EL DESARROLLO DE LA CRISTOLOGA

HASTA EL 1 CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)

Para afrontar el ncleo de los primeros desarrollos de la Cristologa,

nos preguntaremos sobre qu base se pudo llegar a las afirmaciones sobre
Jess. Esta cuestin se puede dividir, a su vez, en cuatro preguntas:

1.- Qu experiencias alimentaron las intuiciones y afirmaciones de los

cristianos acerca de Jess?

2.- Qu importancia tuvo para ellos la tarea de interpretar el

testimonio que la Sagrada Escritura presenta sobre Jess?

3.- Qu factores contextuales intervinieron para dar forma a su

concepcin cristolgica?

4.- Qu terminologa utilizaron para interpretar sus convicciones

acerca del ser de Jess, y de su obra?

Estas preguntas servirn, al menos en parte, como principio

organizador de nuestra historia del desarrollo de la Cristologa.

1.- Qu experiencias alimentaron las intuiciones y afirmaciones de los

cristianos acerca de Jess?

La fuerza que impuls la reflexin teolgica sobre Jess fue sin duda,
desde el principio, la experiencia de la salvacin. Habiendo experimentado,
a travs de Jess, el perdn de los pecados, el don del Espritu y la nueva
vida de gracia en la comunidad, los primeros cristianos se preguntaban:
Quin deba ser este Jess, para poder realizar la salvacin que
experimentaban?
Desde ah, los cristianos se fueron convenciendo que eran necesarias
dos condiciones fundamentales para que Jess realizara esto: para que fuera
el verdadero Salvador, no poda no ser verdaderamente humano y
verdaderamente divino.

San Ireneo lo dice, en una formulacin clsica:

Si no hubiera sido el hombre el que venciera al adversario del hombre, el enemigo

no habra sido vencido con justicia. Por otra parte, si no hubiera sido Dios mismo
quien nos diera la salvacin, no la habramos recibido realmente. Y si el hombre
no hubiera estado unido a Dios, no habra podido ser partcipe de la
incorruptibilidad divina. De hecho, el Mediador de Dios y de los hombres, gracias
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a su participacin en ambos, deba reconducir ambas a la amistad y a la concordia,

y hacer de modo que Dios asumiera al hombre y el hombre se ofreciera a Dios.

Sin la Encarnacin del Hijo de Dios, sera imposible la redencin

divina. Pero sin una autntica encarnacin, la batalla contra las fuerzas
diablicas del mal no habra vencido desde dentro. El contraste Adn/Cristo
ilumina lo que Ireneo entiende por vencer al enemigo con justicia.
Una primera y fundamental conviccin es, pues, que si Jess me cura
y me salva, debe ser verdadera y plenamente humano. Esta conclusin que
goz de amplia aceptacin desde Ireneo, Tertuliano y Orgenes, recibi en el
siglo IV su formulacin clsica por parte de Gregorio Nacianceno: Lo que
no ha sido asumido por Cristo, no ha sido sanado.
Un siglo despus, san Len Magno (muerto en el 461) subray que
Cristo haba asumido, en Mara, una naturaleza humana idntica a la del
primer Adn, de quien, en la genealoga de Lucas (3, 38), descenda. Si
Cristo no hubiera asumido verdaderamente nuestra humanidad, la Redencin
hubiera sucedido fuera de nuestra naturaleza humana y no haba sido
posible lo que experimentamos: la liberacin del poder del mal.

La segunda conclusin fundamental a la que llegaron los creyentes

partiendo de la experiencia de la liberacin del pecado y de la muerte por
obra de Jesucristo, fue que l deba ser Dios: su carne es portadora de Dios.
Con palabras de Gregorio Nacianceno, para que pudiera ser re-plasmado
todo lo humano, era necesario que esta obra fuera realizada por uno que,
contemporneamente, era hombre y Dios.
Esta conviccin se apoyaba en la experiencia cristiana de llegar a ser
como Dios, o sea ser divinizados por medio de Cristo en un maravilloso
intercambio (admirabile commercium): Dios se hizo hombre, de modo que
nosotros, humanos, pudisemos llegar a ser Dios. Es porque en la persona
de Jesucristo Dios asumi reamente la naturaleza humana y entr de verdad
en nuestra historia, como nosotros hemos podido recibir aquello que
experimentamos: la participacin en la vida de Dios que es el fruto de la
Redencin (cf. 2 Pe 1, 4). Resumiendo: el argumento afirma que de verdad
nos divinizamos porque el Hijo de Dios se hizo realmente hombre. La
asuncin plena de nuestra humanidad es la condicin de nuestra
participacin en su Divinidad.

Si la experiencia de la salvacin indujo a los primeros cristianos a

concluir que Jess es verdaderamente Dios, una conclusin anloga nace del
concepto de revelacin. Para poder ser el Revelador de Dios, Jesucristo tiene
que estar de parte de Dios. Ireneo escribi que nadie podra revelar los
secretos de Dios, excepto su propio Hijo. La argumentacin patrstica
acerca de la divinidad del Revelador tena una forma anloga a la de la
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divinidad del Salvador. El paralelismo resulta completo cuando se afirma

que el Revelador, para revelar a Dios a nosotros, tiene que ser
humanamente visible. Afirma Cirilo de Alejandra (+ 444): El Verbo de
Dios fue engendrado de una mujer segn la carne, porque no le era posible,
siendo por naturaleza Dios, hacerse visible a los habitantes de la tierra de
otra manera que no fuera con un aspecto semejante al nuestro, siendo l
invisible e incorpreo. Poco despus, Len Magno adopt el mismo
esquema: El abajamiento mediante el cual, de invisible que era, se hizo
visible, fue por la condescendencia de su misericordia, no porque viniera a
menos su omnipotencia. La experiencia de la revelacin divina en Cristo
implicaba que su ser, siendo verdaderamente divino, se hiciera tambin
genuinamente humano. Siendo el Mediador de la revelacin y de la
salvacin, Jesucristo tena, por decir as, que tener los pies en ambas partes.

