CAPTULO 2

1. EL SUSTRADO INDIVIDUAL

1.1 El individuo moral

Es inconcebible un acto de la eleccin y el juicio interior sin pensar que ambos

pertenecen a un individuo como propietario nico y agente irrepetible. No se
puede negar un protagonismo de los rasgos individuales en el sujeto: de la
conciencia y de la razn, de la sensibilidad y del thos o carcter. Cuanto ms
definido es ste y ms cultivada y exigente es la conciencia moral, tanto ms se
manifiesta la autonoma de lo individual con relacin a lo social en el sujeto.

tica analtica/filosofa del lenguaje moral: la moralidad es un factor de

lenguaje, por eso la tica debe prescindir de observaciones ajenas a su objeto
como una conciencia, un carcter o, en definitiva, un sustrato individual en el
discurso moral. El individuo sigue estando en el vrtice de la vida moral como
su nico promotor y preceptor.

La cultura permite al hombre concebirse como individuo libre. Con ella nace el
uomo universale

1.2 El individuo en la tica

Izquierda hegeliana (Stirner): representa el primer frente abierto en la filosofa

prctica hacia el valor supremo de la individualidad.

Nietzche: Individualismo aristocratizante. Idea de superhombre. El individuo de

futuro, legislador y soberano, debe ajustar los valores a su medida tras un
proceso de inversin de los valores decadentes. El fondo desde donde toma
impulso esta operacin de destruccin y creacin a la vez es la voluntad de
poder.

Diferencia con Kant: aunque tambin es moral de la autonoma y de la

imperatividad, de una autonoma que no se fija en la razn, sino en el
instinto, y de un imperativo de la voluntad que no es de signo
universalista, sino individualista

Sartre: filosofa de la conciencia identificada con la libertad.

Todos estos autores del individualismo tico pretenden desmentir no slo los
postulados del sociologismo moral, sino la tesis que hace coextensivos el
individuo moral y el sujeto psicolgico. sta es una creencia generalmente
utilitarista y acompaa siempre a la moral hedonista. El sujeto de estos autores
se concibe a s mismo libre de una predeterminacin por los factores de la
herencia y el ambiente cultural. Es l mismo, categricamente, el autor de su
legislacin.
Kant: El sujeto de la tica es trascendental, legisla segn reglas a priori de los
objetos de la experiencia. Es incognoscible para s mismo. Lo nico que sabemos
de nosotros fuera del testimonio de los sentidos es que somos seres libres. Y eso
justamente lo conocemos tras observarnos como individuos capaces de
moralidad. Su concepcin del individuo moral es incapaz de autoconocimiento y
autorretribucin.

2. LA PERSONALIDAD MORAL

2.1 Del individuo a la persona

Autores personalistas: l nico nexo de estos autores es tener una concepcin

de la conducta moral a partir de las facultades individuales de entendimiento y
conciencia de un individuo que, asimismo rene la condicin de persona o se
predica como tal.

Dos modos sustanciales para la defensa del sustrato individual en la tica: la

visin individualista concibe el sujeto como tomo indivisible en el conjunto
social. La visin personalista toma al individuo como una realidad singular pero
no tanto por contraste u oposicin frente a lo colectivo cuanto por su definicin
a travs de notas afirmativas que no presuponen un objeto contrario. La
sociedad es una unidad positiva de la persona.

El individuo responde a una realidad humana determinada y definible

negativamente: uno es uno en tanto que no es otro. La persona es la misma
realidad, pero definible positivamente: uno es uno en tanto que es algo en s y
por s mismo. Por eso, la persona es una realidad autodeterminante y sin
embargo nunca determinada.

La moral es un hecho de razn, no un hecho natural o mecnico.

Zubiri: condicin del hombre en cuanto realidad personal.

Al definir lo que es persona hay que tener en cuenta primero el carcter de la

sustantividad humana (el hombre es una realidad personal) y secundariamente
el carcter de su operatividad (el hombre es un animal de realidades, que
intelige y decide libremente).

2.2 El personalismo tico

Emmanuel Mounier

Doble estatuto de la persona: el ontolgico y el histrico. El primero

reconoce su realidad humana; el segundo: la subordinacin de la persona
al mundo social no es total. Si un hombre busca el bien comn, ste no es
ms que una plataforma hacia otro Bien total.
Persona: es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia
y de independencia n su ser; mantiene esta subsistencia mediante su adhesin a
una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un
compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as toda su
actividad en la libertad y desarrollo a impulsos de actos creadores de la
singularidad de su vocacin.

Relacin en uno mismo entre el individuo y la persona:

El individuo oscila entre su parte activa y su elemento pasivo: La primera

tiende a la avaricia mental de s misma; el segundo, a la pura dispersin.
La persona rehye cualesquiera de estos dos signos para adoptar el de la
concentracin: constantemente elige, y esa es una manera de evitar el
ensimismamiento y el abandono pasivo que absorben al individuo.

No es posible la persona sin el individuo.

