la vida publica, con una devaluacin social correspondiente del trabajo y de
la vala de las mujeres
Complejo patrilineal-patrilocal: consiste en paternalinealidad, patrilocalidad, guerra y
supremaca masculina

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TEMA 7. SEXO Y SOCIEDAD. ETNOGRAFAS COMPARATIVAS DE OBJETIVACIN

SEXUAL
La teorizacin de la sexualidad humana es una de las tareas bsicas de los tericos sociales que
se dedican a elaborar nuevas teoras de la persona, la identidad y la corporalidad humana.
El nuevo pensamiento sobre la sexualidad humana surge de diversos campos polticos e

intelectuales: del feminismo radical, de los gays, las lesbianas y la teorizacin queer (la
orientacin sexual y la identidad sexual o de gnero de las personas son el resultado de una
construccin social), de la historia social y de la antropologa.
El construccionismo social parte del pensamiento de Michel Foucault sobre sexualidad

humana. Su finalidad es establecer que la sexualidad humana no es un fenmeno natural que
pueda ser explicado por instintos fijos y determinantes biolgicos. De acuerdo con esta
perspectiva terica, la sexualidad se caracteriza por:
- Una construccin y una contingencia

- Esta formada por el orden jerrquico de las normas sociales dominantes y por los
discursos ideolgicos y opresivos de la ciencia moderna
- Esta reinventada por sujetos totalmente individuales construidos a travs de sus deseos
sexuales, que pueden dar lugar a nuevas comunidades sexuales con unos sistemas de
valores que respetan la diversidad y las opciones.
Los construccionistas sociales radicales niegan que haya algo dado o natural en los rganos
sexuales y en la sexualidad humana. En este sentido, las metas de la poltica sexual radical
son la plena realizacin de todas las potencialidades humanas, de una completa autonoma, y
una total liberacin respecto a las normas y restricciones. La identidad sexual se sita en el
centro de la teora social ya que afirma que las identidades sexuales forman el ncleo de todas
las identidades sociales; el deseo (es por definicin sexual, fluido e incierto) constituye el
ncleo bsico de la propia identidad, la identidad de s requiere continuidad, y la continuidad de
la persona y de su yo no es una historia autorrealizada. Somos libres para elegir quin ser y
cmo realizar nuestros deseos sexuales.
El construccionismo social radical pone en entredicho la tradicional distincin feminista entre

sexo (identidad sexual biolgica natural) y gnero (la identidad construida socialmente). Las
primeras generaciones feministas se oponan a las ideologas patriarcales que reducan la
contribucin principal de las mujeres a la sociedad a su capacidad biolgica para la crianza y la
reproduccin.
Las nuevas teoras del gnero se ocupan fundamentalmente de la subjetividad histrica de los
individuos sexuados y la corporalidad de la identidad sexual, considerada como algo
indeterminado, ambiguo y mltiple. Para Judith Butler, la identidad sexual es vivida como una
puesta en escena muy regulada: una persona no es mujer, sino que slo acta como mujer.
Para Henrietta Moore existen diferentes formas de tener un gnero, ya que hay diferentes
maneras de vivir la propia sexualidad. Los construccionistas sociales interesados por la
sexualidad humana tratan de conceptuar el sujeto individual como efecto de su deseo sexual
(el deseo est determinado por la actividad ertica y no por la genitalidad).
EL SEXO SAGRADO DE BATAILLE: TRANSGRESIN, SACRIFICIO Y ORIGEN
Para Bataille la sexualidad se constituye en trascendente y transgresiva por su completa

separacin de la naturaleza, de la biologa y de la vida mundana.
Bataille insiste en una dialctica del tab y de la transgresin, lo que nos permite explorar
cmo incluso las sexualidades transgresivas se ven involucradas en una socialidad normativa (la

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socialidad consiste en el intercambio de sentimientos, creencias populares; es el vitalismo de la

vida cotidiana).
La filosofa de Bataille es maniquea (doctrina fundada por el filsofo persa Manes que se
basa en la existencia de dos principios eternos, absolutos y contrarios, el bien y el mal): aunque
la sociedad existe gracias a la productividad del trabajo, del orden, de los tabes y de la
moralidad, de la participacin poltica y de la solidaridad social, estos valores profanos e ideales
morales no son suficientes para hacernos humanos. Sin lo sagrado (que es una forma de
negatividad sin causa) y el erotismo (un exceso transgresivo), no seramos capaces de dar
sentido a lo absurdo y a la falta de sentido de la muerte.
Para Bataille, la vida social tiene dos caras, una racional y ordinaria y otra destructiva y
sagrada. La esencia de la de la humanidad consiste en experimentar lo sagrado por medio
de las convulsiones producidas en el orgasmo o por la visin de un cuerpo muerto. El
erotismo (muerte del sujeto en el orgasmo) es una condicin necesaria para alcanzar la
transcendencia (la prdida del yo); es la nica forma de verdadera comunicacin. La sexualidad
ertica va ms all de la muerte biolgica: desafiamos a la muerte y alcanzamos la
trascendencia no por la prolongacin a travs de los otros (es decir, siendo reproductivos,
teniendo hijos, y contribuyendo al bien social general), sino llevando a cabo experiencias
transgresoras como puede ser la actividad ertica o la observacin de cadveres o moribundos.
La finalidad del libertinaje es perderse para semejarse a Dios, no para sentir placer sensual,
gratificacin emocional, liberacin fsico-psquica. Esta experiencia se consuma a travs de la
vagina femenina, sobre todo de la madre (la mujer ms prohibida) o la de una prostituta. La
vagina femenina es el objeto ms obsceno, ms tab, ms sagrado. Cuando el cuerpo, y sobre
todo los rganos sexuales, se utilizan para fines no reproductivos es sagrado, ya que es
corruptible y mortal. El orgasmo es una experiencia exttica e iniciatoria que gana en misticimo
si se alcanza en proximidad a un cuerpo muerto, ya que tanto la muerte como la fornicacin
estn muy cerca de la indiferenciacin y de la prdida de la individualidad.
En la nocin de erotismo de Bataille se pueden destacar dos aspectos:
1. Las diferentes lecturas que realizan Bataille y Lvi-Strauss respecto a la obra de

Marcel Gauss, en dos aspectos: el regalo y la sexualidad.
Regalo: 1) Lvi-Strauss: se centra en el hau maor, como obligacin de regalar

recprocamente. De este concepto, abstrae la idea de intercambio para su definicin de
cultura y orden simblico. 2) Bataille: se basa en el potlatch (es una ceremonia
practicada por los pueblos indios de la costa noreste americana del Pacfico, que consiste en
el intercambio de regalos; el anfitrin muestra su riqueza e importancia regalando sus
posesiones, dando a entender que tiene tantas que puede permitirse hacer tantos regalos y
en las guerras de regalos ceremoniales). Para l, el regalo no tiene que ver con el imperativo
moral de la reciprocidad sino con el exceso y la violencia, como una forma totalmente
gratuita de gasto.
Sexualidad: Para los dos autores las mujeres son el don supremo. Para Lvi-Strauss las
mujeres son objetos de intercambio y los hombres son los agentes que realizan dicho
intercambio. Analiza el tab del incesto (regla que obliga a los hombres a renunciar a sus
hermanas e hijas y a intercambiar mujeres en el matrimonio) en trminos de intercambio
recproco. Para Bataille los hombres transcienden su naturaleza y se transforman en
realmente humanos por medio de la profanacin del don puro (las mujeres); las mujeres son
seres naturales positivos que se abandonan a s mismas, se dan en pura abnegacin de sus
identidades subjetivas, no sufren la pequea muerte (el orgasmo) como los hombres por lo
que no experimentan la transcendencia. Tanto en el orden econmico con en el simblico,
las mujeres son las intermediarias a travs de las cuales los hombres construyen la cultura
en contra de la naturaleza. Bataille considera que la institucin del tab del incesto es un
requisito para su violacin. Considera el sexo reproductivo natural y animal; cuando se
realiza en el seno domstico y profano de la conyugalidad es un mero expediente social

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positivo; la circulacin de mujeres entre grupos sociales no es un signo cultural de nuestra

humanidad distinto del deseo ertico y de la transgresin del tab.
2. Bataille no considera que el despertar sexual se deba en primer lugar a la

satisfaccin fsica.
Un cuerpo torturado y otro que fornica alcanzan el mismo grado de xtasis. Para Bataille, la
sexualidad se sita fuera de la sociedad y opuesta a ella, considerndola como una nueva
forma de absolutismo moral basado en el ansia y la transgresin y que tiene poco que ver con
lo que hoy se califica de pornografa. La pornografa es una modalidad de servicio a travs del
cual se satisfacen las necesidades de placer de los consumidores individualmente. La
pornografa suave es una forma de energa que se basa en la complementariedad del trabajo
de los trabajadores del sexo y del tiempo de ocio de los clientes. El sexo del porno, con su
explotacin de los valores hedonistas (corriente filosfica que busca el placer y la supresin del
dolor) est ms cerca de la visin de la sexualidad de Reich que de Bataille.
Reich se introduce en la sexualidad no occidental como crtica cultural a travs de la obra de

Malinowski. Su libro La funcin del orgasmo se inspira en la sexualidad de los trobriandeses
(habitantes de las Islas Trobriand situadas al oriente de la costa de la isla de Nueva Guinea,
dedicados a la agricultura de subsistencia). Para Reich, la cultura occidental y su distorsionada
moralidad han excluido la verdadera expresin del placer sexual. La moralidad no debera ser
un conjunto de reglas impuestas desde fuera (por el estado o por la Iglesia), sino la respuesta
natural de un individuo sano a las distintas situaciones de la vida. El estado natural del cuerpo
humano es estar sano, satisfecho y radiante con energa positiva; el cuerpo del occidental es
ms moral que su mente reprimida. Reich quera que la sexualidad fuera racional y positiva en
una sociedad que para l era irracional y opresiva, para lo que centr su atencin en la
expresin material y neutral en cuanto al gnero de placer sexual: el orgasmo o la libido. Desde
su punto de vista, la libido era menos una situacin mental que una sustancia objetiva
equiparada a la fuerza vital que quera medir cuantitativamente. Consideraba que el orgasmo
era una liberacin esencialmente involuntaria, la prdida virtual de la conciencia, y la prdida
del control sobre los movimientos corporales. El sexo sano, no reprimido, era un componente
esencial de la vida buena, que no dependa del cambio de pareja; al contrario, Reich esperaba
que esto pudiera alcanzarse de forma especial entre individuos equilibrados que formasen una
relacin duradera basada en la verdadera comunicacin (sin el lenguaje es engaoso, el cuerpo
no miente). Al ser las relaciones sexuales inseparables del orden social que las contiene, Reich
promovi activamente reformas sociales (mejores viviendas, abolicin de las leyes antiaborto y
antihomosexuales, nueva leyes matrimoniales y de divorcio, control de natalidad y
anticonceptivos libres, guarderas en el lugar del trabajo y educacin sexual) destinadas a
liberar la energa sexual de todos los individuos (nios, mujeres y hombres).
Bataille defenda la idea de que la sexualidad no era algo de lo que haba que gozar, sino
experimentar como un sacrificio religioso, por medio de la vergenza, de la culpa y de la
transgresin. Su concepto de la sexualidad es religioso por naturaleza y se basa en la
interiorizacin heteronmica de lo sagrado, que ubica ms all de la moral, de la racionalidad y
de la socialidad.
Los dos autores han tenido una gran influencia en las ideas contemporneas sobre la
sexualidad humana. Los construccionistas desearan prescindir de Reich mientras que alaban a
Bataille como una autoridad esclarecida en el campo de la transgresin y en el de las
experiencias y discursos de transgresores. En el punto de vista de Bataille, los transgresores
representan identidades sociales marginales cuya subjetividad social queda definida como
especialmente sexual. Crean sus singularidades identidades individuales al transgredir las
normas dominantes que ellos rechazan. Su sentido de la identidad deriva de su deseo de
adoptar normas alternativas.

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TRANSGRESIONES REGULADAS ON-LINE: EL INTERCAMBIO DE IMGENES

ERTICAS EN INTERNET
Internet Relay Chat (IRC) es un sistema de comunicacin en tiempo real, va Internet, en el

que se intercambian reglones de texto mecanografiados. Los individuos manejan el software en
sus ordenadores particulares que los relaciona va conexin normal de Internet a redes con al
menos otras 20.000 personas conectadas. Se pueden enviar lneas de texto a cualquier persona
individualmente o como participantes en foros (espacios pblicos en los que una lnea de texto
escrita por cualquier persona puede ser vista por todos los dems).
Si alguien puede enviar una lnea de texto a otra persona puede enviar cualquier informacin
digitalizada, y por tanto todo tipo de representacin: imgenes fijas, sonidos, vdeos, textos,
etc. Esto permite la actividad de intercambiar imgenes erticas: la circulacin, el intercambio,
la acumulacin y consumo de representaciones sexualmente explcitas. Adems, la
comunicacin en tiempo real a travs del texto escrito, puede erotizarse como
representaciones, flirteos, conversaciones calientes, sexo ciberntico, en el que el encuentro
real entre los participantes se convierte en algo como formar parte de una accin de
pornografa interactiva.
El intercambio de imgenes erticas por medio del IRC constituye la sexualidad en una esfera
transgresora y separada de la vida mundana. Los participantes ven el intercambio de imgenes
erticas y el chateo como un lugar de transgresin sexual, que incluye mirar las cosas
prohibidas y no experimentadas as como manifestar los deseos en relacin a las imgenes o a
travs de la conversacin o de las fantasas con los dems.
Este mbito sexual transgresivo constituido por los usuarios de imgenes erticas fue estudiado
por Slater. Las mujeres entrevistadas por Slater, manifestaron que el IRC les permita explorar
los deseos que son tabes, embarazosos o peligros de la vida real, sobre todo la bisexualidad,
el exhibicionismo, el sexo en grupo y la promiscuidad. Estos placeres y transgresiones
dependen de una clara separacin de la sexualidad de la vida real: son actividades que se
realizan sin compromiso y sin consecuencias, en las que quedan fueran los recursos materiales
como el dinero, la tecnologa, el capital simblico o el trabajo, ya que se experimentan como si
no hubiera ninguna escasez.
La sexualidad en el IRC refleja un mundo en el que no existen preocupaciones ni peligros

materiales (incluidas las enfermedades), no hay compromisos, el deseo es inagotable y tambin
la deseabilidad (todos son deseados y nadie queda excluido). Los cuerpos nunca fallan ni tienen
exigencias no sexuales. Se suprime la procreacin y todo lo relacionado con la vida diaria: no
hay familias, no hay trabajo, no hay que cuidar del cuerpo, etc. Tanto la pornografa como su
circulacin por el IRC dependen del trabajo de erotizacin: son mundos de mero consumo en
los que el momento de la produccin (hacer la foto) se considera un momento sexual tanto
para los modelos como para los fotgrafos.
Las referencias al cuidado del cuerpo en el IRC (acabo de darme una ducha, ahora ella est
mojada y hmeda) tienden a ser erotizadas. Lo pornogrfico del IRC es capturado por medio
de verbos transitivos: todo es, o puede ser, erotizado o pornografizado. Pornografizar al
otro es absorberlo en este lugar de deseo fuera de las preocupaciones del mundo. En esta
orientacin, la sexualidad no tiene como fin corroer el orden social opresivo, sino dar una nota
de color a la vida cotidiana. El sentimiento de pornografizar al otro y al mundo pude hallarse
en una de las ms comunes declaraciones hechas en este campo: pese a que las imgenes y el
sexo ciberntico son obsesiva y montonamente genitales y orgsmicas (al final todo est
alrededor de gente que folla y se corre), prcticamente todo el mundo declara que el sexo
ciberntico es aburrido y que ellos no miran mucho las imgenes. Lo que les gusta es flirtear,
hablar de sexo, intercambiar imgenes junto a una conversacin agradable, ver nuevas
imgenes que se despliegan en sus pantallas. Lo que atrae a la gente es un ambiente sensual
ms que estmulos orgsmicos.
Es interesante comprobar que los participantes suelen hablar del propio IRC y de la pornografa
en trminosSumuy semejantes:
distribucin lugares
est prohibida distintos
| Descargado que permiten
por Tamara la indulgencia de placeres

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amorfos, utopas sin tiempo ni espacio, porque son tan placenteras y porque parecen apartarle
a uno del espacio de la vida cotidiana, del tiempo y de las necesidades, por lo que se
consideran adictivas.
El ciberespacio no es parte de un proyecto de reconstruccin del sexo, del gnero o de la

sexualidad, sino una forma de experimentar placeres que tiene como meta encontrar una va
de vuelta a las versiones cotidianas de la sexualidad y de la familia a varios niveles:
Los participantes en el IRC son absolutamente conscientes de la naturaleza

preformativa de sus identidades y encuentros on-line (t eres lo que t escribes)
pero tambin tienen una creencia slida en la autenticidad. La perfomatividad no se
asume como una oportunidad de reconstruir nociones de identidad, sino que constituye una
serie de temas sobre el engao y la credulidad: es una base para no creer en casi nada,
tratando la mayora de los acontecimientos y de las personas como ocasiones para placeres
puramente inmediatos, y para idear estrategias para autentificar a los dems (para decir
cundo y sobre qu bases aceptar sus demandas identitarias). Es una suposicin slida
pensar que todas las representaciones pueden hacerse remontar a u otro real al que
corresponden o no (pueden ser verdad, engaosas, o verdad a cierto nivel o puro
juego).
En segundo lugar, mantener el ambiente sexualizado del IRC supone un trabajo
mundano de reproduccin social: organizar y supervisar foros, adaptar el softwarey para
muchos, mantener las rutinas internas de este mundo es ms importante que la sexualidad
que contiene. Esto no quiere decir que el campo del intercambio de imgenes erticas sean
rdenes normativas. Dos ejemplos:
- El primero se refiere al modo en que las nociones convencionales de sexualidad se

utilizan para trazar lmites sociales y textuales: hay una gran vigilancia para
contrarrestar una lista estndar de sexualidades parias (pornografa infantil, bestialismo
o violacin) Esto no implica un rechazo conservador de sexualidades particulares como
si fueran malas o estuvieran equivocadas, sino que en los mbitos del IRC, las
sexualidades nucleares no se cuestionan ni se tratan como performativas: se dibujan
socialmente dentro de los lmites normativos entre grupos o campos que se consideran
que no afectan unos a otros.
- Un ulterior ejemplo de la normatividad de la transgresin del IRC lleva de la sexualidad
a la economa. Existe una inacabable oferta de imgenes sexuales gratuitas, y es un
mundo obsesionado con reglas y tasas de intercambio.
El sentido etnogrfico de la manera en que los participantes tratan el intercambio de imgenes

sexuales en el IRC como un mundo aparte de la vida real, o conectado a ella, es muy variado.
Lo ms frecuente es que pueden hablar de las actividades relacionadas con las imgenes
erticas como juego claramente limitado, y parecen saber que, a menos que se base
autnticamente en cuerpos e identidades reales off-line, nada podra ser tomado muy en serio.
El peligro de tomar la fantasa por realidad se debe a la credulidad y a la alienacin: vida real
significa cotidianidad inmediata. Un alto porcentaje del chateo en los escenarios de imgenes
erticas se refiere a la vida cotidiana: a pocos minutos de la conexin, se pasa de los gustos
pornogrficos a los problemas de los padres solteros, de dinero, trabajoLa sexualidad del IRC
se considera explcitamente escapista en relacin a la alienacin y la soledad, y as es tambin
la socialidad en el IRC.
Este escapismo puede tender hacia la realizacin, proporcionando vas alternativas para
relacionar el intercambio de imgenes erticas en el IRC con la vida real. Por un lado se puede
intentar que las ciberrelaciones y la cibersexualidad corporalicen y actualicen realmente los
ideales que han introducido de vida off-line. Por otro lado, el intercambio de imgenes y los
chateos pueden ser utilizados para erotizar la vida cotidiana y la familiar, un modo de estimular
la vida domstica. Siguiendo por esta va, la vida domstica convencional es compatible con las
sexualidades on-line.

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La sexualidad on line se experimenta por los participantes como un lugar que ofrece libertad
para transgredir aunque dentro de estrictas limitaciones normativas. Estas estructuras morales
de la socialidad regulan esa porcin del ciberespacio de acuerdo con normas que lo acercan a la
esfera mundana y domstica.
Una comprensin apropiada de esta forma altamente objetivada de sexualidad exige que se la
compare con formas de sexualidad que no parecen tan alejadas de la socialidad mundana y
reproductiva.
3. REPRODUCTIVIDAD SENSUAL EN EL AMAZONAS: DOS HACIENDO SEXO ENTRE

LOS HUAORANI.
Los huaorani de la Amazonia ecuatoriana practican la sensualidad como la expresin corporal

de la participacin en las relaciones. La base de la socialidad de los huaorani es la residencia
comn continuada en la casa larga.
La poblacin est dividida en redes dispersas de casa largas con matrimonio intergrupal: una
pareja mayor (hombre casado con una, dos o tres hermanas), sus hijas (si estn casadas, con
sus maridos e hijos) y sus hijos solteros. Las casa largas aliadas o de matrimonio intergrupal
forman agregados regionales laxos y se evita el contacto con grupos de otros agregados
(enemigos potenciales) Las relaciones entre corresidentes son ms ntimas que entre parientes
de casas largas diferentes.
La mayora de los matrimonios son uxorilocales y entre primos cruzados y los hombres, que se
inician como casados en la vivienda de su esposa casi como extraos, se incorporan
gradualmente segn van teniendo hijos.
Las diferencias de gnero e intergeneracionales se minimizan, valorndose la autonoma

personal, el igualitarismo y compartir las casas largas. Las personas y comunidades se
conceptualizan como procesos que se desarrollan en el tiempo a travs de una experiencia
acumulativa basada en la vida comn. Esta unin solidaria se expresa y reafirma continuamente
por medio de prcticas compartida: los miembros de la casa larga comparten la enfermedad,
los parsitos, una vivienda y territorio comn. Y la vinculacin sensual, tan difundida como el
compartir comida, muestra el placer de vivir todos juntos en compaa.
En esta cultura la sensualidad no se centra en los genitales, no es equiparable al placer sexual y

los nios la buscan tan activamente como los adultos pues es una parte esencial de la
pertenencia a la colectividad. La cultura huaorani no erotiza la sensualidad, ni diferencia el
placer sexual de otros placeres corporales (por ejemplo, no se distingue entre la satisfaccin de
la relacin sexual y el bienestar por ser despiojado)
Es muy difcil para los occidentales aceptar que estas relaciones ntimas no estn erotizadas
pero para los huaorani la sexualidad nunca se utiliza para establecer diferenciales de poder o
transgredir normas sociales. Para ellos, el placer sensual o el bienestar promiscuo es una de las
maneras en que se materializa la economa compartida de la casa larga: la necesidad de
contacto fsico y el deseo de afecto nunca se interpretan como deseo de sexo.
La energa sexual de bajo nivel en este contexto no parece ser causada por temor a perder la
fuerza vital por la relacin sexual. La sexualidad se considera una actividad reproductiva por la
que las parejas heterosexuales (hombres y mujeres que no sean siblings, de la misma
generacin y aproximadamente la misma edad) son dos haciendo o dormir como uno, es
decir, multiplicarse por la cpula.
Repetir las relaciones sexuales se considera necesario para que una mujer quede embarazada y
el feto crezca. Se cree que ste se forma con iguales cantidades de semen y sangre uterina y
dos o tres genitores pueden aportar ese semen.

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La palabra tapey (hagamos otro hijo) que las mujeres dicen a los hombres cuando quieren
copular, ilustra que las relaciones sexuales estn dirigidas a la reproduccin: tener nios no es
un subproducto del placer sexual, sino un premio en s mismo, ya que la condicin de adulto
tiene que ver con el apareamiento y el dar vida a los hijos.
Hay que sealar que esta cultura no representa a los hombres y mujeres como clases de
personas constituidas por y a travs del deseo sexual, excepto quiz, en los mitos de la
atraccin sexual letal entre humanos y animales. Rival interpreta estos mitos como expresin de
la naturaleza asocial del deseo sexual excesivo y de la atraccin irracional.
Sealar que este anlisis difiere de los ofrecidos por antroplogos culturales norteamericanos a
consecuencia del movimiento de liberacin femenino y que discuten en trminos de
antagonismo sexual y guerra de sexos. Estiman que la psicologa masculina, estructurada por la
ansiedad, frustracin sexual crnica y alta insatisfaccin, es similar en el marco euroamericano
y amaznico. Es cierto que en algunas sociedades amaznicas las interacciones de gneros
cruzados son conflictivas, y que las cosmologas suelen inclinarse hacia los hombres, pero sera
un error interpretar todas las oposiciones complementarias en trminos sexuales como
variaciones de un mismo tema universal. La hostilidad entre los sexos, confinada a contextos
muy ritualizados, est casi ausente en las interacciones cotidianas. El hecho de que los sistemas
cosmolgicos estn saturados con imgenes sexuales y corporales debe entenderse como
expresin de la importancia de la vida orgnica, de la fertilidad y reproduccin biolgica en las
filosofas sociales amaznicas.
La sexualidad huaorani se centra en los cuidados de la reproduccin, y como mbito objetivado

referido a las relaciones fsicas entre sexos, no existe como tal. Por un lado, la sensualidad ni se
expresa por el deseo sexual ni es restrictiva: todos los habitantes de la casa larga se comportan
sensualmente los unos con los otros. Por otro lado, la sexualidad reproductiva crea nexos
fsicos, espirituales y sociales entre una mujer, un hombre (a veces dos) y un nio fruto de su
cpula. Este nexo (no ms biolgico ni menos social que el formado al comer los mismos
alimentos) es la expresin del crecimiento y desarrollo individual y manifestacin de la poltica
matrimonial intra e inter casas largas. La reproduccin social depende de la formacin de
emparejamientos heterosexuales duraderos. La socialidad, la vida agradable y la creacin de
comunidades ntimas a travs de la participacin diaria dependen tambin de la
complementariedad del gnero en la reproduccin.
La violacin y la violencia domstica estn ausentes de las relaciones sociales. La nica forma
de violencia fsica es alancear a los enemigos en las incursiones armadas y la suelen ejercer
los hombres contra otros hombres.
4. CUERPOS SEXUADOS DE TRINIDAD: ERTICA Y SALUD.
Por su continua presencia en las conversaciones, la sexualidad en Trinidad suele mostrarse

como la perspectiva ms objetivada que parece dominar la mayora de las relaciones sexuales.
Pero la ubicuidad de la sexualidad aqu, es un signo de su importancia como lenguaje y eje que
une gran cantidad de prcticas y aspectos identitarios.
En la Trinidad contempornea, el discurso de la sexualidad es fundamental en muchas

dimensiones sociales y culturales, para toda la poblacin de la isla. El acto sexual est rodeado
de un vasto discurso adicional con muchas retricas de conversaciones dulces e insultos
comparativos que utilizan indirectas sexuales. Tambin son frecuentes las pretensiones sobre
quin hace hijos a quin como prueba de actividad sexual, y actividades como el baile
proporcionan espectculos pblicos para encuentros parecidos a actos sexuales simulados.
Los primeros estudios en Trinidad (p.ej.: Freilich) analizaban la sexualidad en relacin con el
estado de relaciones de gnero per se, y las comparaban a temas de gnero y poder en otros
lugares, resaltndose que la socialidad masculina se forme a travs de la jactancia y la
realizacin de relaciones sexuales con mujeres.

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Estudios ms recientes examinan cmo la sexualidad une a los distintos campos y es

fundamental para todos ellos. Estos observadores etnogrficos quieren ir ms all de la
superficialidad del sexo como campo objetivado dirigido slo hacia s mismo como tpico.
La importancia del sexo en Trinidad se evidencia cuando se lo relaciona con cosas que pueden
no estar relacionadas con este campo. Miller investig el wining, un baile referido a la relacin
sexual y que opera como discurso sobre la naturaleza de las relaciones sexuales, un lenguaje
por el que la relacin entre los gneros se desarrolla como comentario sobre las relaciones de
gnero en general, al igual que entre dos individuos concretos.
Yelvington estudi las interacciones entre trabajadores de una fbrica. Su trabajo sugiere que el
flirteo y las insinuaciones sexuales se han convertido en las principales formas que han tomado
las relaciones de poder, y se exhiben y negocian en la prctica diaria. Las habilidades
desarrolladas en la insinuacin y en la alusin complementan las habilidades y la reputacin en
las tecnologas fsicas de la prctica sexual, ambas importantes en las relaciones de poder, que
tienen que ver con las tensiones competicin/colaboracin entre pares y con vivir en el seno de
relaciones verticales jerarquizadas.
McCartney abord el tema de la salud y su cuidado. Su trabajo muestra que los embarazos
adolescentes son impulsados por un contradiscurso en el que el sexo y el tener hijos son las
formas ms importantes de buena salud reconocidas: la falta de relaciones sexuales activas y
por ello de concepcin, se considera el mayor indicio de mala salud. As, lejos de la naturaleza
ertica, la frase hacer hijos es crucial en las afirmaciones de hombres y mujeres respecto a
las proezas sexuales, al acceso y, sobre todo, a la salud sexual. De las observaciones que se
inician con los temas de sexualidad como expresin de salud, la autora muestra cmo se
convierten en el medio para llegar a la comprensin de la madurez y desarrollo de una persona.
Esto se relaciona con la observacin de Miller de que las contradicciones esenciales de la
modernidad en Trinidad se basan de modo creciente en la sexualidad o en su negacin como
instrumento de objetivacin. El grado de importancia dado a la sexualidad la sujeta ms a
discursos morales que determinan lo que es tab o transgresor, y el nivel de censura de lo que
en otros lugares se consideraran formas suaves de transgresin sexual, es generalmente alto.
Miller sugiere que, aunque pudiera tenderse a un predominio de la sexualidad y sus tcnicas
asociado a los varones, los ejemplos ms claros de la sexualidad como discurso se encuentran
en realidad entre las mujeres.
Mientras que en algunos contextos la clave de la sexualidad es la relacin social entre los
implicados, los trinideos demuestran la capacidad para separar el sexo de toda relacin social
concomitante entre los partners sexuales. Un grado de compromiso en el wining o en el sexo
no muestra necesariamente un surgimiento de relacin social entre los implicados. Y si los nios
son seal de que sus progenitores tienen buena salud, puede que ninguno acta como padres
reales. Los nexos de parentesco van directamente a los parientes femeninos del padre,
mientras que ste puede quedar omitido virtualmente.
Trinidad demuestra lo difcil de generalizar sobre las implicaciones de la sexualidad como medio
altamente objetivado.