2.- Qu importancia tuvo para ellos la tarea de interpretar el

testimonio que la Sagrada Escritura presenta sobre Jess?

Esta cuestin se refiere al modo en que los cristianos, desde el siglo II

comenzaron a interpretar a Jess a travs de las Escrituras. (En realidad, se
trata de un tema muy amplio: aqu mencionaremos slo algn aspecto).

Marcin, un hereje expulsado de la comunidad cristiana de Roma en

144, rechazaba totalmente el Antiguo Testamento, oponiendo al Padre de
Jesucristo, misericordioso y bueno, el Dios potente, pero malo del AT. Fue
rechazado por la Iglesia, que reconoca que el patrimonio del AT era esencial
para comprender a Jesucristo. Justino testimonia que las comunidades, junto
con las Escrituras hebreas, utilizaban las memorias de los apstoles, esto
es, los Evangelios, porque daban testimonio decisivo de Jesucristo.

Una dificultad que surgi fue la existencia de cuatro evangelios, con

sus innegables diferencias, en especial entre los Sinpticos y Juan. Taciano,
discpulo de Justino, afront el problema elaborando, hacia el 155, una
historia de Jess a partir de los cuatro evangelios: el Diatessaron: una
cudruple autoridad que fue defendida vigorosamente por Ireneo, lo cual
contribuy a que fueran aceptados definitivamente y a que se utilizaran en la
liturgia y en la enseanza. De hecho, Ireneo tuvo que luchar en dos frentes:
contra quienes queran disminuir las Escrituras autorizadas, y los que
trataban de aumentarlas. En polmica con Marcin (y los gnsticos), afirm
el valor cristiano y cristolgico del Antiguo Testamento, afirmando que el
Dios Creador (Yahvh) era idntico al Padre de Jesucristo.

Hubo, en cambio, un problema al pasar del lenguaje bblico del NT al

lenguaje, en cierto sentido filosfico, de los debates doctrinales, respecto
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de los ttulos cristolgicos. En general, ya desde Ireneo, se entiende el ttulo

de Hijo de Dios referido a su naturaleza divina, mientras que el de Hijo
del Hombre, a su naturaleza y condicin humana.

Hubo otros ejemplos de la dificultad para este paso conceptual-

lingstico: en particular respecto a la relacin de Jess con el Padre: junto a
textos que hablan de igualdad (no identidad), haba otros que podan sugerir
subordinacin: acentuados, en particular, por Arrio. El smbolo de la
sabidura (Prov 8, 22; Ecclo 24) inducan tambin a este equvoco, al
relacionar al Hijo-Logos con la Creacin: como si el Padre engendrara al
Hijo en vistas a la creacin del mundo. Los Padres -en especial Cirilo-,
aducan, en cambio, textos como 1 Cor 8, 6 y Flp 2, 9-11 para afirmar el
carcter divino del Hijo en relacin con la Creacin.
El principal adversario de Cirilo fue Nestorio; la polmica ayud a
clarificar el sentido de la Encarnacin del Hijo de Dios: no como un cambio
de naturaleza, sino como la asuncin plena de la naturaleza humana para
nuestra salvacin. En este dilogo, Cirilo jams invoc la autoridad de los
filsofos, aunque utilizase trminos no estrictamente bblicos, como s.
El uso de un lenguaje conceptual reconoca siempre la primaca del texto
bblico: esto aparece sobre todo en las dos grandes controversias, la arriana
y la nestoriana.
Contra Arrio, Atanasio y sus discpulos citaban textos de Juan que
ponan a Jess en el mismo plano de Dios, por ejemplo: El Padre y yo somos
una sola cosa (Jn 10, 30; cf. 10, 38; 17, 21-22). Los arrianos replicaban con
Jn 14, 28: el Padre es ms grande que yo. A esto respondan los primeros
que se refiere slo a la vida terrena del Seor.
No se trata de alargarnos en explicar los mtodos exegticos de los
Padres. Simplemente queremos subrayar el papel central que ocupa la
Sagrada Escritura en la evolucin de la cristologa, en particular en los
debates. Desde san Justino hasta Cirilo de Alejandra (siglo V), y aun
despus, todos los escritores de la Iglesia citaban y utilizaban las Escrituras
como criterio decisivo de sus exposiciones y argumentaciones.

3.- Qu factores contextuales intervinieron para dar forma a su

concepcin cristolgica?

Los textos bblicos se entendieron dentro de contextos en los que

exista una gran variedad de preocupaciones culturales, polticas y
pastorales. Por ejemplo: gran parte del razonamiento cristolgico de san
Justino est determinado por el debate con pensadores judos y paganos,
adems de la defensa de los derechos de los cristianos ante la corte imperial.
En el 336, san Atanasio fue exiliado por el mismo emperador que diez aos
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antes haba convocado personalmente el Concilio de Nicea para resolver el

problema de Arrio e introducir la terminologa del s.