La persona es inaccesible al conocimiento terico. Slo es cognoscible por

intuicin individual, es decir, cuando tenemos una participacin de sus actos,
sea comprendindolos, sea conformndonos. Para captar el valor moral de la
persona debemos amar lo que ella ama, debemos compartir su amor.

Identidad de la persona: no se sigue del conocimiento de la identidad del yo.

Proviene de mi propia autoconciencia de tal como soy yo en el tiempo. De ah se
desprenden varias cosas:

1. Puedo asignar a mi persona todo aquello de lo que tengo conciencia como

yo.
2. He de admitir que solo puedo asignarle esto. Mi experiencia de un yo en
el tiempo, no idntico ni permanente.
3. Como yo desde el punto de vista del otro, es decir, de la intuicin externa
ya no soy persona sino cosa.

Uno de los diversos enunciados que puede adoptar la ley moral ser aquel que
proteja esta condicin del hombre como fin en s mismo o persona.

A partir de esta formulacin de la moralidad centrada en la persona se

desarrolla lo que puede ser denominado el personalismo de la tica kantiana.

2.3 La dignidad

La persona merece ser tratada por lo que es y lo que vale tal persona y no por lo
que tiene o para qu sirve.

Todo valor moral debe ser compatible con la dignidad.

Descripcin de dignidad: el valor fundamental atribuido a todo ser vivo por su

propia naturaleza y existencia, y del que se hace en especial merecedoras las
personas, grupos e instituciones humanas en su condicin de agentes morales y
por la moralidad de sus actos.

Kant ultima su personalismo tico al poner como primer fin tico el de la propia
perfeccin personal seguido del deber de buscar la felicidad del prjimo.

2.4 El concepto del <<otro>>

El sujeto de la tica es uno mismo o el otro. Cada uno es tambin el otro, tanto
para el otro como para s mismo.

El otro es siempre una construccin nuestra: entender al otro significa

reconstruir su mundo.

Varias interpretaciones de reconstruccin:

1. El otro como alter ego: se corresponde con la cultura que subraya la

importancia del individuo y de la identidad en un sentido abierto (el yo se
abre al otro).
2. El otro como alius: asociamos la cultura que pone nfasis en la diferencia
y en una visin cerrada de la identidad (el yo es radicalmente otro)
3. El otro como alter: es ms propia de personalidades y concepciones
cosmopolitas, abiertas al otro pero sin proyectarnos sobre l hasta
confundirlo con nosotros.

La distribucin de estas tres reconstrucciones del otro en el conjunto de las

concepciones modernas de la moral y la tica.

3. EL RAZONAMIEN TO MORAL

3.1 QU ES RAZONAR?

Conocimiento y vida se dan la mano y se tienen presentes a s mismos.

La primera clase de examen racional configura un bios theoretiks, la vida

atenta a la bsqueda de la verdad por s misma. Y la segunda un bios praktiks,
vida en que el examen de la verdad hace entre circunstancias particulares y
siempre con miras prcticas. Pero ambas clases de vida pueden y han de estar
ligadas y bien articuladas entre s: si las cosas de esta ltima, las de la moral y el
arte y las del theoren, que busca los principios necesarios y universales de todo.

Razonar es pensar. Es:

1. El pensar que cuenta: en el sentido literal de contar. Para decir algo

razonable hay que empezar por ver y distinguir todos los elementos
relativos al caso: saber relacionarlos, compararlos con otra serie de
elementos, para dar al fin con la razn.
 2. El pensar que tiene en cuenta: no slo mide, computa y calcula, sino que
interpreta y valora, enjuicia y elige, como hace la razn cuando no puede
analizar y operar en trminos lgicos o cuantitativos y tiene que
deliberar, sopesar sus argumentos. En la tica de la razn es el pensar
que sirve, ms all de otros usos en ella del pensamiento, para
comprender los actos y sus motivos, las reglas de accin y sus principios.
En la tica de la razn es siempre razn formal, pero cuando la
formalidad no alcanza ms, la razn an puede continuar.
3. El pensar que tenemos en cuenta: el ms importante por su propio valor,
pero tambin por su uso y aplicacin.

3.2 La razn en la tica

La tica no nos recuerda qu debemos hacer, sino qu condiciones hacen falta

para poder saberlo. Su funcin es racional antes que pragmtica. Se trata de
hacer valer en nuestra decisin el papel de la razn contra la sinrazn.

Sin posibilidad de pensar segn principios, luego de razonar, no habra un lugar

para la argumentacin tica. La razn como fundamento de la tica nos va a
permitir, adems:

1. Que la accin tenga por causa la propia persona, no una ley de la

naturaleza o de la sociedad. Tendremos con mayor seguridad a identificar
toda accin voluntaria con un uso de la razn y, por consiguiente, a
conceder siempre que sin este uso no se puede hablar de acciones
voluntarias.
2. El fundamento racional permite una apertura a las mximas o reglas de
la voluntad a la universalidad de su validez. Esta condicin es
indispensable para no caer en el ms absoluto relativismo de las normas
y poder dar a stas una validez general.