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Definiciones Tema 7
Orientacin sexual: se refiere a la atraccin sexual habitual y a las actividades de una

persona con personas del sexo opuesto (heterosexualidad), del mismo sexo
(homosexualidad) o de ambos (bisexualidad)
Asexualidad: es la indiferencia hacia cualquier sexo. La asexualidad tambin es una
orientacin sexual
Expresin ertica: es una expresin aprendida, moldeable y culturalmente construida.
La naturaleza, el mbito y la intensidad de los impulsos sexuales varan de una cultura a
otra. Independientemente de las razones para esta variacin, la cultura siempre acta en
el moldeado de estos impulsos individuales hacia unas normas colectivas, que varan de
una cultura a otra.
Homosexualidad ritual: la cultura influye en las fuerzas biolgicas bsicas, como los
impulsos sexuales
El nuevo pensamiento sobre la sexualidad humana surge: del feminismo radical, de
los gays, las lesbianas, la teorizacin queer, de la historia social y de la antropologa
Teorizacin queer: la orientacin sexual y la identidad sexual o de gnero de las
personas son el resultado de una construccin social
Construccionismo sexual: parte del pensamiento de Foucault. La sexualidad humana no
es un fenmeno natural que se explique por instintos fijos y determinantes biolgicos.
Segn el construccionismo social, la sexualidad se caracteriza por: 1) una
construccin y una contingencia; 2) est formada por las normas sociales dominantes y los
discursos ideolgicos y opresivos de la ciencia moderna; 3) est reinventada por sujetos
individuales construidos a travs de sus deseos sexuales.
Las metas de la poltica sexual radical son: la realizacin plena de todas las
potencialidades humanas, la completa autonoma y la total liberacin respecto a las
normas y restricciones.
Deseo: el deseo es sexual, fluido e incierto. Constituye el ncleo bsico de la propia
identidad: somos libres para elegir quin ser y cmo realizar nuestros deseos sexuales. El
deseo est determinado por la actividad ertica y no por la genitalidad
Sexo: identidad sexual biolgica natural
Gnero: es la identidad construida socialmente
Para Bataille, la sexualidad es: transcendente y transgresiva por su separacin de la
naturaleza, de la biologa y de vida mundana
Filosofa maniquea de Bataille. La sociedad existe gracias a la productividad del
trabajo, del orden, de los tabes y de la moralidad, de la participacin pblica y de la
solidaridad social. Pero estos valores no son suficientes para hacernos humanos: sin lo
sagrado y el erotismo, no seramos capaces de dar sentido a lo absurdo y a la falta de
sentido de la muerte.
Dos caras de la vida social: una racional y ordinaria, y otra destructiva y sagrada
Lo sagrado: es una forma de negatividad sin causa
El erotismo: es un exceso transgresivo, que consiste en la muerte del sujeto en el
orgasmo. Es una condicin necesaria para alcanzar la transcendencia (prdida del yo) y la
nica forma verdadera de comunicacin
La finalidad del libertinaje es: perderse para semejarse a Dios, no para sentir placer
sensual, gratificacin emocional o liberacin fsico-psquica
La vagina femenina: es el objeto ms obsceno, ms tab y ms sagrado, sobre todo la
de la madre (la mujer ms prohibida) o la de una prostituta.
El orgasmo es: una experiencia esttica e iniciatoria que gana en misticismo si se alcanza
en proximidad a un cuerpo muerto, ya que tanto la muerte como la fornicacin estn muy
cerca de la indiferenciacin y de la prdida de la individualidad
Hau maor: para Lvi-Strauss es la obligacin de regalar recprocamente. De aqu extrae
la idea de intercambio para su definicin de cultura.
Potlatch: ceremonia practicada por los pueblos indios de la costa noroeste americana del
Pacfico que consiste en el intercambio de regalos. El anfitrin muestra su riqueza e

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importancia regalando sus posesiones, dando a entender que tiene tantas que puede
permitirse hacer tantos reglaos.
Para Bataille, el regalo: no tiene que ver con la reciprocidad, sino con el exceso y la
violencia, como una forma totalmente gratuita de gasto
Sexualidad para Lvi-Strauss: las mujeres son objetos de intercambio y los hombres
son los agentes que realizan dicho intercambio
Sexualidad para Bataille: los hombres transcienden su naturaleza y se transforman en
humanos por medio de la profanacin del don puro (las mujeres). Las mujeres son seres
naturales positivos que se abandonan a s mismas, no sufren la pequea muerte y no
experimentan la trascendencia. La sexualidad se sita fuera de la sociedad; es una nuva
forma de absolutismo moral basado en el ansia y la transgresin que no tiene nada que
ver con la pronografa.
Pornografa para Bataille: es una modalidad de servicio a travs del cual se satisfacen
las necesidades de placer de los consumidores individualmente
La funcin del orgasmo de Reich: se inspira en la sexualidad de los trobriandeses. La
cultura occidental y su moralidad han excluido la verdadera expresin del placer sexual. El
orgasmo es la respuesta natural de un individuo sano a las distintas situaciones de la vida.
IRC, Internet Relay Chat: es un sistema de comunicacin en tiempo real en el que se
intercambian renglones de texto mecanografiados, informacin digitalizada (imgenes,
sonidos, vdeos, textos. La comunicacin en tiempo real puede erotizarse (flirteos,
conversaciones calientes, sexo ciberntico). El intercambio de imgenes erticas constituye
la sexualidad en una esfera transgresora y separada de la vida mundana. Los participantes
lo ven como un lugar de transgresin sexual que incluye mirar las cosas prohibidas y no
experimentas y manifestar los deseos.
Estudio de Slater sobre el IRC: entrevist a mujeres que manifestaron que el IRC les
permita explorar los deseos que son tabes, embarazosos o peligrosos en la vida real
(bisexualidad, exhibicionismo, sexo en grupo, promiscuidad)
Pornografiar al otro se refiere: a absorberlo en un lugar de deseo, fuera de las
preocupaciones del mundo. La sexualidad no tiene como finalidad corroer el orden social
opresivo, sino dar una nota de color a la vida cotidiana. A los participantes les gusta
flirtear, hablar de sexo, intercambiar imgenes junto a una conversacin agradable; lo que
les atrae es un ambiente sensual ms que estmulos orgsmicos.
Bestialismo: en la cultura huaorani, un gran nmero de mitos se refieren a las mujeres
que copulan con animales (anacondas, monos, etc.). En estos mitos, las mujeres se
quedan embarazadas y despus de que sus vsceras sean devoradas por los fetos
monstruosos que llevan dentro, mueren.
Bestialismo masculino: el nico mito relata la historia de un hombre que encuentra que
los genitales del delfn de la Amazonia son idnticos y mucho ms deseables que los de
una hembra humana. Obtiene tanto placer en copular una y otra vez con la delfina, que
acaba desperdiciando toda su sangre y todo su semen, se ahora y muere.
Interpretacin de Rival sobre los mitos de bestialismo: son una expresin de la
naturaleza asocial del deseo sexual excesivo y de la atraccin irracional
El sexo en Trinidad: no se convierte en una transgresin, sino en una norma social
Para los habitantes de Trinidad: el sexo y tener hijos son las formas ms importantes
de buena salud reconocidas; la falta de relaciones sexuales activas y de concepcin se
consideran el mayor indicio de mala salud.
Wining: es una forma de baile caracterstico de muchas fiestas durante el carnaval y que
tambin se da en otras pocas del ao. Para Miller, es una modalidad de baile que se
refiere claramente a la relacin sexual y que est dominado por las mujeres. El wining se
convierte en un lenguaje a travs del cual se observan las relaciones de gnero.

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TEMA 8. LA FAMILIA EN UNA PERSPECTIVA TRANSCULTURAL
1. ES UNIVERSAL LA FAMILIA?
La familia es un grupo social que se caracteriza por tener una residencia comn, por la
cooperacin econmica y por la reproduccin. Incluye a adultos de ambos sexos, de los que al
menos dos mantienen relaciones sexuales socialmente sancionadas, y a uno o ms hijos
(propios o adoptados) de los adultos que cohabitan sexualmente.
La familia se distingue del matrimonio: la familia es un complejo de costumbres que se

centran en la relacin entre una pareja de adultos asociados sexualmente en el seno de la
familia, mientras que el matrimonio define el modo de establecer y terminar esa relacin, el
comportamiento normativo y las obligaciones recprocas dentro del mismo, as como las
restricciones aceptadas localmente sobre las personas que lo integran.
El trmino familia suele ser aplicado indiscriminadamente a varios grupos sociales que aunque
tienen semejanzas funcionales, tambin muestran importantes diferencias. Como resultado del
estudio realizado sobre 250 sociedades humanas, podemos diferenciar tres tipos de
organizacin familiar:
- Familia nuclear: consiste en un hombre y una mujer casados, con sus hijos. Aunque es el
tipo de familia reconocido por la sociedad occidental, en la mayora de los pueblos de la
Tierra, la familia nuclear se combina en el seno de agregados ms amplios. La familia
nuclear es un grupo social universal, tanto como forma predominante de familia como por
ser la unidad bsica a partir de la cual se componen formas familiares ms complejas.
- Familia poligmica: est formada por dos o ms familias nucleares afiliadas por medio de
matrimonios plurales, por tener un padre casado comn. En la poliginia un hombre juega el
rol de marido y padre en varias familias nucleares y as las une en un grupo familiar ms
amplio.
- Familia extensa: est formada por dos o ms familias nucleares afiliadas por medio de
una extensin de la relacin padres-hijos ms que por la relacin marido-esposa, por la
unin de la familia nuclear de un adulto casado a la de sus padres. Un ejemplo de este
tipo, es la familia extendida patrilocal o familia patriarcal: compuesta por un hombre
anciano, su esposa (o esposas), sus hijos solteros, sus hijos casados, y las esposas e hijos
de estos ltimos; incluye tres generaciones.
Entre los autores de libros de texto sobre la familia, es habitual encontrar la afirmacin segn la
cul la familia es una de esas raras instituciones humanas que son tan importantes, tan
esenciales, que los seres humanos no pueden vivir sin ella, y que por eso en toda sociedad
existe la familia: la familia es universal para toda la humanidad.
Aunque la mayora de los antroplogos opinan as, existen algunos que tienen sus dudas, como
por ejemplo Melford Spiro, cuyas dudas surgen como resultado del trabajo de campo en una
comunidad kibbutz de Israel, en la que los nios viven aparte de sus padres y son criados en
dormitorios colectivos. Otro ejemplo es Kathleen Gough Aberle: estudi a los nayar del sur
de la India, viendo que ninguna mujer tena marido y ningn hijo tena padre. Los dos autores
opinan que puede que la familia sea universal y puede que no, ya que todo depende de cmo
se defina.
Ante la pregunta es universal la familia? Podemos encontrarnos con dos problemas:
1. Un problema de datos: muchas sociedades han sido mal descritas y muchas etnografas
dan una panormica confusa e incompleta de las costumbres familiares, por lo que no
podemos estar seguros de si existe o no la familia.
2. En algunas sociedades puede existir o no la familia dependiendo de cmo sea definida. Si
se define la familia de una forma muy amplia e inclusiva, entonces la familia puede ser
universal;Supero si se define
distribucin de forma
est prohibida menos por
| Descargado inclusiva, en ciertos
Tamara Fdez casos como el de los nayar

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y el los kibbutz puede parecer que no exista y por lo tanto, no debera ser considerada
como universal
Aunque todos utilizamos la palabra familia y creemos que sabemos lo que queremos decir
cuando la usamos, cuando intentamos separar lo que es familia de lo que no es, comenzamos a
darnos cuenta de lo difcil que es decir exactamente lo que es la familia.
Para poder definir la familia debemos revisar varios aspectos de la familia, varios tipos y
grupos de costumbres relacionadas con la familia, constatar muchas de las variantes y muchas
de las regularidades transculturales en las costumbres relacionadas con la familia.
2. DEFINICIN DEL MATRIMONIO
El matrimonio es: una unin sexual socialmente legitimada, que se inicia con una notificacin
pblica y que se emprende con cierta idea de permanencia; se asume con un contrato de
matrimonio ms o menos explcito, que fija derechos y obligaciones recprocos entre los
esposos, y entre los esposos y los futuros hijos.
Esta definicin se basa en cuatro trminos subsidiarios:
- Unin sexual socialmente legitimada: es una unin que no va contra las leyes; la
pareja casada no puede ser castigada por tener relaciones sexuales. Los trminos casado o
casada, esposa o marido implican para todo el mundo que la pareja tiene relaciones
sexuales o que podran tenerlas si quisieran.
- Se inicia con una notificacin pblica: el matrimonio suele comenzar con un elaborado
ceremonial, que puede incluir festejos, ropa elegante, en ocasiones prcticas religiosas de
algn tipo, gastos a gran escala de los novios o de sus padres. En el ltimo momento los
novios anuncian su matrimonio a la sociedad (parientes, vecinos, quiz al estado y al
juzgado, o a Dios).
- Con cierta idea de permanencia: se supone que no es un acuerdo temporal, sino hasta
que la muerte o el divorcio nos separe.
- Con contrato matrimonial: al casarse se asumen ciertas obligaciones, que pueden ser
muy especficas o formalizadas. En algunas sociedades el contrato matrimonial est muy
definido jurdicamente. Si se utiliza la escritura, el contrato matrimonial se redacta como
cualquier otro documento legal, incluyndose listas de ofensas especficas contra cada uno
de los esposos, que pueden ser castigadas con el divorcio o con una multa. El contrato
matrimonial puede establecer lo que obtiene cada uno en caso de divorcio: quin se queda
con los hijos, cmo han de dividirse las propiedades. Tambin puede incluir acuerdos
financieros o incluso el pago de cierta cantidad al padre de la esposa antes de que el
matrimonio sea plenamente legal. Entre las obligaciones implcitas que supone el contrato
matrimonial, podemos sealar el cumplir el rol de esposo o esposa que su sociedad
considera apropiado. Dependiendo de cada sociedad y de las exigencias culturales
concretas, el novio puede aceptar implcitamente proporcionar apoyo econmico a su
mujer, ayudar a su suegro, ensear y disciplinar a los hijos, y no mariposear. La novia
puede aceptar implcitamente cocinar, limpiar la casa, acarrear madera y agua, arreglar
cosas, y realizar varios otros servicios personales para su marido, ser una pareja sexual
condescendiente, cuidar de los hijos, ayudar en el trabajo del campo, etc. El incumplimiento
de estas obligaciones implcitas tambin puede ser castigado en trminos de desaprobacin
de la comunidad o de disputas y disensiones familiares.
Una de las diferencias entre el matrimonio y otro tipo de unin sexual extramatrimonial es que
impone obligaciones a cambio de gratificacin sexual. En relaciones sexuales adlteras o
durante licencias sexuales ceremoniales, las personas obtienen sexo gratis. Por otro lado,
cuando una persona se casa, otras personas se encuentran tambin obligadas hacia ella (el
cnyuge, los parientes del cnyuge, los futuros hijos). Cuando una persona se casa sus
obligaciones se amplan, asumindose ms nexos sociales.

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El matrimonio tambin significa un cambio en las obligaciones sociales: aade nuevas

obligaciones y puede debilitar las obligaciones anteriores entre la persona recin casada y sus
padres y otros parientes de sangre, como ocurre en nuestra sociedad.
3. DEFINICIN DE LA FAMILIA
La familia puede ser definida como un acuerdo social basado en el matrimonio y en el contrato
matrimonial, que incluye el reconocimiento de los derechos y deberes de los padres, una
residencia comn para el marido, la esposa y los hijos, y obligaciones econmicas recprocas
entre el marido y la esposa.
Esta definicin se basa en cuatro trminos subsidiarios: matrimonio y contrato matrimonial,

obligaciones econmicas recprocas entre marido y esposa, residencia comn y derechos y
deberes de paternidad.
Obligaciones econmicas recprocas entre el marido y la esposa: ambos cooperan en el

trabajo y comparten el consumo. En casi todas las partes, la mujer cocina, lleva la casa y el
cuidado de los hijos, mientras que el trabajo de subsistencia (llevar el pan a casa) corresponde
al marido. Marido y esposa tienen tambin la propiedad en comn (casa, tierras, ganado, etc.),
por lo que la familia es una especie de unidad de propiedad conjunta. Los hijos tambin forman
parte de esa unidad econmica: primero como consumidores, luego como productores y
finalmente como herederos de la propiedad.
Residencia comn: la esposa y los hijos viven juntos en la misma casa. El marido puede vivir
en la misma casa con ellos o en otra casa lo suficientemente cerca para que exista una
interaccin diaria con la esposa y los hijos.
Derechos y deberes de la paternidad: la esposa vive con los hijos y cuida de ellos,
reconocindoseles como de ella; el marido vive con ellos o cerca y a los hijos se les reconoce
como de l. El reconocimiento social de la paternidad puede significar varias cosas:
- que existe el tab del incesto: un progenitor no puede casarse ni tener relaciones sexuales
con sus hijos o hijas
- responsabilidad en el cuidado y crianza de los hijos
- obligaciones econmicas recprocas: de los padres hacia los hijos, y de los hijos hacia los
padres (por ejemplo, trabajando para el padre en la granja familiar, pagar el precio de la
novia al hijo, financiando la ceremonia de la muerte del padre, o ayudando a la madre
viuda).
La relacin paterno-filial tambin se utiliza para asignar a los hijos a otros tipos de grupos
sociales, sobre todo a grupos de parentesco mayores. Ejemplo: como X es tu padre, tu
perteneces al clan X, puedes utilizar las propiedades del hermano de X, venerar los dioses
ancestrales de X, observar los tabes alimenticios del clan, unirse al clan de X para trabajos
colectivos, etc.
Si comparamos la familia con otros grupos sociales, como cultos religiosos, organizaciones
empresariales, sociedades secretas, o equipos de ftbol, vemos que la familia se caracteriza
por involucrar a todos los miembros de la sociedad: todos han sido criados en una familia,
dentro de un hogar. En algunas sociedades se espera que cada persona se case y sea padre o
madre y puede ser visto con desconfianza si no lo hace (esto es menos cierto en nuestra
sociedad que en algunas otras).
Murdock defini la familia nuclear como un grupo compuesto por un marido, una esposa y su
prole. Las familias nucleares pueden combinarse para formar agregados ms amplios: las
familias extensas y las familias polignicas.

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4. CRTICAS A LA DEFINICIN DE MATRIMONIO
El primer atributo que define el matrimonio es legitimar socialmente la unin sexual.
- Decir legitimado socialmente es un trmino ms bien vago, por lo que los etngrafos no
suelen decir si el matrimonio implica o no una unin sexual legitimada socialmente
- En muchas sociedades, hay perodos en los que las relaciones sexuales entre el marido y la
esposa no se legitiman socialmente (cuando se realizan en contra de derecho, cuando es
tab). Los principales perodos del tab son antes y despus del nacimiento del hijo. El tab
sexual en el embarazo puede comenzar en algn momento despus del segundo o tercer
mes y durar hasta el parto; despus del parto, la mujer puede observar un tab sexual que
puede durar varios aos. Tambin y en casi todas las sociedades, se observa un tab
sexual durante la menstruacin. Adems de estos tabes, puede haber otros que se dan en
ocasiones especiales: antes de una partida de caza, antes y despus de una expedicin
blica, en tiempos de cosecha o en determinados momentos de significacin religiosa.
Podra decirse, que en una sociedad primitiva media (si existiera), las relaciones sexuales
entre marido y esposa estaran socialmente legitimadas menos de la mitad del tiempo.
- En nuestra sociedad las nicas relaciones sexuales que estn legitimadas socialmente son
entre marido y esposa; las relaciones sexuales slo se permiten dentro del seno del
matrimonio, pero en muchas otras se permite el sexo extramatrimonial.
El segundo atributo que define el matrimonio es que se inicia con una notificacin pblica.
- La mayora de las sociedades poseen elaborados ceremoniales de matrimonio por los que
se hace pblico que el matrimonio est a punto de celebrarse.
- Pero hay sociedades que carecen de ceremonias matrimoniales, en las que es difcil saber si
el matrimonio comienza con una notificacin pblica.
El tercer atributo del matrimonio es que se contrae con cierta idea de permanencia, hasta
que la muerte o el divorcio nos separe.
- Existen sociedades con altos ndices de divorcio en las que podemos preguntarnos hasta
qu punto es seria la intencin de un emparejamiento permanente. Por ejemplo, en un
estudio realizado sobre los navajo, se vio que slo una mujer de cada tres y un hombre de
cada cuatro alcanza una edad avanzada con el mismo cnyuge, y se encuentran hombres
que han tenido seis o siete esposas diferentes. En estos casos, se casa la gente realmente
con la intencin de que el matrimonio sea permanente?
El ltimo atributo definitorio del matrimonio es que ste va acompaado de un contrato

matrimonial.
- El contrato matrimonial tambin es un trmino vago: los etngrafos a veces describen

algunos aspectos del contrato matrimonial pero no pueden decir que dicho contrato este
ausente o presente.
- En el caso de del matrimonio consuetudinario de Jamaica, parece que ste tiende a eludir
algunas de las obligaciones del contrato matrimonial y seguir casado o casada.
5. CRTICAS A LA DEFINICIN DE FAMILIA
Adems del matrimonio, uno de los atributos definidor de la familia es el de obligaciones

econmicas recprocas entre el marido y la esposa.
En este caso existen problemas de datos: muchas etnografas nos dicen muy poco sobre las
obligaciones econmicas entre marido y esposa, y no sabemos si existi una sociedad en la que
estas obligaciones no existieron.

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Otro problema, es que estas obligaciones recprocas implican o podran implicar que la familia
es una unidad econmica independiente. En nuestra sociedad suele ser as: aunque la casa
puede estar a nombre de la mujer y que el sueldo sea del marido, para todos los fines prcticos
lo que pertenece al marido es tambin de la esposa y acaba siendo para los hijos. Pero en
muchas otras sociedades, la familia nuclear no es una unidad econmica independiente: es el
caso de la familia extensa. Por ejemplo: tenemos un hogar formado por el marido, la esposa y
sus hijos, el padre, la madre y el hermano del marido, la mujer del hermano del marido, y los
hijos del hermano del marido. Es una familia campesina en la que los hombres realizan el
trabajo del campo, los hijos juegan juntos, y las mujeres cooperan en el cuidado de los hijos;
todos ellos comen juntos y las mujeres y las muchachas mayores cooperan en la cocina, sirven
la mesa y lavan los platos. Las mujeres se reparten tambin las tareas de limpieza de la casa,
del cuidado de las aves, del procesado de alimentos, etc. El padre del marido es el propietario
nominal de la casa y de la granja, pero el marido y su hermano poseen los derechos de
propiedad implcitos y heredarn la propiedad cuando el anciano muera; as mismo, cada uno
de los hijos poseer algn tipo de derechos de herencia. En esta situacin, podemos decir que
el marido y la esposa tienen obligaciones econmicas recprocas porque se espera de ambos
que contribuyan a las actividades de la familia extensa, pero no puede decirse que formen una
unidad econmica independiente, sino una parte de una unidad econmica mayor.
Tambin existen muchas sociedades en las que el marido y la esposa pertenecen a unidades
econmicas diferentes: cada cnyuge pertenece a un grupo de parentesco unilineal diferente
que posee la propiedad colectivamente y trabaja colectivamente en actividades del grupo de
parentesco. En estos casos, los grupos de parentesco unilineal actan para dividir la familia
nuclear: el marido posee intereses econmicos en el seno de su grupo de parentesco unilineal y
la esposa en el suyo.
Adems, en muchas sociedades, el marido no es el sostn de la familia. La esposa trabaja sus

propios campos, produce sus propias cosechas y es autosuficiente, o casi, desde el punto de
vista econmico.
En resumen, el atributo de obligaciones econmicas recprocas entre marido y esposa

presenta las siguientes dificultades:
1. En algunas etnografas, se ha estudiado de forma incompleta o no se ha estudiado

nada, el trabajo del marido y de la esposa
2. Es frecuente que la familia nuclear no sea una unidad econmica independiente, sino
una parte de una unidad mayor (familia extensa).
3. La familia nuclear puede dividirse en grupos de parentesco unilineales
4. Debido a los grupos de parentesco unilineales, el marido y la esposa pueden poseer
pocas o ninguna propiedad en comn.
5. En la mayora de las sociedades las esposas realizan el trabajo de subsistencia y son
parcial o totalmente autosuficientes.
A partir de estas observaciones podemos preguntarnos las siguientes cuestiones:
- Cunto deben compartir el marido y la esposa para que la familia exista?

- Si la esposa no depende del marido para la ayuda econmica existe la familia?
- Existe la familia si no hay ninguna propiedad en comn?
- Si el marido y la mujer son autosuficientes econmicamente el uno respecto al otro, poseen
propiedades separadas y cooperan slo en el cuidado de los hijos, existe la familia?
- Cul es la obligacin econmica mnima entre una pareja que puede estar presente antes
de que la pareja constituya una familia?

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El tercer atributo definidor de la familia es la residencia comn para el marido, la esposa y los
hijos.
- Residencia comn no puede tomarse como que todos ellos viven bajo el mismo techo. En
el estudio realizado por Murdock sobre 125 sociedades, un tercio de la muestra se
caracteriza por la existencia de hogares maternofiliales: en una gran parte de las
sociedades del mundo, la madre y los hijos pequeos viven en una sola vivienda, y el padre
en otra durante una buena parte del tiempo.
- A qu distancia de la madre y de los hijos debe vivir el padre para que se mantenga el
concepto de residencia comn?, a treinta metros, en la manzana contigua, a un
kilmetro de distancia? Por lo general el padre suele vivir bastante cerca de su esposa e
hijos, de forma que los ve con frecuencia. Pero en ciertas sociedades hay padres que viven
lejos o incluso que vagabundean lejos de su casa (como los somales, los iban, o los
mexicanos de Tepoztlan). En otros casos, los etngrafos no nos dicen a que distancia viven
los padres.
Un ejemplo que ilustra este problema es el de los Kipsigis de Kenya: los kipsigis viven en
tierras de praderas herbosas y ocupan viviendas-granjas bastante dispersas (como los
campesinos estadounidenses). La meta de los hombres kipsigis es acumular esposas y ganado.
La poliginia (varias mujeres) sirve para esta finalidad, ya que hace posible rebaos ms grandes
y ms guardianes de ganado. Un joven kipsigis puede casarse con una primea esposa y vivir
con ella en una casa-granja. Con el paso del tiempo, tendr un hijo que ser capaz de ocuparse
del ganado de la granja. En este momento, el hombre intentar casarse de nuevo y fundar una
nueva granja alejada de la anterior, y si vive lo suficiente, ir repitiendo el proceso. El hombre
emplea una parte de su tiempo en cada una de las granjas, pero seguramente estar ms
tiempo en la granja de la esposa ms joven. En este caso, podemos preguntarnos si existe una
residencia comn y si existe la familia o no.
- Otro problema es la ausencia de hijos. En muchos hogares maternofiliales, los muchachos

se van de la casa al llegar a la pubertad o incluso antes. Vivir fuera de la casa, o dormir
fuera de ella, es una condicin muy comn en todo el mundo. En muchos casos, el
muchacho no duerme en casa porque posee su propia cabaa dormitorio, o duerme en
una casa de solteros), pero si puede comer en casa y realizar algn trabajo para sus
progenitores. En otras sociedades, los jvenes adolescentes poseen sus propias aldeas, o
no viven en casa de los padres.
Por ejemplo: entre los hehe y los thonga (africanos), es frecuente que la abuela se lleve al nio
de la casa en cuanto es detestado, lo tiene consigo, y luego lo devuelve a sus padres unos aos
ms tarde. En resumen, la residencia comn plantea muchas dificultades para la definicin de la
familia, por lo que esta definicin sera ms clara si nos olvidsemos de este aspecto.
El ltimo atributo definidor de la familia es el de los derechos y deberes de la paternidad:
- En ciertas etnografas se dice poco o nada sobre estas responsabilidades paternales y

filiales.
- Hay unas cuantas sociedades matrilineales (en las que el padre y los hijos pertenecen a
diferentes grupos de parentesco unilineal) en las que los derechos, poderes y obligaciones
jurdicas o formales del padre respecto de sus hijos quedan ms atenuados. Por ejemplo,
entre los timbira orientales o los trobriandeses el padre no tiene derechos sobre sus hijos ni
deberes hacia ellos.

