Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
La doctrine almohade
In: Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, N13-14, 1973. pp. 141-158.
Bourouiba Rachid. La doctrine almohade. In: Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, N13-14, 1973. pp. 141-
158.
doi : 10.3406/remmm.1973.1199
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0035-1474_1973_num_13_1_1199
LA DOCTRINE ALMOHADE
*
*
I. - LA DOGMATIQUE
2) Le tawh'td almohade
Aprs avoir donn la dfinition du tawh'd, Ibn Tmart traite successivement
de sa prminence, des preuves de l'unicit divine, de l'interprtation allgorique
de certains versets du Coran, de la ngation des attributs de Dieu et de la vision
de Dieu au jour du Jugement Dernier.
a) Dfinition du tawh'id.
Le tawh'd, nous dit Ibn Tmart, est "l'affirmation de Dieu unique et la
ngation de tout ce qui n'est pas Lui : divinit, associ, saint, idole" (6).
b) Prminence de l'unicit divine
S'appuyant sur divers hadiths, Ibn Tmart, affirme que le tawh'd est la
premire connaissance obligatoire pour les raisons suivantes :
- c'est un des fondements de la religion car le Prophte a dit : l'Islam a t
construit sur cinq bases : l'unicit divine, la prire, la zakat, le jene et le
plerinage" (7).
inanims privs de perceptions. Que si les tres vivants dous de raison s'accor
daient pour remettre un seul doigt aprs sa disparition, ils ne le pourraient pas.
Lors donc que l'tre vivant dou de raison est impuissant, l'tre vivant priv de
raison l'est davantage encore. L'tre vivant dou de raison et l'tre vivant priv de
raison tant impuissants, les tres inanims sont encore plus bas. Il est donc ainsi
reconnu qu'Allah est le crateur de toutes choses, selon la parole divine : "Allah
est le crateur de toute chose, et, de toute chose, II est garant" (15).
c') Dieu ne ressemble rien. Pour montrer que Dieu ne ressemble
rien, Ibn Tmart crit : "Dieu ne ressemble rien car on ne ressemble qu' une
chose de mme espce. Or Dieu ne peut tre de la mme espce que les cratures
car s'il l'tait, il serait impuissant comme elles et l'existence des actes en
deviendrait impossible, ce qui ne peut se concevoir puisque nous avons tabli que
les actes existent" (16).
d') Rien n'est analogue Dieu (17). Voici comment le Mahdi almohade
prouve que rien n'est analogue Dieu : "Si les tres dous de raison se mettaient
tous d'accord pour donner forme la vue, l'oue et la raison, ils n'y
\
parviendraient pas, bien qu'il s'agisse d'un tre cr. Si donc ils sont impuissants
'<
donner forme ce qui est cr, ils sont plus incapables encore de donner forme
S
ce qui n'est pas du mme genre que la crature et qui n'offre pas d'analogie avec
ce qui est concevable. Il n'est rien qu'on puisse dclarer analogue Allah, la
i
conjecture ne l'atteint pas, la raison ne lui donne pas forme, comme il est dit dans
le Coran : "Rien n'est sa ressemblance. Il est l'Audient, le Clairvoyant" (18).
e') Conclusion: Allah est unique. Lors donc, crit Ibn Tmart (19), j
qu'il a t reconnu qu'on rejette la comparaison du Crateur la crature, on
i
reconnat l'existence du Crateur et d'une manire absolue.
I
Lors donc qu'on a reconnu l'existence d'Allah d'une manire absolue, on
i
reconnat que personne ne lui est associ dans Son empire tant donn que si
.
quelqu'un coexistait avec Lui, il devrait se limiter aux termes des contingences,
car il est ncessaire que l'autre tre indpendant existe sparment.
i
Or le Crateur n'est ni joint rien, ni spar de rien. S'il l'tait, son
existence serait ncessairement cre, or, que l'existence du Crateur soit cre,
c'est invraisemblable, parce qu'il est absurde de bouleverser les lois tablies.
