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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

INSTITUTO DE HUMANIDADES, ARTES E CINCIAS


BACHARELADO INTERDISCIPLINAR EM ARTES

PROCESSO CRIATIVO: UMA EXPERINCIA ARQUETPICA

SALVADOR
BAHIA
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
INSTITUTO DE HUMANIDADES, ARTES E CINCIAS
BACHARELADO INTERDISCIPLINAR EM ARTES

PROCESSO CRIATIVO: UMA EXPERINCIA ARQUETPICA

LEANDRO DE OLIVEIRA ZACOUST

SALVADOR
BAHIA
PROCESSO CRIATIVO: UMA EXPERINCIA ARQUETPICA

Leandro Zacoust

Resumo: Este ensaio discorre sobre uma maneira de criao holstica, onde obra e artista se fundem, alm de refletir a
performance partindo das minhas prprias experincias e as influncias da psicologia analtica e dos arqutipos
junguianos, do autoconhecimento e do xamanismo.

Embora ainda haja, em pleno sculo XXI, controvrsias em relao ao papel da arte na
sociedade, j que independente dos conceitos do nosso tempo ainda encontramos artistas defensores
de estilos seculares, no podemos negar que o processo criativo pode ir muito mais alm do que ter
uma obra artstica como produto final. A grosso modo, podemos ter uma melhora na qualidade de
vida, na sade fsica e psicolgica, um aumento da autoestima, autoconhecimento, diminuir stress
atravs da criao artstica e da reflexo sobre os processos envolvidos (PHILIPPINI, 2008, p.13)
Para isso, precisamos acessar o fluxo criativo que existe em todos ns e que, ao longo da
vida, vamos bloqueando. Existem vrias formas de refazer esta conexo. Inicialmente preciso
querer. Nilton Bonder, em Portais de Acesso, discorre sobre a palavra acesso e o enriquecimento
de seu uso com a ciberntica que fundamental para entender os meios (mdias). Ele prossegue
dizendo que os meios permitem acesso a algo que era real e existente mas que, antes do acesso,
no podia ser acessado ou percebido. E no s isso: para ele, todo e qualquer lugar um acesso.
Qualquer lugar permite acesso. () Isto porque o acesso existe tanto aqui como l. Ou seja, aqui e
l podem ser o mesmo lugar desde que exista o acesso correto. (BONDER, 1996, p. 15-18) Mas
que acesso seria esse? A cabe a experincia de cada um. A minha se deu a partir do Xamanismo e
da Psicologia Analtica, atravs de estudos de arqutipos mticos. Na arte, a performance e a dana
tambm me deram respaldo para acessar reas profundas de maneira muito eficaz que me
permitiram reencontrar este estado de fluxo perdido.

O INCIO DA JORNADA

A criana um smbolo de potencial, como uma semente, e tambm de estado de presena.


Tudo se encerra ali: possibilidades, integralidade, futuridade, etc. No obstante, medida que
somos inseridos na sociedade, atravs da escolarizao, da insero na cultura local, da relao com
famlia, amigos, etc. vamos perdendo esta caracterstica. Somos forados cada vez mais a
representar papis, assumir compromissos que no esto de acordo com nossa realidade interior e,
de uma maneira geral, viver uma vida que no nossa. Somos enquadrados em sonhos e desejos
enlatados a todo instante e isso nos leva a cises interiores que impedem que o fluxo de criao
prossiga, desencadeando em falta de alegria, espontaneidade e, consequentemente, de criatividade.
Para resgatar esse potencial criativo, necessrio rastrear os pedaos da criana em ns, recolher
nossa conscincia e trazer o fluxo de volta para o corpo. (HOLLIS, 2005, p. 44-51)
As cises nos levam ao processo dicotmico mente / corpo na vida adulta, onde a primeira
se sobrepe ao ltimo, arquetipicamente ilustrado na mitologia pelos deuses Dioniso (corpo) e
Apolo (mente). Essa oposio ficou muito conhecida em Nietzsche. Mas, para Lpez-Pedraza
(2002), baseado no mito rfico, a natureza humana tambm constituda por duas foras
personificadas e em oposio, s que ele substitui a conscincia apolnea pela conscincia titnica.
Trocando em midos, o autor afirma que a natureza titnica caracterizada por uma busca eterna
pela promessa de um futuro feliz atravs da tentativa arrogante de querer se igualar aos deuses. Ele
continua afirmando que Esse impulso futurista reprime a essncia dionisaca do homem num grau
inimaginvel. A expectativa futurista nos arranca do aqui-e-agora e, desse modo, de nosso corpo.
Em outras palavras, nos arranca do tempo e do espao de Dioniso. (ib. p.18). Entrar em sintonia
com o arqutipo de Dioniso se lanar numa aventura no desconhecido sem limites ou fronteiras.
atravs dele que podemos resgatar o arqutipo da criana e restaurar o fluxo criativo perdido. No
entanto, o ato de se entregar demasiadamente aos impulsos irracionais dionisacos nos leva a
situaes que podem ser tanto destrutivas, penosas e prejudiciais, quando criativas. E, tambm, no
incomum que as duas situaes ocorram juntas, principalmente no campo das artes, onde
verificamos uma quantidade enorme de artistas que caem no mundo dos vcios, da loucura e que
criam obras interessantes*.
Em Nietzsche, vemos a relao da conscincia humana com o deus Apolo, e essa
conscincia apolnea, exaltando a ordem, a racionalidade argumentativa e a lgica, que reprime as
questes dionisacas da sensao no corpo. Particularmente, acredito que o arqutipo de Apolo seja
imprescindvel nas experincias profundas, no como bssola norteadora, ou sobrepondo o corpo,
mas como uma ferramenta de internalizao. Por exemplo, quando reflito sobre as experincias
dionisacas que tive e escrevo sobre elas (como este ensaio) vou estruturando, fazendo analogias e,
consequentemente, vou juntando um respaldo terico sobre a vivncia. Ao contrrio da conscincia