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6. CASOS FRONTERIZOS
Aunque por los datos que tenemos no hay ninguna sociedad en la que de manera clara e
inequvoca podamos decir que no exista la familia, si hay un caso registrado que se acerca
mucho: los nayar de Malabar (India). En cuanto al punto de residencia comn, existen casos
dudosos como los hehe y los thonga.
Los nayar
Los nayar son un pueblo hind que habita en el sur de la India. Tradicionalmente eran una
subcasta guerrera que posean un status bastante alto como ayudantes de militares. En la
actualidad su cultura se ha desintegrado y ya no hay nada excepcional en cuanto a sus
costumbres familiares. Pero en los viejos tiempos, si lo fueron.
La antroploga Katleen Gough trata de reconstruir la antigua cultura basndose en documentos
de distinto tipo y en relatos de informantes. Se trata de un estudio etnogrfico a tiempo
pasado, que puede considerarse como de segunda mano ya que la autora no ha podido
contrastar dichos documentos ni relatos con una visin directa de las costumbres.
La muchacha nayar se casaba ritualmente durante la pubertad. Ella y su marido permanecan

juntos durante unos das y despus volva a su casa, separndose para siempre. Despus del
matrimonio, la muchacha se converta en mujer y era libre para tener amantes, de hecho poda
tener varios al mismo tiempo. Haba dos tipos de amantes: visitantes de paso y maridos
visitantes:
El visitante de paso recompensaba a la mujer con un pequeo regalo en dinero en cada

visita.
Un marido visitaba a su esposa despus de la cena y la abandonaba al da siguiente,
despus del desayuno. Al llegar, el marido dejaba sus armas a la puerta de la habitacin
de su esposa, y si luego llegaban otros, eran libres de dormir en el porche de la casa. El
marido ms regular y cercano del vecindario tena ciertas obligaciones: al empezar la
relacin sola regalar una especie de falda, y despus la haca pequeos regalos personales
en ocasin de las tres principales fiestas del ao (en caso de no hacerlos, se daba por
hecho que l haba puesto fin a la relacin).
La mujer obtena los alimentos y la ropa de su grupo matrilineal (no era mantenida por el
marido). Cuando la mujer se quedaba embarazada, uno de los hombres de la subcasta
apropiada reconoca la paternidad del hijo, por lo que la paternidad biolgica de un hijo sola
ser dudosa, aunque se supona que corresponda al hombre o a los hombres que haban
pagado los gastos del parto. En cualquier caso, el genitor no tena ni derechos ni obligaciones
econmicas, sociales, legales o rituales respecto a sus hijos.
La mujer viva en una casa grande, con sus hermanos, hermanas, con su madre y tas y tos
maternos, ms sus propios hijos y los de sus hermanas. Sus maridos visitantes solo estaban en
casa por la noche. Los hombres de la casa que vivan en ella (hermanos y tos maternos),
realizaban las tareas y ayudaban a disciplinar a los hijos; stos, a su vez eran maridos visitantes
de otras casas.
Si repasamos las definiciones de matrimonio y de familia, podemos ver si los nayar renen los
requisitos para que existan familias:
- Unin sexual legitimada socialmente: s

- Se inicia con una notificacin pblica: es dudoso; quiz los regalos del marido podan ser
una especie de anuncio del emparejamiento, pero no es seguro.
- Se inicia con una cierta idea de permanencia: dudoso
- Existe un contrato matrimonial: dudoso; se habla de regalos que el marido hace a la mujer,
pero no hay ninguna indicacin de que la mujer se someta a algn tipo de contrato
matrimonial.

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- Obligaciones econmicas recprocas entre marido y esposa: aparentemente no. Parece que
la mujer no tena ninguna obligacin econmica hacia su marido visitante, no cocinaba para
l, no llevaba la casa para l, ni se ocupaba de sus hijos. En cuanto al marido, parece que
la pagaba slo por sus favores sexuales. De hecho, el rol de la esposa nayar se parece
mucho al de las prostitutas o mantenidas estadounidenses, con la diferencia de que entre
los nayar este rol era perfectamente decente.
- Residencia comn para el marido, la esposa y los hijos: probablemente no, ya que el
marido era un visitante nocturno ocasional que llegaba despus de la cena y se quedaba
hasta el desayuno. La casa reconocida del marido era la de sus parientes matrilineales (la
casa de sus hermanas, de su madre, tas maternas y tos).
- Derechos y deberes de paternidad: dudoso, ya que la paternidad implicaba nicamente
pagar a la comadrona.
En resumen, tenan familia los nayar? Segn la definicin de familia parece que no, pero
en cualquier caso, los nayar nos sitan ante varios fallos de dicha definicin: qu constituye la
residencia comn?, qu constituyen las obligaciones econmicas?, cmo saber cundo ha
comenzado una relacin de pareja con cierta idea de permanencia?
El Kibbutz
En la historia de la sociedad occidental se han producido distintos intentos utpicos de

remodelar la vida social y la vida familiar. Pero ninguno de esos ensayos ha funcionado durante
mucho tiempo. En algunos de ellos no hay familia, pero ninguno puede ser calificado de
sociedades que no tienen familia. Uno de esos experimentos utpicos son los Kibbutzim de
Israel, existiendo ms de 300 comunidades kibbutzim.
Kiryat Yedidim fue fundada por un grupo de jvenes judos europeos en la dcada de los aos
20, como una pequea comunidad comunista en base a una granja colectiva y autosuficiente.
Toda la propiedad la posea en comn toda la comunidad, y todo trabajo estaba destinado al
beneficio y enriquecimiento del kibbutz (no exista la propiedad privada o familiar).
En relacin con el matrimonio y la familia, no existe una ceremonia nupcial: cuando una pareja
decide casarse simplemente solicita una habitacin comn al comit de vivienda; cuando la
mujer se queda embarazada, ya esta casada legalmente segn la ley israel. El marido y la
esposa viven juntos, disponen de su propia habitacin, pero hacen sus comidas en los
comedores comunales y ambos trabajan para los kibbutz.
El matrimonio supone pocos cambios en la vida de los cnyuges: la mujer no cambia de

apellido al casarse, no la sostiene el marido sino todo el kibbutz, tiene una jornada laboral de
nueve horas. El marido es independiente de la mujer en lo que respecta a los servicios
domsticos: la comida, lavandera, arreglos, etc., es proporcionada por los las instituciones
comunales del kibbutz. Si alguien enferma, se le garantiza una ayuda econmica y continuada.
Tener un hijo no plantea ningn problema econmico a la pareja, ya que el kibbutz asume toda
la responsabilidad de su bienestar econmico. Los hijos no viven con sus padres, sino que son
criados en dormitorios colectivos. El sistema educativo de Kiryat Yedidim se conoce como
chinuch meshatuf (educacin colectiva). Un nio entra en el sistema educativo del kibbutz
cuando sale del hospital con su madre, a los cuatro o cinco das de nacer. Los hijos viven en
guarderas comunales con sus coetneos, donde los cran unas nieras y maestras. Como los
padres trabajan para el kibbutz, la interaccin diaria entre padres e hijos queda limitada al
intervalo de tiempo que va desde el final de la jornada laboral hasta que el nio se acuesta.
Los nios viven en viviendas dispersas dentro del kibbutz, organizados en pequeos grupos de
compaeros cuyo nmero vara y aumenta con la edad.

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Si repasamos las definiciones de matrimonio y de familia, podemos ver si en los kibbutz se

renen los requisitos para que existan familias:
- El matrimonio es una unin socialmente legitimada?: s, lo es.

- Ha comenzado con una notificacin pblica?: la peticin al comit de la vivienda
constituye un anuncio pblico.
- El matrimonio se realiza con idea de permanencia: probablemente.
- Contrato matrimonial: no lo sabemos con exactitud
- Obligaciones econmicas entre el marido y la esposa: el marido y la esposa no forman
un equipo de trabajo, ni una unidad que posea propiedades, por lo que respuesta
podra ser no. Pero tanto al marido como la esposa trabajan para el kibbutz que, a su
vez, les proporciona alimentos, ropa, y otras cosas.
- Residencia comn para el marido, la esposa y los hijos: no; el marido y la esposa viven
juntos pero sus hijos no viven con ellos.
- Derechos y deberes de paternidad: es dudoso, y parece que el nico derecho de
paternidad es el derecho de visita del hijo.
En resumen, parece que en el kibbutz de Kiryat Yedidim no existe la familia. Adems, tampoco
puede ser considerado como una sociedad, sino como un experimento social de corta
duracin.
Jamaica
El matrimonio consuetudinario existe en varios pases cristianos, pero no es legal ni est

sancionado por la Iglesia. Por ejemplo, en el censo de 1950 de Mxico, el 20 % de todas las
uniones registradas son consuetudinarias. El matrimonio consuetudinario da lugar al
surgimiento de cierto nmero de pautas de emparejamiento que no presentan los requisitos
para ser clasificadas de matrimonio o familia.
Edith Clarke seala tres de estas pautas que se dan en Jamaica: concubinato permanente,
concubinato temporal y familia sin padre.
En Jamaica estar casado correctamente es caro (no est hecho para el pobre), implica una
elaborada boda en la iglesia, una fiesta nupcial, ropa especial y otros gastos. Los jamaicanos
que pueden hacerlo estn casados correctamente; los que no pueden gastar ese dinero, lo
hacen de forma ilegal mediante las uniones consuetudinarias o concubinato.
El concubinato es una unin permanente o con intencin de permanencia: la pareja no est

casada legalmente, no hay ceremonia de boda, el hombre no tiene responsabilidades legales en
caso de separacin, y no se sabe si comienza con un anuncio pblico o no.
Algunos de los jamaicanos ms pobres son trabajadores itinerantes de la caa de azcar que
van de ciudad en ciudad siguiendo el trabajo estacional. Muchos de ellos, llevan a cabo
acuerdos a corto plazo de responsables de la casa, es decir, de concubinato temporal. En las
cabaas y en las habitaciones de los barracones los hombres, y en muchos casos los hombres y
las mujeres, comparten alojamiento para dormir, lo que suele dar lugar a relaciones temporales
cuasiconyugales que satisfacen algunas de las necesidades econmicas inmediatas de la pareja.
Colocan sus recursos en un fondo comn y comparten los gastos de mantenimiento. De esta
forma, el hombre consigue a alguien que haga la compra, cocine y lave la ropa por mucho
menos dinero que si tuviera que pagar estos servicios. Por su parte la mujer, tiene asegurado el
sustento y un techo bajo el que cobijarse, y puede guardar o enviar el dinero que gana para
ayudar al mantenimiento de los hijos que pudiera haber dejado en su casa.
Tanto el concubinato temporal como el permanente, no parecen comenzar con una notificacin
pblica, no se establece una relacin con la intencin de que dure en el tiempo, y los hijos
estn ausentes (si la mujer tuvo hijos con anterioridad, stos son cuidados por la madre de ella
o por otro pariente); si la mujer se queda embarazada, la unin se disuelve.

lOMoARcPSD
La familia sin padre consiste en una mujer que vive con sus hijos (y puede que con los padres
de ella) y que tiene varios amantes sucesivamente. A veces estos hombres permanecen con ella
un tiempo en su casa y otras veces no. Dependiendo de la forma que asuma, la familia sin
padre no cumple varios requisitos de la definicin de familia: residencia comn del marido, de
la esposa y de los hijos, obligaciones econmicas recprocas entre marido y esposa, derechos y
deberes de paternidad, etc.
Las familias sin padre u hogares rotos existen en todas partes debido a defunciones,
abandono o divorcio. En muchas sociedades primitivas los hogares rotos se arreglan
automticamente, por medio del sororato y del levirato: cuando alguien pierde al cnyuge, ste
es sustituido automtica e inmediatamente. En las partes ms civilizadas del mundo no se da
este caso.
Matrimonio muta
Es un tipo de emparejamiento que se da en algunas partes del mundo islmico del Prximo
Oriente, que no puede considerarse como matrimonio de acuerdo a su definicin, ya que se
establece por un perodo de tiempo breve (como cuando el marido esta de peregrinacin o de
viaje de negocios).
Se puede definir como una unin sexual socialmente legitimada, que se inicia con idea de no
ser permanente. El contrato matrimonial muta se redacta especificando la duracin del perodo
de unin, y cuando termina, el marido y la mujer se separan para siempre. El hombre paga a su
esposa por los servicios prestados durante el matrimonio muta, sin que haya ms
obligaciones. Los nios nacidos de la unin se consideran hijos legtimos del marido y pueden
heredarle.
Adems del matrimonio muta, estos pueblos tambin tienen matrimonios que duran toda la
vida.
Matrimonio mokhthoditi
Es una variante de emparejamiento practicada por los toda (que habitan en el estado de
Tamil Nadu de la India). No es un matrimonio ya que se establece por gente que ya est
casada (que tiene otros cnyuges).
Hay dos formas de unin mokhthoditi: 1) la mujer viven con el hombre como si fuera su
verdadera esposa y casi la nica diferencia es que los hijos seran hijos legales del marido legal
de la mujer; 2) el hombre visita a la mujer en la casa del marido de sta (es la ms frecuente).
El hombre mokhthoditi carece de derechos sobre cualquier hijo que pueda surgir de esta unin.
Este tipo de unin no parece incluir los requisitos de derechos y deberes de paternidad, ni la
residencia comn.
El mokhthoditi es una pauta variante entre los toda; todos tienen un matrimonio verdadero y
algunos adems tienen uniones mokhthoditi.
7. ALTERNATIVAS LGICAS A LA FAMILIA
Aunque no podamos afirmar que la familia es universal, tampoco hay excepciones claras e
indudables: no hay sociedad que, sin lugar a dudas, no tenga familia (los nayar son los que
ms se aproximan).
Hay ciertas formas de emparejamiento que no tienen los requisitos para ser un matrimonio o
una familia, pero stas representan pautas de variacin dentro de sociedades que tambin
tienen organizaciones familiares ms convencionales (toda, jamaicanos) o experimentos
sociales menores (kibbutz), y hay casos de sociedades fronterizas que pueden tener o no tener
familias, dependiendo de est
Su distribucin la definicin (como los por
prohibida | Descargado kipsigis
Tamarao Fdez
los hehe).

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Tambin hay cientos de sociedades que aparentemente no son excepciones. De hecho,

Murdock concluye afirmando que la familia es universal.
Aunque la familia pueda no ser universal en todas las sociedades conocidas, es casi universal.
Adems, la familia es slo una parte de una ms amplia pauta o un complejo de costumbres
que es tambin casi universal, que incluye tres elementos:
- la familia (incluido el matrimonio)

- el parentesco externo (estimacin de relaciones de afinidad y de sangre ms all de la
familia nuclear)
- los tabes del incesto: que se aplican tanto a los miembros de la familia nuclear como a
varios parientes de la familia extensa.
Aunque estos tres elementos pueden presentar particularidades, se dan en todas partes o en
casi todas. La gente se casa, vive en familias, observa los tabes del incesto y se relaciona con
los parientes.
Una alternativa lgica a la familia/tab del incesto/pauta de parentesco es la banda de

cohabitacin libre: en este caso hipottico no hay tabes del incesto, ni prohibiciones
respecto al adulterio, ni siquiera existe el concepto de adulterio. Todas las personas del sexo
contrario son buena caza. Cada mujer cra y cuida a sus propios hijos con alguna ayuda de
otras mujeres. Como existen dudas sobre quin es el padre de cada nio, se da una especie de
paternidad con todos los nios. Evidentemente, no hay matrimonio ni contrato matrimonial.
Por razones econmicas, toda la banda es una gran familia, una unidad social cooperadora.
Esta condicin de hombre natural no se ha encontrado nunca y por lo que se sabe, nunca ha
existido.
Otra alternativa es una sociedad sin tabes del incesto: esta hipottica sociedad tendra
matrimonio, contratos matrimoniales y normas contra el adulterio. El padre puede casarse con
la hija, y la madre con el hijo, pero la mayora de los matrimonios tienen lugar dentro de la
misma generacin (entre hermanos o primos). Los grupos familiares pueden perpetuarse
indefinidamente, ser autosuficientes sexualmente sin necesidad de recurrir a otros grupos en
los que buscar esposa.
En muchas sociedades primitivas las complicaciones que imponen las reglas del incesto son
importantes. En algunas de ellas, los tabes del incesto estn tan extendidos que una
muchacha se ve obligada a abandonar su aldea natal o su distrito para encontrar marido.
Adems el matrimonio implica frecuentemente pagos matrimoniales muy pesados que deben
satisfacerse por parte de las familias de la novia y del novio. Sin los tabes del incesto, ests
dificultades podran ser eliminadas, y la vida sera ms sencilla y fcil.
Otra alternativa lgica es la familia maternofilial: la madre y los hijos viven juntos, pero no
hay padre. Las relaciones sexuales de la madre se realizan con amantes ocasionales que no
viven con ella y que no son socialmente los padres de sus hijos. Los hermanos de la madre y
los tos actan de sustitutos del padre, son los hombres de la casa y a su vez actan como
amantes ocasionales de otras madres (como los nayar).
Otra alternativa es la representada por el experimento del kibbutz: los hijos viven en
dormitorios, son cuidados y educados por nieras y maestros y no los cran sus padres.

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Definiciones Tema 8
Familia: es un grupo social que se caracteriza por tener una residencia comn, por la
cooperacin econmica y por la reproduccin. Incluye a adultos de ambos sexos, de los ue
al menos dos mantienen relaciones sexuales socialmente sancionadas, y a uno o ms hijos
(propios o adoptados) de los adultos que cohabitan sexualmente.
La familia es un acuerdo social: basado en el matrimonio y en el contrato matrimonial,
que incluye el reconocimiento de los derechos y deberes de los padres, una residencia
comn para el marido, la esposa y los hijos, y obligaciones econmicas recprocas entre el
marido y la esposa.
Tipos de organizacin familiar: familia nuclear, familia poligmica y familia extensa
Familia nuclear: un hombre y una mujer casados, con sus hijos. Es un grupo social
universal por dos motivos: como forma predominante de familia, y por ser la unidad bsica
a partir de la cual se componen formas familiares ms complejas.
Familia poligmica: dos o ms familias nucleares afiliadas por medio de matrimonios
plurales y que tienen en comn al padre. En la poliginia un hombre juega el rol de marido
y padre en varias familias nucleares, unindolas en un grupo familiar ms amplio.
Familia extensa: dos o ms familias nucleares afiliadas por la extensin de la relacin
padre-hijos ms que por la relacin marido-esposa. Es la unin de la familia nuclear de un
adulto casado a la de sus padres. La familia patriarcal se compone de un hombre anciano,
su esposa (o esposas), sus hijos solteros, sus hijos casados, y las esposas e hijos de stos
(incluye tres generaciones)
Problemas sobre si la familia es universal: 1) existen pocos datos ya que muchas
sociedades han sido mal descritas y las etnografas ofrecen un panorama incompleto de las
costumbres familiares; 2) en algunas sociedades puede o no existir la familia dependiendo
de que su definicin sea ms o menos amplia.
Matrimonio: es una unin sexual socialmente legitimada, que se inicia con una
notificacin pbica, que se emprende con cierta idea de permanencia y existe un contrato
matrimonial (ms o menos explcito) que fija derechos y obligaciones para los esposos y de
stos con los futuros hijos.
Diferencias entre familia y matrimonio: la familia es un conjunto de costumbres que
se entran en la relacin entre una pareja de adultos asociada sexualmente, mientras que el
matrimonio define cmo establecer y terminar esa relacin, el comportamiento normativo y
las obligaciones recprocas as como las restricciones aceptadas localmente sobre las
personas que la integran.
Trminos subsidiarios en los que se basa el matrimonio: Unin sexual socialmente
legitimada; Notificacin pblica de su inicio; Cierta idea de permanencia; Contrato
matrimonial
Trminos subsidiarios en los que se basa la familia: Matrimonio; Contrato
matrimonial; Obligaciones econmicas recprocas; Residencia comn; Derechos y deberes
de paternidad
Casos fronterizos: son sociedades en las que aunque no podamos decir que no exista la
familia, si existen casos que se alejan mucho de la definicin de familia. Estos casos
fronterizos son: 1) los Nayar; 2) el Kibbutz; 3) Los matrimonios de Jamaica; 4) el
Matrimonio muta; 5) el Matrimonio mokhthodit
Alternativas a la familia: Banda de cohabitacin libre; Sociedades sin tabes del
incesto; Familia maternofilial
Banda de cohabitacin libre: alternativa a la lgica familia/parentesco/tab del incesto.
En este caso hipottico no hay tabes del incesto, ni prohibiciones respecto al adulterio (ni
siquiera existe el concepto de adulterio). Todas las personas del sexo contrario son buena
caza. Cada mujer cra y cuida a sus propios hijos con alguna ayuda por parte de las
dems mujeres. Como existen dudas sobre quin es el padre de cada nio, se da una
especie de paternidad con todos los nios. No hay matrimonio ni contrato matrimonial. Por
razones econmicas, toda la banda es una gran familia, una unidad social cooperadora.

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Sociedades sin tabes del incesto: esta hipottica sociedad no tendra matrimonios, n
contratos matrimoniales y normas contra el adulterio. El padre puede casarse con la hija y
la madre con el hijo, pero la mayora de los matrimonios tienen lugar dentro de la misma
generacin (entre hermanos o primos). Los grupos familiares pueden perpetuarse
indefinidamente, ser autosuficientes sexualmente sin necesidad de recurrir a otros grupos
en los que buscar esposo o esposa.
Familia Maternofilial: la madre y los hijos viven juntos, pero no hay padre. Las
relaciones sexuales de la madre se realizan con amantes ocasionales que no viven con ella
y que no son socialmente los padres de sus hijos. Los hermanos de la madre y los tos
actan de sustitutos del padre, son los hombres de la casa y a su vez actan como
amantes ocasionales de oras madres (los nayar)

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TEMA 9. ESTUDIOS LSBICOS Y GAYS EN EL MBITO DE LA ANTROPOLOGA
INTRODUCCIN
Al final de los aos veinte Goldenweiser complet una de las pocas revisiones escritas sobre
la escasa literatura antropolgica acerca de la sexualidad. Hacia la mitad del informe aparece la
homosexualidad como otro aspecto sub rosa del sexo. Sub rosa significa literalmente bajo el
rosa: secreto, clandestino, que desalienta el descubrimiento.
Durante la primera mitad del siglo, la mayora de las alusiones al comportamiento

homosexual hechas por los antroplogos estaban tan ambiguamente disimuladas como lo
estaban las referencias a la homosexualidad en la sociedad de la poca.
Hasta finales de los aos sesenta no empiezan a publicarse textos antropolgicos que se
convertiran en clsicos de los estudios lsbicos/gays. Las mismas condiciones sociohistricas
que dieron lugar al desarrollo del movimiento gay en los Estados Unidos, junto con el esfuerzo
de los que se enfrentaron a la censura y arriesgaron sus carreras, llevaron a la homosexualidad
al centro de la atencin acadmica.
En los aos noventa aparecen los anlisis etnogrficos del comportamiento e identidad
homosexual, de la flexibilidad de gneros, de las comunidades lesbianas y gays, de las prcticas
sexuales transgresoras y de la homosocialidad. La inclusin de estos trabajos en la Revista
Anual de Antropologa represent un reconocimiento institucional.
Hoy en da, los estudios lsbicos/gays en antropologa se caracterizan por la irregularidad y

por los conflictos con otras disciplinas. En las dos ltimas dcadas, el anlisis de las
homosexualidades y del transgnero se ha convertido en una actividad supra rosa, y el legado
del silencio contina conformando el terrero. Los estudios lsbicos/gays en antropologa no han
sido inmunes al impulso de la documentacin que ignora la teora en su afn por los hechos o a
la tendencia a idealizar las formas tradicionales de homosexualidad en las sociedades no
industriales, y todo ello a pesar de la creciente conciencia de las limitaciones que tiene romper
el silencio como proyecto acadmico. Durante los primeros aos de la especialidad, lo rosa, con
el doble significado de romance y secreto, marc la pauta de la investigacin que estaba por
llegar.
1. LOS RECOPILADORES DE DATOS
Los artculos sobre relaciones entre personas del mismo sexo lamentan la escasez de material
etnogrfico sobre sexualidad y homosexualidad. La cobertura de la sexualidad entre personas
del mismo sexo y transgenricas es desigual por la ignorancia intencionada, el temor a
repercusiones profesionales, la escasez de documentacin de periodos anteriores, etc.
La liberacin gay tuvo sus races en el movimiento homfilo y en la cultura de bar; los
estudios lsbicos/gays aparecieron apoyados en avances intelectuales. Para que la
homosexualidad se convirtiese en objeto legtimo de investigacin antropolgica era necesaria
su redefinicin, no como patologa individual (modelo mdico) sino como constructo cultural.
El cambio de los paradigmas psicolgicos a los culturales en la homosexualidad se ha atribuido

a la escuela construccionista social de los 70 (DEmilio, McIntosh, Weeks) Los antroplogos
recurrieron a sus escritores y a Focault para argumentar que las formas, interpretaciones y
circunstancias del comportamiento homosexual estaban determinados por contextos culturales
especficos. Entre las discrepancias destacan los comentarios de Vance sobre usos y abusos de
los argumentos de los construccionistas sociales.
A mediados de los 60 del siglo XX, las publicaciones de Hooker (psiquiatra de mtodos
etnogrficos)Sudesviaron
distribucin la
estatencin
prohibida |de los investigadores
Descargado de(chik10500@hotmail.com)
por Tamara Fdez la bsqueda de causas de la

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homosexualidad. La autora descubri que los sntomas psicolgicos eran producto de la

estigmatizacin social de la homosexualidad, ms que fuente de desviacin. Al ir ms all del
enfoque individualista, los investigadores se formularon nuevas preguntas sobre cmo
diferentes sociedades han estructurado e institucionalizado las sexualidades entre personas de
un mismos sexo.
En la escuela cultura y personalidad dentro de la antropologa, encontramos antecedentes de

ese giro:
Benedict y Mead no discutan el concepto de homosexualidad como impulso individual pero

vean algunas sociedades ms preparadas que otras para acomodarse a esta variante.
Landes y Williams en los 30 aadieron observaciones sobre la homosexualidad en
cualquiera de sus dimensiones.
Pasaran varias dcadas hasta llegar a una visin de la sexualidad entre personas del mismo
sexo, organizada en funcin de categoras culturales especficas y en contextos culturales
concretos. Trabajos fundamentales para los actuales estudios lsbicos/gays fueron:
Sonenschein: defendi el valor del enfoque etnogrfico para el estudio de la

homosexualidad.
Mother Camp, de Newton, trata sobre varones que actan de mujeres.
Rubin: anlisis sobre el papel de la heterosexualidad obligatoria en la produccin del
gnero y la sexualidad.
Ritualized Homosexuality in Melanesia, de Herdt, y El espritu y la carne, de
Williams iniciaron la proliferacin de estudios sobre Melanesia y Norteamrica nativa,
respectivamente.
En la actualidad, las presentaciones etnogrficas del comportamiento y la identidad homosexual

abarcan desde la amistad ertica en Lesotho, hasta los relatos de machistas nicaragenses, que
tienen relaciones sexuales con otros hombres y no se consideran homosexuales.
Estudios como el de Greenberg, adems de buscar pruebas de la homosexualidad en otras
sociedades, ofrecen varios proyectos intelectuales:
Valoraciones del nivel de tolerancia o aceptacin de la homosexualidad en las distintas

sociedades: buena parte de los estudios se basan en la informacin de las primeras
etnografas y en los HRAF, usados sin sentido crtico.
Intentos de correlacionar prcticas especficas de organizacin social con la presencia de
transgenerismo o sexualidad entre personas del mismo sexo:
- Herdt intent relacionar la prctica de la homosexualidad ritualizada en Nueva Guinea
con la presencia del padre de un muchacho en los preparativos para acostarse.
- Whitehead, intent unir el cruzamiento de gneros en las sociedades indias
norteamericanas con las maneras concretas de generar jerarquas de prestigio.
- Kanuft incorpora material histrico y comparativo a la reflexin en su seguimiento del
intercambio de semen y su ritual en Melanesia.
Desarrollo de tipologas transculturales de homosexualidad: la clasificacin de

homosexualidades de Greenberg (transgeneracionales, transgenricas e igualitarias)
representa la tendencia al desarrollo de marcos clasificatorios para ordenar la informacin
recopilada.
Las formas transgeneracionales, caracterizadas por la diferencia de edad de la pareja y la
divisin de los actos sexuales considerados apropiados para cada uno, reciben atencin
renovada con la expansin interdisciplinaria de los trabajos sobre la antigua Grecia y
Melanesia.
- El berdache indoamericano (los hombres adoptan elementos del atuendo y actividades
de las mujeres o viceversa) pertenece a la categora transgenrica.