De ce fait, on reconnat qu'Allah est une divinit unique sans seconde, dans
Son empire, selon la parole du Trs-Haut : Allah a dit : "Ne prenez point deux
divinits. Il n'est qu'une divinit unique. Moi ! redoutez-Moi donc ! " (20).
1) Conception de Dieu
Aprs avoir montr l'unicit divine, Ibn Tmart insiste sur les points
suivants : ternit, perfection, toute-puissance et sagesse de Dieu.
a) Eternit de Dieu
Pour prouver l'ternit de Dieu, le Mahdi almohade raisonne de la manire
suivante : "Le Crateur, Gloire Lui, n'a pas de commencement car quiconque a
un commencement a quelque chose avant lui, quiconque a quelque chose avant lui
a quelque chose aprs lui, quiconque a quelque chose avant lui et quelque chose
aprs lui a une limite, quiconque a une limite est cr, quiconque est cr a
besoin d'un crateur et le Crateur, gloire Lui, est le Premier et le Dernier. Il est
le Premier sans avoir de commencement et le Dernier sans avoir de fin" (29).
b) Perfection de Dieu
Le Mahdi montre que Dieu est parfait de la manire suivante : "Si on
attribuait Dieu des imperfections, l'existence des actes divins deviendrait
impossible car il est impossible qu'un tre imparfait soit un crateur".
(25) Cf. Lvi-Provenal, Documents indits d'histoire almohade, texte, p. 9 ; trad., p. 15.
(26) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 235.
(27) R. Blachre, Le Coran, trad., Sourate 91/VI, verset 103, pp. 687-688.
(28) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, pp. 237-238.
(29) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 232.
LA DOCTRINE ALMOHADE 147
c) Toute-puissance de Dieu
Ibn Tmart insiste tout particulirement sur la toute-puissance de Dieu. Il
crit : "Dieu fait dans Son empire ce qu'il veut, II commande dans Sa cration ce
qui lui plat, II chtie qui II veut, pardonne qui II veut" (30).
Cette conception n'a rien d'original puisque la toute-puissance de Dieu est
proclame maintes reprises dans le Coran et notamment au verset 34 de la
Sourate LXXXIV * "Allah gare qui II veut et guide qui II veut".
d) Sagesse de Dieu
Le Mahdi met en vidence la sagesse de Dieu qui selon Lui n'impose
l'homme que ce qu'il peut faire. S'appuyant sur le verset 42 de la Sourate VII qui
dit : "Nous n'imposons toute me que sa capacit", il crit : "Allah ne peut
ordonner sa crature que ce qu'il lui est possible de faire ... Si l'acte prescrit ne
peut tre accompli, on imposerait l'homme quelque chose d'impossible. Or,
imposer quelque chose d'impossible est absurde" (31).
Aux six conditions qui font qu'un ordre ou une dfense sont obligatoires, il
ajoute que l'acte impos n'excde pas les facults de celui qui est contraint de
l'excuter.
Sur ce point Ibn Tmart est en contradiction avec al-Ghazl qui affirme :
"La puissance de Dieu est sans limites ; aucune considration ne saurait enchaner
sa volont souveraine ; quand il transmet un ordre aux hommes, il ne doit point
examiner s'ils sont capables d'y obir" (32).
C) La prdestination
Le problme de la prdestination est celui qui a soulev - le plus de
controverses chez les thologiens musulmans, controverses fort explicables puisque
nous trouvons dans le Coran des versets qui insistent sur la toute-puissance de
Dieu, par exemple : "Allah est celui qui abaisse et lve (Sourate III, verset 25) ;
"// gare qui II veut et dirige qui II veut ! " (Sourate XIV, verset 4 ; Sourate XVI,
verset 95/93 ; Sourate XXXV, verset 8/7 ; Sourate VI, versets 39 et 125) ; et des
versets qui parlent du libre arbitre de l'homme, par exemple : "Celui qui le veut
qu'il soit croyant ; celui qui le veut qu'il soit infidle" (Sourate XVIII, verset 28) ;
"Faites ce que vous voudrez" (Sourate XLI, verset 40) ; "Chacun agit selon son
mouvement" (Sourate XVII, verset 86).
