1.

Desarrolle la forma cmo se conform el estudio del folklore

considerando las nociones de pueblo y cultura popular.
Relacione este fenmeno con el romanticismo, las transformaciones de
la primera mitad del siglo XIX y las ideas de William Morris
El estudio del folklore tiene sus orgenes en los esfuerzos de ciertos
intelectuales por estudiar y dilucidar la problemtica de la creacin artesanal y
la cultura popular. Esto en un contexto de irrupcin popular en la creacin
artstica, cultural, de relatos, etc., y un clima revolucionario que impregnaba la
llegada del siglo XIX. En este contexto, es importante la influencia del
romanticismo, que, con su mpetu revolucionario, trae nuevas categoras
histricas y filosficas, que traen a colacin y le dan una importancia central a
la nocin de pueblo. El romanticismo instala la nocin de pueblo, la categora
de lo popular, junto con su arte y su hacer, y los entiende como una fuerza
histrica y natural, motor de cambios y trasformaciones. Entendemos desde
entonces al arte popular como portador de una fuerza, una energa y un
mpetu fraternal, revolucionario. En este contexto surgen ideas larvarias sobre
la nocin de arte popular, como la concepcin formalista de Henri Focillon y la
nocin de industria domestica de Alois Riegl. Esto culmina finalmente con la
celebracin del Congreso de Praga en 1928, en donde se discute sobre arte
popular.
William J. Thoms utiliza por primera vez la palabra folklore (en su carta a la
revista de literatura Ateneo, en el ao 1846). En su significacin ms
simplificada, la palabra compuesta inventada por Thoms, Folk-lore es el saber
tradicional de un pueblo, y segn l, abarca lo antes denominado como
literatura popular, o antigedades populares. Se refiera a un saber tradicional
que se va perdiendo en el tiempo. Lo que compone este denominado folklore,
serian diversas costumbres, ceremonias, creencias, formas esparcidas y
dispersas. Segn Thoms, para conservar estos saberes populares, esta
creacin popular, es necesario rescatar, recopilar y reconstruir una serie de
hechos minuciosos y cotidianos que lo componen, y podran enriquecer la
cultura.
Estos objetos poseen tambin una dimensin esttica, en la que se reconoce la
sabidura popular.
A comienzos del siglo XIX, diversos intelectuales de distintas partes de Europa
comienzan a interesarse por el rescate y la promocin de la cultura popular.
Surgen as una serie de conceptos y definiciones relacionados con la cultura
popular (sobre todo en Alemania); e intelectuales de diversos pases de Europa
comienzan a avocarse a la recoleccin y el rescate de estas artes de los
pueblos, de esta creacin cultural oral: cantos, poesas, cuentos, teatro
melodas de creacin colectiva que estaban cargadas de un cierto ethos
popular, ahora comienzan a ser valoradas por su simplicidad por los hombres
cultos y no solo por el vulgo. Es como si recin ahora se hubiese descubierto la
cultura popular, cuyas expresiones pasaron a ser entendidas como un todo que
conformaba las naciones y las formas polticas. Los intelectuales traducan,
rescataban y recopilaban obras de arte popular, esto se debe a que queran
rebelarse contra la institucin artstica imperante, que representaba valores
muy a contrapelo de la sencillez, la espontaneidad, libertad y la comunidad que
significaban el arte y la cultura popular. Se trata tambin de una rebelin
contra la ilustracin y sus preceptos (la ilustracin se opone a la tradicin) en
pos de la conservacin de lo propio, de lo heredado y lo nacional. En este
sentido, la tendencia a reivindicar la nocin de pueblo y cultura popular sirvi
como caldo de cultivo para la exacerbacin de los nacionalismos en distintas
regiones de Europa (en Espaa, por ejemplo), y en ocasiones, la bsqueda de
la liberacin nacional (recordemos que este periodo est marcado por
dominaciones y represin de algunos pases sobre otros). Adems, este
movimiento por el rescate de la cultura popular apuntaba a rearticular un
pueblo que pareca disperso y fragmentado y a construir un relato de nacin.
Esto fue importante, porque al calor de los grandes cambios histricos, la
cultura popular estaba a punto de perderse.