lOMoARcPSD
- En las relaciones igualitarias (supuesta reciprocidad en los actos sexuales) no hay

diferencias de gnero entre los miembros de la pareja y se concentran,
sospechosamente, en las referencias a las sociedades occidentales.
En un nivel ms general todos estos esquemas clasificatorios asumen la homosexualidad como

categora universal con variantes fcilmente identificables.
2. LA ESCUCHA DE VOCES HOMOSEXUALES
Blackwood seal en los 80 del siglo XX, que la etnocartografa de la homosexualidad todava
se caracterizaba por la falta de teora, a pesar de la reciente aparicin de nuevas generaciones
de estudios. Las reflexiones de Bolton sobre la investigacin del SIDA en antropologa
manifiestan los efectos del desinters hacia la teora. Bolton se encontr con problemas de
investigacin sobre el SIDA enfocados de forma que dificultaban la labor de investigadores para
generar informacin til sobre estrategias de prevencin. Al deconstruir el trmino
promiscuidad e identificar las desventajas de su uso en educacin e investigacin, pudo
reformular los temas combinando rigor terico con significacin prctica.
En la escena internacional, la antropologa de salvamento de las homosexualidades

indgenas est en parte aislada de los nuevos trabajos sobre las relaciones postcoloniales:
etngrafos con buen criterio se apresuran a registrar rituales tradicionales antes de que
cambien o desaparezcan, incorporando de nuevo, en el peor de los casos, el discurso
colonialista. En el mejor de los casos, resucitan la visin del Noble Salvaje de una
Sociedad Noble, que proporciona un lugar honorable para algunas actividades transgenricas
o sexual entre personas del mismo sexo. As, la mayor parte de los estudios sigue una
concepcin esttica de las culturas tradicionales que asume como nico cambio real el
producido por la intervencin europea.
A pesar de la acumulacin de investigacin suficiente para respaldar la elaboracin de

tipologas, es an muy fragmentario el conocimiento del transgenerismo y de la sexualidad
entre personas del mismo sexo en muchas zonas. Especialmente escasos son los datos sobre
homosexualidad y homoerotismo entre mujeres fuera de Estados Unidos.
Sin la etnocartografa se sabra muy poco sobre la variedad de escenarios de transgenerismo y

sexualidad entre personas de un mismo sexo. El encuentro circunstancial de uno o dos
etngrafos con una sociedad en particular quiere decir que la mayora de la informacin est
configurada por el enfoque analtico que el antroplogo haya adoptado. Slo en Norteamrica
nativa, Melanesia y los EEUU, los antroplogos realizaron suficientes investigaciones para
formular interpretaciones adecuadas que apliquen diferentes marcos de anlisis a fenmenos
similares.
Los estudios antropolgicos lsbicos/gays pasan en la actualidad por una transicin similar al
cambio de la antropologa de la mujer a la antropologa de gnero.
Romper el silencio sobre la homosexualidad es problemtico desde que los estudiosos se
preguntaron qu se considera homosexualidad en un contexto transcultural.
3. LOS TRMINOS DE UN ACUERDO
Los tpicos asociados a los estudios lsbicos/gays en antropologa se han devaluado por el uso
impreciso e inconsistente de la terminologa. Al hablar de gnero, muchos siguen usando
hombre y mujer como masculino y femenino (por ejemplo, al describir el cross-dressing de
hombre a mujer como forma de feminizacin se est perpetuando la creencia occidental del
carcter binario del gnero).
De todas las clasificaciones de personas desarrolladas por la sexologa, homosexual ha sido

la ms duradera. Los primeros
Su distribucin que| Descargado
est prohibida escribieronporsobre
Tamarahomosexualidad (Benedict o Kroeber)

lOMoARcPSD
suponan que ciertas personas, en cualquier sociedad, podan poseer una naturaleza
homosexual presocial, que podra o no encontrar una expresin socialmente aceptable,
dependiendo de las opciones culturales disponibles.
Siguiendo a Focault, Weeks argument a favor de la utilidad de distinguir entre la

identidad homosexual y el comportamiento homosexual: decir soy una persona gay
infunde sexualidad en la personalidad total de una manera que puede resultar incomprensible
para alguien que toca los genitales de otro hombre/mujer en una sociedad sin palabra para esa
accin.
Dar a la homosexualidad status de entidad que trasciende contextos culturales especficos

puede ser problemtico metodolgicamente. Al plantearse de antemano buscar la sexualidad, el
antroplogo no puede evitar cosificar el objeto de deseo etnogrfico.
Al hablar de homosexualidad ritualizada en Nueva Guinea se destaca el erotismo y el contacto
genital entre personas del mismos sexo; si se denomina a estas prcticas transacciones de
semen o rituales de inseminacin a muchachos el nfasis cambia a relaciones de intercambio
o hacia la ingestin de una substancia de propiedades vitales. La pregunta clave es: qu se
considera homosexualidad, gnero y actividad sexual.
Consecuencia til de las crticas metodolgicas es el nfasis renovado en la importancia de

tener en cuenta contexto y significado. El abandono de trminos unificados inspirados en la
sexologa a favor de trminos locales es un ejemplo de la tensin entre la bsqueda de
explicaciones universales versus particulares.
Con la deconstruccin de la homosexualidad como categora analtica, los estudios lsbicos/gays

se parecen ms a los estudios queer que a los gays como se los concibe convencionalmente.
Queer se define a s mismo por su diferencia con las ideologas hegemnicas sobre gnero y
sexualidad. Como los estudios queer, la etnografa toma las ideologas hegemnicas de las
sociedades occidentales como punto de comparacin implcito. Los trabajos mencionados en el
manual utilizan el modelo de correspondencia de gnero/sexualidad que asigna el sexo
anatmico un gnero fijo y un objeto prescrito de deseo sexual. Muchas veces se abordan esos
temas para concluir que una prctica aparentemente transgresora es normativa en su contexto
cultural; otros plantean la cuestin de la sexualidad slo para negar su relevancia (Oboler: los
miembros de un matrimonio de mujeres nandi de Kenya no tienen contacto sexual)
Las controversias derivadas del debate terminolgico han complejizado los estudios
lsbicos/gays:
Adam: los antroplogos no pueden abarcar los fenmenos calificados comnmente de

homosexualidad al considerarlos desde el eje nico y abstracto de la sexualidad.
Parker evita dicotomas simplificadas al explorar matices de las categoras brasileas,
incluyendo trminos de jerga.
Povinelli descubri que muchos aborgenes australianos que consideraban la
homosexualidad como algo negativo al utilizar los trminos lesbiana, bisexual o gay,
continuaron aceptando las prcticas homoerticas de los rituales de las mujeres. Los ms
jvenes, que haban aprendido a interpretar el comportamiento homosexual a travs del
prisma de la identidad, estaban ms incmodo ante los elementos homoerticos del ritual.
Levy y Newton distinguen de manera consistente la identidad de la parodia, exageracin e
intensificacin: los mbitos del gnero y la sexualidad pueden incorporar el humor adems
de la crtica cultural.
Los analistas del papel de la terminologa en la negociacin del poder se preguntan sobre
los contextos que generan discusiones sobre la clasificacin social, los efectos de esos
conflictos y las estrategias lingsticas adoptadas por los implicados (Lewin, Bower, el
estudio de Glodberg sobre las representaciones espaolas del cuerpo nativo tras la
invasin europea de Amrica demuestra como la ambigedad de un trmino como sodoma
permiti su uso con fines polticos contradictorios).

lOMoARcPSD
4. DNDE ESTN LOS MUCHACHOS
Al problematizar el status de la homosexualidad como trmino bsico, el concepto sugiri que

las sociedades pueden hacer rutinario y normalizar el comportamiento homosexual. Los
etngrafos comenzaron a acumular una masa crtica de material a partir de dos focos:
Melanesia y Norteamrica nativa, centrndose en el proceso por el que los jvenes se
convierten o no en hombres.
En la ltima dcada gran cantidad de trabajo sobre sexualidad entre personas de un mismo
sexo y sobre masculinidades de Melanesia ha aumentado y seguido el enfoque psicodinmico
y/o simblico de la investigacin seminal de Herdt sobre los sambia, centrndose en la
comprensin de la significacin de estos rituales para un anlisis ms general de las relaciones
sociales en el rea.
Muchos grupos de Melanesia consideran el semen como curativo y fortalecedor, esencial para el
crecimiento de los jvenes y que se acaba en el transcurso de la vida. Dependiendo de cada
sociedad concreta, los varones que se inician pueden adquirirlo por sexo oral con un varn de
ms edad, como receptor de coito anal y/o frotndolo sobre el cuerpo. Para Herdt, estas
prcticas ponen en marcha un proceso de masculinizacin que acelera el paso de los iniciados
hacia la virilidad.
Algunas interpretaciones alternativas de estos ritos surgen de crticas al trabajo de Herdt, otras
cambian el enfoque el anlisis de la psicologa a las relaciones de poder o a los factores
biosociales:
- Creed ve el sexo integrado en las iniciaciones como mecanismo mediante el cual los
adultos mantienen su control sobre los jvenes.
- Lattas: el intercambio de semen en la regin de kaliai de Nueva Bretaa Occidental
proporciona la metfora del regalo, que feminiza a los hombres y es inseparable de la
negociacin de la vida poltica local.
- Whitehead: muchos grupos de las tierras montaosas de Nueva Guinea valoran ms la
solidaridad del clan que la virilidad en los rituales de fertilidad y las prcticas de semen son
parte integrante del intercambio matrimonial y la solidaridad social, en una forma garantizar
el trabajo implicado en atender a la novia y en la adquisicin de la mayora de edad en los
iniciados.
La literatura sobre Melanesia se caracteriza por su atencin a las subjetividades sexuales,

aunque dentro del marco de la psicologa del desarrollo. Fuera del contexto melanesio, los
relatos de deseo y los debates sobre erotismo son prcticamente inexistentes. Los etngrafos
pueden conectar los comportamientos a creencias sobre gnero, madurez o personalidad, pero
pocas veces han abordado la cuestin de si los participantes consideraban esos actos como
placenteros. Ello significara enfrentar la relacin estructura y accin, adems de las reservas al
aplicar las categoras occidentales de placer y el deseo al entorno de Melanesia.
Dado que los solteros e iniciados sambia que cumplen las expectativas culturales finalizan las
transacciones de semen con otros varones poco despus del matrimonio, se dan razones
elocuentes en contra de cualquier divisin absoluta entre personas heteros/homosexuales,
proporcionado a los investigadores material para rebatir la reduccin de la sexualidad a un
hecho natural presocial.
Berdache es otro trmino comodn que los etngrafos han usado para describir a los hombres
(y, en menos ocasiones, a las mujeres) que adoptan al menos algunas ropas, y/o parejas
sexuales culturalmente prescritas que los occidentales llamaran del sexo opuesto. Angelino y
Sheed llaman a la clarificacin del concepto, centrndose en varones. Fuera de Amrica del
Norte, los etngrafos han esbozado analogas entre los berdache y ejemplos de
transgenerismo, como el mahu hawaiano o el sarombavy de la Repblica Malgache.
Muchos de estos estudios se caracterizan por la bsqueda de un rasgo privilegiado de la
institucin, preguntndose
Su distribucin estsiprohibida
ser berdache en por
| Descargado una sociedad
Tamara determinada estaba relacionado

lOMoARcPSD
realmente con preferencia con la espiritualidad, la sexualidad o la vestimenta. Ciertamente, no

todo berdache tomaba a otros hombres (o mujeres) como pareja sexual.
La cuestin de si los berdache eran miembros aceptados e incluso honrados en su sociedad, ha

sido muy debatida:
Gutirrez: los berdache eran originariamente prisioneros de guerra a quienes obligaban a

vestirse con ropas de mujer y a realizar tareas actos homosexuales como seal de
subordinacin.
Greenberg: los ejemplos en los que los berdache eran objeto de burla o censura, tenan
ms que ver con el parentesco que con el desprecio. Dado que las relaciones berdache
estaban integradas en redes de parentesco, estos se procuraban compaeros de bromas y
eran objeto de sanciones como el exilio por hacer caso omiso del tab del incesto.
Roscoe y Williams: los berdache eran muy venerados.
Otro punto de desencuentro es si los berdache todava existen en las sociedades indias de
Norteamrica:
Williams lo afirma, aunque piensa que las propiedades formales de la institucin pueden
estar cambiando (por ejemplo, el travestismo ya no parece ser algo fundamental en las
prcticas)
Herdt lo niega culpando de su desaparicin a la conquista occidental.
Roscoe, a raz de su trabajo con el grupo Gay American Indians, dice que s, mostrando la
capacidad de transformacin incesante de la tradicin.
Hay que sealar que los tipos de preguntas sobre los berdache pueden sonar diferentes si los
confrontamos con recientes desarrollos tericos de otras disciplinas.
Si aplicamos el concepto de Silverman de doble mmesis, los berdache, descritos en los

trabajos de mujer por los antroplogos como mejores que las propias mujeres, se refractan
doblemente a travs del prisma etnogrfico. La prctica berdache de Wewha (lhamana zui
objeto de estudio de Roscoe) renegociaba las relaciones de poder y reconfiguraba su
subjetividad: el/la berdache aparece como una representacin, ms Mujer que las mujeres que
la/lo rodeaban.
Para muchos etngrafos, el berdache se ha convertido en un gnero diferenciado.
5. MS ALL DE LO BINARIO.
A pesar de la desfasada dependencia, en los estudios etnogrficos sobre transgenerismo, de

conceptos como socializacin y rol de gnero, su identificacin de mltiples gneros ha
generado inters en otras disciplinas.
- Roscoe considera al lhamana zui un tercer gnero.

- Wikan dice lo mismo de los xanith de Omn (hombres que usan una combinacin de ropas
de mujer y de hombre, en algunos contextos e comportan como mujeres, pero hacen cosas
que stas no haran)
- Para Nanda, los hijras de la India son un gnero diferenciado (violan ciertos aspectos
prescritos tanto de roles masculinos como de los femeninos)
En cada caso, el transgenerismo est asociado, al menos en ocasiones, con la prctica de

emparejarse sexualmente con hombres.
No hace mucho que se hablaba de cruces de gnero en lugar de transgenerismo y gneros
alternativos. Ambas posibilidades no tienen que ser mutuamente excluyentes:
- Greenberg piensa que el cruce de gneros y el tercer gnero pueden haber existido entre
algunos grupos e indios americanos.

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- Herdt, sobre el hermafrodiotismo, plantea que para que aparezca una tercera categora de
gnero, su incidencia debe alcanzar a una importante masa crtica de una poblacin dada.
- Otras explicaciones atienden a los rasgos socialmente construidos del propio gnero: Wilkan
describe Omn como una sociedad en la que lo fundamentalmente constitutivo del gnero
es el acto de la relacin heterosexual (que los xanith no realizan) en vez de la posesin de
unos genitales concretos.
La idea de sociedades con mltiples gneros se opone al dualismo del sistema occidental de los
dos gneros, pero los estudiosos no tienen claro qu hace que una categora en particular
pueda considerarse como un gnero diferenciado. Tambin se deja sin examinar la extraa
resonancia entre el descubrimiento antropolgico de gneros mltiples y la categorizacin, en el
XIX, de los homosexuales como miembros de un tercer sexo, a mitad de camino entre mujeres
y hombres.
Algunos etngrafos empezaron a desarrollar lecturas ms matizadas de la dicotoma

Varn/Mujer:
- Newton trata las estratificaciones de los significantes de la masculinidad y la feminidad en

la escenificacin drag.
- Rubin mantiene que las reducciones de butch a masculino cuando se escribe sobre las
lesbianas en EEUU, pierden los significados unidos a un trmino que diferencia a los
miembros de un mismo sexo segn lneas de gnero.
- En su trabajo sobre la homosexualidad y las representaciones de masculinidad entre los
antiguos griegos, Wrinkler examina cmo los polos hombre y mujer estaban
relacionados y politizados en una sociedad que reconoca slo dos gneros: en lugar de
presentar conclusiones normativas sobre la virilidad, muestra cmo los miembros de la
elite, de manera selectiva, invocaban tales normas para sealar enemigos polticos. La
vigilancia era indispensable para el gobierno de la ciudad-estado en la que los oponentes
buscaban pruebas de que un hombre haba sucumbido a la reversibilidad de la persona
masculina, en peligro de deslizarse a lo servil o lo femenino.
- Otro estudiosos han ido ms all de lo binario sin caer en el nominalismo que multiplica los
gneros: Povinelli describe el ritual de mujeres aborgenes australianas de cierta edad que
se transforman ceremonialmente en hombres; Coombe examina los usos subversivos de
imgenes de famosos para crear representaciones alternativas de gnero, en la
construccin de la identidad de lesbianas y gays en los Estados Unidos
6. EL SIDA Y EL RENACIMIENTO AMERICANO.
La pandemia del SIDA ha sido decisiva para que la antropologa fijase su atencin en el tema
de la sexualidad. Aunque se han estudiado las creencias y las prcticas sexuales entre gays y
bisexuales en los EEUU, no hay estudios comparables sobre lesbianas. Muy pocos trabajos
elaboran sus debates en el marco de una categora como la etnicidad que atraviesa la identidad
sexual e incluye a miembros de la poblacin identificados como gays, lesbianas, bisexuales
Fuera de los EEUU pronto se hicieron palpables los inconvenientes de aplicar la metodologa
antropolgica convencional a una epidemia extendida por territorios diversos. Las
investigaciones de Parker sobre Brasil y de Carrier sobre Mjico cuestionan los enfoques
metodolgicos que tratan a los gays como miembros de comunidades sometidas o subculturas.
La permeabilidad de esas comunidades demuestra la facilidad del VIH para atravesar fronteras
imaginadas. En Mjico, muchos hombres tienen relaciones sexuales con hombres y con mujeres
sin considerarse gay: la identidad se sexualiza en categoras de activo y pasivo, en lugar de por
la alternativa elegida.
Para Bolton, el nfasis en la epidemiologa ha generado investigaciones intiles para los

programas de prevencin y propone renovar el nfasis del componente de la participacin en la
observacin participante. Su llamamiento tiene precedentes: el trabajo de campo de
Humphreys para elaborar
Su distribucin suprohibida
est Tearoom Trade,porpasando
| Descargado algn
Tamara Fdez tiempo en lavabos donde los

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hombres tenan encuentros sexuales; o el de Murray sobre acostarse con nativos como fuente
de informacin
Los estudios etnogrficos ms recientes en Estados Unidos sobre lesbianas y gays se basan en
el contexto histrico, el anlisis de clase y las relaciones materiales, prestando atencin al
erotismo y a las relaciones de gnero entre mujeres. En las dcadas anteriores se haba
presentado al mundo gay como monoltico y a sus integrantes como representativos de las
personas identificadas como lesbianas y gays en cualquier otro lugar.
Destacan varios estudios recientes:
Newton, estudia una ciudad de veraneo, Cherry GrooveW, desarrollando la primera

geografa controlada gay del mundo. Analiza los conflictos internos de una comunidad gay.
Kennedy y Davis captan la interaccin entre los cambios a nivel local y la elaboracin de
una subcultura nacional en los aos siguientes a la II Guerra Mundial. Es de destacar la
exploracin que hacen de la semitica del deseo y la atraccin de gays y lesbianas.
Weston, en Families we Choose adopta un enfoque histrico en el anlisis de cmo las
categoras culturales biologa y eleccin figuran en las ideologas del parentesco gay.
Lewin realiza un anlisis sobre las estrategias desarrolladas por las mujeres para
compaginar las identidades de madre y de lesbiana.
Para Walters, el nfasis en la edad como principio organizativo en Yemen sustituye las
diferencias visibles de color de piel y cualquier inferencia posible respecto a una relacin
sexual.
En otros estudios, como los realizados por Peterson y Carrier, se revisan las relaciones entre
identidades tnico/raciales y sexuales. La nueva etnografa lsbica/gay de los EEUU se centra
en temas como: relacin estructura/accin, espacio, migracin e identidades culturales,
formacin de comunidades, mercantilizacin, transformacin ideolgicas. Para los antroplogos
en Estados Unidos, el objeto de estudio sigue siendo el crisol cultural que gener las categoras
de lesbiana y gay, bisexual y queer, heterosexual y homosexual, y que siguen organizando las
investigaciones y las vidas.
7. QUIN ES AHORA EL NATIVO.
En los estudios lsbicos/gays en antropologa, los investigadores empezaron a formularse

preguntas sobre cambios histricos, relaciones materiales y cmo los nativos
conceptualizaban los comportamientos calificados como transgenerismo y homosexualidad. Los
etngrafos se centran en lo que los nativos tienen que decir, no slo con manifestaciones
encubiertas sobre creencias tradicionales, sino tambin con anlisis interpretativos mucho ms
sofisticados. Los debates terminolgicos tambin han sembrado la duda sobre la divisin entre
el Nativo y el Otro que enmarca este cambio. En muchos casos, los etngrafos holsticos ligan la
homosexualidad para situarla y localizan sus variantes dentro de culturas determinadas,
subculturas o sistemas de sexo/gnero.
Hay que subrayar la participacin de los etngrafos gays, bisexuales y lesbianas en el desarrollo
de los estudios transculturales de sexualidad y gnero. Pero stos ya no son fcilmente
diferenciables en cuanto a produccin por etngrafos y por nativos. La investigacin en otras
reas se ha vuelto ms comprehensiva: estudios sobre mitos, historias de vida, danza, gnero,
relaciones polticas y sexualidad en general, incorporan ocasionalmente material sobre
homosexualidad, homosocialidad y transgenerismo. La homofobia es tema de investigacin
antropolgica y se examinan cmo las prcticas gays, como lo camp, han sido adoptadas y
transformadas por las ideologas dominantes.
Lesbianas y gays siguen luchando contra las limitaciones de una estrategia poltica que toma
como algo dado las categoras sexualizadas de la personalidad. Los mejores trabajos en este
campo usan el material etnogrfico de una forma relativista clsica para desnaturalizar las
concepciones occidentales de gnero y sexualidad, utilizando enfoques ms convencionales del
poder, los cuerpos, los rituales, el parentesco, la perfomance y el mtodo etnogrfico.

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Definiciones Tema 9

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TEMA 10. LA TRANSVERSALIDAD DE GNERO. CONTEXTO CULTURAL Y PRCTICAS

DE GNERO
Existen cinco formas de varianza de gnero: 1) Gneros hermafroditas; 2) Tradiciones dos-

espritus(los berdache); 3) Roles transgenricos (las mujeres con corazn de hombre de los
piegan); 4) Matrimonio entre mujeres; 5) Matrimonio entre muchachos. Aunque existe muchas
otras formas de clasificar las identidades y las conductas de gnero, este esquema representa
un esfuerzo piloto para crear una tipologa. Su finalidad es impulsar las comparaciones y
localizar los denominadores comunes entre los fenmenos de variacin de gnero que no
suelen encontrarse en esos mismos escritos.
El modelo de las cincos formas se inspira en Cross-Cultural Forms of Homosexuality and

the Concept Gay (formas transculturales de la homosexualidad y el concepto gay) de Gilbert
Herdt, en el que presenta un modelo cudruple de las prcticas homosexuales consideradas
histrica y transculturalmente.
La transversalidad es definida por el New Collegiate Dictionary de Webster como algo que
cruza o se sita a travs. Se trata de investigar las expresiones transculturales de la variancia
de gnero en trminos de gnero curzados/alaternativos/adicionales; roles transgenricos,
rituales en los que se produce la conducta transgenrica as como los datos recopilados entre
miembros de la comunidad transgenrica estadounidense.
Las cinco variancias de gnero son:
1. gneros hermafroditas
2. tradiciones dos-espritus
3. roles de gnero cruzado (como en las tradiciones tipo corazn de hombre)
4. matrimonio entre mujeres
5. rituales de gnero cruzado.
Orientacin conceptual
El trmino variancia de gnero hace referencia a los conceptos cientficos occidentales,

basados en el gnero, de status y rol:
Status: se define como posicin o lugar que se ocupa en una sociedad que incluye
derechos y deberes.
Rol: es un conjunto de conductas, esperadas socialmente y asociadas con el status.
Mientras los status de variancia de gnero, como las instituciones dos-espritus, son relevantes
en la literatura antropolgica, es importante destacar que los status de variancia de gnero son
slo un tipo de variantes de gnero.
Los componentes del paradigma de gnero estadounidense/occidental incluyen sexo y gnero.

El sexo se refiere a los componentes biolgicos que incluyen cromosomas, genitales
externos, gnadas, aparato sexual interno, estado hormonal, caractersticas sexuales
secundarias e incluso el cerebro. De manera general incluye los genitales y otras
caractersticas fisiolgicas adscritas a varones y mujeres.
Gnero: se define como el dominio psicolgico, social, y cultural de la condicin de varn
o mujer. El gnero es una construccin social y un sistema de significados
multidimensional que incluye a la identidad de gnero, tanto personal como social.
La identidad de gnero: se interpreta incluyendo componentes de la identidad personal
y de la identidad social; es la persona tanto en su vertiente individual como cultural. Ha
sido definida como la uniformidad, unidad, y persistencia de la individualidad de una

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persona como varn o mujer, en mayor o menor grado, en especial si se experimenta

como autoconciencia y conducta.
La identidad de gnero incorpora la experiencia privada de la identidad personal o del concepto

de s mismo, mientras que la identidad social se refiere al reconocimiento sociocultural de las
identidades de gnero, incluyendo el status o posicin en la sociedad como gnero que es
(mujer, hombre, muchacha, muchacho) y concomitantes de rol (apariencia, el porte, las
conductas). En la cultura occidental todo ello incluye conceptos sociales de feminidad y
masculinidad. La identidad de gnero y la identidad social pueden o no coincidir en la vida
individual o en una interaccin concreta.
1. LAS CINCO FORMAS DEL MODELO DE VARIANCIA DE GNERO
1.1. Gneros hermafroditas
El pseudohermafroditismo es un fenmeno que revela sistemas de clasificacin cultural de

la variacin fisiolgica. El prefijo pseudo se utilizaba para indicar el hecho de que las gnadas
no estaban mezcladas hermafrodticamente (tejido ovrico y testicular) como en el verdadero
hermafroditismo, sino que eran testituclares (pseudohermafroditismo masculino) u ovrica
(pseudohermafroditismo femenino).
El hermafroditismo se define como una condicin congnita de ambigedad de las

estructuras reproductivas de forma tal que el sexo del individuo no est claramente definido de
modo exclusivo como varn, ni de modo exclusivo como mujer.
a) Los navajos Pueblo nativo nmada que vive en el sudoeste de los Estados Unidos.
Son un ejemplo de cultura en la que el status de hermafrodita est muy valorado. Los navajos
reconocen tres sexos fsicos: hermafroditas, varones y mujeres; y al menos tres status de
gnero: varones (muchachos), mujeres (muchachas) y nadle.
La posicin de nadle se asigna en base a sus genitales ambiguos. Asumen tareas y
comportamientos relacionados con las mujeres y tienen derechos especiales de los que no
gozan los dems navajos. Dentro de los nadle se puede distinguir entre verdaderos nadle y
falsos nadle (son hombres o mujeres genitales). Las parejas sexuales de un nadle pueden
incluir a hombres o mujeres, pero no a otros nadle ni a falsos nadle, ya que no se permite la
homosexualidad como relacin entre personas del mismo gnero.
La paradoja del status de nadle es que los genitales hermafrodticos definen la posicin pero no
limitan la participacin en calidad de nadle.
b) Los pokot de Kenya Estudiados por Edgerton

Entre los pokot las principales caractersticas del status de varn o de mujer son el juego sexual
prepuberal y adolescente, la circuncisin ritual de ambos gneros y la reproduccin.
Dentro de los pokot, se reconoce un status hermafrodtico que no est calificado de varn ni de
mujer: los sererr, que se caracterizan por un desarrollo genital incompleto, por lo que no
pueden asumir roles sexuales ni reproductivos apropiados y debido al escaso desarrollo de sus
genitales no pueden ser circuncidados. Para los pokot, el sererr no es una persona de verdad,
ya que para serlo hay que ser muy hbil en el sexo. A los sererr se les niega el status de mujer
o de varn y ocupan un inframundo sin gnero, e incluso en algunos casos se los mata al
nacer.
c) Los hijran de la India Estudiados por Serena Nanda

Son un tercer gnero reconocido formado por varones hermafroditas impotentes que se
someten a una emasculacin quirrgica ritualizada por la que se extirpan todos los elementos
genitales masculinos.
La comunidad hijra atrae a diferentes tipos de personas, la mayora de los cuales se unen
voluntariamente como adolescentes o adultos. El rol de hijra acepta diferentes personalidades,
necesidades sexuales (puede ser sexo con varones o una vida asctica sin sexo), e identidades
de gnero sinSuperder completamente
distribucin est prohibida | su significado
Descargado cultural.
por Tamara Fdez (chik10500@hotmail.com)

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d) Los varones pseudohermafroditas de Santo Domingo: los guevedoce Informe de

Imperato-McGinley
Desde una perspectiva clnica, el guevedoce ha sido tratado como un ejemplo de la
preponderancia de los factores hormonales sobre los socializadores en la determinacin de la
identidad de gnero y de la orientacin psicosexual: son consecuencia de un gen recesivo
expresado a travs de la procreacin entre parientes prximos, siendo genitalmente ambiguos
al nacer.
Se los criaba como muchachas hasta la pubertad, momento en el que se produca una radical
virilizacin, por lo que su identidad de gnero cambiaba y su conducta se haca masculina,
tomando a mujeres como objeto sexual. Este cambio se atribuye al impacto de la testosterona
en el tero durante la pubertad.
Sangarin propone una interpretacin emic del cambio de gnero: no se los criaba como
muchachas sino como miembros de una especial categora indgena de nios con caractersticas
femeninas que se convertan en varones en la pubertad. Interpreta el guevedoce como una
clasificacin popular, ofreciendo una explicacin sociocultural distinta a la de Imperato-
McGinley, segn la cual la tetosterona influye en el cambio de de la identidad de gnero, en la
conducta de rol y en la eleccin de la pareja sexual femenina. Para l, el guevedoce no es
alguien que posee un problema de identidad de sexo cruzado que necesita cambiar, sino
alguien del que se espera que se convierta en varn a los doce aos.
e) Los sambia (Papa Nueva Guinea) Estudiados por Herdt y Davidson

Realizan sus estudios sobre deficiencias de cinco alfa reductasa, refirindose al determinismo
hormonal de Imperato-McGinley. En el estudio, se constata la presencia de una categora de
tercer gnero identificando nueve varones sambia pseudohermafroditas: los kwolu-aatmwol,
cosa masculina que se transforma en cosa femenina. Se los cra con el status estigmatizante de
varones kwoluaatmwol: personas que parecen ms varones que mujeres, que se sabe que son
hermafroditas, y que se les trata como a los varones porque presentan alguna masculinizacin
de los genitales en la pubertad.
1.2. Tradiciones dos - espritus
Los estudios antropolgicos clsicos sobre las tradiciones dos-espritus est fuertemente
sesgados hacia ejemplos de presuntos varones genticos/genitales, aunque las mujeres
tambin ocupan estas posiciones.
Ya que los status de gnero globalmente estn estructurados de manera diferente para las
mujeres y para los hombres, los status de variancia para las mujeres no tienen por qu ser
imgenes especulares de la variancia de gnero de los varones.
Las personas dos-espritus han sido definidas por varias caractersticas:
- Una posicin reconocida culturalmente de gnero transformado y/o como un status

adicional que incluye vestir parcial o completamente como el otro gnero.
- Adopcin de conductas y portes asociados con el otro gnero o una nica combinacin de
conducta de varn y de mujer (un status mixto).
- En ciertos casos se elige una pareja del mismo sexo fisiolgico
Las tradiciones dos-espritus registradas etnogrficamente ofrecen una diversdidad de

caractersticas dentro de la estructura del sistema de gnero que incluye:
- reconocimiento del status a una edad temprana