Ibn Tmart qui, sur les problmes de l'interprtation allgorique de certains
versets du Coran et des attributs divins avait pous les ides des Mu'tazilites,
s'oppose formellement eux sur le problme de la prdestination.
Alors que les Mu'tazilites croient que l'homme est crateur de ses actes sans
intervention d'Allah, Ibn Tmart crit :
"Tout ce dont l'existence s'est manifeste aprs le non-tre, parmi les
catgories des choses cres, dans l'empire du Crateur, a t prcd par la
prdestination et la prescience d'Allah. Quinconque a t cr pour le Paradis,
Allah lui facilitera le bonheur. Quiconque aura t cr pour le feu infernal, Allah
lui facilitera l'angoisse. Celui qui est heureux l'est dj dans le sein de sa mre ;
celui qui est malheureux l'est dj dans le sein de sa mre. Et tout cela de par la
prdestination et la prescience d'Allah ; rien n'chappe son arrt im
muable" (34).
"Rtablisseur"
Chez les qu'ils
Sunnites,
appellent
il n'est"khalifa".
nullement
Lorsque
question
ce "khalifa"
d'un Mahdiviendra
mais pour
d'un
rtablir et gouverner, il rtablira et appliquera le consensus de l'Islam tabli au
cours des sicles.
II. - LA LEGISLATION
la seconde explication car nous savons quel zle les Mdinois ont dploy pour, la
religion et qu' Mdine tous taient dans l'entourage du Prophte. Reste la
troisime explication. Il peut y avoir raison licite d'opposition, soit que le contenu
de la tradition envisage a t abrog, soit quand les traditions en question sont
souponnes d'tre fausses ou interpoles et n'excitent pas une confiance suff
isante" (50).
Faut-il croire avec Goldziher(51) qu'en prsentant la tradition et la pratique
mdinoises comme les meilleurs guides Ibn Tmart ait cherch plaire ou
montrer sa bonne volont l'cole mlikite dominante dont le fondateur, Mlik b.
Anas tait Mdinois ? Nous ne le pensons pas car sur bien d'autres points, il
attaque sans mnagement les Mlikites. Que le Mahdi soucieux d'imiter le
Prophte en tous points et de rgnrer l'Islam ait prouv un vritable attache
mentpour la ville de Muh'ammad, la premire capitale du monde musulman, et se
soit senti par l-mme, plus proche des Mdinois et de Mlik b. Anas que des
docteurs de l'Irak qui taient en constante opposition avec eux, cela ne semble
pas faire de doute, mais il n'en reste pas moins vrai que la position almohade sur
la question des traditions est tout fait logique et, sans aller jusqu' prtendre
que les thologiens mdinois soient infaillibles, on ne peut refuser d'accorder la
prminence aux traditions qu'ils rapportent et les prendre pour bases de la loi
telle que l'a tablie le Prophte.
La troisime source pour l'tablissement des lois de la religion est l'idjm'
que les Almohades limitent aux compagnons du Prophte. C'est ce qu'on appelle
l'idjm' des ah'aba qui donne force de loi une proposition qui a reu
l'approbation de l'unanimit des compagnons du Prophte (52).