La razn se equipara en la tica con la posibilidad de dar cuenta de unos

principios para las reglas de la voluntad, as como de atribuir a stas tanto un
origen personal como una validez universal. Por eso decimos que es fundamento
del discurso o argumentacin moral.

3.3 El racionalismo kantiano

La razn es la capacidad de universalizar nuestras actividades de conocimiento.

Por donde se define como la facultad que proporciona los principios del
conocimiento a priori.

En la Crtica de la razn prctica se enuncia esa superioridad moral o en el

querer de la razn sobre las inclinaciones y el apuntalamiento, por consiguiente,
de la tica sobre las reglas prcticas formales, dependientes de la razn a priori
de la experiencia.
Kant: si antes era lo bueno o lo malo lo que determinaba a la voluntad, ahora es
la voluntad y la clase de sus reglas lo que determinan el bien y el mal. El bien no
funda la moral, sino sta a aqul.

3.4 La clave es la crtica

Lo nico que permite sostener el conocimiento moral como ms all de lo

emprico pero tambin de lo dogmtico es la comprensin crtica del llamado
por Kant <<sujeto trascendental>>, como aquel sujeto que se sita en un punto
de vista libremente adoptado de mxima y permanente distancia respecto a su
objeto de estudio.

3.5La posicin de Toulmin

Toulmin: Cree que ningn sistema tico ha dado hasta ahora una explicacin
adecuada de la naturaleza del razonamiento moral. Admite que la moralidad
tiene que ver con la satisfaccin armoniosa de deseos e intereses. La moralidad
tiene una lgica caracterstica, la lgica de las buenas razones.

Existen diferencias entre el razonar tico y el cientfico: ste explica fenmenos,

aqul justica normas.

4. RACIONALIDAD Y RAZONABILIDAD

4.1 Tipologas de la razn

La razn aplicada a la moralidad es algo ms que el mero clculo formal de la

validez de las normas prcticas.

Para Kant slo hay una razn, pero sta da paso a dos usos muy diferentes. En el
uso terico, las ideas de razn contribuyen a regular el conocimiento sensible.
En el prctico pueden ya constituir la facultad especfica a la que se refieren: la
voluntad. Hay dos modos fundamentales de la racionalidad y uno de ellos es el
propio de la tica.

No hay despus de todo unanimidad en torno a un modelo de razn para la

tica.

Apel, teora de los tipos de racionalidad: la dominacin de unos hombres por

otros se ha impuesto en occidente con la ayuda del discurso emprico-tcnico
como factor de legitimacin. Un discurso o bien tiene una funcin estratgica o
bien pragmtico-trascendental. A partir de ah la norma fundamental de la tica
ser el respeto de una comunidad de comunicacin ideal como idea y valor
reguladores de accin. La norma estara inscrita en el lenguaje, no en el sujeto o
en alguna de sus facultades categoriales, como suponan Aristteles y Kant.
4.2 LA RAZONABILIDAD

La racionalidad tica sigue planteada en un mismo marco trascendental. Kant

deca que lo tico slo atae a la decisin y no a sus efectos.

Debemos usar tambin de un modo razonable la razn, en atencin a las

condiciones y resultados de su aplicacin. En ese sentido, el racionalismo puede
escoger de una tica racionalmente menos rigurosa pero razonablemente ms
adaptable a la vida.

Para un mundo que cada vez ms tiene que enfrentarse a las consecuencias de la
accin y dar cuenta de la responsabilidad con que acta, el principio de la
racionalidad de la accin no puede desentenderse de la exigencia aadida de
una razonabilidad en el obrar. Una actitud razonable es aquella actitud en que la
razn no contradice su implcito fin humano para el hombre considerado en su
integridad.

No es posible euboula (buena deliberacin) sin razonamiento: justamente la

nica facultad que ayuda a hacer rectos nuestra voluntad y nuestro
entendimiento. Ahora bien, esa rectitud que es el buen deliberar no viene dada
con el uso puro racional sino en el uso particular razonador calculador,
sopesante- de la misma razn.

Rawls: separacin entre principio rational y principio reasonable de la

cooperacin interpersonal propia de la democracia. El momento de lo racional
define los trminos de la racionalidad o universalidad en la eleccin personal de
cada cooperante. Aseguradas las condiciones de la eleccin, el momento
razonable define los trminos de equitatividad en el proceso mismo de
cooperacin. Lo que ahora se asegura son las condiciones del acuerdo, de
manera que ste sea verdaderamente mutuo y recproco.

Ser racional en la tica no consiste en la voluntad de ser racional en esta

disciplina.

Una racionalidad de la praxis guarda relacin con el cumplimiento de dos tipos

de reglas en ste gnero de accin (Searle):

Reglas normativas: aquellas que regulan formas de comportamiento ya

preexistentes a la norma o independientes a ella. No estn en la base de
la formacin de un comportamiento, sino que lo normalizan. Suelen
presentar una estructura de juicio imperativo (haz x o si y entonces x).
Reglas constitutivas: poseen una funcin normativa. Son aquellas que
ante todo crean o definen normas de comportamiento. Adoptan la forma
de una proposicin descriptiva (x resulta y o x resulta y en la situacin s).