- ocupacin del status en la edad adulta, ocupacin intermitente,
- complejos chamansticos
Entre los pima (grupo indgena que vive entre Sonora y Arizona), si un muchacho se interesa
por alguna tarea femenina, se lo somete a una prueba en la que se colocan un arco y un cesto
cerca de l, en una cabaa; se prende fuego a la cabaa y si el muchacho agarra el cesto es un
wi-kovat, un Su
berdache (dos-espritus)
distribucin de status marginal.
est prohibida | Descargado por Tamara Fdez (chik10500@hotmail.com)

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Este caso tiene que ver directamente con el tema de la asignacin de gnero: los genitales no
son las insignias fundamentales del gnero, sino que ste se elige por aquellos que demuestran
inters potencial por su desarrollo personal.
Whitehead afirma que la identidad de gnero personal bidimensional destacaba como algo
fundamental entre las nociones de gnero de los indios norteamericanos: a) por un lado, estaba
la anatoma y fisiologa sexual de una persona, b) por otra, la participacin de la persona en la
divisin sexual del trabajo.
Cuando una persona no se decantaba por las actividades masculinas de la caza y la guerra, y
tampoco por las tareas femeninas, la identidad que surga era de medio hombre, medio mujer
del berdache (personaje dos espritus).
El Mahu polinesio. Era un status de variante de gnero entre los varones de la antigua
Polinesia, que inclua prcticas homosexuales. Era la combinacin de una tradicin que duraba
toda la vida: el mahu realizaba tareas y vesta ropas de gnero cruzado a una edad temprana, y
que despus poda optar por hacerlo de forma intermitente.
El Mahu tahitiano. Para Levy es un ejemplo de variante de rol para el gnero de los hombres
ms que un tercer gnero. Para l, el mahu es una corporalizacin y representacin visible de
las dicotomas de gnero en una sociedad con baja disparidad de gnero, que funciona para
subrayar las diferencias de gnero, de modo que los hombres puedan ver cmo evitar
conductas no masculinas. Segn Levy, la tradicin mahu se contina desde los tiempos
anteriores al contacto con Occidente, aunque los atributos del status han cambiado algo hoy,
de modo que cuando el mahu realiza actividades laborales que se consideran tradicionalmente
trabajos de mujeres, en Tahit ya no se visten de mujer. Se considera que los mahu son
naturales, aunque una persona no deba ocupar el status de mahu durante toda su vida.
Adems, hay una percepcin de feminidad asociada al mahu: una persona puede tener
aspecto de mahu aunque no lo sea.
Cada aldea poda tener un solo mahu. El mahu practica la felacin con parejas de gnero
masculino no cruzado. Los aspectos homosexuales del mahu no eran fundamentales en su
identidad social, sino que, mas bien, eran los aspectos transgenricos del vestido y de la
conducta los que tenan un significado claro para el status.
El mahu de las Islas Marquesas. Kirpatrick constata que se trata de un status ambiguo o
devaluado. La conducta homosexual no es el atributo principal de la variante de gnero, sino la
ocupacin y la relacin entre pares. No son considerados como mujeres, sino como hombres
que desean actuar como mujeres.
El caso de los mahus es un ejemplo de cmo los sistemas locales de variante de gnero pueden
ser revigorizados por los tipos occidentales de variancia de gnero asociada a la cultura gay.
Por ejemplo, las tradiciones de travestidos gays en las representaciones teatrales y en el trabajo
sexual.
Chanteau y Spiegel llevaron a cabo estudios sobre el riesgo de infeccin del virus asociado a
linfadenopatas y virus linfotrpico de clulas T humanas, entre la poblacin homosexual
tahitiana que frecuentaba hoteles, bares, restaurantes y night club, y que tambin incluan a
homosexuales cross-dressers. Constataron que una parate de esta poblacin se haba sometido
a ciruga plstica y a terapias de hormonas femeninas, lo que indica que hay cierto nmero de
identidades de gnero en estas poblaciones.
Los xanith omanes. Las tradiciones dos-espritus pueden ser intermitentes: un individuo
puede asumir temporalmente un status dos-espritus, adoptando un determinado staus de
gnero y despojarse de l varias veces a lo largo de su vida, desafiando nuestra nocin
occidental de que el gnero es inmutable. El xanith no se traviste, sino que se cie la tnica
masculina como las mujeres se cien su vestido. Este status de gnero tiene un componente
econmico en trminos de la especializacin ocupacional y de la prostitucin homosexual.
Segn Wikan, este tercer gnero funciona como una salida sexual barata, que permite
preservar la pureza de las mujeres y al mismo tiempo proporciona oportunidad econmica y
movilidad social ascendente
Su distribucin para los
est prohibida hombres.porUn
| Descargado xanith
Tamara Fdezpuede despojarse de su status y

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recuperar su posicin de varn, incluidos el matrimonio y la familia, sin padecer estigmas

negativos.
Las tradiciones dos-espritus demuestran que el sistema de clasificacin dual occidental es slo
uno de tantos, un sistema de gnero cultural ms. Los dos-espritus nos dicen que hombre y
mujer, masculino y femenino, no son las nicas categoras de gnero universales.
1.3. Roles de gnero cruzado
Los roles de gnero cruzado se distinguen de los distintos status de gnero transformados.
Partimos de la hiptesis de que puede existir realmente un rol de gnero cruzado que no es un
gnero transformado o alternativo. El gnero puede permanecer inmutable pero el porte la
conducta de quien lo asume incluye atributos que se suelen asociar al otro gnero (en
situaciones en las que hay slo dos). Los informes sobre esta forma son limitados en la
bibliografa y estn relegados a la variancia femenina. Dos ejemplos de la variancia de rol de
gnero femenino son los manly-hearts (corazones de hombre) de los piegan septentrionales y
la mujer tiburn mako de las Islas Marquesas.
a) Los manly-hearts de los piegan septentrionales. Los piegan septentrionales forman

una cultura dispar con un acentuado rol sexual en el que los hombres son agresivos mientras
las mujeres son sumisas.
Las corazones de hombre (manly-hearts) son mujeres macho que se caracterizan por la
agresin, independencia, audacia y descaro, y sexualidad, todos ellos rasgos asociados a la
conducta de rol masculino. Para ser un corazn de hombre hace falta tambin que una persona
sea rica y casada. El gnero de los corazones de hombre no est transformado, aunque actan
como hombres. Mientras que algunos consideran a los corazones de hombre un status de
gnero mezclado, quiz sea ms razonable considerarlo un rol alternativo para las mujeres,
algo parecido a las marimachos occidentales. A diferencia del marimachismo, que est
restringido por la edad, puede convertirse en un rol permanente para muchos corazones
masculinos. No es tampoco un rol estigmatizado, al contrario que en la cultura occidental,
cuando las mujeres adoptan conductas tpicamente relacionadas a las masculinas.
b) La mujer tiburn mako de las Islas Marquesas. Kirpatrick ha descrito entre los isleos
a la viene mako o mujer tiburn. Esta categora de gnero se diferencia del mahu en que no
se basa en criterios relacionales u ocupacionales, sino que parece ms afn a los corazones de
hombre que al mahu. La mujer tiburn se caracteriza por una sexualidad agresiva y vigorosa. El
rasgo que las define es que toma la iniciativa en la relacin sexual (heterosexual), actividad
relegada al mbito masculino de los hombres.
Sera interesante considerar si hay una pauta o frmula a encontrar que pueda explicar por qu
en una situacin las conductas variantes de gnero (vestido, porte o accin) dan lugar a
variantes de rol, mientras que en otros contextos culturales se forman terceros gneros
alternativos sin ms. Lang afirma que los corazones de hombre piegan representan el privilegio
de la masculinidad tanto para los varones como para las mujeres, mientras que las ocupaciones
femeninas se valoran slo en las mujeres.
1.4. Matrimonio entre mujeres
El matrimonio entre mujeres es una institucin predominante en frica, por la que una mujer se
casa con otra. Hay varias modalidades de matrimonio entre mujeres, pero el debate se centra
en los tipos de prcticas sexuales relacionadas con esta forma de matrimonio y/o en saber si la
mujer-marido es un status transformado o no.
Blackwood afirma que la conducta lsbica no debe descartarse, mientras que otros consideran
que el matrimonio entre mujeres es una institucin no sexual.

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El estudio de Evans Prichard constata que el matrimonio entre mujeres se da entre los nuer
(sociedad africana situada en el sur de Sudn) en situaciones en que la mujer es estril. La
mujer estril tomar una esposa, convirtindose culturalmente en varn, y adems busca un
progenitor para la esposa, por lo que ella se convierte en padre. Esto funciona como una
estrategia de reclutamiento de parientes.
Entre los nandi, las mujeres-marido se dedican a tareas masculinas, como el cultivo y el
pastoreo. Blackwood sostiene que el matrimonio entre mujeres no era una institucin de gnero
cruzado, aunque para Oboler la mujer-marido era considerada un hombre. El significado de lo
que es ser una mujer-marido no est claro, y tampoco si se dan o no relaciones lsbicas. Si la
mujer-marido es considerada un hombre, entonces el trmino lesbiana es etnocntrico.
Blackwood propone que el matrimonio entre mujeres presenta un modelo de relaciones entre
mujeres dentro del sistema de gnero ms que un rol de gnero cruzado.
1.5. Matrimonio entre muchachos
El estudio de Evans-Pritchard sobre La inversin sexual entre los azande se centra en las
relaciones homosexuales entre los guerreros jvenes y los muchachos, lo que refleja el discurso
terico del tiempo. Ha documentado una forma de matrimonio temporal entre jvenes solteros
y muchachos (con edades entre los 12 y 20 aos) que se daba entre los azande del Sudn. En
esta institucin, los jvenes estaban organizados en compaas de solteros para realizar
actividades militares, en las que sus miembros tomaban a muchachos como esposas.
Explica esta institucin en trminos de tres variables que se entrelazan: las prcticas polignicas,
incluyendo grandes harenes que sostienen los ricos, dan lugar a una escasez de mujeres
casaderas entre los azande. Esto conduca al matrimonio aplazado para los jvenes menos ricos
hasta alcanzar edades comprendidas entre ms o menos los 25 y los treinta y tantos aos. Ya
que las muchachas se casaban muy jvenes (al veces nada ms nacer), la nica manera de que
los jvenes obtengan satisfaccin de una mujer es por adulterio. Pero sta es una solucin muy
peligrosa para los padres del joven, pues la multa que su padre debera pagar era muy elevada.
A veces suceda que el marido estaba tan enfadado que rechazaba la compensacin y optaba
por multar al ofensor cortndole las orejas, el labio superior, los genitales y las manos. Por eso,
muchos de los jvenes se casaban con muchachos para satisfacer sus necesidades sexuales.
El matrimonio con muchachos segua las pautas del matrimonio heterosexual: a los muchachos
se los consideraba mujeres; el amante se diriga a su muchacho con el trmino diare (mi
mujer) y el muchacho se diriga a l llamndole Kumbani (mi marido). Estos matrimonios
seguan la terminologa y las reglas de parentesco habituales. Aunque el muchacho deba
realizar muchas tareas habitualmente asociadas al rol de mujer, como esposa no realizaba
todas las actividades. Con relacin al aspecto sexual, por la noche el muchacho dorma con su
amante, que tena relaciones sexuales con l entre los muslos (los azande manifiestan asco
ante la sugerencia de la penetracin anal). Los muchachos trataban de obtener todo el placer
que podan frotando sus rganos sobre el vientre o las ingles del marido. Cuando se hacan
adultos, los muchachos-esposa podan convertirse en guerreros y tomar sus propios
muchachos-esposa, mientras que sus ex maridos se casaban con mujeres.
1.6. Rituales de gnero cruzado
En estos rituales, un gnero adopta temporalmente los concomitantes del rol del otro gnero.
Una de las investigaciones modernas ms conocidas y pioneras de las realizadas por un
antroplogo sobre los rituales de gnero cruzado es el anlisis de Bateson del ethos sexual de
los iatmul, que es un estudio clsico sobre el cross-dressing con ocasin de ceremoniales. La
hiptesis de Bateson consiste en que cuando una persona de un gnero se encuentra en una
circunstancia nica que requiere comportamientos del otro gnero, esta persona adoptar, por
medio de la ropa, partes de la cultura del otro gnero. Describe el uniforme de travestido de
las mujeres como ejemplo y luego lo relaciona a los ceremoniales naven en los que hombres y
mujeres cruzan sus gneros
Su distribucin ritualmente.
est prohibida Cuando
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Tamara cruzan los lmites del gnero, se

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visten y actan como valientes guerreros, mientras que los hombres se convierten en viejas
brujas, y por lo general se presentan como mujeres decrpitas en una parodia. El anlisis de
Bateson relaciona estas expresiones con dicotomas del ethos sexual de cada gnero. Las
sociedades de Nueva Guinea se caracterizan por la desigualdad en el sistema de las relaciones
de gnero y es esta desigualdad la que se expresa simblicamente en los componentes
travestistas de los rituales.
El anlisis de Bateson enlaza con el anlisis de Vctor Turner sobre el comportamiento ritual
en su relacin con la liminalidad y la communitas".
Liminalidad: es la fase marginal o entre dos estados; es un momento de importancia crtica

en un rito de transicin.
Communitas: espritu intenso de comunidad, un sentimiento de gran solidaridad, unidad e
igualdad sociales; es caracterstico de las personas que experimentan juntas la liminalidad
Turner describe las fases liminales de rituales en que un individuo ocupa un espacio simblico
que no es ni una cosa ni otra en el seno de las estructuras de la sociedad. En los rituales de
gnero cruzado, los elementos profanos del gnero solan ser elevados a lo sagrado,
articulndose conflictos encajados en las dicotomas y jerarquas de gnero manifestadas en la
communitas.
Los rituales descritos por Bateson se relacionan con la communitas en que un acontecimiento
puede permitir a los participantes igualar y deconstruir las relaciones de gnero
momentneamente. Los aspectos identitarios compartidos entre los gneros que son negados
culturalmente por la expectativa y jerarqua del rol de gnero, pueden ser expresados en la
communitas por rituales de gnero cruzado.
Los rituales iatmul trascendan las divisiones de gnero mundanas, y para Young, pueden haber
servido de recurso ideolgico al presentar un modelo ms igualitario de las relaciones entre los
sexos (gneros)
Las posiciones liminales son peligrosas simblicamente cuando es posible que la transformacin
pueda ser el resultado de una antiestructura experimentada. Hay que aadir que las
definiciones e identificaciones de los tipos de conducta de gnero cruzado en los rituales son
requisitos preliminares necesarios.
2. EL PARADIGMA DE GNERO OCCIDENTAL: IMPLIACIONES E INFLITRACIONES
Desde los inicios de la Antropologa como disciplina, la variancia de gnero ha suscitado un

gran inters. Las cinco formas de variancia de gnero han sido descritas de varias maneras:
- Los tipos de tradiciones dos-espritus y corazn de hombre se han investigado en trminos

de identidad/status y roles culturalmente instituidos.
- Los casos transculturales de hermafroditismo, como categoras alternativas de gnero
socialmente reconocidas, se enmarcan en el esencialismo y construccionismo cultural.
- El matrimonio entre mujeres africano se ha tratado en relacin al parentesco y debatido
sobre la actividad lsbica.
- Los rituales de gnero cruzado han sido investigados por dos notables tericos de la
antropologa: Bateson y Turner.
Los datos transculturales de la variancia de gnero ofrecen casos de trabajos de campo en que
la identidad de gnero como construccin social y representacin es problemtica:
- las trayectorias dos-esptitus ofrecen pruebas de que las identidades de gnero pueden
ser adquiridas y abandonadas
- los datos sobre hermafroditas indican que las identidades no estn ligadas clara ni
directamente a una base biolgica/entorno hormonal detectable, sino que son
interpretadas culturalmente.

lOMoARcPSD
Los estudiosos de la variancia de gnero han separado sexo y gnero, oponindose al

heterosexismo euro-americano. Los estudios mahu, xanith e hijra, incluyen componentes
homosexuales, pero son identidades sociales que no derivan de la orientacin/prctica sexual.
Los mtodos modernos occidentales para identificar el sexo de un individuo no tienen

relevancia para las construcciones emic o indgenas de la variancia de gnero. Pero la variacin
de gnero occidental se enmarca en la afirmacin de un mandato biolgico bsico para
expresar las oposiciones de gnero, ampliado para introducir universales en las anomalas de
gnero.
El paradigma popular de gnero euroamericano se reproduce en los estudios cientficos,

considerando la identidad de gnero un desdoblamiento segn un mapa biolgico, y una
variacin en conductas culturales obvias: la identidad de gnero se llega a realizar dado un
tiempo biolgico (sobre los 5 aos) y una vez adquirida no cambia, a no ser por un error de
input biolgico importante. Es decir, en el esquema occidental, el gnero es una categora
adscrita.
A partir de los significados que asignamos a adornos, msculosse transcribe el gnero y el

sexo. El gnero comienza con la inspeccin visual de los genitales al realizar una asignacin.
Los genitales y caracteres secundarios son iconos del gnero que revela las reglas por las que
el gnero se produce culturalmente. Estas premisas sostienen el paradigma de gnero
estadounidense y son considerados por la sociedad como algo natural: slo hay dos sexos,
inviolables y determinados por los genitales.
La sociedad occidental engendra sus propias formas de variancia de gnero: el transexualismo

occidental reproduce y se rebela contra el dualismo de gnero y el biocentrismo. En cuanto a
identidad social, propone la independencia de cuatro marcadores de gneros: sexo, identidad
de gnero, rol de gnero o la identidad social y a veces, la orientacin sexual. Herdt lo llama
principio de dimorfismo.
El poder de un sistema natural y su significado para los individuos como actores, debe
explorarse como estrato simblico en el paradigma cientfico de la variancia de gnero.
Las personas que se identifican como transexuales y los cross-dressers masculinos forman una
comunidad transgenrica en proceso de crear un tercer gnero y gneros e identidades sociales
mltiples. Sin un sistema naturista que considera a la biologa y a los genitales el sine qua non
del gnero, se cuestionara si el tansexualismo existe realmente.
3. LA COMUNIDAD TRANSGENRICA.
El desarrollo terico de las aproximaciones culturales construccionistas al estudio transcultural

de la variancia de gnero, ha impulsado a la comunidad transgenrica para abarcar la
diversidad.
Cromwell advierte que muy pocos transexuales de mujer a varn se identifican con el concepto
de berdache, a diferencia de muchos varones transgeneristas.
Cuando Bolin comenz a estudiar el transexualismo norteamericano de varn a mujer en la
Berdache Society, se encontr slo con dos opciones identitarias: transexuales quirrgicamente
orientados de varn a mujer y travestidos masculinos que no se autoidentifican como gays. Si
una persona no estaba convencida del todo a someterse a ciruga, entonces era de facto un
travestido (varones heterosexuales impelidos a travestirse pero que no eran realmente mujeres)
En su estudio sobre la identidad social con individuos transgenricos, Bolin hall que la
polarizacin de los transexuales de varn a mujer y los travestidos masculinos era criticada
desde dentro y sustituida por un concepto de continuidad y multiplicidad de las identidades
sociales (Transgenerista es un trmino comunitario que denota parentesco y suplanta la
dicotoma transexual/travestido con un concepto de continuidad)

lOMoARcPSD
Boswell define el transgenerismo como opcin viable entre el cross-dresser y el transexual, con
base en la androginia.
Denny considera que los transgeneristas pueden describirse como personas que cambian sus
roles de gnero pero que no pretenden realizar una ciruga de reasignacin; viven con los
rasgos fsicos de ambos gneros y la mayora cultiva una apariencia andrgina.
Para Bolin no es importante saber si el tema de los ejemplos de las tradiciones de la variante de
gnero puede enmarcarse en trminos occidentales, sino el uso de este conocimiento por los
miembros de la comunidad transgenrica. Los guardabarreras de la organizacin de la
comunidad de gnero junto grupos locales, nacionalesadoptan el registro etnogrfico, el
relativismo antropolgico y el construccionismo cultural terico. Esto se manifiesta de diversas
formas, cuando la referencia al berdache y a las personas dos-espritus se incorporan al
discurso transgenrico.
Denny seala cmo muchas personas se identifican como dos-espritus, contra los roles de
gnero binarios.
Bolin menciona el inters de la audiencia en sus conferencias por las sociedades que valoran
positivamente los dos-espritus/hermafroditas y la variancia de rol de gnero, y por el tpico de
las explicaciones culturales del tercer gnero y/o de los gneros alternativos.
En uno de sus artculos Boswell afirma que la gran mayora de las culturas a lo largo de la
historia comprendieron que el sexo anatmico no dicta la identificacin de gnero ni la
orientacin sexual. Al sustituir la Madre Naturaleza por el Dios Padre las construcciones de
gnero se hicieron ms rgidas para adaptarse a los fines de quienes controlaban cada sociedad
concreta.
Parker, en Hechos histricos de inters para la comunidad de gnero recoge:
- Sociedades, acontecimientos e individuos en los que se aceptaba y toleraba el cross-

dressing (en 1702, el gobernador de NY lleva muchos de los asuntos travestido)
- Hechos y explicaciones de por qu fue discriminado: las relaciones sexuales con
muchachos feminizados se consideran durante las Cruzadas como prctica islmica, y por
tanto hereje.
- Informacin sobre importantes figuras transgenricas y acontecimientos importantes.
La sociedad y sus instituciones han resultado enemigas del transgenerismo al identificar la

cultura como importante en la construccin de ideologas, identidades y status de gnero. La
opresin social ha impulsado un reconocimiento de unidad y comunidad en la diversidad como
forma de creatividad cultural.
Actualmente, con frecuencia el material transcultural se utiliza para apoyar las reivindicaciones
de la homosexualidad occidental contempornea. Todo ello puede derivar en una solidaridad
intercomunitaria entre las personas transgenricas, gays y lesbianas o en nuevas formas de
gnero, consolidacin y revisin de las identidades sociales que cruzan dichos grupos.

lOMoARcPSD
Definiciones Tema 10

lOMoARcPSD
TEMA 11. HIJRA Y SADHIN. NI HOMBRE NI MUJER EN LA INDIA
INTRODUCCIN
La diversidad de gnero en la India hinduista se sita principalmente en un contexto religioso,

dentro de un sistema binario sexo/gnero que es jerrquico y patriarcal.
En la India hinduista el varn, la mujer/varn y la mujer se consideran categoras naturales en
oposicin complementaria. Es una construccin binaria que incorpora y combina cualidades
biolgicas (sexo) y cualidades culturales (gnero).
Hombres y mujeres nacen con diferentes caractersticas sexuales y diferentes rganos
reproductivos, tienen naturalezas sexuales diferentes y asumen roles diferentes y
complementarios en el matrimonio, en el comportamiento sexual, y en la reproduccin. La
naturaleza biolgica o esencial de las diferencias entre varn y hembra, hombre y mujer, est
demostrada ampliamente en los textos mdicos y rituales del hinduismo clsico, en los que los
fluidos corporales y los rganos sexuales se presentan como las mayores fuentes de la
dicotoma sexo/gnero y como sus mayores smbolos.
En el hinduismo, al contrario que en la cultura occidental, el principio femenino es el ms

activo, animando al principio masculino, que es ms inerte y latente. Este principio activo
femenino presenta un aspecto ertico, creativo, donante de vida y un aspecto destructivo y
aniquilador de la vida. El aspecto ertico de poder femenino es peligroso a menos que sea
controlado por el principio masculino. Las mujeres poderosas, sean deidades o humanas, deben
ser frenadas por la autoridad masculina. As, la Diosa Madre hinduista es amable y auxiliadora
cuando est subordinada a su consorte masculino pero, cuando es dominante, la diosa es
agresiva, devoradora y destructiva.
La idea de que la sexualidad femenina incontrolada es peligrosa caracteriza tambin a una

ideologa sexual ms prosaica. En la India, tanto el hinduismo como en el Islam, se cree que las
mujeres son sexualmente ms voraces que los hombres; con el fin de evitar que sus apetitos
sexuales causen el caos social y distraigan a los hombres de sus ms elevados deberes
espirituales, las mujeres deben ser controladas.
1. EL CONTEXTO RELIGIOSO DE LA DIVERSIDAD DE GNERO
El contexto ms importante para comprender la diversidad sexo/gnero en la sociedad india es

el de los conceptos religiosos hindes.
En el hinduismo se reconocen muchas variantes y transformaciones sexo/gnero, a parte de la

oposicin entre varn y mujer. A diferencia de las culturas y religiones occidentales, que tratan
de resolver, reprimir o descartar las contradicciones y ambigedades sexuales como bromas o
trivialidades, el hinduismo posee una gran capacidad para permitir que se enfrenten los
opuestos entre s sin tener que resolver necesariamente la oposicin: el universo es
ilimitadamente variado y todas las posibilidades pueden existir sin excluirse unas a otras.
La presencia de gneros alternativos y transformaciones de gnero en el hinduismo confiere un

sentido positivo a la vida de muchos individuos con una variedad de identificaciones de gnero,
condiciones fsicas y preferencias erticas alternativas. A pesar de la criminalizacin de varios
tipos de comportamientos transgenricos bajo el dominio britnico, e incluso por el gobierno de
la India despus de la independencia, la sociedad india no ha permitido la existencia de
inquietud cultural respecto al transgenerismo para expresarse en fobias y represiones
culturalmente institucionalizadas.
Los antiguos mitos de origen del hinduismo presentan con frecuencia antepasados andrginos o
hermafroditas:
El Rig Veda (texto religioso clsico hind) seala que antes de la creacin, en el mundo no
haba diferencias, incluidas
Su distribucin est las de sexo
prohibida y gnero.
| Descargado Los poetas
por Tamara antiguos solan expresar este

lOMoARcPSD
concepto con imgenes andrginas o hermafroditas, como un hombre con tero, una deidad
masculina con pechos de mujer o un hombre embarazado. En el hinduismo se conocen
mltiples sexos y gneros como posibilidades, aunque consideradas de manera ambivalente,
tanto entre los humanos como entre las deidades. Los individuos que no encajan en las
mayores categoras sexo-genricas de la sociedad pueden ser estigmatizados pero se pueden
encontrar tambin identificaciones de gnero significativas y valoradas.
El hinduismo se ha caracterizado por tener propensin hacia el pensamiento andrgino. En el

sistema sexo-genero hind, el intercambio de las cualidades masculinas y femeninas, las
transformaciones el sexo y del gnero, la incorporacin del varn y de la mujer en una sola
persona, y los roles alternativos de sexo y gnero entre las deidades y los humanos son temas
significativos y positivos en la mitologa, en el ritual y en el arte. Entre los muchos tipos de
variantes de sexo y gnero de varones y mujeres, el ms visible y culturalmente
institucionalizado es el de los hijras.
Los hijras son definidos culturalmente como ni hombres ni mujeres. Han nacido hombres y
por medio de una transformacin quirrgica ritual se convierten en una tercera categora
sexo/gnero. Los hijras veneran a Bahuchara Mata, forma de la Diosa Madre hinduista,
especialmente asociada con el transgenerismo. Su ocupacin tradicional es actuar en las bodas
y despus del nacimiento de un nio (especialmente si es varn). Cantan y bailan y bendicen al
nio y a la familia para que sean ms frtiles y prsperos en nombre de la diosa. A cambio,
reciben pagos en dinero, dulces y ropa.
2. LOS HIJRAS COMO NO HOMBRES
El reconocimiento a la existencia de ms de dos sexos/gneros se registra en la India en el siglo

VIII a.C. Al igual que los hijras, las personas de sexo/gnero alternativo o tercero son
consideradas ante todo como varones incompletos. El ncleo de su deficiencia se centra en su
impotencia sexual o incapacidad para procrear. En la India actual el trmino hijra se traduce por
eunuco o intersexuado, y destaca la impotencia sexual. A los hijra se los define culturalmente
como personas nacidas hombres pero que adoptan la vestimenta, el comportamiento y las
ocupaciones de las mujeres, y que no son ni varones ni hembras, ni hombres ni mujeres.
La impotencia sexual de los hijra es entendida como un defecto fsico que afecta a la funcin
sexual masculina en las relaciones sexuales (en el rol del penetrador) y en la reproduccin, y
por eso los hijra no son hombres. Los hijra atribuyen su impotencia a un rgano sexual
masculino defectuoso. Al nacer un nio puede ser clasificado como varn, pero si luego se
repara que sus genitales son ambiguos, ser definido culturalmente como un hijra, o un hijra
potencial (no todos se convierten en hijra).
Los hijras tienen frecuentes relaciones sexuales con hombres. Los hijras suelen definirse a s
mismos como hombres que no sienten ningn deseo por las mujeres. Lingstica y
culturalmente, los hijras se distinguen de otros hombres en que asumen un rol receptor en el
sexo y a los que se identifica por su orientacin sexual hacia su mismo sexo. La impotencia
sexual de los hijras y su status sexo-gnero intermedio es lo que constituye el ncleo de su
definicin cultural. Un varn que no es biolgicamente intersexual y que desea convertirse en
un hijra deber transformar su sexo/gnero por medio de una operacin de emasculacin.
Aunque todos los hijras explican su masculiniad deficiente diciendo que nac as, esta
afirmacin no es exactamente cierta. Sino que ms bien expresa el punto de vista hind
respecto a que el sexo y el gnero son innatos, y que est en lnea con el punto de vista hind
segn el cual el destino es importante en la formacin de las posibilidades y experiencias de la
vida de una persona.