En algunas ocasiones, ya sea por dificultades idiomticas, tcnicas (como lo
fue en el caso de la msica), o simplemente por censura arbitraria, los
intelectuales recopiladores de cultura popular, alteraron en gran medida
algunas de las obras que se dedicaron a rescatar. Esto ocurri con textos,
poesas, melodas, e incluso con las fiestas que se reproducan de manera
diferente a su forma original.
La cultura popular es algo difuso, as como el concepto de pueblo. Se debe ir
adaptando constantemente a los cambios histricos, absorbiendo (o en otros
casos siendo absorbida), por diversos factores. Se debe ir adaptando a las
circunstancias histricas para no morir.
Se podra hacer un paralelo entre la conformacin del estudio del folklore con
las ideas de Morris, porque este en su texto tambin viene a denunciar los
efectos nefastos que traen a la sociedad el avance de las tecnologas, y el
desplazamiento de la cultura popular, haciendo un elogio de esta ltima. Para
Morris, la forma de produccin maquinal, de la que deviene la divisin social
del trabajo (que implica desplazamiento de las manualidades, relacionadas con
la cultura popular), trae consigo un desplazamiento de la belleza, y una prdida
de sentido y aura del proceso de trabajo, convirtindolo en una monotona
enajenante y trayendo una suerte de rgimen de la fealdad. En resumen, ve
la necesidad de recuperar la belleza y el aura del trabajo, para lo cual es
necesario que la cultura popular, si bien no la suprima, se imponga por sobre
las mquinas y determine su hacer. El desarrollo del estudio del folklore est
marcado por la necesidad de volver a la cultura popular, para dotar de sentido
a la poca, recuperar valores perdidos, y, an ms importante, como parte de
una revolucin contra las formas impuestas por el advenimiento de pocas
contemporneas, que comienzan a asfixiar a la sociedad. En este sentido, la
vuelta a la cultura popular es un smbolo de redencin, de lucha revolucionaria
que pretende desbaratar cnones y nociones impuestas desde arriba. Esto
marcado por la debilidad e incapacidad de las clases medias para llevar a cabo
esta revolucin social por si solas. Es necesario volver a la cultura popular, a
pesar de que esta est en un constante proceso de resistencia, rearticulacin y
reinvencin propia, en un contexto poco ameno en que la llegada de
tecnologas modernas, formas productivas, la hegemona mercantil y
concepciones e ideas forneas la desplazan constantemente. Sin embargo, aun
as, esta resiste, se adapta y logra ir persistiendo, aunque con dificultades (y
por razones obvias, la cultura inmaterial es ms propensa a desaparecer).
Por ltimo es importante sealar que el matriz del texto de Morris con el tema
del folklore radica en que Morris en su texto da nfasis a la cultura material, a
la artesana, la cual tiene menos dificultades que el folklore para resistir a las
adversidades de la poca, por razones obvias (el folklore, al ser una cultura
inmaterial constituida de relatos, danzas, cuentos, msica, tradiciones,
costumbres, usos, creencias, etc., no tiene un sostn material en el cual
resguardarse.

1. Cules fueron las principales ideas que se discutieron en el Congreso de

Praga de 1928 y como se ven manifestadas en los trabajos de Tomas
Lago sobre arte popular que concluyen
con la formacin del museo de Arte popular americano en 1944?
El congreso de Praga puso el nfasis en la cultura material tradicional de los
pueblos, las expresiones plsticas del arte popular, y sus respectivos
procedimientos, materiales, tcnicas, mtodos, funciones, etc. Para esto, se
determin que la discusin tendra por objetivo dilucidar la problemtica del
arte popular, sus orgenes, su devenir histrico y su relacin con otros tipos de
arte; la relacin del objeto de estudio con lugares geogrficos especficos y un
estudio de las tcnicas y formas de hacer, as como sus distintas expresiones
materiales.
Las principales ideas discutidas tuvieron relacin con el concepto de
arte popular, sus puentes y diferencias con el gran arte, y la
concepcin del genio artstico popular.
