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VOLUMEN II

GRAMSCI, EL BLOQUE HISTRICO Y EL

SOCIALISMO EN AMRICA LATINA

HUGO CALELLO, SUSANA NEUHAUS

INDICE

INTRODUCCIN

BLOQUE HISTRICO E IDEOLOGA.

.LA UNIDAD DE LOS ELEMENTOS DEL MARXISMO

BLOQUE HISTORICO ENTRE PENSAR, COMPRENDER Y SENTIR

CONCEPTO DE BLOQUE HISTRICO EN SOREL

FUNCION DE LOS COMPROMISOS EN LA FORMACIN DE UN NUEVO

BLOQUE ECONMICO POLTICO

CONCLUSIN ABIERTA, LATINOAMERICA, BLOQUE HISTRICO Y

SOCIALISMO.

Estructura y Superestructura

tica e Historia

Estado, Sociedad civil, estrategia militar y arte de la poltica en el Bloque

histrico

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INTRODUCCIN

UNA TRAVESIA AL SOCIALISMO EN AMRICA LATINA

Hugo Calello y Susana Neuhaus

Este trabajo representa, en la totalidad de sus cinco pequeos volmenes, el
intento de rescatar los aspectos ms significativos del pensamiento
gramsciano, que ordenamos en cinco grandes ncleos temticos, y que, a
nuestro juicio, representan el gran aporte en la construccin de una teora y
una estrategia para la resistencia y la emancipacin latinoamericanos.

Esto lo haremos traduciendo fragmentos de los escritos originales publicados

en italiano por la Editorial Einaudi en Turn, Italia: Quaderni del carcere
(Cuadernos de la crcel) y tambin de las Lettere dal carcere (Cartas desde
la crcel) y luego comentando, para su comprensin, los textos seleccionados,
vinculndolos a la realidad latinoamericana. y a los sucesos de la vida
cotidiana, dentro de la totalidad de la praxis que los contiene Tambin
tomaremos algunos de los escritos pre-carcelarios con las debidas
precauciones en relacin a la procedencia de los escritos, cuya fidelidad pueda
ser puesta en entredicho por las razones ya explicadas en la primera parte de
este volumen.

Los cinco grandes ncleos temticos que consideramos relevantes por su

profundidad conceptual y su valor como intervencin crtica son:

1. Gramsci: Filosofa de la praxis, teora y mtodo para la construccin del

socialismo.

2. Bloque histrico, categora central del pensamiento gramsciano, su

historicidad y vigencia actual.

3. El concepto de hegemona, de sociedad poltica, sociedad civil y Estado,

conceptos centrales para la comprensin del orden social y su
alternativa de cambio.

4. La ideologa, el sentido comn y el buen sentido. La ideologa como

idea-fuerza para la constitucin de una subjetividad revolucionaria.

5. El partido, los intelectuales y la voluntad colectiva como bases para la

posibilidad de una sociedad socialista.

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Cada uno de de estos temas representar un volumen de esta publicacin,

destinada a la comprensin y la divulgacin del pensamiento gramsciano.

Correlativamente intentaremos una reinterpretacin terica, crtica y explicativa

desde las categoras gramscianas que constituyen el ncleo de su
pensamiento, apoyndonos en la historicidad de nuestro conflictivo presente
latinoamericano, tomando como eje la actualidad en dos pases que sern el
espacio de reflexin dominante, aunque no exclusivo de este trabajo:
Venezuela y Argentina. Esto constituye, probablemente el riesgo y el desafo
mayor que asumimos.

Sabemos que entramos en un campo conflictivo y polmico, desde este

intento de reconstruccin de la teora crtica marxista, no slo centrada en el
potente pensamiento de Gramsci -hoy falsamente asumida por el
esquematismo practicista y negada desde el vaciamiento tico poltico y el
oportunismo transgresor del pensamiento dbil- sino tambin en otros
referentes a los que acudiremos frecuentemente, como es el caso, entre
otros, de T. W. Adorno y W. Benjamin.

Gramsci es el filsofo que piensa que la filosofa no es la cspide de un

conocimiento slo accesible a unos pocos espritus privilegiados, sino que por
el contrario, todo hombre puede ser filsofo, en la medida en que pueda
atravesar y descifrar crticamente el sentido de un mundo construido y
mantenido por la violencia, siempre creciente , de los opresores, oculta por lo
mitos que mantiene la vigencia del pensamiento hegemnico.

Por eso, como afirma Carlos Marx en la Tesis 11, el filsofo no debe
limitarse slo a explicar el mundo, sino a transformarlo desde la intervencin
crtica, poltica y militante de la filosofa de la praxis

En el primer volumen habamos explorado el concepto de filosofa de la

praxis, en su condicin de filosofa que rompe con las filosofas,
aparentemente pasivas, que plantean un modo de pensar el mundo y las
relaciones entre los hombres sin transformarlo, aceptando la injusticia, la
desigualdad y la exclusin. La filosofa de la praxis es, en cambio, la filosofa
poltica de la reflexin y que se confronta con la desigualdad y propone su
transformacin revolucionaria desde una tica de justicia e igualdad.