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3. HIJRAS COMO MUJERES Y NO MUJERES
Un hijra es un hombre con el signo menos y tambin un hombre ms mujer. Los hijras
adoptan muchos aspectos del rol de gnero femenino. Llevan ropas, peinados y accesorios de
mujer, imitan el modo de andar de las mujeres, los gestos, la voz, las expresiones faciales y el
lenguaje; slo tienen parejas sexuales masculinas y consideran positiva sus experiencias como
objetos sexuales de los deseos de los hombres.
Los hijras se ponen nombres femeninos como parte de su transformacin de gnero y utilizan
trminos de parentesco femeninos en muchas e sus relaciones entre ellos, tales como hermana,
ta y abuela. En los transportes pblicos piden sentarse en los asientos slo para mujeres y
peridicamente solicitan ser incluidos como mujeres en los censos. Ser hijra significa no slo
despojarse de la propia identidad masculina sino tambin asumir la femenina.
Pero aunque los hijra son como mujeres, tambin son no mujeres. Sus vestidos y maneras
femeninas suelen ser exageraciones y su agresiva sexualidad femenina contrasta vivamente con
la actitud normativamente sumisa de las mujeres reales. Las actuaciones de los hijras no
pretenden ser imitaciones realistas de las mujeres, sino ms bien una parodia, y el simple
hecho de bailar en pblico viola las normas del comportamiento femenino. Los hijras usan
tambin un lenguaje grosero e injurioso, tanto entre ellos como hacia sus audiencias, lo que
tambin es muy diferente al de las mujeres indias. La utilizacin por los hijras del insulto verbal
es un componente importante en la construccin de su variacin de gnero.
Ya que los hijras no se definen como hombres ni como mujeres, a veces se les ha prohibido
llevar exclusivamente ropas femeninas: algunos gobernantes indios del siglo XVIII exigieron
que los hijras se distinguiesen de los dems usando un turbante de hombre junto a vestidos de
mujer. Un siglo ms tarde se supo que los hijras llevaban una mezcla de ropas masculinas y
femeninas: un sari femenino debajo de una prenda exterior en forma de chaqueta masculina.
Es algo parecido al transvestismo de variante de gnero norteamericano, aunque en la
actualidad la mayor parte de los hijras no llevan ropas de gnero mxitas.
La razn ms importante por la que los hijras no son considerados mujeres es que no tienen
rganos reproductores femeninos, por lo que no pueden tener hijos. Los hijras cuentan una
historia sobre un hijra que pidi a dios quedarse embarazado. Dios le concedi su deseo, pero
como no haba rogado especficamente por el hijo que iba a nacer, no pudo dar a luz.
Permaneci embarazado hasta que no pudo soportar ms el peso y rasg su vientre para que
saliera el beb. Pero tanto el hijra como el nio murieron. La historia ilustra que es contra la
naturaleza de los hijra tener capacidad de reproduccin, como las mujeres, por lo que se les ha
denegado la plena identificacin como mujeres.
4. IDENTIFICACIONES RELIGIOSAS
Una identificacin sexo/gnero importante de los hijras es con Arjuna, hroe del gran poema
pico hind, el Mahabharata. En uno de los episodios, Arjona es exiliado y vive durante un ao
disfrazado de travestido-eunuco, llevando ropas femeninas, brazaletes, trenzndose el pelo
como las mujeres y enseando a cantar y danzar a las mujeres de la corte del rey. En este
papel participa tambin en bodas y nacimientos, un evidente punto de identificacin con los
hijras.
La identificacin de los hijras con Arjona se ver reforzada visualmente por las representaciones
de Arjuna en el drama popular dividido verticalmente en una mitad masculina y otra femenina:
Arjuna se identifica con la deidad sexualmente ambivalente Shiva, a la que se representa con
frecuencia dividida verticalmente y por tanto medio hombre y medio mujer, simbolizando su
unin con su energa femenina.
Shiva es relacionada en particular con el concepto de ascetismo creativo, que es el ncleo de la

identidad y del poder hijra. En el hinduismo la impotencia sexual puede transformarse en poder
creativo a travs de la prctica
Su distribucin del ascetismo,
est prohibida o por
| Descargado de Tamara
la renuncia al sexo. El poder resultante de la

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abstinencia sexual (llamada tapas) se convierte paradjicamnte en el rasgo esencial del proceso
de creacin.
En un mito hind de la creacin, a Shiva se le pide que cree el mundo, pero tarda tanto en
hacerlo que el poder de creacin se le otorga a otra deidad, Brahma (El Creador). Cuando, por
fin, Shiva est preparado para empezar la creacin ve que el universo ya ha sido creado y se
enfada tanto que se desprende de su falo mientras dice esto ya no sirve para nada, y lo
lanza a la tierra.
Paradjicamente, en el momento en que el falo de Shiva dej de ser fuente de fertilidad
individual, se convirti en fuente de fertilidad universal. Esta paradoja expresa el poder de los
hijras que, al ser hombres castrados, son individualmente impotentes, pero, aun as, pueden
dar bendiciones de fertilidad a otros.
En cuanto ascetas creativos, los hijras se consideran protectores y poderosos, y todo esto
subyace en sus actuaciones rituales en bodas y nacimientos.
Mientras que en un nivel los hijras dicen deber su poder gracias al sacrificio ritual de su falo por
parte de Shiva, a un nivel ms consciente y culturalmente elaborado, el poder de los hijras se
basa en su identificacin con la Diosa Madre. En la India hinduista, la salvacin y el xito se
equiparan con la sumisin, en particular respecto a la Diosa Madre. La Diosa Madre debe
ofrecer ayuda cuando se halla ante la completa rendicin del devoto, pero aquellos que se
niegan a sus deseos estn en peligro. As, a la rendicin subyace el temor. Los aspectos
protectores y destructivos de la Diosa Madre, expresados en el mito y en el ritual, representan
la ambivalencia hacia la madre real, que es quiz universal. Pero la Diosa Madre hind es
particularmente intensa en sus aspectos destructivos los cuales, aun as, contienen las semillas
de salvacin.
La mitologa popular hind (y sus versiones hijras) abundan en imgenes de una agresiva Diosa
Madre mientras devora, decapita y castra, acciones destructivas que, aun as, contienen la
posibilidad de renacer, como en la emasculacin ritual de los hijras. Esta naturaleza dual de la
diosa proporciona el poderoso contexto simblico y psicolgico en el que los hijras se
convierten en culturalmente significativos como sexo/gnero alternativo.
Una masculinidad deficiente no basta para hacer un hijra. Los hijras son hombres disminuidos
que reciben una llamada de su diosa que ellos pasan por alto pese al riesgo de nacer
impotentes durante siete reencarnaciones futuras que sufren un cambio de sexo y de gnero,
llevan el pelo largo, y se visten con ropas de mujer. Al cambio de sexo, que implica la
amputacin quirrgica de los genitales, lo llaman the operation [la operacin] (incluso los
hijras que no saben hablar ingls).
Para los hijras la operacin es una forma de renacimiento y contiene muchos de los elementos
simblicos del parto. Slo despus de la operacin los hijras se convierten en vehculos del
poder de la Diosa Madre cuyas bendiciones conceden en las bodas y alumbramientos. Para los
hijras que no nacieron intersexuados la operacin transforma a un varn impotente, intil, en
un hijra, y en vehculo del poder procreador de la Diosa Madre.
La operacin se identifica explcitamente con la devocin de los hijras hacia Bahuchara Mata, a
la que se asocia en particular con el transvestismo y el trasgenerismo masculino. Siempre estn
presentes varios hijras en el templo de Bahuchara, cerca de Ahmedabad, en Gujart, para
bendecir a los visitantes y hablarles del poder de la diosa.
La operacin de ciruga la realiza un hijra, llamado comadrona. El cliente se sienta frente a

una ilustracin de la diosa y repite continuamente el nombre de Bahuchara, que lo induce en un
estado parecido al trance. A continuacin la comadrona separa del cuerpo totalmente o en
parte los genitales (pene y testculos) con dos cortes diagonales efectuados con un cuchillo
afilado. Tras la operacin la sangre se deja fluir libremente; lo que libera a la persona de su
masculinidad. La herida se cura con prcticas mdicas tradicionales, y se deja un pequeo
orificio para poder orinar. Una vez terminada la operacin el nuevo hijra queda sujeto a muchas
de las mismas restricciones de las mujeres despus del parto y es supervisado y cuidado por
hijras mayores. En la parte
Su distribucin estfinal del ritual,
prohibida el hijra
| Descargado por es vestido
Tamara Fdezcomo una esposa, significando as

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el potencial de la sexualidad activa en el matrimonio, y se lo lleva en procesin por las calles.

Esto completa el ritual y la transformacin de sexo/gnero. Aunque la castracin est prohibida
por las leyes indias, los hijras continan practicndola en secreto.
5. HIJRAS COMO ASCETAS
En la India el gnero es una parte importante en la plena socializacin de una persona. A travs
del matrimonio se espera que hombres y mujeres produzcan hijos, en especial varones, con el
fin de que contine el linaje familiar. Al individuo que muere sin haberse casado, al impotente,
o a la mujer que no menstrua se los considera personas incompletas.
Con todo, el individuo que no puede tener hijos, sea hombre o mujer, o que no quiere casarse,
no es excluido necesariamente de la sociedad. En la India un rol significativo que transciende
las categoras de hombre (casado) y de mujer (casada) es el de asceta, o aquel que renuncia,
persona que est fuera de la sociedad pero que tambin forma parte de ella.
Al identificarse con el rol de asceta, los individuos que sexualmente no son una cosa ni otra
por gran nmero de razones biolgicas u opciones personales, puede transformar una
personalidad incompleta en una transcendente. En la religin hind el camino de la vida de un
asceta es uno de los muchos y variados caminos que un individuo puede tomar para alcanzar la
salvacin.
Los hijras se identifican a s mismos como ascetas al renunciar al deseo sexual, al abandonar a
su familia y los lazos de parentesco, y al depender de la limosna (caridad de inspiracin
religiosa) para vivir. En cuanto ascetas, los hijras transcienden el estigma de sus deficiencias de
sexo/gnero.
Una importante creencia hind, llamada dharma, es que cada individuo tiene un camino vital
propio que ha de seguir, ya que cada individuo posee esencias innatas diferentes, y diferentes
cualidades morales y capacidades especiales. Esto los lleva a la aceptacin de muchas
ocupaciones diferentes, comportamientos y estilos personales que son recorridos vitales
legtimos. Y esto es particularmente cierto cuando el comportamiento es santificado por la
tradicin, formalizado en el ritual, y practicado en el seno de un grupo. As, el hinduismo
proporciona a la personalidad individual una gran amplitud de comportamientos incluyendo lo
que las culturas occidentales podran calificar de criminal o patolgico y tratar de castigar o
remediar. Este concepto hind de la legitimacin de muchos caminos vitales diferentes se aplica
a los hijras y tambin a otras variantes de sexo/gnero.
6. ROLES RITUALES Y ACEPTACIN SOCIAL
En la India el nacimiento de un hijo se considera una de las metas importantes del matrimonio.
Al ser figuras rituales protectoras y poderosas, en esta ocasin los hijras bendicen al nio y a la
familia y proporcionan entretenimiento a los amigos, parientes y vecinos. Estas
representaciones de los hijras, que incluyen canciones y bailes populares y de pelculas, tienen
tambin aspectos cmicos. stos derivan principalmente de las parodias del comportamiento de
las mujeres que ejecutan los hijras, en especial una sexualidad agresiva, e imitan las molestias
del embarazo en cada mes.
En un determinado momento de la representacin, un hijra inspecciona los genitales del recin

nacido para saber a qu sexo pertenece. Los hijras afirman que todos los bebs que nacen
intersexuados pertenecen a su comunidad, y en la India est extendida la creencia de que esta
reivindicacin no se puede resistir. Luego, los hijras confieren el poder de la Diosa Madre para
bendecir al nio por lo que ellos mismos no poseen el poder de crear un linaje familiar, de
tener muchos hijos, y de prolongar la continuidad del linaje familiar. Cuando la representacin
se completa los hijras exigen su pago tradicional.
Los hijras actan tambin despus de una boda, cuando la recin casada ha ido a casa de su
marido (tradicionalmente, e incluso hoy idealmente, la pareja vive con los padres del novio).

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Los hijras bendicen a la pareja para que tenga muchos hijos, que no es solamente el deseo de
la familia, sino que tambin significa ms trabajo para ellos. Estas actuaciones contienen
llamativas manifestaciones sexuales y referencias a la sexualidad, que rompen todas las reglas
de las relaciones sociales normales en personas de gnero mezclado y en esta ocasin
constituyen motivo de broma. Los sketches y las canciones de los hijras se refieren a las
relaciones potencialmente conflictivas en los matrimonios indios, por ejemplo entre suegra y
nuera, o entre cuadas. Al ser marginales respecto a la estructura social debido a su ambiguo
status de sexo/gnero, los hijras slo son capaces de exponer los puntos de tensin en una
cultura en la que el sexo, el gnero, y la reproduccin se ven implicados. Al expresar todo esto
humorsticamente los hijras lo difuminan, aunque, al mismo tiempo, su ambigedad sexual y de
gnero mantienen viva la tensin que rodea al sexo, al gnero y a la fertilidad.
A los hijras se los suele considerar con ambivalencia; las actitudes sociales hacia ellos incluyen
burlas, temor, respeto, desprecio e incluso compasin. El temor a los hijras est relacionado
con el complejo de virilidad en la India, que tiene una historia antigua y que es parte
tambin de la cultura contempornea. Este complejo identifica la hombra con el semen y la
potencia sexual, ambos componentes fundamentales de la cultura patriarcal de la India. Los
hijras tienen el poder de maldecir adems de bendecir, y si no se les paga lo debido pueden
insultar a una familia pblicamente y maldecirla con la prdida de virilidad. El arma definitiva de
un hijra es levantarse la falda y mostrar sus genitales mutilados, que es a la vez fuente de
vergenza y de contaminacin para el potencial reproductivo de la familia.
A los hijras se los teme tambin por otra razn. Al haber renunciado a una vida familiar normal,
los hijras se hallan fuera de los roles y relaciones sociales de las castas y del parentesco, que
definen a la persona social en la cultura hind y que son las fuentes principales del control
social del individuo. Los hijras (y otros ascetas) son pues una amenaza implcita contra el orden
social. Los hijras utilizan su marginalidad sexual y social para manipular y explotar al pblico en
su propio beneficio. Los propios hijras dicen que, dado que ellos estn al margen de las normas
sociales que gobiernan el comportamiento de hombres y mujeres, son gente sin vergenza.
La audiencia de los hijras sabe esto y se siente vulnerable a la extorsin econmica, pues
sopesa el coste de ceder ante las exigencias coercitivas de los hijras en cuanto al pago en
relacin a la probabilidad de, si no se paga, ser denigrada, humillada y maldecida en pblico.
Aun as, si los hijras desafan a la audiencia, la audiencia tambin desafa a los hijras. A veces
un miembro de la audiencia de los hijras puede poner en duda la autenticidad de las
actuaciones y levantarles las faldas para ver si estn castrados y determinar as si son hijras
reales o falsos, es decir, hombres con genitales que se hacen pasar por hijras. Si los
intrpretes hijra resultan ser falsos se los insulta y se los hecha sin pagarles.
7. LA SEXUALIDAD DE LOS HIJRAS
Una parte de la ambivalencia que rodea a los hijras se centra en su sexualidad. La sexualidad
es asimismo fuente de conflicto en la comunidad hijra. Como se dijo antes, el trmino hijra se
traduce por eunuco, no por homosexual; el poder del rol de hijra reside en su renuncia a la
sexualidad y en la transformacin del deseo sexual en poder sagrado. Sin embargo, en realidad,
muchos hijras llevan a cabo actividades sexuales con los hombres, exclusivamente en el rol de
receptores, y frecuentemente como prostitutas. Este es un secreto a voces en las ciudades
indias, aunque conocido en grados diferentes por los distintos sectores de la poblacin. A veces,
como en Bombay, los hijras que se prostituyen deciden trabajar en casas de prostitucin
situadas en los barrios de luces rojas; en las ciudades pequeas y en los pueblos pueden
utilizar simplemente su propia casa para prostituirse discretamente.
Adems de intercambiar sexo por dinero con una gran variedad de clientes masculinos, los
hijras tienen tambin relaciones sexuales a largo plazo con hombres a los que llaman sus
maridos. Estas relaciones suelen ser unilaterales y explotadoras, como cuando el marido
vive de su esposa hijra, pero tambin pueden ser afectuosas e implicar cierta reciprocidad
econmica. La mayora de los hijras prefieren tener un marido a prostituirse y muchos hablan
de sus maridos en trminos realmente afectuosos, lo mismo que a veces hacen los maridos
respecto a sus mujeres hijras.
Su distribucin Para muchos
est prohibida hijras,
| Descargado unirseFdez
por Tamara a la(chik10500@hotmail.com)
comunidad hijra representa una

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oportunidad para tener relaciones sexuales con hombres en un ambiente ms seguro, ms

organizado y ordenado que el existente en el de la prostitucin callejera.
Sin embargo, las relaciones sexuales de los hijras causan conflictos en el seno de la comunidad
hijra. Ya que la sexualidad activa contrara la definicin cultural de los hijras, considerados
ascetas, la evidencia de la prostitucin y de la sexualidad de los hijras mina el respeto de la
sociedad hacia ellos. En las ciudades en las que es numerosa la poblacin de hijras, a los hijras
que se prostituyen no se les permite vivir con aquellos que realizan rituales hijras.
Los hijras de ms edad suelen mostrarse celosos por el apego de algunos hijras a sus maridos,
ya que esto reduce la contribucin econmica del hijra a la casa. Algunos hijras se lamentan de
que la prostitucin ha aumentado debido a que las oportunidades de actuacin ritual han
disminuido. En realidad, la prostitucin ha sido relacionada con los hijras durante centenares de
aos, relacin que los hijras niegan tajantemente y que atribuyen a aquellos que imitan su
afeminamiento pero que no son verdaderos hijras.
8. LA ESTRUCTURA SOCIAL DE LA COMUNIDAD HIJRA
La estructura social de la India se basa en las castas, que son unidades sociales de grupos
tnicamente diferentes, asociadas a la exclusividad ocupacional, al control sobre sus miembros,
y a una asignacin grupal jerarquizada de derechos y privilegios. El sistema de castas existente
en la India incluye muchos tipos diferentes de grupos, incluidos musulmanes y poblaciones
tribales que, aunque en origen estaban fuera del sistema de castas hind, fueron incorporados
a grupos semejantes a las castas.
Las comunidades hijras poseen muchas caractersticas de tipo castice que, junto a sus redes de
parentesco, contribuyen a su reproduccin social. Como las castas, la comunidad hijra reclama
el monopolio sobre su ocupacin como ejecutores rituales; ejerce control sobre sus miembros,
siendo la expulsin la sancin ltima; y basa su legitimidad en mitos de origen asociados a
figuras legendarias de alto status tales como Arjuna o deidades como Rama o Shiva.
Los censos de la India no recogen a los hijras separadamente, por lo que las estimaciones
sobre su nmero no son fiables; una estimacin-conjetura corriente da unos 50.000 para
todo el pas.
Los hijras viven sobre todo en las ciudades del norte de la India, donde hallan las mayores
oportunidades para llevar a cabo sus roles rituales tradicionales, pero en toda la India se
encuentran pequeos grupos de hijras, en el sur como en el norte, en las reas rurales y en las
pequeas ciudades lo mismo que en las grandes.
Los hijras estn muy bien organizados y participan de una especial subcultura que se extiende
por toda la nacin, con algunas variaciones regionales. Los hijras suelen vivir en hogares que
agrupan de cinco a veinte miembros con uno de ms edad que tiene funcin de director.
Cada hijra contribuye a la marcha del hogar, bien con dinero o realizando tareas domsticas. La
composicin del hogar es flexible, y los individuos suelen trasladarse de un hogar a otro en una
zona diferente de la ciudad o a una ciudad o regin diferente, para escapar del aburrimiento, de
la insatisfaccin, o a causa de una disputa.
La comunidad hijra nacional se compone de casas, o subgrupos con denominacin; las casas
no son unidades domsticas, sino que son semejantes a los linajes o clanes. Cada casa
reconoce a un antepasado comn y posee su propia historia y normas especiales. Cada
hogar contiene miembros de varias casas. Cada casa (no hogar) tiene un dirigente, llamado
naik (jefe), y en las ciudades mayores los naiks de las distintas casas forman una especie de
consejo ejecutivo, que se encarga de la poltica y resuelve las disputas.
Por debajo del nivel de los naiks estn los gurs. La relacin ms significativa entre los hijras
es la de gur (maestro, enseante) y chela (discpulo). Un individuo es iniciado formalmente
en la comunidad hijra gracias al patrocinio de un gur, que confiere un nuevo nombre femenino
y paga la cuota de iniciacin.
Su distribucin El nuevo
est prohibida chela promete
| Descargado obedecer
por Tamara a su gur y a las normas de su

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casa y de la comunidad. El gur presenta al nuevo chela junto a algunos regalos y registra su
nombre en el libro de registros del gur. Esta relacin gur-chela, que es una rplica de los
ideales de la familia extensa, es idealmente un nexo vitalicio de reciprocidad por el que el gur
est obligado a ocuparse de y a ayudar al chela, mientras que el chela est obligado a
mostrar lealtad y obediencia al gur. Adems, el chela debe entregar a su gur una parte de
todo lo que gana.
A travs de la extensin de las relaciones gur-chela los hijras de toda la India estn
relacionados por un parentesco (ficticio). Las hijas de una madre se consideran
hermanas entre s y las de ms edad son consideradas abuelas o hermanas de la
madre (tas). Estas relaciones implican una consideracin calurosa y recproca y a veces se
formalizan a travs del intercambio de pequeas cantidades de dinero, ropas, joyas y dulces.
Adems del constante movimiento de hijras que visitan a sus gurs y a sus parientes ficticios en
diferentes ciudades, las reuniones anuales religiosas o profanas permiten reunirse a miles de
hijras de toda la India.
Los hijras provienen de todas las castas y de familias hindes, musulmanas y cristianas. La
mayora de los hijras parecen provenir de las castas inferiores pero no de las impuras (que
antes se llamaban intocables). Pero en el seno de la comunidad hijra las afiliaciones de casta no
tienen importancia y no se hacen distinciones de pureza y contaminacin. Como la de otros
ascetas, la identidad hijra transciende la casta y la afiliacin de parentesco.
En la India anterior a la independencia, el status de tipo cstico de los hijras tena el

reconocimiento de los estados principescos, en los que a un hijra de cada distrito se le
reconocan derechos hereditarios sobre una parcela de tierra y el derecho a recolectar alimentos
y pequeas cantidades de dinero de cada familia de agricultores en un rea estipulada. Estos
derechos estaban protegidos de otros hijras y heredados legtimamente en el seno de la
comunidad. Esta concesin de derechos estaba relacionada con el concepto indio de los
deberes del rey para garantizar los antiguos derechos de sus subditos.
Incluso hoy, aunque de una manera vaga y algo confusa, los hijras se remontan a estos
derechos como parte de sus reclamaciones de legitimidad.
Bajo la dominacin britnica los hijras perdieron algo de su legitimidad tradicional cuando el
gobierno britnico se neg a otorgar a los hijras apoyo legal al derecho de mendigar o de
forzar la obtencin de monedas, aunque hubiese sido autorizado o no por los gobiernos
anteriores. De este modo los britnicos esperaban desalentar lo que consideraban las
abominables prcticas de los desdichados. Por medio de una ley que rechazaba toda
concesin o ttulo respecto a la tierra por parte del estado a todo grupo que violase las leyes
de la decencia pblica, los britnicos acabaron suprimiendo la proteccin estatal a los hijras
En ciertas zonas controladas por los britnicos se promulgaron leyes que criminalizaban la
emasculacin, y que estaban pensadas especialmente contra los hijras. Estas leyes fueron
incorporadas posteriormente al cdigo penal de la India independiente.
Aunque la emasculacin contina hoy, su criminalizacin reduce el respeto social hacia los
hijras, en particular cuando los casos delictivos aparecen en los medios sensacionalistas. Esto
es verdad tambin cuando se asocia a los hijras con el SIDA, si bien, en realidad, en la India el
SIDA se propaga especialmente a travs de la prostitucin heterosexual. Adems, como
resultado de la creciente occidentalizacin de los valores y de la cultura india, al menos a un
nivel superficial, el papel de quienes actan en muchas representaciones rituales tradicionales,
como los hijras, se est haciendo menos necesario. Las ceremonias tradicionales del ciclo vital
son ms breves, y caras, y los rasgos rituales no esenciales se estn abandonando. En un
intento para compensar la prdida de ingresos, los hijras han tratado de ampliar la definicin de
las ocasiones en las que afirman que sus actuaciones son necesarias, por ejemplo tanto en el
caso del nacimiento de una nia como en el de un nio, o en la inauguracin de un edificio o
empresa pblica.
El rol de los hijra incluye numerosos tipos de contradicciones. Los hijras son al mismo tiempo
hombres y mujeres, aunque
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Tamara Fdez identidad ideal es la de castos

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ascetas, aunque tienen numerosas relaciones sexuales; se les otorga el poder de la diosa y
ejecutan rituales en su nombre, pero la estima hacia ellos es baja y son socialmente
marginales. Aun as, con todas sus contradicciones y ambigedades, el papel de los hijras
contina siendo sustentado por una cultura en la que la religin confiere un significado positivo
a la variancia de gnero e incluso le asigna una porcin de poder.
9. LA SAHIN: UNA VARIANTE DE GNERO FEMENINO
Aunque las variantes de gnero femenino se mencionan en los textos antiguos hindes,
ninguna est tan extendida, es tan visible o importante como la de los hijras.
Uno de los roles de variantes de gnero femenino es la sadhin o asceta femenina. Este rol
ha de comprenderse en el contexto de los valores y de la cultura hind, en particular con
relacin a la posicin de la mujer en la India y al concepto de asceta.
Como se dijo antes, el matrimonio y la reproduccin son esenciales para ser reconocido como
miembro de la sociedad en la India hinduista, y las solteronas apenas existen en las zonas
rurales.
Entre los gaddi, poblacin de pastores numricamente exigua, que vive al pie del Himalaya,
surgi a fines del siglo XIX un rol de variante de gnero femenino llamado sadhin. Las sadhins
renunciaban al matrimonio (y por ende a la sexualidad), aunque por otra parte vivan en el
mundo material. Se comprometan a ser clibes de por vida. Las sadhins no llevan ropas de
mujer, sino ms bien las ropas habituales de los hombres, y llevan el cabello muy corto.
Las mujeres deciden voluntariamente ser sadhins. Suelen tomar la decisin hacia la pubertad,
antes de la menarqua, aunque en un caso los padres de una nia de seis aos interpretaron su
preferencia por vestirse con ropas de nio y por cortarse el pelo como un nio como una
indicacin de su opcin para convertirse en sadhin.
Para la mayora de las sadhins esta eleccin de rol, que se considera irreversible, est
relacionada con su rechazo decidido del matrimonio. La sadhin debe ser virgen; pero no se la
considera tanto una mujer clibe como una mujer asexual. Aunque la transicin de nia
presexual a una sadhin asexual niega la identidad sexual de la nia, no se considera que haya
cambiado el gnero, sino, como mucho, que lo ha transcendido.
Alcanzar el rol de sadhin no est marcado por un ritual, sino que se reconoce pblicamente
cuando la sadhin adopta ropas masculinas y se le tonsura la cabeza, como a los nios cuando
son iniciados como adultos. Sin embargo, pese a su apariencia masculina, la sadhin sigue
siendo socialmente una mujer en muchos aspectos, y conserva su nombre de nia que le
impusieron cuando era pequea.
Las sadhins pueden (pero no estn obligadas a ello) desempear tareas masculinas productivas
de las que las mujeres suelen quedar excluidas, por ejemplo, arar, segar, criar ovejas, procesar
lana. Pero tambin desempean trabajos femeninos. En ocasin de ceremonias en las que
participa un slo gnero, las sadhins adultas pueden sentarse con los hombres y tambin fumar
la pipa de agua y cigarrillos, que son comportamientos claramente masculinos. Sin embargo, las
sadhins no participan en los funerales, que son prerrogativa especfica de los hombres.
El etngrafo Peter Phillimore caracteriza el papel de las sadhins diciendo que son como si
fuesen hombres. El gnero de la sadhin no se pone en cuestin, pero, no obstante, puede
operar en muchos contextos sociales como un hombre. Por ejemplo, una sadhin puede hacer
las ofrendas necesarias por el espritu de su padre y los antepasados, ceremonia que en otras
ocasiones lleva a cabo slo el hijo. Con todo, a diferencia de los hijras, las sadhins no tienen
especiales roles rituales o de actuacin en la sociedad, ni se considera que tengan poderes
sagrados especiales. Las sadhins, como los hijras, son ascetas por haber renunciado a la
sexualidad, aunque las sadhins son slo ascetas ambiguas debido a que no renuncian a otros
aspectos del mundo material.