Enfin, pour ce qui est de la premire source, le qiys ou analogie, Ibn
Tmart adopte une position trs prudente. Il condamne l'emploi spculatif de
l'analogie, le qiys 'aqli, analogie tablie par la raison, avec ses diffrentes
modalits. Aprs quoi, il affirme que lorsque l'on compare des choses qui
appartiennent des catgories juridiques parfaitement identiques ou encore quand
dans une loi dtermine, l'analogie rsulte des termes mmes employs, il ne faut
pas dcider qu'il n'y a point de qiys char'i, c'est--dire d'analogie pouvant servir
de base pour le droit (53).
Aprs avoir numr les sources du droit musulman, Ibn Tmart prne leur
utilisation directe et condamne l'usage exclusif des traits de fur* ou applications
juridiques. Il en profite pour attaquer les docteurs almoravides. En effet, ces
derniers, aprs s'tre consacrs l'tude des Traditions, les dlaissrent au profit
des ouvrages de fur*. Ce qui est plus grave, c'est que certains d'entre eux, non
contents d'abandonner l'tude du H'adith sont alls jusqu' afficher un profond
mpris pour cette science. C'est ainsi que Goldziher (54) cite ces paroles que l'on
prte au Cadi de Cordoue Abagh b. Khall : "J'aimerais mieux avoir dans mon
coffre la tte d'un cochon que le musnad (recueil de hadiths) d'Ibn Ab Chayba".
Al-Ghazl s'tait dj lev contre cette attitude des docteurs mlikites. "Il y
a, crit-il, une classe d'hommes qui bornent leur ambition la science des
consultations juridiques (fatwi) ... Ils ngligent l'tude du Livre de Dieu et de la
Sunna du Prophte. Il en est parmi eux qui raillent les savants traditionnistes ; ils
disent que ce sont des transmetteurs de nouvelles et des porteurs de bouquins,
mais point des savants. Ils disent que rapporter ainsi seulement ce qu'on a
entendu est l'affaire des vieilles femmes et qu'il n'y a point l trace de jugement.
Quand on interroge un faqih sur des choses dont l'inobservance conduit la
damnation ternelle, il ne sait quoi rpondre. En revanche, il pourrait dire des
volumes sur les subtilits de la casuistique, faire des distinctions raffines propos
de cas qui ne se prsentent quasi point dans la ralit. Combien de villes ont
peine un mdecin appartenant la foi musulmane. Cette profession est toute
abandonne aux Juifs et aux Chrtiens ; en revanche, on se presse pour tudier le
fiqh et l'art des discussions juridiques . . . On ne se fait pas volontiers mdecin, car
la science mdicale ne donne pas le moyen d'administrer des fondations pieuses,
des legs et des biens d'orphelins, alors que le fiqh mne des fonctions lucratives
qui vous font plus gros que votre voisin (55)".
Al-Ghazli ne fut d'ailleurs pas le seul fustiger la conduite des docteurs
almoravides. Un pote, cit par al-Marrkuch (56), les apostrophe en ces termes :
"Hypocrites ! vous avez gagn la considration dont on vous entoure la manire
du loup qui s'avance dans les tnbres du dbut de la nuit. La doctrine de Mlik
vous a rendus matres de ce monde".
Ibn Tmart, de son ct, ne mnage pas ses attaques aux docteurs mlikites
et affirme plusieurs reprises que l'utilisation des ouvrages de fur* conduit des
erreurs et des absurdits.
(55) Al-Ghazl, op. cit., cit par Goldziher, Introduction au Livre d'Ibn Toumert,
p. 29.
(56) AlrMarrkuch, Mu'djib, p. 132 ; trad. E. Fagnan, Histoire des Almohades, p. 147.
LA DOCTRINE ALMOH ADE 1 55
III. - La Morale
Dans le domaine de la morale, Ibn Tmart insiste sur la censure des murs,
l'interdiction du vin, l'obligation de la prire et du djihd, le partage du butin et
fait diverses recommandations ses compagnons.