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En este segundo volumen, nos dedicamos a abordar una categora central de

la obra de Gramsci: el concepto de Bloque Histrico. Es evidente que su
construccin es homloga al concepto del Modo de Produccin. A su vez la
categora central elaborada por Carlos Marx, para demostrar como pensar y
actuar para transformar el mundo, implica penetrar en profundidad en cmo
se dan las relaciones de los hombres con las cosas y las relaciones de los
hombres entre s, a travs del trabajo

Bloque histrico e ideologa.

Hay que recordar la frecuente afirmacin que hace Marx de la solidez de las
creencias populares como elemento necesario de una determinada
situacin(es necesario investigar estas afirmaciones y analizarlas en el
contexto en el cual son expresadas).

Otra afirmacin de Marx es que una persuasin popular tiene a menudo la

misma energa que una cosa material o algo similar, y que es muy significativa.
Creo que el anlisis de estas afirmaciones llevan a reforzar la concepcin de
bloque histrico, en el cual justamente las fuerzas materiales son el contenido
y la ideologa la forma, distincin entre forma y contenido meramente retrica,
porque las fuerzas materiales no seran concebibles histricamente sin forma, y
la ideologa sera un antojo individual sin las fuerzas materiales1.

Esta afirmacin de Gramsci tiene varias lecturas posibles. Intentaremos

articularlas en una visin integrada que abarque los distintos aspectos objetivos
y subjetivos que conciernen a la vida social de los pueblos.

Las creencias populares tienen la fuerza que se deriva de la costumbre. En la

educacin bsica que se recibe en la familia, que a veces se aprende en la
calle, en la repeticin cotidiana de los mismos dichos, en la interpretacin de
los gestos y actitudes (tanto de cortesa como de agresin, amenaza o
desconfianza) y sobre todo en el lenguaje (corporal y verbal, y hasta en la
forma de vestirse), la forma de expresar los sentimientos; los cdigos son
compartidos. Forman una base comn sobre la cual se entiende la gente, y
bsicamente son lo que se llama cultura. Cultura no en el sentido de
conocimiento superior, sino del conjunto de hbitos, costumbres, lenguaje,
folklore, normas de intercambio que todos los miembros de una poblacin
comparten y que constituyen su forma de ser. Esta forma de ser no es de

1
Gramsci, Antonio , Quaderni dal carcere, Einaudi, ,Torino, 1977, Pg. 869.

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ninguna manera natural, no se da espontneamente sino que es construida por

los hombres.

La cultura comienza justamente cuando el hombre es capaz de modificar la

naturaleza, es todo lo que se ha ido construyendo a lo largo de la historia,
desde la invencin de la primera herramienta, hasta el chip del telfono celular
o la computadora, pasando por la invencin de la radio, la TV, las medicinas
antibiticas, las drogas sintticas, el procesamiento de los alimentos, la
evolucin de los materiales de construccin etc.

El lenguaje, como elemento fundamental para entender el desenvolvimiento de

la cultura, se fue desarrollando a medida que la necesidad de comunicarse
entre los hombres se fue haciendo indispensable.

Preguntarse sobre el origen del lenguaje es como preguntarse por qu el

hombre es hombre (lenguaje-fantasa-pensamiento)2.

Es posible buscar este origen remitindonos a explicaciones desde la

sociologa, la psicologa, la antropologa, nunca ser una explicacin simple y
exacta, dada la evolucin constante de la creacin cultural y los mltiples
factores que intervienen. Podemos esbozar una explicacin compleja, esto es,
que abarque la multiplicidad de factores que lo determinan, ya que es un tema
central en lo que se refiere a la condicin humana como devenir histrico.

El lenguaje articulado es un logro tanto de la evolucin biolgica, dada a lo

largo de miles de aos (perfeccionamiento del cerebro, uso del aparato
fonador) como del desarrollo de la funcin simblica. Esta ltima es la que
realmente hace humano al lenguaje. Desde la posibilidad repetidora de algunos
animales que articulan sonidos que suenan como palabras, se puede entender
que no todo sonido articulado como si fuera lenguaje, lo es, en tanto carece
de la cualidad de idea, de concepto, esto es, un trmino que implique la
abstraccin y la generalizacin. Abstraer es distinguir la cualidad central de una
situacin o cosa y poder caracterizarla a pesar de que su forma u ocasin de
ocurrencia vare, una mesa sigue siendo una mesa por sus caractersticas
principales, aunque su forma, su altura, su color y su modelo cambien, en este
caso lo que la hace ser lo que es, es su funcin. De ah que se pueda
generalizar como mesa a muchos objetos diferentes sin equivocarse. En
cambio un nio pequeo es capaz de llamar perro a cualquier animal de cuatro
patas que vea, o abuelo a cualquier adulto mayor, dividiendo el mundo de los
adultos entre padres, abuelos y nios, ya que generaliza pero sin poder
abstraer. Esto ocurrir hasta que adquiera esta capacidad por medio de la
educacin, y puede no ocurrir si el medio no le ofrece la posibilidad de

2
Op Cit., Pg. 738.

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adquirirlo. Las carencias marcan esta imposibilidad con una herencia social de
ignorancia y dificultades en el pensamiento.