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El ascetismo hind se identifica ante todo con los varones de modo que las ascetas femeninas
se comportan en casos significativos como los hombres; esta masculinidad hace visible y
legitima el ascetismo femenino, aunque es diferente del ascetismo masculino en aspectos
importantes. A diferencia de los ascetas masculinos, que transcienden la clasificacin
sexo/gnero y que pueden renunciar al mundo a cualquier edad o etapa de la vida, el
ascetismo de las sadhins puede empezar antes de la pubertad y su castidad, o pureza, que dura
toda la vida, es esencial para la aceptacin pblica de su status. Estas diferencias sugieren que
en el hinduismo ortodoxo el papel de las sadhins es una forma de controlar la sexualidad
femenina y proporcionar un nicho social a la mujer que rechaza los nicos roles femeninos
legtimos en la India hind tradicional, los de esposa y madre.
Debido a la importancia de las mujeres en la economa de subsistencia, la sociedad gaddi era

bsicamente ms igualitaria en cuanto al gnero que la sociedad hind ortodoxa. Cuando se
produjo la migracin de los gaddi a fines del siglo XIX, que los puso en contacto con los ms
ortodoxos hindes, aqullos se vieron sometidos a una creciente presin cultural que redujo la
relativa igualdad y libertad de sus mujeres. De todos modos, dado que la decisin de una mujer
de rechazar el matrimonio es un desafo inaceptable a las convenciones de gnero de los
hindes ortodoxos, el papel de las sadhins definido como una variante de gnero femenino
asexuado, acta como una coaccin respecto a la sexualidad potencial, e inaceptable, de las
mujeres solteras. La definicin de las sadhins como asexuales transforma las asociaciones
negativas de la soltera en asociaciones positivas de la sdhinitud.
El rol de sdhin proporciona un tipo de respuesta a los problemas culturales de la virginidad

femenina adulta en una sociedad en la que el matrimonio y la maternidad son los ideales
femeninos dominantes, mientras que el rol de hijra, pese a sus numerosas contradicciones, da
sentido e incluso poder a la ambigedad de sexo/gnero masculina en una cultura fuertemente
patriarcal. Mientras que todas las culturas han de tener en cuenta a aqullos cuya anatoma o
comportamiento los deja fuera de la clasificacin varn y hembra, hombre y mujer, el genio del
hinduismo permite muchas maneras diferentes de ser humanos.

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TEMA 12. EN LA CUERDA FLOJA. RIESGOS SEXUALES Y TRAAJO SEXUAL MASCULINO

EN FILIPINAS
El trabajo sexual masculino es conocido con el trmino call-boys o con otros trminos que han
sido acuados por los propios trabajadores del sexo, como acompaantes, agentes de
relaciones pblicas y animadores.
El conocimiento pblico de la existencia del trabajo sexual en Filipinas proviene de los
reportajes de los medios de comunicacin, mientras que los trabajos acadmicos sobre estos
trabajadores sexuales masculinos han sido escasos y realizados por investigadores no filipinos.
Dos de estos trabajos acadmicos son la investigacin llevada a cabo por Whitam y Mathy
sobre la homosexualidad en cuatro sociedades, incluida la sociedad filipina, realizada a finales
de los aos 70, y el trabajo de campo realizado por Mathews en los aos 80. Los dos describen
el trabajo sexual masculino en relacin a los turistas gay extranjeros.
Tanto los escritos populares como los acadmicos sobre el trabajo sexual masculino tienden al
sensacionalismo. Por ejemplo:
- Las guas gays Spartacus de John Stamford, en las que se describe a los varones filipinos
como carentes de escrpulos respecto al sexo de pago.
- Stamford, en 1979, escriba que prcticamente todos los valores adolescentes de la
localidad de Pagsanjan (al sur de Manila) se dedicaban al trabajo sexual.
Otros artculos de escritores e investigadores gays extranjeros consideran a Filipinas un lugar en

el que hay escasa discriminacin contra los gays, y otros periodistas filipinos, escritores y ONGs
ven a Filipinas como un paraso para los turistas pederastas blancos que se aprovechan de las
comunidades rurales o de los inmigrantes masculinos que llegan a la gran ciudad.
Estas descripciones distorsionan la imagen, con serias implicaciones para la poltica y las
intervenciones pblicas, en especial respecto a la prevencin del VIH/SIDA.
Para comprender los problemas que conlleva el trabajo sexual masculino, debe realizarse un
anlisis de su contexto, analizar la demanda de trabajo sexual masculino y cmo esta demanda
afecta a las percepciones de los riegos y al comportamiento de riesgo. Adems, esta demanda
est ligada estrechamente con las ideologas sexuales, en particular con la construccin del
gnero.
1. FUENTES DE INFORMACIN
En 1986 se comenzaron a desarrollar entrevistas con trabajadores del sexo como parte de las
intervenciones programadas por la Red de Informacin de Accin Sanitaria (HAIN, siglas en
ingls), cuando la organizacin no gubernamental Gabriela formada por mujeres para ayudar
a la educacin sobre el SIDA a los trabajadores infantiles del sexo en Pagsanjan y ms tarde a
trabajadores sexuales mayores, varones y mujeres, pidi ayuda a la HAIN. Se trataba de
proyectos informales que consistan en charlas y actividades espordicas de asistencia especial
en zonas de encuentro.
Aunque ha surgido mucha informacin de los proyectos realizados por la HAIN, la informacin
de que se dispone es sesgada respecto a trabajadores sexuales que trabajan en locales, y
centrada en el trabajo sexual con clientes masculinos que se autoidentifican como gays o
bisexuales. Adems la clientela de este trabajo sexual masculino provena habitualmente de
sectores sociales de ingresos elevados. Subsisten importantes lagunas en la informacin, sobre
todo en cuanto a la relacin cliente-trabajador sexual, ya que el nmero de clientes que se
entrevist era mucho menor que el de trabajadores sexuales. Y por ltimo, hay que tener en
cuenta que el trabajo sexual masculino evoluciona muy rpidamente: cambian las zonas de
encuentro, los locales y los propios trabajadores sexuales (la permanencia media es de unos
tres meses en cada local), y la zona que la HAIN estudi en 1992, ya no existe.

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El nfasis aqu no se centra en los actos sexuales, que es el foco tradicional de las etnografas
sobre el trabajo sexual. El inters se centra, ms bien, en identificar los contextos sociales y
culturales que dan forma a las percepciones y comportamientos de riesgo. No se dan nombres
de locales o de las zonas de encuentro existentes, y los nombres de los trabajadores sexuales y
gerentes no se mencionan o se mencionan cambiados. El trabajo sexual (masculino o
femenino) es ilegal en Filipinas y la publicidad generada alrededor del trabajo sexual masculino,
en reportajes periodsticos o en estudios acadmicos, suelen, con demasiada frecuencia,
estigmatizar o daar a los trabajadores del sexo.
2. TIPOS DE TRABAJO SEXUAL MASCULINO FORMALIZADO
Hay que distinguir entre el trabajo sexual formalizado de otro tipo de encuentros de barrio o
de comunidad. Con el trmino formalizado se hace referencia a una red organizada de
gerentes y trabajadores y a una estructura retributiva. Esta definicin no es rgida, ya que la
reda organizativa puede ser bastante flexible, como en el caso de los trabajadores autnomos.
En trminos generales, se pueden identificar seis categoras de trabajadores sexuales
masculinos:
1. transexuales y travestidos
2. profesores de baile
3. trabajadores sexuales infantiles.
4. empleados de salones de masajes.
5. trabajadores empleados en bares
6. trabajadores autnomos.
1) Transexuales y travestidos
Aunque los travestidos pblicos, llamados bakla, son muy numerosos slo un pequeo nmero
de ellos se dedica al trabajo sexual, limitando su accin a dos calles, una en la ciudad de Manila
y otra en la ciudad de Makati. Sus clientes suelen ser turistas varones que se identifican como
heterosexuales. Tambin hay un importante nmero de bakla que trabajan hacindose pasar
por mujeres y que ocasionalmente se dedican al trabajo sexual.
2) Profesores de baile
Los profesores de baile (o PB) son hombres entre veintitantos y treinta y tantos aos que dan
clase en salas de baile a mujeres ricas de mediana edad o matronas. Adems de estas clases de
baile, se convierten en compaeros constantes de las mujeres, lo que puede implicar servicios
sexuales. Estos profesores de baile se parecen a los gigols estadounidenses, por lo que ni ellos
ni el pblico utiliza el trmino de call-boy. Las salas de baile se anuncian ahora en la televisin
y a veces las patrocinan grupos tales como la Liga de Mujeres Catlicas.
3) Trabajadores del sexo infantiles
Junto a Thailandia y a Sri Lanka, las Filipinas, en los aos 80, se hicieron famosas por el
trabajo sexual infantil, al que se dedicaban tanto nios como nias. El comercio sexual se ha
asociado aqu con los turistas extranjeros, aunque tambin existen clientes filipinos. El comercio
sexual con nios y nias suele ser bastante evidente, pues los chulos hacen ofrecimientos
abiertamente en ciertas calles de Manila y en centros tursticos por todo el pas. Una legislacin
estricta ha permitido procesar al menos a tres extranjeros y a dos diputados filipinos, lo que ha
llevado este aspecto del comercio sexual a la clandestinidad.

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4) Salones de masajes
Los salones de masajes son uno de los escaparates del trabajo sexual en todas las Filipinas,
pero los salones con trabajadores sexuales masculinos se encuentran solamente en Metro
Manila. A partir de abril de 1997 pudieron ser identificados nueve establecimientos de este tipo,
con unos 300 empleados. La mayora de los clientes los frecuentaban de noche, pero se supone
que los salones operan las 24 horas del da. Los establecimientos poseen licencia de saln de
masajes y se supone que los empleados han recibido preparacin como masajistas.
Los clientes reciben un masaje convencional y luego se les pregunta si desean algn servicio
extra. El servicio sexual se realiza en el propio saln de masajes, aunque tambin pueden
darse servicios fuera, con clientes que llegan para ligar con un empleado o que telefonean
para pedir un empleado concreto para servicio a domicilio.
Los empleados de los salones de masajes suelen ser emigrantes rurales, aunque tambin los
hay que se han criado en la ciudad. Estos empleados suelen aproximarse al fsico ideal de
verdadero macho. Las negociaciones son simples e impersonales: el cliente echa un vistazo a
una habitacin en la que estn sentados los empleados y elige; va a la habitacin y recibe el
masaje y los servicios extras, y despus se va (en total, suele durar una hora). La relacin entre
el empleado y el cliente es bastante feudal: los trabajadores del sexo llaman seor a sus
clientes y no suelen hablar a menos que se les hable. Muchos de ellos viven en el propio saln
de masajes y estn sujetos a las reglas del establecimiento.
5) Trabajo sexual en bares
Al igual que los salones de majases, el trabajo sexual en bares esta limitado a Metro Manila. En
abril de 1997 haba cinco bares que contaban con unos 400 trabajadores del sexo. Estos bares
son llamados gay bars (bares gays), y en ellos se ofrecen espectculos con hombres que
actan de mujer.
Los trabajadores sexuales masculinos se arremolinan alrededor del bar y no pueden acercarse a
los clientes por propia iniciativa, sino que hay unos gerentes que actan de chulos. Los clientes
pueden presentarse a un trabajador del sexo pidindole que se siente con l para hablar, lo
cual ya es una transacin ya que el cliente paga por horas al bar y una parte al acompaante.
Si el cliente se va fuera con el trabajador, tiene que pagar una cuota de bar. El acto sexual
puede realizarse en moteles o en casa del cliente y puede durar entre unas horas o toda la
noche.
Los trabajadores sexuales de los deben ser capaces de mantener una conversacin con sus
clientes. Los clientes suelen ser bastante variados, y hay filipinos y extranjeros, varones gays y
bisexuales, mujeres de media edad y mujeres jvenes trabajadoras sexuales, aunque el
grueso de los clientes son varones.
6) Trabajo sexual autnomo
Los trabajadores sexuales masculinos autnomos pueden encontrarse en varias zonas de

encuentro de las grandes ciudades de Filipinas: parques, centros comerciales, lavabos pblicos
y cines. Estas zonas de encuentro a veces se superponen a las utilizadas por los gays que van
en busca de otros compaeros gays. Una buena parte del trabajo sexual se lleva a cabo a
tiempo parcial, entre dos trabajos, o en perodos en los que se necesita dinero extra (por
ejemplo, para pagar clases).
Los encuentros suelen tener lugar de noche, pero hay zonas, por ejemplo cines, donde se
puede ligar durante el da. Los trabajadores autnomos no tienen chulos y tienden a trabajar
solos, a veces con fuerte competencia. El acto sexual tiene lugar a veces en la propia zona de
encuentro o en alguno de los numerosos moteles existentes en las ciudades filipinas para sexo
breve.

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Hay diversidad en el trabajo sexual masculino en Filipinas, aunque los trabajadores sexuales
pueden trasladarse de una categora a otra. Por ejemplo, uno de los trabajadores del sexo
entrevistados, haba comenzado como autnomo en Davao, al sur de Filipinas. Luego fue
reclutado por unos amigos, tambin ex trabajadores autnomos en Davao, para trasladarse a
Manila. En Manila, en un primer momento, trabaj en un saln de masajes, para pasar luego a
una zona de autnomos, para terminar en un bar. En cierto sentido, pues, una red conecta las
diferentes categoras, aunque los diferentes establecimientos se consideran mutuamente
competidores y existe una regla tcita segn la cual un trabajador sexual no puede trabajar en
dos establecimientos al mismo tiempo.
3. CONTEXTO HISTRICO E IDEOLOGAS SEXUALES
La mayora de los filipinos dicen ser catlicos, por lo que estaran de acuerdo en considerar la
homosexualidad como un pecado. Pero tambin existe una visin secular que considera a los
homosexuales como un tercer sexo, como si la homosexualidad fuese innata. Este tercer sexo
se denomina bakla: un hombre con corazn de mujer.
El bakla se empareja con un hombre de verdad. El hombre de verdad se identifica como un

heterosexual con comportamiento viril. Las relaciones sexuales de un bakla con otro se
describen como lesbianismo.
Se considera que la libido masculina es muy fuerte y necesita ser satisfecha, por lo que es
normal que un hombre de verdad tenga relaciones sexuales con un bakla siempre y cuando no
se convierta en uno de ellos.
El hecho de que los binata, o varones solteros, no tengan acceso a sus novias porque se debe
respetar a la mujer para que llegue virgen al matrimonio, junto con el hecho de que el acceso
de los hombres a las muchachas que se dedican al trabajo sexual est limitado por factores
econmicos, hace de los bakla una salida a las necesidades sexuales.
Algunos bakla tienen hombres casados como pareja: los mga tatay (papatos) se consideran
una conquista especial, ya que los hombres casados son ms viriles que los hombres solteros,
al haber dado pruebas de ello por medio del matrimonio y de haber tenido hijos.
Los hombres no pagan a los bakla por tener relaciones sexuales; al contrario, hay veces en que
son los bakla quienes pagan a los hombres, y otras veces en las que el sexo es t.y (tank you,
gratis). Un verdadero hombre lo describa as: Depende. A veces es cincuenta pesos y a
veces dos cervezas; a veces, si el bakla es amable entonces es gratis.
Un verdadero hombre tambin puede tener una relacin duradera con un bakla, convirtindose
en su novio a cambio de regalos e incentivos econmicos. Este tipo de relacin no se considera
comercial, sino una diversin casual o una relacin entre un bakla y su novio. Los trminos que
se usan son los mismos que en las citas y emparejamientos gays: hada para una juerga casual,
boyfriend para novio, y asawa para el cnyuge. Muchos de los bakla entrevistados consideran
la relacin de una sola direccin; hacemos el amor, pagamos, sustentamos. Los hombres de
verdad no pueden corresponder, ya que si hacen el amor con nosotros, ya no son masculinos.
Continuar siendo un hombre de verdad implica otros roles de gnero: se supone que no
hacen la colada, ni planchan la ropa. Los hombres de verdad protegen a su asawang bakla
(cnyuge bakla) de otros hombres. Los hombres de verdad pueden incurrir en arrebatos de
celos y de violencia si sus parejas bakla flirtean con otros hombres, aunque esto no significa
necesariamente que haya amor. Tanto el bakla como el hombre de verdad saben que nada ata
a las dos partes en su relacin. La medida del hombre de verdad es su galanteo, en tanto que
el bakla es considerado todava un hombre y por ello tambin un potencial galanteador, aunque
este galanteo se describe con el trmino malandi (ms fuerte que flirtear, puta caliente).
Los hombres de verdad dejan claro que ellos nunca cantarn (harn una felacin) ni
bailarn (no harn sexo anal pasivo): si se practica la felacin existe la posibilidad de que uno
se convierta Su
endistribucin
bakla o gay, mientras
est prohibida que recibir
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anatema, prcticamente igual a

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convertirse en bakla. Se tiene la idea de que ser bakla es contagioso, por eso la relacin entre
el bakla y el hombre de verdad es transitoria y a veces tensa, ya que el hombre de verdad trata
de continuar siendo un hombre de verdad.
Los arreglos entre un bakla y un hombre de verdad tienen una larga historia, lo que queda
confirmado tanto en las entrevistas con bakla mayores y con hombres de verdad mayores. Por
ejemplo, Carlos es un dirigente de una comunidad urbana de pobres de Manila que pasa de los
cincuenta aos y tiene muchas historias sobre la vida en la dcada de los aos 60. Comenta
que entonces no haba bares gays; a los bakla se los encontraba sobre todo en los carnavales
(ferias) actuando disfrazados de mujer. Los bakla podan adoptar a jvenes varones. Carlos
mantuvo una relacin de este tipo durante dos aos y uno de estos bakla le hizo estudiar dos
aos de instituto. Despus se caso y ahora tiene hijos y nietos. Ha conservado la amistad con
algunos bakla.
En los arreglos entre el bakla y su novio, podemos destacar tres caractersticas:
- Suelen darse en los distritos de renta baja de las ciudades grandes y pequeas,
participando habitualmente un parlorista (bakla que es propiertario de un pequeo saln de
belleza o de una tienda de ropa, o que trabaja en ellas) del barrio y hombres del lugar.
- El bakla y su novio suelen pertenecer a la misma clase socioeconmica. En ocasiones el
bakla proviene de un medio de ingresos bajos, pero como dispone de una fuente de
ingresos continuada, acaban manteniendo al alguien que proviene de una familia ms
acomodada pero que no tiene ingresos regulares.
- Estas relaciones no estn estigmatizadas. Es natural que los hombres con necesidades
sexuales busquen a los bakla ya que no se pierda nada por hacerlo. Los acuerdos entre un
bakla y su novio pueden ser bastante pblicos.
Existe un antecedente histrico respecto al trabajo sexual masculino en los acuerdos

bakla/novio, que tiene grandes semejanzas con el intercambio de dones basados en la
reciprocidad: el hombre de vedad proporciona sexo a cambio de dinero o de otros beneficios
econmicos, pero estn ausentes estructuras remunerativas fijas. Estos acuerdos construyen el
potencial de la existencia de una relacin ms larga, pero transitoria, con beneficios econmicos
para el hombre de verdad. Estas interacciones son bastante comunes en las ciudades grandes y
pequeas de todo el territorio filipino.
Es difcil determinar cundo comenz el trabajo sexual masculino formalizado en las Filipinas. La
documentacin sobre el trabajo sexual femenino se remonta al perodo espaol, pero la
documentacin similar referida al trabajo sexual masculino no existe. Es probable que el trabajo
sexual masculino formalizado sea bastante reciente, teniendo en cuenta que el Cdigo Sanitario
que fue aprobado despus de la II Guerra Mundial especifica pruebas de enfermedades
venreas slo para las mujeres trabajadoras sexuales.
Las entrevistas con viejos gays, proporcionaron informacin sobre burdeles masculinos
existentes en los ghettos de Manila en los aos 60. Los burdeles (llamados casa) eran bastante
espartanos: no haba nada, slo un catre de madera; le daban una toalla y nada de lubricantes;
si el cliente necesitaba algo, le podan dar manteca culinaria. Ninguno de estos burdeles ha
sobrevivido, y han sido sustituidos por las salas de masajes. Ahora se ofrecen habitaciones con
aire acondicionado, una cama con colchn, lociones para masajes, condones y lubricantes.
Los bares gays son otro tipo de locales que se convirtieron en el lugar para ejercer el trabajo
sexual masculino. Ser gay tiene diferentes significados: para algunos traa consigo
connotaciones de liberacin, que incluan una reorientacin de sus preferencias sexuales. Los
gays hablaban de tener relaciones sexuales con otros gays, lo que a veces resultaba chocante
para otros homosexuales filipinos. Para otros, la mayora, el trmino gay result apropiado para
el uso local, intercambiando con bastante frecuencia con el de bakla. Muchos filipinos siguen
percibiendo a los gays como varones travestidos afeminados, del mismo modo en que se define
un bakla.

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El trabajo sexual formalizado en bares y salones de masajes, es una transaccin de servicios

que implica remuneraciones fijas y una interaccin social limitada al intercambio de dinero por
servicios, que son muy diferentes de los encuentros de los bakla con los hombres de verdad.
En el ltimo caso, hallamos el intercambio de regalos basado en una forma de reciprocidad, y el
hombre de verdad da sexo a cambio de dinero u otros beneficios econmicos, pero sin
estructuras remunerativas fijas. Existe tambin el potencial de una relacin continuada de
reciprocidad, en una relacin bakla/novio.
4. ANLISIS DE LA DEMANDA: SER VARN Y DESEAR VARONES
La ideologa bakla nos lleva al trabajo sexual masculino que crea una demanda de hombres de
verdad, y que tambin crea por parte del trabajador del sexo, una preocupacin por ser
hombre.
Los trabajadores del sexo masculino satisfacen la demanda de hombres de verdad, por lo que
trabajan sus caractersticas fsicas. Pero adems de lo meramente fsico, existe un fuerte
componente de perfomance, pues los trabajadores sexuales estn constantemente hablando de
sus aventuras con mujeres. Muchos tienen parejas que viven en la casa o estn casados, y
alardean continuamente del nmero de hijos que tienen. Se habla de estos temas, porque el
cliente bakla lo espera.
Esto no quiere decir que todos los trabajadores del sexo sean o se identifiquen como
heterosexuales. Hay unos cuantos que se identifican como bisexuales, gays o incluso bakla,
pero ese reconocimiento es infrecuente excepto con los amigos ntimos. El camuflaje suele
ser bastante eficaz. Uno de los entrevistados, contaba cmo poda pasar rpidamente de lo que
llamaba su rutina de Marlboro Man a una actitud de Miss Filipinas, por la manera de cruzar las
piernas o de sostener un cigarrillo. Poda hacer de Marlboro Man cuando haba invitados en el
bar, pero si no haba moros en la costa, pasaba a ser Miss Filipinas.
La ideologa de gnero da forma tambin a la demanda en trminos de edad y apariencia fsica.

Por ejemplo, a diferencia de las trabajadores del sexo, los trabajadores masculinos muestran
una mayor variedad de edades, con edades comprendidas entre los 18 y 24 aos (las mujeres
son ms jvenes), pero tambin los hay mayores de 30 aos. Los trabajadores del sexo
mayores entran en un nicho concreto del mercado denominado daddies o papatos o que
parecen padres: tener tripa es prueba de que el trabajador sexual es padre y por lo tanto un
hombre de verdad.
La relacin entre la ideologa de gnero y el trabajo sexual va ms all de la ideologa bakla.

Estas ideologas influyen en la nocin del propio trabajo sexual masculino y tambin en las
imgenes que los trabajadores sexuales masculinos tienen de s mismos: creen que su trabajo
es denigrante porque tradicionalmente se considera que slo las mujeres han de hacer ese
trabajo. En Filipinas la gente suele referirse al sexo con el trmino gamit (utilizar): el hombre
utiliza a la mujer, y la mujer es utilizada o usada por el hombre.
5. TRABAHO LANG YAN (ES SLO TRABAJO)
Para ver cmo las expectativas de rol establecen un entramado de percepcin del riesgo,
veremos cmo los actores (trabajadores sexuales y clientes) consideran el propio trabajo
sexual. Estas percepciones se relacionan con la imagen de s mismo y con las imgenes del
otro (las percepciones del cliente del trabajador sexual, y la visin del trabajador sexual sobre
los clientes).
Una observacin frecuente de los trabajadores sexuales masculinos es la de mero trabajo.

Pero el discurso de los trabajadores del sexo sobre el trabaho lang incluye resentimiento, casi
como si no existieran posibilidades de elegir, de conseguir otro trabajo. El resentimiento suele
conectar conSuladistribucin
culpa, que incluye
est las| Descargado
prohibida poderosaspor
nociones de que
Tamara Fdez tener relaciones sexuales con

lOMoARcPSD
otro varn es pecado. Dado que muchos de los talleres de la investigacin incluan
intermediarios masculinos gays, estos puntos de vista moralmente correctos sobre la
homosexualidad no se manifestaban para gustar a los intermediarios: los trabajadores del sexo
podran iniciar sus comentarios con un lo siento, pero cuando hacen observaciones antigay
muy fuertes. Los sentimientos no son exactamente homofbicos, pero existe la percepcin del
trabajo sexual masculino como algo degradante porque reduce al hombre al status de mujer.
Dados estos sentimientos negativos acerca del trabajo sexual masculino, trabaho lang tiene
importantes componentes que justifican el trabajo sexual considerndolo hanap-buhay,
expresin que significa empleo y que traducida literalmente significa buscarse la vida. Es normal
que los trabajadores sexuales citen a sus familias como la razn de su trabajo. En las
entrevistas, los trabajadores sexuales sacaban sus carteras para mostrar fotografas de sus
novias, mujeres, hijos, y explicaban que su trabajo era para ellos. En el caso de las mujeres
trabajadoras sexuales, los dependientes tienden a ser los hermanos o los padres. Respecto a
los trabajadores sexuales masculinos el rol es el de sostenedor de la familia, que los
trabajadores sexuales denominan padre de pamilya (cabeza de familia).
Trabaho lang significa tambin desexualizar el sexo: cierro los ojos y pienso que mi cliente es
una mujer. Aun as, los trabajadores sexuales masculinos, sobre todo los acompaantes que
trabajan en los bares, son conscientes de que deben desempear roles masculinos de cortejo y
hacer que el cliente lo encuentre deseable: Esto es lo malo de este trabajo. Imagine que l sea
ms corpulento que usted, y que tenga mal aliento. No importa lo que haga, es difcil fingir.
Trabaho lang desexualiza el sexo por medio del fingimiento y de la abnegacin.
Otro modo de racionalizar el sexo es considerarlo un trabajo temporal. Con frecuencia, el

trabajo sexual se realiza entre dos trabajos o en espera de otro trabajo. Otro trabajo incluye
convertirse en un animador en Japn, lo que quiere decir tambin, con frecuencia, trabajo
sexual.
Normalmente, los trabajadores sexuales no continan en el mismo establecimiento o en el
trabajo sexual ms que unos cuantos meses, aunque tambin hay casos extremos, como
trabajadores sexuales que trabajaron durante ms de siete aos. En general, los trabajadores
sexuales masculinos tienen ms movilidad que las trabajadoras sexuales femeninas, en el
sentido de moverse entre los distintos locales o de trabajar intermitentemente como
trabajadores sexuales o dejar el trabajo sexual.
Por otra parte, el trabajo sexual masculino no es tan lucrativo como la opinin pblica piensa.
Por lo general, los trabajadores sexuales masculinos cobran menos que las trabajadoras
sexuales femeninas. En un estudio realizado en un bar de alto standing, menos de la mitad de
los trabajadores del sexo obtienen ingresos mensuales superiores a 5.000 pesos (200 dlares
estadounidenses), lo que correspondera al suelo medio de un empleado en Metro Manila. La
razn es que la competencia es bastante reida, y la oferta suele ser mayor que la demanda.
En un fin de semana un bar puede tener hasta 50 clientes que se llevan a sus casas a algn
trabajador sexual, pero tambin puede haber trabajadores del sexo con dos o tres clientes y
algn trabajador sexual sin clientes. Las noches del fin de semana atraen a unos 70
trabajadores sexuales, lo que quiere decir que al menos 20 vuelven a casa con slo 50 pesos (2
dlares) de ayuda que les da el establecimiento.
Los motivos por los que se llega al trabajo del sexo no pueden reducirse nicamente a los
econmicos. Los trabajadores sexuales masculinos, sobre todo los que trabajan en bares,
tienen otras expectativas que les facilitan la movilidad social. En una sociedad feudal como la
filipina, las relaciones son importantes, por lo que el trabajo sexual no consiste slo en
encontrarse con clientes ricos, sino con clientes bien relacionados que puedan ser la clave para
otro trabajo.
Cmo se relaciona el trabaho lang con las percepciones de riesgo. Trabaho lang
racionaliza la implicacin de una persona en el trabajo sexual distanciando lo personal de lo
profesional. Pero el trabaho lang tambin reconoce la importancia del cuerpo masculino como
capital: nuestros cuerposest
Su distribucin son nuestro
prohibida capital. por Tamara Fdez (chik10500@hotmail.com)
| Descargado