En este sentido, se entiende que el arte popular tiene diversas expresiones
diferenciadas histrica y geogrficamente, pero entendiendo la existencia de
factores comunes que daban cuenta de una continuidad en su relato, de una
matriz comn de este. Las formas superficialmente diferentes, tenan factores
comunes y se relacionaban y entrecruzaban constantemente. Se valora la
aplicacin de una metodologa formalista para el anlisis cientfico de arte
popular, sus formas y tcnicas. Para esto, se debe dar cuenta del marco fijo en
el que se inscribe el objeto estudiado, puesto que muchas veces existe una
variedad de categoras y marcos para un mismo objeto, y son dinmicos,
cambiantes, difusos y pueden contraponerse o transformarse y desaparecer.
En este sentido, Focillon plantea que las expresiones y formas de arte y cultura
popular trascienden los marcos nacionales y polticos, que estas pueden tener
influencias y orgenes muy remotos y ser resultado de devenires y
trasformaciones de larga data, que permiten la formacin de ricas y variadas
maneras de conjugar tecnologas y materiales. Estas formas de arte popular
deben ser mantenidas.
En cuanto a la relacin entre arte popular y gran arte, destaca, por un lado,
la influencia del primero sobre el segundo, cmo este determina algunas de
sus orientaciones productivas y heredndole algunas lneas, que el gran arte
manifiesta y revive, siendo ejemplo de esto, la afluencia de las artes
decorativas, el factor de lo decorativo en la historia del arte que tiene origen
en una poca primigenia del hombre. Por otro lado, a la nocin de artista
popular, se le valora tambin como creador. Sabemos que el artista popular
crea cosas porque son necesarias, su despliegue creador se entiende como
pragmtico y comunitario debido a que crea solo cosas que son necesarias y lo
hace en funcin de su sumisin a las necesidades de la comunidad, en
detrimento de motivaciones subjetivas o personales. El arte popular apela a la
masa, tiene espritu de masa y se relaciona con la historia primitiva. este
espritu lo distancia de la nocin de gran artista, sin embargo, este ltimo no
deja de estar en gran parte influido por el arte popular
Esta discusin es fundamental para entender las tensiones, contrariedades y
puentes entre el arte popular y el llamado gran arte. como estos se
contradicen y complementan en cuanto a la materialidad, el uso de formas,
combinaciones, etc.
Este congreso fue importante porque logro dar las primeras luces en cuanto a
la idea de arte popular e influyo en el pensamiento y trabajo del chileno Tomas
Lago. El estudio de Lago sobre arte popular valora la importancia de la
industria material domstica y la forma en como esta forma parte de la vida
cotidiana de ciertos sectores populares, de su economa y su forma de vida. Su
estudio da cuenta de cmo estas formas artsticas, en muchos casos, se van
repitiendo en el tiempo, replicndose una y otra vez, viejos motivos que tienen
relacin con un factor ancestral heredado que no est muerto, que sigue
presente e influyente en la cultura popular. Lago toma en cuenta para su
estudio el factor local y familiar de los objetos, as como tambin el factor
primitivo, pasional, relacionado con lo comunitario presente en el arte popular,
del que se habla en el congreso de Praga, as como tambin ese pragmatismo
del arte popular (tambin abordado y tematizado en el congreso) que no puede
concebir la forma ornamental separada de una utilidad y funcin definida, debe
ser til para algo o sino no tiene sentido. Un ejemplo de esto lo vemos en sus
escritos sobre la alfarera de Quinchamal.
Adems, influye fuertemente en su trabajo, el concepto de museo vivo,
resultado de las discusiones del congreso. Este concepto refiere a que los
museos de arte popular deben estar vivos, deben ser testimonio de un proceso
que est ocurriendo y va transformndose, no algo que ocurri en el pasado.
Deben almacenar objetos que estn siendo parte del actual desarrollo de la
cultura popular. Esta nocin es realmente novedosa si tomamos en cuenta lo
que se entiende por museo, y Lago la pone en prctica de manera muy precisa.
Para su estudio, toma en cuenta el estado actual en que se encuentra la
produccin del arte popular, esto es importante porque nos indica que ve a
esta actividad como algo vivo, algo que no forma parte del pasado, sino que de
la vida cotidiana. Toma en cuenta los factores que aletargan y los que propician
la creacin del arte popular en la actualidad; como este repercute o es
repercusin de la forma de vida de los grupos humanos que lo producen, como
se mantienen viejas formas y cmo influye du respectivo contexto de
produccin. El deja muy claro que su lnea de trabajo tiene como fundamento
la exposicin de objetos en uso, no objetos del pasado y estos objetos son
manifestaciones de un antiguo y originario saber y forma de hacer popular,
representativo de las formaciones histricas y sociales en las que se inscriben.