Esto en cuanto a la posibilidad del lenguaje y su camino hacia la probabilidad

de pensar. La abstraccin es una operacin mental que se adquiere paulatina
pero ms tardamente en el proceso de educacin, es por eso que vara segn
las personas. A mayor educacin, mayor simbolizacin a costa de mayor
represin de los impulsos primarios: la accin directa se ve mediada por el
pensamiento. Por eso la impulsividad, tanto individual como de los grupos
sociales se encuentra ligada a un desprecio de la reflexin, o a una
imposibilidad de hacerlo, por no haber desarrollado o adquirido las condiciones
mediadoras del pensamiento.

Otro tema es su contenido y an su forma. No en vano dice tambin Gramsci

que el lenguaje es una simbolizacin restrictiva, ya que, socialmente
construido, los valores que conlleva se reflejan en el lenguaje mismo y, al
emplearlo, queda limitado el repertorio de las ideas a lo que pueda expresarse
con el lenguaje disponible. En este sentido, los contenidos ms que la forma-
que tambin vara con las pocas y las costumbres- pasan a tener importancia
en el contenido del pensamiento y hasta en la posibilidad misma de pensar.

Ah es donde empiezan a operar factores que son casi exclusivamente

histrico-sociales. Un idioma se construye por diferenciacin de culturas que se
forman en diferentes sitios del mundo, por eso, como en cada lugar la historia
ha sido diferente, es necesario conocer su historia para entender por qu y de
qu modo se fueron construyendo, no slo el lenguaje, sino todos los
elementos que conforman esa cultura, esa forma de ser y de actuar de los
pueblos que los diferencia a unos de otros.

Esto nos remite a la nocin de bloque histrico en el cual las fuerzas

materiales son el contenido y la ideologa la forma3.

La cultura, as entendida, forma parte de la superestructura del bloque

histrico que se organiza como totalidad contradictoria entre las fuerzas
productivas (el hombre que trabaja) y las relaciones de produccin (cmo se
dan las relaciones de trabajo entre los trabajadores y entre los dueos de los
medios de produccin y sus empleados).

Y la manera en que se dan las relaciones entre gobernantes y gobernados,

forma parte de ese bloque histrico, ya que los gobernantes son los
encargados de hacer cumplir las normas (leyes, decretos, reglamentos y todo
aquello que seale los derechos y los deberes de cada uno) plasmadas en las
constituciones de los distintos pases en diferentes momentos histricos.

3
Op. Cit., Pg. 869.

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Dentro de los llamados regmenes parlamentarios, donde existe una voluntad

democrtica expresada en la constitucin, que es la que rene todas las
normas vigentes y aprobadas por un parlamento, se expresa una condicin
basada en los principios generales de la Revolucin Francesa, revolucin que
ocurri en Francia en 1789, y que marc el fin de la monarqua para establecer
una gobernabilidad sobre la base de los principios de igualdad, libertad y
fraternidad, principios que siguen an vigentes en todos los regmenes as
llamados democrticos. La ausencia de cumplimiento de estos principios nos
da derecho a dudar del carcter democrtico de tales regmenes. En Amrica
Latina, no hubo derrocamiento de la monarqua para establecer un estado
nacional sino que se mantuvo un rgimen colonial que reemplaz a los
enviados por la corona, por caudillos que fueron intermediarios del poder
colonial que establecieron relaciones de vasallaje y dependencia: los dueos
de la tierra. Como tales, los gobernantes a su vez mantuvieron y muchas
veces mantienen distintas relaciones de dependencia con pases ms
poderosos, en perjuicio del avance de la economa y la cultura, para beneficio
de los pases centrales.

Por eso se organizan los movimientos de lucha para defender la independencia

de los pueblos y los derechos del ciudadano, ya que las clases gobernantes no
siempre estn dispuestas a cumplir con lo pactado con el pueblo porque
prevalecen los intereses de las clases gobernantes, que sacan beneficio de la
dependencia de los pases ricos. Su deber es hacer cumplir la constitucin a
cambio de que el ciudadano se ajuste a las normas establecidas. El no
cumplimiento de la ley o norma se llama delito, y vale tanto para el gobernante
como para el gobernado. Por eso decimos que en el bloque histrico las
relaciones son dialcticas o contradictorias, ya que en este caso se establece
una constante puja entre lo pactado y su incumplimiento. Es por este motivo
que slo es posible entender lo que sucede en una sociedad remitindonos al
campo internacional. Los grandes bloques histricos se dan por la relacin de
fuerzas que hay en un determinado momento histrico a nivel mundial: quines
son los dueos del planeta y cmo se vinculan con el resto del mundo marca
el rumbo de las polticas locales.