C) Obligation de la prire
Le Mahdi accorde une trs grande importance la prire. Dans ses lettres la
communaut almohade, il ne manque pas d'attirer l'attention de ses disciples sur
cette obligation religieuse : "Apprenez, leur dit-il, ce par quoi seulement la prire
est valable : ainsi la fatih'a du Livre accompagne d'une sourate. Appliquez-vous
attentivement faire vos prires aux heures prescrites, frquentez vos mosques,
invitez s'y rendre vos enfants, vos esclaves, vos servantes et tous ceux qu'un lien
rattache vous" (68). Il consacre d'autre part cent pages de son Livre la
prire (69).
E) Le partage du butin
Pour ce qui est du butin, Ibn Tmart engage ses compagnons ne pas lui
accorder trop d'importance : "Purifiez vos intentions, leur crit-il, combattez pour
que la parole d'Allah soit plus haute. Et ne combattez pas pour ce bas-monde
prissable et des buts passagers (71) ... Gardez-vous de la tromperie au partage du
butin, car la tromperie se changera pour qui la pratique en opprobre, en feu
infernal et en honte, le jour de la Rsurrection. Partagez ce butin en accord avec
les rgles dictes par le Livre et la Sunna. N'en tenez rien cach, ni peu, ni
beaucoup. Le fantassin aura une part et le cavalier en aura trois, aprs que le
quint aura t prlev sur l'ensemble, et le butin n'est d qu' ceux qui ont
prsid l'engagement" (72).
F) Autres recommandations
Elles sont contenues dans une lettre que le Mahdi adresse la communaut
almohade : "Ecartez-vous des actes illicites, repoussez les crimes, pardonnez-vous
vos dissensions : Allah vous pardonnera vous-mmes ! . Que l'accord rgne parmi
vous : ne commettez pas d'actions criminelles sur la terre ; ne dissipez pas, ne
gaspillez pas vos biens ... ; ne volez pas ; ne trahissez pas ; ne soyez pas envieux ;
ne trompez pas votre prochain ; n'usez pas de chtiments de mutilation ... ;
*
* *
Telle est, dans ses grandes lignes, la doctrine propage par le Mahdi Ibn
Tmart aux populations du Haut-Atlas marocain. Dans le domaine de la dogmat
ique, elle est base sur le tawh'd ou unicit divine, l'interprtation allgorique de
certains versets du Coran, la ngation des attributs de Dieu, la prdestination et la
croyance au Mahdi. Dans le domaine de la lgislation, les points importants de
cette doctrine sont l'exclusion du raisonnement et de l'apprciation indivi
duelle (z'ann), l'utilisation directe des sources et la condamnation de l'usage
exclusif des ouvrages de furu4 (applications juridiques), la possibilit d'enrichir le
fiqh, le caractre obligatoire des formes interrogative et prohibitive et l'impossib
ilit de restreindre la porte d'un ordre exprim d'une manire gnrale des cas
particuliers. Enfin, dans le domaine de la morale, elle insiste surtout sur
l'obligation pour tout musulman d'ordonner le Convenable (amr bi'1-ma'rf) et de
condamner le Blmable (nahy fani-l-munkar), sur l'interdiction de toutes les
boissons fermentes, l'obligation de la prire et du djihd ou guerre sainte contre
les Almoravides, le partage du butin conformment au Coran et la Sunna et sur
la vanit des choses de ce monde.
Cette doctrine tait, comme l'a soulign A. Bel , somme toute trop aride,
trop intellectuelle pour un peuple qui avait toujours manifest son "besoin d'une
divinit moins abstraite ou, pour le moins, plus sentimentale, plus accessible
l'intercession, plus gnreuse dans l'attribution de ses grces et de ses bienfaits,
pour tout dire, plus familire" (75).
Malgr son aridit et son abstraction, Ibn Tmart russit l'imposer grce
l'ascendant qu'il exerait sur ses compagnons et l'immense prestige dont il
jouissait auprs d'eux.
Rachid BOUROUIBA
Professeur la
Facult des Lettres d'Alger