* Um documentrio que mostra o lado destrutivo do arqutipo dionisaco Loki, que conta a histria de vida do compositor Arnaldo Baptista,
integrante do grupo Os Mutantes e compositor da msica Balada do Louco.
heroica titnica, que soberba, insolente, agressiva O arqutipo da conscincia apolnea
tambm atua nos rituais e nas atividades ldicas, pois estes se utilizam de regras. Tanto um como
outro ajudam a reestabelecer uma ordem tranquilizadora porque normalmente sabemos o que
esperar deles. O ritual serve como uma ferramenta para relacionar o nosso mundo subjetivo com o
nosso mundo exterior. (Storr, 1972, p. 208-11)

O XAMANISMO
As rodas xamnicas que tive contato me levaram a experimentar os arqutipos mais
fisicamente. Nunca participei de rodas que se utilizaram de substncias alucingenas. Alm das
danas coletivas indgenas, o uso de chocalhos e tambores tocados em ritmos montonos ajudavam
na alterao da conscincia. As vivncias ajudaram a reforar a necessidade de reativar o fluxo
interior e viver mais prximo da natureza entendendo natureza no s como entrar em harmonia
com Gaia, a Grande Me, mas tambm como a nossa prpria natureza, ou estado de inteireza. Para
isso, alm do processo conhecido como resgate de alma, devemos conhecer a nossa histria, as
nossas razes, nos reconectar com os nossos antepassados.
O processo de resgate de alma seria equivalente a sesses de psicoterapia, s que de maneira
ritualstica. A inteno dos rituais trazer os pedaos de alma ou de partes essenciais de ns
mesmos - que perdemos quando sofremos algum tipo de trauma. Para a psicloga xamnica Sandra
Ingerman, a premissa bsica que ao sofrermos um trauma, uma parte de nossa essncia vital
separa-se de ns para sobreviver experincia, evitando o impacto total da dor. () A perda de
alma pode ser causada por qualquer evento que o indivduo considere traumtico, mesmo que outro
indivduo no o considere como tal. (INGERMAN, 2008, p. 40)
Um outro aspecto do xamanismo que me instiga e est ligado diretamente arte a msica
ritualstica, embora ainda no tenha desenvolvido nenhum estudo aprofundado sobre o tema.
Normalmente utilizada para direcionar o rito para alguma emoo e/ou sensao especfica, alm
de evocar arqutipos que podem ser elementos (terra, gua, fogo, ar), espritos da natureza e/ou
animais de poder. O tambor xamnico o cavalo que conduz o xam para outros nveis de
conscincia, outros mundos e de l que ele traz a alma perdida, a cura ou a mensagem pertinente
ao momento. Recentemente descobri um grupo polons bem ritualstico, formado por cantoras,
chamado Laboratorium Pieni (laboratrio de cano, em traduo livre) que canta canes de
todo o mundo, se inspirando nos sons da natureza, soando muitas vezes intuitivo, selvagem e
feminino. Se utilizam, alm da voz, de instrumentos xamnicos, tnicos, etc.. ou at mesmo
qualquer objeto que produza som encontrados em volta. O vdeo de Sztoj Pa Moru, cano
tradicional bielorrussa, pode ser encontrado no link a seguir. < https://youtu.be/04fEWQOwUD4 >
A EXPERINCIA VERSUS A CONSCINCIA APOLNEA
Quando comecei a vivenciar o corpo na universidade com Improvisao de Contato e aulas
de Expresso Corporal, onde aconteceu meu primeiro contato com BMC (Body-Mind Centering) e
Experincia Somtica, tive uma exploso de empolgao e comecei a entender a necessidade de
trazer a experincia para o corpo. Cheguei at a creditar que Dioniso deveria ser o comeo, o
meio e o fim. Todavia, no ltimo dia de aula, fizemos uma sesso de Dana Autntica onde tive uma
das experincias mais profundas dentro da academia: rastreei um lugar em mim onde havia muito
medo guardado. E foi esse medo que moveu a minha dana. Quando a dana terminou e as emoes
se dissiparam, a experincia teria acabado a se eu no fizesse questo de trazer conscincia o que
significava e o porqu daquele medo. Foi ento que comecei a notar a importncia de Apolo nos
processos profundos. O que acontece que o corpo aqui e agora. No passado e nem futuro.
j! E a nossa mente s pode refletir sobre o que passou. A mente vive no passado ou projeta o
futuro. Aqui e agora ela s produz rudos que, geralmente, saem do passado. A conscincia apolnea
extremamente necessria para que possamos refletir, fazer analogias, criar estruturas, rastrear
memrias, etc. para internalizar e, assim, gerar conhecimento. S aprendemos sobre o caminho
caminhando atravs dele. Isso me leva a concluir que o corpo antecede a mente ou Dioniso
antecede Apolo mas a experincia s estar completa quando os dois polos estiverem bem
integrados.