El capitalismo, segn Marx, y lo sostiene Gramsci y todos los que siguen esta
lnea de pensamiento, se basa en la explotacin del hombre por el hombre,
situacin sin la cual el capitalista no obtiene ganancia, y por lo tanto para poder
ganar, es necesario que se quede con gran parte de lo que le corresponde al
trabajador por su trabajo.

Esto ha ido aumentando cada vez ms a lo largo del tiempo, y se pretenden y

consiguen ganancias exorbitantes de maneras cada vez tambin ms invisibles
con respecto a la explotacin que significan. La forma que ha tomado el
capitalismo actualmente, como neoliberalismo, trabaja con el anonimato del

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capital financiero. Las empresas ya no son las fbricas donde haba un obrero
y un patrn (forma que sin embargo subsiste) sino firmas multinacionales de
mltiples accionistas que utilizan la mano de obra ms barata que consiguen
en el mundo para obtener la mxima ganancia.

Las grandes marcas tienen el sello del valor en el sentido marxista de que el
precio es asignado, no por el costo real de la mercanca, sino por una suma de
factores que hacen al producto deseable ms all de su utilidad, como smbolo
de prestigio. A esto contribuye la publicidad y el consentimiento del
consumidor, quien cree aumentar su autoestima y su jerarqua en la sociedad
por consumir ciertas marcas y poseer ciertos objetos, generalmente de lujo. La
medida del lujo la da la distancia entre la satisfaccin de una necesidad real
que da un objeto y el hecho de que este objeto tenga ciertas cualidades extra:
que sea nuevo, caro y vistoso, lo cual parece ser aceptado como necesario
para ser considerado alguien.

El valor humano se degrada a medida que el valor de los objetos aumenta. Las
personas no valen por su conducta tica, sino por su capacidad de consumo. Y
sa es una creencia muy arraigada que, como vemos es en realidad ideologa
necesaria para el sostenimiento de un tipo de economa. Naturalmente, como
no existe la posibilidad de obtener lujo para todos, esto crea un desajuste entre
los fines a alcanzar y los medios disponibles, lo cual genera delincuencia:
cualquier medio es vlido para obtener lo que todos desean y aplauden.

La nica tica es la de la posesin de bienes, la solidaridad y el bien comn

pasan a ser antigedades. Las instituciones tradicionalmente destinadas a
cultivar los valores morales han cado en descrdito al verificarse su
complicidad con el estado de cosas y su doble discurso: predicar la pobreza y
ostentar lujo, predicar la castidad y la abstinencia sexual y luego aparecer en
las pginas amarillas sus propios sacerdotes por delitos sexuales, y otros
muchos ejemplos donde se mostraron si no abiertamente solidarios, por lo
menos ciegos frente a atrocidades como el terrorismo de estado en pases
como Argentina, Uruguay y Chile, en los aos 70, sin hablar de la complicidad
del Vaticano en estafas bancarias y su ceguera frente al exterminio judo.

Se ignora que detrs del consumismo se encuentra un tipo de explotacin

esclava basada en este momento, por ejemplo, en la inmigracin ilegal. Aqu
hay otra cadena de sucesos no pensables por distorsionados u ocultos: la
miseria generada por el capitalismo a nivel mundial ha obligado a emigrar de
los pases pobres a los ms ricos, a masas de personas que muchas veces
arriesgan su vida y la pierden con tal de alcanzar el Dorado, esto es el lugar
donde creen que van a resolver su situacin de miseria y la de su familia.

A tal punto ha llegado la desigualdad social a nivel planetario, que muchas

veces estas masas prefieren el trabajo esclavo con tal de recibir algn dinero

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para cubrir el hambre. Mientras tanto, su condicin de ilegales los coloca al

borde del riesgo permanente y su condicin humana se degrada hasta el
mximo.

Despectivamente, los gobernantes y muchos ciudadanos de los pases ricos,

se refieren a estos grupos degradndolos, asignndoles cuantos actos
delictivos ocurran y hasta quejndose del mestizaje que esto significa para su
pureza racial. A su vez, los trabajadores del pas donde han podido llegar, los
perciben como usurpadores de su trabajo, lo que en cierta forma es cierto,
porque suelen abaratar los costos cobrando menos que lo que est pautado
legalmente.

Esto es compartido por la opinin pblica y resulta difcil hacer ver el proceso
por el cual se llega a esta situacin, desesperante para el inmigrante ilegal,
pero tambin desventajosa para el trabajador legal. En realidad estos
trabajadores marginales son contratados por las empresas y los patronos para
continuar con una situacin de mltiple explotacin: eluden pagar lo que
corresponde al trabajador legal, evaden impuestos y cargas sociales, y a la vez
someten a trabajo esclavo al ilegal con su consentimiento pasivo.

Son objeto de desprecio por los propios explotados, y a veces, como ocurre en
Argentina entre las comunidades bolivianas, paraguayas y coreanas: unos
explotan a otros, copiando el modelo capitalista del mximo beneficio. Sin
ninguna consideracin humanitaria ni tica.