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Los problemas de salud de los trabajadores del sexo masculino son sistmicos y genricos:
cmo conservar la salud, cmo no comer demasiado, cmo no dormirse. Hay una obsesin con
las vitaminas, que se consideran que les mantienen sanos y que les defienden de enfermedades
de transmisin sexual e incluso el SIDA. Los condones no son populares por varias razones:
reducen la sensibilidad o no funcionan. Pero lo ms importante, es que ni el SIDA ni las
enfermedades de transmisin sexual se perciben como riesgos inmediatos.
El riesgo percibido es el de no ser capaz de ganar dinero y no ser capaz de conseguir un cliente
para la noche. Ya que la oferta supera la demanda, no es raro que los trabajadores del sexo
traten de eclipsarse unos a otros con sus actuaciones, incluso cuando tratan de comparar lo
que harn en la cama con la ideologa de ser hombre. Mientras que los trabajadores sexuales
afirman que se atienen a prcticas sexuales seguras, las sesiones musicales con cerveza
tambin conducen a que hablen, si el precio es justo, de cmo se puede asumir el rol de
receptor en el sexo anal.
Las ideologas de gnero son importantes si observamos las estructuras de riesgo. Un riesgo
importante observado es la posibilidad de que uno pueda acabar convirtindose en gay. Los
trabajadores sexuales que se autoidentifican como hombres de verdad se preguntan si la
homosexualidad es contagiosa, y citan historias de otros trabajadores sexuales masculinos que
se volvieron gays despus de dedicarse al trabajo sexual durante uno o dos aos. Algunos
estn convencidos de que el trabajo sexual acaba transformando a un hombre de verdad en un
bakla.
Trabho lang repercute en muchos aspectos de las ideologas de gnero y sexuales, en ser
hombre y en ser el sostenedor de la familia. Distingue entre el trabajo sexual formalizado y la
antigua institucin de los encuentros de la comunidad bakla. Trabaho lang define los lmites:
mientras alguien lo haga slo para ganar dinero, resulta aceptable. Los riesgos percibidos giran
alrededor del trabajo que no genera el dinero que se necesita, al igual que el trabajo que
produce nuevos deseos que transforman al trabajador sexual de hombre de verdad en un
bakla.
6. PERSPECTIVAS DEL CLIENTE: TRUCO O TRATO
Mientras que el trabajador sexual percibe que sus clientes son variados (bakla, matronas, gays,
bisexuales), las percepciones de los clientes suelen centrarse en la masculinidad del trabajador
sexual, en que sea hombre.
Como se acepta que los trabajadores sexuales son hombres de verdad, el nico papel que
pueden jugar en la cama es el de Leila D.3: simplemente yacer y jugar un papel pasivo.
Al mismo tiempo, las expectativas de los clientes consisten en que los trabajadores sexuales
masculinos sean ms activos, y que incluso asuman roles femeninos en la cama. Es normal que
los clientes pregunten a los encargados de los bares si los trabajadores sexuales cantan
(hacer mamadas) o bailan (asumir el papel de receptor en el sexo anal). A pesar del SIDA,
parece que las expectativas de cantar y bailar podran haber aumentado a lo largo de los aos,
por lo que los problemas de los roles de gnero pueden haber creado nuevas formas de riesgo.
Algunos de los bakla entrevistados, dicen que a ellos tambin les gusta el sexo anal activo con
los trabajadores sexuales masculinos por la emocin en el cambio de rol, ya que no quieren ser
siempre la chica y quieren sentirse capaces de controlar a un hombre corpulento.
En este sentido, una forma de racionalizar es utilizar el argumento de que los trabajadores
sexuales masculinos sean probablemente gays o tengan tendencias gays, ya que segn ellos,
es imposible que puedan hacer lo que hacen si no sintieran nada hacia otros hombres. Esta
racionalizacin es una variante del argumento del trabaho lang, que se trata slo de trabajo con
el cualificador aadido de que uno puede elegir el trabajo.
Mientras la retrica hace circular los estereotipos, el comportamiento real puede ser mucho ms
flexible. Existe un deseo hacia los hombres de verdad, pero aun as hay sospechas de que los
trabajadores Susexuales masculinos
distribucin sean
est prohibida probablemente
| Descargado gays,
por Tamara Fdezlo que justifica su capacidad para

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cantar y bailar. Esta flexibilidad surge tambin en el discurso sexual. Los trabajadores
sexuales y los clientes admiten que gran parte del trabajo sexual masculino suele tener que ver
con la fantasa y que el control masculino por parte del trabajador sexual masculino suele ser
la representacin de un rol.
Por un lado, el trabajador sexual masculino es deseable porque es masculino y por que se
puede obtener un hombre de verdad que haga cosas que no hacen los hombres de
verdad, como ser receptor en el sexo anal. Por otro, existe el temor de que lo que hoy es
trato se convierta maana en truco: uno paga para tener relacionales sexuales con un
hombre de verdad. Algunos gays y encargados de bar, cuentan historias sobre antiguos
trabajadores sexuales masculinos que se volvieron gays. Por ejemplo: debera usted haberlo
visto cuando estaba trabajando en Spartacus, un verdadero Adonis, alto, bien formado. Un ao
ms tarde, lo v otra vez y competa conmigo en un concurso de belleza: llevaba tacones ms
altos que los mos y los labios pintados ms rojos que las mujeres. El temor a volverse gay lo
comparten los trabajadores del sexo y los clientes, pero asumiendo formas diferentes
En la superficie, los temores que tienen los clientes, el discurso bakla lo expresa diciendo hoy
esposa, maana hermana. Sin embargo, un anlisis ms profundo muestra que, en el trabajo
sexual masculino formalizado, las tensiones toman una direccin diferente. Se da una
aceptacin casi general respecto a que el trabajador sexual masculino debe ser gay: mientras
no empiece a hacerme guios con la mueca, dice con sarcasmo un cliente. Cmo sucede
esto? La deseabilidad del trabajador sexual masculino (su masculinidad) lleva consigo las
connotaciones de maldad descritas antes. El trabajador sexual masculino tiene vicios, al igual
que los tambay citados anteriormente, muchachos ociosos que se juntan a los bakla del
vecindario.
El gerente de un bar afirma: no se habran convertido en call-boys si no fuesen delincuentes.
Es seguro que tienen vicios. No les gusta estudiar. Son testarudos. Sorprende la frecuencia con
que los clientes y los encargados, al referirse a los trabajadores sexuales, los llaman boys
(muchachos). El uso del trmino se aproxima al uso de girls (muchachas) cuando se hace
referencia a las trabajadoras sexuales: hay condescendencia, sugiere inmadurez y la necesidad
de disciplina. Con los trabajadores sexuales masculinos la metfora se desliza hacia la de
malos chicos, muchachos cuya maldad es parte de su manera de ser divertida.
Ser testarudos se convierte en parte de ser hombre, junto a todas las connotaciones de ser
peligroso. Este es, en especial, el caso de los trabajadores autnomos. Los hombres
homosexuales suelen contar historias de encuentros desagradables con trabajadores
autnomos, que van desde extorsiones de poca monta al asesinato. El asunto de la extorsin es
importante porque se relaciona con el temor a ser descubiertos. Esto es especialmente
importante para los hombres gays que no han salido del armario. Los trabajadores sexuales
masculinos suelen tener conciencia de esta vulnerabilidad: son influyentes: polticos;
empresarios; actores; curas; fciles de chantajear
Tales riesgos se reducen en el caso del trabajo sexual efectuado en locales. La cuota de bar
que se paga al establecimiento no es slo por los costes de la ocasin, sino que tambin se
convierte en una especie de seguro. En algunos bares, existen fichas de cada trabajador sexual
en las que consta un domicilio, nombres de parientes y otras informaciones personales por si
fuera necesario seguirles la pista. Por ello las percepciones del cliente sobre los trabajadores
sexuales se centran en la masculinidad, que es a la vez deseable y peligrosa. Lo ideal sera
tener control sobre esta masculinidad, a travs de la seguridad de los bares y de los salones de
masajes y el uso de intermediarios tales como chulos y encargados. La formalizacin del trabajo
sexual masculino queda ms esclarecida aqu, en el sentido de que funciona para ofrecer la
masculinidad rutinaria de una cuadra de hombres cuya masculinidad est garantizada,
aunque permitindose el control sobre esa masculinidad.

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7. EL INVITADO, TELFONOS MVLES Y CALVIN KLEIN: IDEOLOGAS DE CLASE Y

TRABAJO SEXUAL MASCULINO
Las ideologas sexuales y de gnero son importantes por el modo en que afectan a las
relaciones de poder, por el modo en que algunas de estas reglas son violadas, como en el
caso del bakla que espera ejercer control sobre un malaking mama (un hombre corpulento).
Estas ideologas se desbordan en una reconstruccin del propio trabajo sexual, como en la
dicotomizacin del sexo y el trabajo, o en el rechazo del trabajo sexual como sexo. Las
discusiones se deslizan hacia el tema del poder y del control.
Es evidente que el trabajo sexual masculino se diferencia de la relacin baha/novio en que el

cliente ejerce ms control. Pero esta relacin de poder no deriva slo de las ideologas de
gnero, sino que el trabajo sexual construye ideologas de clase e ideologas de gnero.
El trabajo sexual masculino formalizado parece haber surgido por la existencia de una clientela
de clase alta urbana que posee ingresos disponibles. Incluyendo el precio de la entrada, uno de
los bares gays de los barrios bajos con bailarines macho costara 40 pesos
(aproximadamente 1,5 dlares). Sin sexo, hay que aadir el gasto por sentarse y las bebidas.
En los bares gays de alto standing se pueden gastar 5.000 pesos (200 dlares) en una noche
sin nada de sexo, por una habitacin privada y varias rondas de bebidas de macho. Todo
esto ocurre en un pas en el que el salario mnimo diario ms elevado suele ser de unos 180
pesos (7 dlares).
Los bares y los salones de masajes no son accesibles a muchos parlorista, los bakla que
trabajan en salones de belleza. Las diferencias de clase entre el cliente y el trabajador sexual
pueden ser bastante pronunciadas, lo que explica por qu los filipinos y los clientes extranjeros
(al igual que los investigadores del trabajo sexual masculino) suelen pensar que los
trabajadores sexuales son todos pobres cuando, de hecho, el origen de los trabajadores del
sexo suele ser la clase media.
Las diferencias de clase forman las intersubjetividades, e incluso las definiciones de

masculinidad. La virilidad se describe a veces con la expresin katawan ng construction
worker, un cuerpo de trabajador de la construccin. Pero no son slo los elementos fsicos los
que contribuyen a la masculinidad. Existe tambin el elemento de maldad. Sin embargo, esta
maldad es temida, se proyecta hacia temores tales como que se puede ser objeto de robo,
de asesinato, de contagio de VIH/SIDA.
Muchos gays desean pruebas de VIH obligatorias para los trabajadores sexuales masculinos.
Respecto a esto, los temores suelen tener un sesgo de clase, por ejemplo Estoy seguro de que
muchos de ellos tienen el SIDA porque no han tenido ninguna educacin. Ignorante sila (son
ignorantes). Esto remacha la idea de que los trabajadores sexuales son pobres y sin
instruccin.
Los temores de los clientes se transfieren asimismo a las preferencias por algn lugar concreto
para realizar el sexo. As, los salones de masajes suelen ser los preferidos debido a que las
habitaciones valen tambin para el sexo, sin tener que preocuparse por la seguridad. Con todo,
otros hombres gays afirman que los bares de alto standing son ms seguros porque los
trabajadores sexuales son ms de clase media, educados ms disciplinados. La disciplina
deriva de las estrictas reglas del establecimiento sobre cmo debe portarse el trabajador
sexual. Aqu, el concepto de invitado es importante: al invitado debe drsele gusto; las
necesidades del invitado estn por encima de todo.
Las transacciones son extremadamente feudales en estos establecimientos, en particular en los

salones de masajes, donde el trabajador sexual se dirige al cliente llamndole seor. No se
trata de una formalidad trivial: las conversaciones estn llenas de trminos honorficos tales
como po (seal de respeto para con los ancianos) y el uso de pronombres en plural. Por
ejemplo, si el cliente pregunta cunto cobra el trabajador sexual, ste responder Podrn
ustedes pagarlo, dondeest
Su distribucin ustedes
prohibida | sustituye
Descargadoaport al Fdez
Tamara referirse al cliente. Los trabajadores

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sexuales se quejan de cmo se los reprende por ser groseros con el invitado (un ejemplo de
grosera es no conseguir una ereccin)
En el trabajo sexual masculino formalizado las ideologas de gnero convergen con las
ideologas de clase adquiriendo una nueva forma. Por ejemplo, el deseo y la masculinidad se
reformulan claramente. En los dos ltimos aos, los bailarines macho han empezado a
pavonearse llevando gafas de sol Ray-ban y pantalones vaqueros Levi y buscadores o telfonos
mviles colgados llamativamente del cinturn. Los bailarines pueden llegar a quitarse los
vaqueros para mostrar su ropa interior de marca Calvin Klein (es extraamente uniforme en
todos los bares). Las marcas y los mviles son los smbolos de status habituales. Cuando se
pregunta a los trabajadores sexuales qu imagen tratan de proyectar, responden que de
estudiante, ya que se supone que los estudiantes son buenos. El trabajador sexual estudiante
no funciona precisamente para aliviar su sensacin de culpa (pagando a alguien los estudios)
sino que tambin proyecta la imagen de un hombre domesticado, la anttesis del chico malo
que va con los bakla.
Algunos bares tienen reglas estrictas, en las que se incluye la finalizacin del empleo en caso de
contratas independientes realizadas fuera del establecimiento. Pero incluso en las situaciones
en las que son posibles negociaciones independientes, las relaciones de poder son asimtricas.
Esto queda bien resumido en la construccin del invitado, como cliente al que pueden
extenderse todas las formas de hospitalidad: lo que l quiera. Se puede ver cmo las
negociaciones estarn limitadas en tales ambientes. Los propios trabajadores sexuales
reconocen que es difcil si el cliente es poderoso.
La situacin es ms difcil en los salones de masajes y en los bares debido a que los
trabajadores sexuales tienen aqu menos autonoma: el gerente-chulo es un poderoso
intermediario. No es sorprendente que a los trabajadores sexuales no les guste el servicio a
domicilio, en especial con clientes nuevos. Describen esta situacin como de riesgo, no
exactamente porque no conozcan al cliente, sino porque entrar en casa de una persona ms
poderosa reduce ulteriormente su capacidad para protegerse: Una vez que entras en su casa,
ya est. Es su territorio.
Los sentimientos hacia los invitados ricos son ambivalentes. Por un lado, existe la
intimidacin y el poder que estos clientes ejercen. Con todo, muchos trabajadores sexuales
dicen tambin que prefieren clientes ricos, no exactamente porque paguen ms, sino tambin
porque se los considera posibles conexiones para trabajos mejores. Adems, los clientes ricos
se consideran ms seguros. Esto se relaciona con el concepto de decente. A un compaero
sexual potencial se lo valora si es limpio y decente sobre la base de los atributos externos. A los
clientes ricos se les pone esta etiqueta de decentes: son profesionales, incluso doctores, son
educados, y esto se proyecta sobre la salud sexual del cliente es seguro que estn limpios
Esto va acompaado de desprecio hacia los bakla de clase baja: son sucios, huelen mal, son
ruidosos y vulgares
El trabajo sexual masculino permite el pleno despliegue de las ideologas sexuales y de gnero
tradicionales, pero en un mbito nuevo, en el que las variables se someten a un estricto
control. En particular, la verdadera fuente de deseo (la masculinidad) es refundida y
domesticada; la sexualidad se superpone a asuntos de poder y control que van ms all del
gnero. Las observaciones ms sorprendentes obtenidas de los clientes reflejan esta conexin:
Si pago, entonces espero cantar y bailar y Es una tontera: por qu se debera pagar por
hacer una mamada o ser follado?. Estas observaciones captan el concepto de transaccin de
mercancas. Una perspectiva consumista est presente en esta toma de conciencia: que uno
paga por cierto tipo de sexo y que uno ha de obtener el equivalente del dinero que se ha
gastado. Se trata de una simple transaccin con pocas expectativas, a diferencia de un
encuentro entre un bakla y una persona de reserva del vecindario, donde hay rituales de
flirteo y de cortejo, y se reconoce que puede desarrollarse una relacin potencial. En el trabajo
sexual formalizado, estas expectativas pueden estar presentes, pero la mayora de las veces, un
call-boy est para realizar una actividad que se paga por un perodo de tiempo claramente
delimitado: una hora de charla,
Su distribucin tres horas
est prohibida de sexo.
| Descargado Un encargado
por Tamara utilizaba realmente el trmino

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arki (alquilar) para describir los acuerdos de larga duracin, como en las vacaciones de Semana
Santa cuando los clientes ricos se hacen acompaar por los trabajadores sexuales durante toda
una semana. Aqu no se habla de novios, o asawa. El acuerdo es, precisamente, un alquiler.
8. RECOMENDACIONES PARA LA INTERVENCIN
Los estereotipos existentes sobre el trabajo sexual masculino (y sobre el trabajo sexual en
general) deben ser revisados. Los trabajadores sexuales masculinos son bastante variados,
incluso en el seno de categoras especficas (por ejemplo, en los que trabajan en bares). El
contexto de riesgo en el trabajo sexual se construye alrededor de los actores, de clientes y
trabajadores sexuales con ideologas interactuantes.
Son necesarias etnografas del espacio, del lugar, de los actores y de los motivos con el fin de
guiar las futuras intervenciones respecto a los trabajadores sexuales masculinos. Sin esta
informacin, las prioridades pueden quedar descolocadas. Por ejemplo, se ha sabido que las
agencias de fondos de financiacin concedan dinero para intervenciones en los cines de Manila,
porque estos lugares se consideraban de alto riesgo en cuanto al VIH/SIDA entre los
hombres que tienen relaciones sexuales con otros hombres y trabajadores sexuales
masculinos. Tambin fueron objeto de atencin los cines y parques debido a que son
considerados siniestros y srdidos, con connotaciones de sexo no seguro, aunque el sentido
comn sugerira que tales lugares no son exactamente prcticos para el sexo no seguro. Y
tampoco tales sitios son convenientes para una educacin interactiva respecto al VIH/SIDA.
Otro ejemplo de las consecuencias del desfase entre investigacin y prctica proviene de la
moda de preparar a educadores que procedan de los trabajadores sexuales. Esto presupone
que existan las relaciones entre iguales. Nuestra investigacin sugiere que los grupos de iguales
no existen en los bares o en la sociedad filipina en general ms all de grupos de cuatro o
cinco personas. En efecto, los trabajadores sexuales masculinos pueden ser bastante
individualistas, considerando a los dems como amenazas.
La HAIN ha abandonado la educacin de iguales por otras razones prcticas, en particular por
el hecho de que los trabajadores sexuales masculinos entran y salen de su trabajo, y muchos
permanecen en l por perodos cortos. Es necesario un punto de vista ms centrado, que
asegure una corriente de informacin constante debido a la rpida rotacin, mientras
proporciona referentes para los problemas ms serios que los trabajadores sexuales puedan
tener, biomdicos o psicosociales. Hemos tratado de establecer estos referentes pero ha sido
ms fcil en los nexos biomdicos. Tratar las necesidades psicosociales se hace ms difcil
debido a que las situaciones de los trabajadores del sexo varan desde condiciones prximas a
las de un bien mueble de los salones de masajes a los trabajadores que claramente son
independientes y autnomos.
Las sesiones interactivas son importantes para los trabajadores sexuales para identificar sus
preocupaciones y problemas. Es raro que el VIH/SIDA sea una preocupacin que les haga
perder la cabeza. Son pocos los trabajadores sexuales masculinos que conozcan
personalmente, o sepan de alguien que tenga el VIH/SIDA. En realidad, las cifras del
Departamento de Sanidad no muestra ningn caso registrado de trabajadores sexuales
masculinos seropositivos, y el VIH/SIDA sigue siendo invisible. Adems, el VIH se percibe como
una enfermedad transmitida por las mujeres a los hombres, por lo que el sexo con otros
hombres no se considera especialmente peligroso.
Todas estas percepciones, y la paralela construccin del riesgo, han sido escasamente
investigadas por el Departamento de Sanidad o por las ONG. Esto significa que las
intervenciones actuales pueden hacer ms mal que bien. Ya, el nfasis en el tratamiento
sindrmico de las enfermedades de transmisin sexual (ETS) utilizando los signos y sntomas
para diagnosticar y tratar las ETS ha creado mensajes conflictivos entre los trabajadores
sexuales. Si usa usted esto para la gonorrea, por qu no lo usa para el SIDA?, preguntaba
un trabajador sexual durante una de nuestras charlas.

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Si no se da ni siquiera la simple investigacin sobre las percepciones sanitarias y de salud,

entonces los desfases son incluso ms grandes en trminos de comprensin del contexto
ideolgico del trabajo sexual. He insistido en la importancia de una perspectiva sociohistrica
que considere el modo en que se ha formado el trabajo sexual en relacin a las ideologas
sexuales y de gnero. He mostrado cmo la demanda de trabajadores sexuales masculinos en
las Filipinas se centra en el deseo de los bakla de disponer de hombres de verdad, que ha
pasado de marcos informales, que implicaban intercambios de regalos para el novio, a
marcos formalizados de transacciones de mercancas en los que uno paga por el sexo. Al mismo
tiempo, he mostrado cmo incluso en marcos formalizados, permanecen muchos aspectos de la
antigua ideologa, tales como ciertos roles de gnero y expectativas tales como la bsqueda
de un compaero y de potenciales relaciones.
El trabajo sexual masculino se relaciona estrechamente con el modo cmo la vida gay
evoluciona en las Filipinas.
La interaccin entre ideologa y accin se mueve en ambos sentidos y es bsica en la formacin
de las percepciones sobre el riesgo y sobre las respuestas a ste. Mientras que los trabajadores
del sexo masculinos debido a que son hombres suelen tener ms autonoma que sus
colegas femeninas, se da una creciente reglamentacin y disciplina en la industria, lo que
limita la negociacin. Esta reglamentacin surge en el marco del trabajo sexual formalizado
tales como bares y salones de masajes, donde las diferencias de clase juegan un papel vital en
la transformacin.
Gran parte de la retrica sobre la masculinidad su deseabilidad y su peligro se basa
realmente en la clase. La masculinidad necesita ser transformada y domeada para garantizar
la seguridad del invitado, con el fin de aliviar sus temores de alguien que podra ser
demasiado masculino. Esto explica, para el trabajo sexual masculino comn, las normativas
de una serie de reglas cada vez ms numerosas sobre lo que los trabajadores sexuales pueden
o no pueden hacer, y de un sistema de multas en los bares donde los clientes pagan por tener
ciertas garantas de que un trabajador sexual autnomo pueda ser perseguido.
Una ulterior complicacin respecto a la capacidad de los trabajadores sexuales para negociar es
el modo en que la oferta supera la demanda. No es sorprendente que los trabajadores sexuales
traten de superarse entre s con sus realizaciones, aun cuando traten de compensar lo que
harn en la cama con la ideologa de ser hombre. Tumatawid ng alambre, o en la cuerda
floja, es una manera que tienen los trabajadores sexuales de describir su versatilidad sin
comprometer su masculinidad ya que, a fin de cuentas, todo es trabaho lang. Decir que es
mero trabajo significa que cantar (realizar sexo oral) y bailar (ser receptor en el sexo anal) es
algo que est bien, especialmente si el precio es justo.
Una perspectiva sociohistrica significa asimismo ser capaz de controlar las tendencias en el
trabajo sexual y hacer frente a nuevas necesidades. Por ejemplo, vemos a ms personas que se
autoidentifican como gays incorporarse al trabajo sexual. Yo tengo un especial inters por esta
subpoblacin. Para ellos, el trabajo sexual masculino no es trabaho lang. Aqu los problemas y
riesgos son diferentes. Ha habido problemas de discriminacin entre los trabajadores del sexo,
lo mismo que por parte de los clientes que descubren que son gays. El ao pasado uno de
estos trabajadores sexuales gays se suicid, descorazonado por un cliente que ya no estaba
interesado en l. El da que termin la segunda redaccin de este captulo fui con unos amigos
a Tondo, un distrito de Manila en el que se mezclan hogares de renta baja y media, para
entrevistar a algunos bakla sobre la vida gay. Las entrevistas se realizaron un sbado noche y
tuvimos dificultades para conseguir personas a las que entrevistar, debido a que muchos bakla
estaban fuera haciendo hada (buscar encuentros). Me di cuenta de que Tondo representaba, en
muchos sentidos, la transicin entre el intercambio de regalos entre el bakla y un novio, y la
transaccin de mercancas del trabajo sexual masculino formalizado. Podra aventurar que el
trabajo sexual masculino formalizado sigue constituyendo, de hecho, slo una pequea porcin
del trabajo sexual en su sentido ms amplio. Pero se est haciendo poco para llegar a los
sectores informales de trabajo sexual ocasional o al de los hombres que tienen relaciones
sexuales con bakla.
Mis sentimientos continan siendo ambiguos. Dnde estn los riesgos ms serios? Un bakla de
Tondo que yo estaba entrevistando se tom a broma la idea de usar condones: Hindi aman
ako nagdu-do sa cali boy. Kilala ko aman sila at kung saan silang nagtatrabaho. Sila lang
aman ang nakikipag-do sa prohibida
Su distribucin est mga Kano at sa inga
| Descargado mayayamang
por Tamara bakla. Ayan yan ang AIDS na

lOMoARcPSD
yan, hindi sa mga bnala dito. (Yo no lo hago con call-boys. Yo s quines son y dnde
trabajan. Salen con invitados extranjeros y con bakla ricos. Ah es donde se encuentra el SIDA,
no con los hombres de aqu [de la comunidad].). Y luego record una entrevista con uno de
esos bakla ricos en un bar: Aqu hay seguridad. Aqu no estoy con jvenes flacuchos. Esos
son los nicos que van con extranjeros. Adems, los muchachos de aqu asisten a charlas y se
hacen pruebas regularmente. Es seguro.
Mis sentimientos siguen siendo ambivalentes. S que hay que intensificar los programas con la
comunidad bakla pero, al mismo tiempo, estamos cayendo quiz en la trampa de calificar a los
bakla y sus encuentros callejeros de peligrosos cuando en realidad las condiciones controladas
de los bares de alto standing en los que los trabajadores sexuales han de aprender a ser
verstiles y a pasar por la cuerda floja pueden, aun as, resultar ms peligrosas? Desde
cundo las implicaciones de las espordicas charlas de una hora sobre SIDA acompaadas por
las pruebas del VIH que se hacen en estos establecimientos, contituven las pruebas exigidas
por los propietarios de los bares y por los propios clientes?
A qu seguridad, a qu riesgos nos estamos refiriendo? Pagtatawid ng alambre, en la cuerda
floja, se convierte en una metfora apropiada para el trabajo sexual masculino, al describir no
slo el sexo que es necesario realizar, sino tambin los numerosos actos que nos permitan
hallar un equilibrio entre la propia imagen, la identidad sexual, la comprensin del otro, y el
riesgo como tal. En ltima instancia, debemos preguntarnos: exactamente, quin est en la
cuerda floja?

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Uned Antropologia Social Resumen Tema 1 12

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UNED Antropologa Social Resumen Tema 1-12

Antropologa Social (UNED)

Su distribucin est prohibida | Descargado por Tamara Fdez (chik10500@hotmail.com)

TEMA 1. ANTROPOLOGA APLICADA

La antropologa aplicada consiste en la aplicacin de datos, perspectivas, teora y mtodos

La antropologa cumple un papel de servicio social en base a dos de sus dimensiones: 1)

Los antroplogos aplicados tambin reciben el nombre de antroplogos practicantes:

El foco de la antropologa aplicada incluye el cambio y el desarrollo en el extranjero y los

Los antroplogos aplicados provienen de cuatro subdisciplinas:

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2. EL PAPEL DEL ANTROPLOGO APLICADO

La antropologa desempea un papel educativo de ampliacin de horizontes sobre la diversidad

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Durante la dcada de los cuarenta, la mayora de los antroplogos se centraban en problemas

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3. ANTROPOLOGA ACADMICA Y ANTROPOLOGA APLICADA

Tras la II Guerra Mundial, la antropologa acadmica experiment la mayor parte de su

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La antropologa tiene una perspectiva holstica: se interesa por la biologa, la sociedad, la

La perspectiva sistmica de la antropologa reconoce que los cambios no se producen en el

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- Muchos proyectos de desarrollo econmico que intentaban aumentar la productividad

- Estudio sobre un grupo de puertorriqueos: se crea que los padres puertorriqueos

En el ao 2025, la poblacin de los pases en vas de desarrollo representar el 85 % de la

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Urbano frente a rural

En cualquier pas, lo urbano y lo rural representan sistemas sociales diferentes. La difusin

Un enfoque de antropologa aplicada a la planificacin urbana debera incluir: identificar

En Los ngeles existe la mayor comunidad de emigrantes samoanos de Estados Unidos. Se

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forma, entablaron un pleito por lo civil contra el polica en cuestin y presionaron al

La antropologa mdica o antropologa de la salud, es acadmica y terica, y aplicada y

Algunas enfermedades se han extendido con el desarrollo econmico, como la

En frica oriental, el sida y otras enfermedades de transmisin sexual se han difundido

El tipo de incidencia de enfermedades concretas vara entre sociedades, y las culturas

Las teoras personales de la enfermedad: que culpan de la dolencia a agentes como

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comen o beben sustancias fras o calientes a la vez o bajo condiciones inadecuadas: no se

Todas las sociedades tienen sistemas de cuidado de la salud: creencias, costumbres,

Desde el punto de vista etnocntrico, debemos diferenciar la medicina cientfica de la medicina

Por su parte, la industrializacin ha engendrado sus propios problemas de salud:

Un etngrafo con libertad de movimiento puede convertirse en un elemento perceptivo inusual

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Para las empresas, los rasgos clave de la antropologa son:

1. La etnografa y la observacin como formas de recogida de datos

La perspectiva Transcultural entra en el mbito de inters de las empresas cuando stas se

8. HACER CARRERA COMO ANTROPLOGO

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realizado la especialidad de empresariales, sino de ciencias sociales o de humanidades. Slo

La amplitud de la formacin antropolgica proporciona unos conocimientos y una visin del

La sea de identidad de la antropologa es su amplitud de miras. Los antroplogos estudian a

El conocimiento de las tradiciones y creencias de determinados subgrupos de un pas son

Descargado de: www.estudiasocial.net 8

atencin a la ascendencia social y a las categoras culturales contribuye a garantizar el bienestar

Algunas agencias internacionales otorgan una especial importancia a una preparacin en el

Los antroplogos aplican sus conocimientos en diversas reas. Negocian acuerdos

Su distribucin est prohibida | Descargado por Tamara Fdez (chik10500@hotmail.com)

Descargado de: www.estudiasocial.net 9

Antropologa: es el estudio de las especies humanas y sus antepasados inmediatos.

Su distribucin est prohibida | Descargado por Tamara Fdez (chik10500@hotmail.com)

Descargado de: www.estudiasocial.net 10