preciso comear a perceber que a experincia e o conhecimento so um nico processo,


indivisvel de movimento, em lugar de pensar que o nosso conhecimento recai sobre certa
experincia separada. Na atualidade, tanto a relatividade como a teoria quntica coincidem na
necessidade de olhar o mundo como um todo contnuo no qual todos os componentes do universo, a
incluindo-se o observador e os seus instrumentos de observao, se mesclam e se unificam numa
totalidade. Bohm prope para essa nova forma de observao a expresso Totalidade No Dividida
em Movimento Fluente, estabelecendo uma prioridade para o conceito de fluxo, anterior s
coisas que vemos se formarem e se manifestarem a partir desse fluir. Toda a matria de
natureza: h um fluxo universal que no pode ser definido explicitamente, mas que pode ser
conhecido de forma implcita. Nesse fluxo, mente e matria no so substncias isoladas, mas, de
modo fundamental, dois aspectos diferentes de um movimento nico e contnuo. (FREGTMAN,
1995, p. 134)

LTIMAS CONSIDERAES
Todo o processo descrito da psicologia analtica e seus arqutipos ao xamanismo serve
para nos reconectar ao fluxo criativo, que era natural na nossa infncia mas que fomos perdendo
com o processo de culturalizao, traumas, etc que sofremos. Ao restaurar esta inteireza, a
necessidade de estarmos no corpo, vivendo o aqui e agora, nos levar no s ao movimento criativo
quanto a uma outra forma de conscincia j no mais narcsica e/ou egocntrica que nos
possibilita conexes mais profundas e reais com as questes tanto em nveis pessoais quanto
comunitrios, sociais e planetrios. Quanto a isso, o xamanismo ainda me alertou que para alarmos
voos altos, precisamos ter nossas razes bem fortalecidas e fincadas to profundamente quanto a
altura que desejamos alcanar.
Na arte contempornea ningum espera mais por autenticidade. Acredita-se que tudo j foi
inventado e, o mximo que podemos fazer, reinventar o que existe. O autoconhecimento, ou
ainda o processo de individuao junguiano, e o processo de resgate de alma me deu um novo
horizonte nesta questo: ao invs de buscar a criao de algo novo, o que provavelmente
impossvel, a autenticidade pode ser medida pela fidelidade minha prpria necessidade de
expresso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BONDER, Nilton. Portais secretos:acessos arcaicos internet. Rio de Janeiro : Rocco, 1996.
FREGTMAN, Carlos. Msica Transpessoal: uma cartografia holstica da arte, da cincia e do
misticismo. 10 ed. So Paulo : Cultrix, 1995.
HOLLIS, James. O arqutipo da criana. In: Mitologemas: encarnaes do mundo invisvel. So
Paulo : Paulus, 2005.
INGERMAN, Sandra. Resgate da alma: reencontre os pedaos da alma que voc perdeu. So
Paulo : Centro de Estudos Vida e Conscincia Editora, 2008.
LPEZ-PEDRAZA, Rafael. Dioniso no exlio: sobre a represso da emoo e do corpo. So Paulo :
Paulus, 2002.
PHILIPPINI, Angela. Para entender arteterapia: cartografias da coragem. 4 ed. Rio de Janeiro :
Wak Ed., 2008.
STORR, Anthony. A criatividade e a diverso. In: A dinmica da criao: o que faz as pessoas
serem mais originais. So Paulo: Benvir, 2013.