Todas estas creencias y convicciones forman parte de la ideologa necesaria

para conservar el ocultamiento de la explotacin, y como se ve estn ligadas a
la forma en que se relacionan los hombres entre s a nivel laboral y social,
subordinadas a la contradiccin principal de clase: los que poseen el capital y
los medios de produccin tiene el poder no slo de explotar, sino de manejar la
opinin, la subjetividad social de tal manera que se genere rivalidad entre los
explotados del mundo que impiden la organizacin poltica sobre la conciencia
de esta unidad en la subalternidad, y hasta favorecen situaciones de
explotacin entre ellos.

La conciencia de esta situacin est muy lejos de obtenerse, y normalmente

median polticas destinadas a evitarlas. Las clases gobernantes
tradicionalmente han servido a la continuacin de esta situacin y la posibilidad
de reflexionar sobre la condicin de clase subalterna que abarca a todos los
explotados, suele estar mediatizada por los prejuicios de clase y el deseo de
aparentar lo que no se es ni se tiene, que a veces predomina sobre la
posibilidad de organizarse en una lucha comn para crear una voluntad
colectiva con nuevos cdigos intelectuales y morales, capaz de hacer frente a
la opinin que sostiene esta situacin econmico-social. Este punto va a ser
tratado con ms detalle en el tomo III sobre El concepto de hegemona, de

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sociedad poltica, sociedad civil y Estado, conceptos centrales para la

comprensin del orden social y su alternativa de cambio.

Unidad en los elementos constitutivos del marxismo

La ideologa, como se ver, se revierte sobre las fuerzas materiales, esto es, la
superestructura ideolgica modifica las condiciones de trabajo y la relacin
entre los hombres, as como las condiciones econmicas crean la ideologa
necesaria para su mantenimiento. Es una relacin dinmica y contradictoria
entre forma y contenido que forman bloque histrico entre s, y que es
histricamente creada y sostenida.

La unidad est dada por el desarrollo dialctico de las contradicciones entre el

hombre y la materia (naturaleza-fuerzas materiales de produccin). En la
economa el centro unitario es el valor, o sea la relacin que se establece entre
los trabajadores y las fuerzas industriales de produccin (los negadores de la
teora del valor caen en el craso materialismo vulgar poniendo a las mquinas
en s, como capital constante o tcnico, como las productoras de valor
independientemente del hombre que las conduce). En la filosofa- es la praxis-
o sea, a saber, esto es, es decir, la relacin entre la voluntad humana
(superestructura) y la estructura econmica. En la poltica -relacin entre el
Estado y la sociedad civil-es decir, la intervencin del Estado (voluntad
centralizada) para educar al educador y al ambiente social en general. (Este
punto hay que profundizarlo y ponerlo en trminos ms exactos)4.

La unidad en el marxismo no es concebida como relacin entre elementos

dada mecnicamente (como influencia mutua directa) o como bloque (roca)
en un sentido indisoluble (lo que generara inmovilidad, dureza y certezas), ni
lgicamente , en el sentido de una causalidad lineal entre las cosas, los
eventos y las gentes, donde predomina lo racional esperable: de una cosa se
deduce la otra; ni en forma organicista (es decir con una articulacin orgnica
en la que predomine la homeostasis o tendencia al equilibrio).

La articulacin entre las cosas, lo que ocurre en las relaciones humanas y an

con el individuo solo, que el marxismo propone, es dialctica, histrica. En
primer lugar se parte del principio de que lo que ocurre en el mundo de los
humanos admite el principio de contradiccin, esto es, no necesariamente hay
coherencia lgica, ni racional, ni vuelta espontnea al equilibrio cuando hay
desorden en cualquier aspecto de la vida (sea personal, familiar o social) nada
garantiza la vuelta al equilibrio. Tal como dice el dicho popular: hay que dejar
que el tiempo acmode las cosas .Esta visin implicara la creencia en una
evolucin natural positiva de los acontecimientos que involucra la idea
naturalista de que las relaciones sociales se comportan igual que las naturales.

4
Op. Cit., Pg. 868.

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Sin embargo, an en el mundo de la naturaleza habra que considerar la

ausencia absoluta del hombre para que los acontecimientos se desarrollaran
exclusivamente segn los accidentes y leyes naturales. Y Gramsci habla de la
relacin del hombre con el mundo, y su mutua modificacin.

Es en esa direccin que Gramsci se refiere a los conceptos de valor, en la

economa, de praxis, en la filosofa, y a la funcin educativa del Estado en
relacin con la sociedad civil, en el terreno poltico. Son tres elementos
centrales en la organizacin social que se deberan considerar dialcticamente.
Insistimos en que esta relacin contradictoria no se da naturalmente, sino que
es producida por los hombres.

La teora del valor en el marxismo difiere ampliamente de la que se maneja en

los contextos de la economa liberal clsica. Segn la teora econmica liberal,
el valor de la mercanca (precio) es establecido por el libre juego de la oferta y
la demanda en el mercado. Marx seal que intervienen mltiples factores
sociales, polticos y econmicos que son los que en realidad determinan el
precio de los objetos, modificando incluso su condicin de valor de uso
(segn la cual el objeto tiene un valor que se deriva de la utilidad que presta
para cubrir una necesidad determinada) a la condicin de valor de cambio, en
la que lo que se usa vale ms por lo que cuesta que por su utilidad.