Para l, el museo no debe dar cuenta de un pasado remoto, sino que debe
ofrecer una perspectiva novedosa para abordar la problematizacin de la
realidad presente, y las formas presentes en el deben ser resultado de la
produccin actual, deben ser objetos vivos, que no sean mirados en
retrospectiva, sino que, en relacin con la actualidad, siendo claras sus
funciones y relaciones. Lago pretenda que todos los objetos presentes en el
museo dieran cuenta de la realidad del lugar de donde vienen (de sus
diferentes pases de origen).
Los trabajos de Tomas Lago sobre arte popular que culminan en la formacin
del museo de Arte popular americano en 1944 se sirven y tienen como matriz
los principales temas discutidos e ideas sacadas en limpio en el congreso de
Praga.

2. En qu sentido podemos afirmar que el concepto de Arte popular es

un concepto propio del campo de la historiografa artstica y qu
importancia tiene su relacin con el formalismo?
El concepto de arte popular es propio de campo de la historiografa del arte
debido a que es, en s mismo un objeto de estudio dentro de la historiografa
del arte, conforma un problema especfico y bien constituido dentro de esta
disciplina, y tiene una conciencia y un valor histrico propio que ha sido
estudiado por diversos autores como Alois Riegl, Henri Focillon y Tomas Lago.
Esta historia es relativamente independiente del gran relato historiogrfico del
arte, puesto que tiene sus propios factores histricos que la moldearon y
determinaron, tiene sus propios contextos que se diferencian de los contextos
en los que surge el gran arte (este arte popular viene de pocas primitivas,
responde a costumbres ancestrales especficas, tiene razones o
interpretaciones polticas propias y responde a unas condiciones sociales y
econmicas especificas). Adems, dentro del vasto campo de la historiografa
del arte, constituye un conjunto particular, que cuando se descubre y se logra
dilucidar, comienza a utilizar su propio espacio: ciertas formas artsticas
pertenecen exclusivamente a este campo, debido a sus caractersticas
formales, histricas, contextuales, etc.; existe cierto nivel de autonoma de
esta categora artstica, que incluso la lleva a tener ciertos matices con el resto
del campo artstico (como por ejemplo, algunos aspectos antes mencionados
que lo distancian en cierta medida del arte culto). Esta autonoma tiene su
mxima expresin cuando este concepto termina de fraguarse y constituirse
como valor histrico per se. Es entonces, cuando se da una suerte de
separacin entre lo artesanal o las artes populares, y el metarrelato
artstico; el arte popular se sita por debajo de lo artstico. Esto es a partir del
siglo XIX, momento en que, debido a una serie de acontecimientos y factores
histricos y sociales, lo popular y el hacer popular comienzan a ganar
protagonismo e irrumpir en la vida cotidiana e intelectual europea. Se toma
conciencia de su existencia. Existe tambin el planteamiento de que el arte en
sus estadios mayores es resultado de una evolucin o una superacin del arte
primitivo.
El arte popular, como concepto propio y singular de la historia del arte, se
nutre de sus propias metodologas y formas de acercarse al objeto de estudio.
En este sentido, el estudio del arte popular tiene una fuerte matriz en las ideas
formalistas de Focillon (historiador del arte formalista), quien plantea que, para
el estudio del arte popular, lo importante es el aspecto formal, material del
objeto de estudio. El aspecto formal para Focillon est provisto de valor
artstico. Esta perspectiva contradice la idea de la preeminencia de la
subjetividad y la espiritualidad en el quehacer artstico, y lo entiende como un
hecho universal en su contenido y forma, diferenciando y dndole una
orientacin especifica al concepto de arte popular. Es importante la relacin
entre el concepto de arte popular y el formalismo puesto que este busca dar un
rigor metdico y cientfico al estudio del objeto (esto lo vemos en su
metodologa de la comparacin y observacin). Adems, el formalismo asla un
objeto de estudio propio para el arte popular (el objeto de estudio en su
dimensin plenamente formal y su desarrollo). Podramos decir entonces que el
formalismo dota de cierto rigor histrico al estudio del arte popular.