Esto lo desarrolla en el primer tomo de El Capital. En su visin, todas las

mercancas tienen valor porque son producidas por el trabajo; esto es, la
sustancia del valor es el trabajo, expresado en el tiempo de trabajo socialmente
necesario para producirlas. Este indicador, el tiempo socialmente necesario de
produccin, no slo mide cuantitativamente el valor de cada una sino que es lo
que une a todas las mercancas a pesar de sus diferencias especficas. Los
productos son intercambiables en funcin de su valor de cambio. La mercanca
contiene ambos valores, pero el de cambio la hace equiparable al dinero, que
se convierte en la unidad de intercambio.

Valor es distinto a precio, pero en la sociedad capitalista a mayor costo del

producto, ms valor se le da, y a mayor plus-vala (que es la diferencia entre el
costo del trabajo-hombre y lo que se le paga al trabajador) o plus-valor, que
hace posible la ganancia del que posee los medios de produccin. El objeto se
convierte en valioso y su precio es artificialmente asignado segn las
necesidades del mercado nacional o internacional. Los intereses econmicos
crean adems necesidades artificiales a travs de la publicidad para
incrementar el consumo(por ejemplo, nadie necesita un modelo determinado
de telfono celular, sino simplemente poder comunicarse, sin embargo se crea
una especie de fiebre por la cual hay que adquirir el modelo ms avanzado y
mscaro).

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Ni hablar de los productos bsicos de consumo. Se llevan a cabo verdaderas

conspiraciones para mantener artificialmente altos los precios de los productos
bsicos. Entre otras estrategias, hacer desaparecer los productos de los
comercios para luego aumentarlos por su escasez, o crear campaas de
pnico respecto a enfermedades que de hecho existen pero no en forma de
pandemia, como hicieron creer mundialmente los medios respecto de la gripe
llamada porcina. Est demostrado que mueren diariamente muchas ms
personas de gripe comn que de esta variedad. Las cifras son notables. A
nivel internacional los mercados financieros dirigen la economa mundial y
manejan los fondos de los ahorristas de maneras irresponsables, generando
colapsos econmicos, como la crisis de 2008 en EEUU respecto a los bancos
hipotecarios, que arriesgaron los fondos de los inversores de clase media que
utilizaron para otorgar prstamos hipotecarios ms all de sus verdaderas
posibilidades, lo cual los hizo quebrar y producir un efecto en cadena de
recesin, prdida de empleo. Los que adquirieron viviendas, tambin de origen
de clase media, perdieron su empleo o redujeron sus ingresos como efecto de
la crisis general y por lo tanto no pudieron afrontar el pago de la hipoteca,
perdiendo su vivienda. El gobierno de los EEUU invirti millones de dlares en
los bancos para evitar un colapso mayor, que afect, sin embargo , la
economa mundial .Hoy estamos viendo los efectos colaterales en pases como
Grecia y Espaa, y falta ver todava hasta dnde ser el alcance de esta crisis,
que afecta al capitalismo mundial. Y la ms siniestra es la industria de la
guerra. En nombre de supuestos valores se desencadenan matanzas
desenfrenadas para mover el negocio de las armas, que, junto con el
narcotrfico, representan ganancias multimillonarias.

La conciencia que el hombre tenga de estas contradicciones har posible la

transformacin de su actividad prctica (el trabajo o actividad que realice) en
praxis. Esto est tanto en relacin con el concepto de ideologa como hemos
venido tratndolo, como con su relacin con el mundo de las cosas y de los
hombres.

La esfera pblica, que es donde se toman las grandes decisiones, no est en

sus manos, sino en la de los poderosos. Cualquier accin social individual ser
infructuosa, cualquier prctica ser un grano de arena en el desierto. Se
plantea as la necesidad de crear una voluntad colectiva que motorice el
cambio social. El individuo solo, si es que tiene la posibilidad de superar su
visin fragmentaria, tarea por dems difcil si consideramos lo dicho, se
encuentra inerme ante la maquinaria social.

La alternativa ms simple es entregarse y hacer el juego de todo el mundo

porque la ideologa dicta que las cosas son como son y no tiene posibilidad
de cambiar. La otra, cada vez ms frecuente en nuestra sociedad, es
enfermarse, fsica o mentalmente. Pocas veces se reconoce la conexin entre

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una enfermedad fsica y estas condiciones de trabajo y de relacin en general,

esas conexiones tambin se encuentran cuidadosamente negadas, ocultas a la
visin comn.

Depresiones y ataques de pnico marcan la poca, bajo la imposicin social de

ser un triunfador y la impotencia o el esfuerzo desmedido que esto exige. Esta
relacin se ve claramente con slo sealarla, pero difcilmente se asocian
enfermedades fsicas como el cncer, accidentes cardiovasculares, trastornos
gastrointestinales o incluso accidentes, con la lucha impotente por
conservarse ntegro en una sociedad tan dislocada.

Entregarse o enfermar, alternativas desalentadoras e intiles, donde la nica

vctima annima es el trabajador, an los que estn bien pagados, quienes
tienen que aceptar los retos que les ofrecen las empresas para superar
obstculos creados por el propio sistema: competencia extrema, ganancia
mxima, condiciones de trabajo inhumanas (es interesante ver cmo estn
diseados los espacios de trabajo en las grandes empresas para que no haya
comunicacin privada entre los empleados y todo sea un panptico, es decir
un lugar donde cada accin pude ser observada y escuchada en todo
momento) en las que se trabaja en boxes (cubculos) mnimos a travs de
una computadora y un telfono celular.

Es necesario insistir en que este tipo de trabajo atae tambin a los niveles
medios y altos de las empresas, con lo cual podemos afirmar que las
condiciones de expropiacin y alienacin tanto del trabajo como de la
subjetividad, abarcan a lo que Gramsci llam la clase subalterna, que es
mucho ms amplia que el concepto de proletariado o clase obrera de las
pocas del primer capitalismo.

En un extremo tenemos a las empresas multinacionales, con su prestigio, lujo y

succin de la humanidad del hombre (despersonalizacin vs. realizacin
personal, competitividad vs solidaridad, ocupacin txica del tiempo libre) y en
el otro, adems del trabajo esclavo clandestino que acusbamos, la existencia
desde 1964 de las llamadas maquiladoras, empresas ensambladoras de
partes que emplean personal de bajsimo perfil, en condiciones de trabajo
similares a las que denunci Marx en la poca de la Revolucin Industrial en el
SXIX en Inglaterra.*

* La reestructuracin del capital a escala global est significando la desvalorizacin del trabajo en el
mundo. Las grandes empresas trasnacionales han impulsado una dura ofensiva en contra de los
trabajadores, con el propsito de revertir la disminucin de la tasa de ganancia a travs de reducir el costo
de la mano de obra mediante las siguientes estrategias:

1) Acelerar las innovaciones tecnolgicas, con el fin de prescindir del factor trabajo y aumentar por
esa va la productividad.
2) Introducir la flexibilidad del trabajo, consistente en la disminucin de la fuerza de trabajo en
funcin de las necesidades de produccin de las empresas (ajustes de personal) y en una presin de

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los salarios a la baja, en relacin con la productividad de cada trabajador.

3) Segmentar los procesos productivos, lo que le ha permitido aprovechar las diferencias salariales
entre pases, como en el caso de las maquiladoras de exportacin. Conformar mercados de trabajo a
escala internacional, con el fin de aprovechar la gran diversidad que los trabajadores de la tierra
representan.Hombres o mujeres calificados o descalificados; jvenes viejos e incluso nios; negros,
blancos o amarillos; legales o ilegales; turcos, chinos, mexicanos etc.

La Industria Maquiladora surge en Mxico en el ao 1964, tras la suspensin del Programa Bracero, como
parte del Programa Nacional Fronterizo, con el objetivo de resolver una necesidad concreta: dar empleo
permanente a los trabajadores temporales (braceros) que cruzaban la frontera para trabajar en los campos
agrcolas de EE.UU. El 77% de las maquiladoras se encuentra en los estados fronterizos de baja
California, Chihuahua, Tamaulipas, Sonora y Nuevo Len. La regin norte del pas se ha convertido en un
gran polo de atraccin para los mexicanos que buscan empleo. Adems las maquiladoras se encuentran
desvinculadas del resto de la economa nacional ya que slo usan el 2% de insumos mexicanos. Ahora,
con la contraccin del mercado, los capitales se fugan y slo en este ao han empujado al desempleo a
ms de 280 000 trabajadores.

Caracterizacin de una maquiladora. Las maquiladoras, segn Jorge Tovar Montaez son: "Centros de
trabajo cuya actividad se concentra en el ensamblaje, transformacin y/o reparacin de componentes
destinados a la exportacin, como condicin necesaria y suficiente para su operacin; gozan de un
rgimen fiscal de excepcin lo cual les permite importar insumos sin pagar aranceles y exportar pagando
solamente un arancel que fue agregado en Mxico. Otro rasgo clave es que operan bajo el concepto
globalizador de "aprovechar las ventajas competitivas" que es este caso es la mano de obra barata de los
mexicanos, mayoritariamente femenina".

A la fecha, 3,430 maquilas son informales y 3,750 son formales, la mayor parte de stas ltimas se
concentra en los estados fronterizos. Fuentes del rea de investigacin de la universidad obrera sealan
que el 20.6% (de un total de 1.847.974) del empleo de la IME de Mxico, Centroamrica y el Caribe, se
perdi por la recesin, es decir 386,000 despidos y la cancelacin de al menos, 768 empresas
maquiladoras. De los cuales, el 57.36%, o mejor dicho 1.000.060 corresponden a la maquila mexicana. El
reajuste de las empresas, cierre definitivo de maquilas o baja en la produccin, est acompaada con un
retroceso en materia de sueldos, salarios y prestaciones: el valor de los sueldos, salarios y prestaciones
de los trabajadores de la Industria Maquiladora de Exportacin retrocedi desde su punto ms alto
alcanzado en diciembre del ao 2000 a abril del 2002 en 1,219.6 millones de pesos.

En cuanto a s son o no elevados los salarios de los trabajadores maquiladores, podemos decir que el
2002, los salarios promedio tuvieron un valor de 98.16 pesos diarios, equivalente a 9.62 USd por una
jornada de 8 horas, (1.20 USd la hora), frente al salario mnimo de Estados Unidos, que es de 5.25 USd
por hora y entre 8 y 10 USd la hora en la industria.

Slo en el sur de Asia y China se pagan salarios ms bajos que en las maquiladoras mexicanas. La
cada de los salarios de los trabajadores mexicanos en los ltimos 18 aos es del 75.92% (1982-2000). Si
tomamos como referencia la devaluacin y recesin de 1994-1995, el retroceso de los salarios fue del
33.75% mientras que los salarios de la industria manufacturera cayeron 32.05% y los de la IME
retrocedieron 18.39%. La situacin actual esta provocando el "reajuste" de personal, especialmente de
obreros y obreras en la IME, el pronstico es la profundizacin de la cada salarial y el valor de las
prestaciones sindicales en la IME, adems del actual reajuste.

Maquiladoras y explotacin. Los salarios y las condiciones de trabajo no guardan relacin directa con
los niveles de productividad de las maquiladoras, es evidente que al contratar a las personas sin las
prestaciones de Ley, la mano de obra se vuelve ms barata y esto redunda en la disminucin de los
costos para las maquiladoras. Cmo decamos con anterioridad, slo en el Sur de Asia y en China se
pagan salarios ms bajos que en las maquiladoras mexicanas. Ante el deterioro salarial y la necesidad
que tienen las maquiladoras de aumentar su productividad, los trabajadores han tenido que aceptar el
aumento de la duracin de sus jornadas laborales para incrementar sus ingresos. En algunos casos llegan
a duplicar la jornada de trabajo, con todas las consecuencias laborales y humanas imaginables.

Los trabajadores a destajo observaron un aumento del 63%, al pasar de 1.511.919 en 1991 a 2.464.224
en el 2000. En general la poltica del gobierno es dejar trabajar a las maquiladoras a puertas cerradas an
cuando se realicen en ellas operaciones peligrosas sin el equipo adecuado que pongan en riesgo la salud
de los trabadores. Es increble pensar que a 157 aos de distancia un poco ms de un siglo y medio las
similitudes entre la clase obrera en Inglaterra en el ao 1845 y la mexicana en el ao 2002 sean tantas
Hoy la industria maquiladora como la manufacturera en 1845 centralizan la propiedad en manos de unos

14
 15

pocos, utilizan a los trabajadores como piezas del capital y los explotan en las condiciones ms adversas.

LAS MAQUILADORAS EN MXICO

Y SUS EFECTOS EN LA CLASE TRABAJADORA. Andrea Comas Medina -Noviembre 2002. Fuentes de
informacinwww.oit.org www.inegi.gob.mx www.bancomundial.org www.imf.org www.uom.edu.mx
www.jornada.unam.mx
La mano de obra mexicana es barata y la cortesa del TLCAN (el Tratado de Libre Comercio de Amrica), los
impuestos y gastos de aduana son casi inexistentes, que benefician a los beneficios de las corporations. La mayora de
estas maquiladoras se encuentran dentro de un corto trayecto de la frontera Mxico-EE.UU.

Las maquiladoras son de propiedad de EE.UU., Japn y pases europeos y algunos de ellos podran ser considerados
como "maquiladoras", compuesto por mujeres jvenes que trabajan por tan slo 50 centavos la hora, de hasta diez
horas al da, seis das a la semana. Sin embargo, en los ltimos aos, el TLCAN ha empezado a dar un poco - algunas
maquiladoras son mejorar las condiciones de sus trabajadores, junto con los salarios. Algunos trabajadores calificados
en las maquiladoras de prendas de vestir se pagan hasta US $ 1 - $ 2 por hora y trabajan en las instalaciones
modernas, con aire acondicionado.

Desafortunadamente, el costo de vida en las ciudades fronterizas a menudo es 30% mayor que en el sur de Mxico y
muchas de las mujeres de las maquiladoras (muchos de ellos son solteros) se ven obligados a vivir en barrios que
carecen de electricidad y agua que rodean las ciudades de la fbrica. directamente al otro lado de la frontera de la
carretera interestatal conecta ciudades de los EE.UU. de San Diego (California), El Paso (Texas), y Brownsville (Texas),
respectivamente.

Las maquiladoras se originaron en Mxico en la dcada de 1960 a lo largo de la frontera con EE.UU. En El noventa por
ciento de los bienes producidos en las maquiladoras son enviados hacia Estados Unidos.

Aunque algunas de las empresas propietarias de las maquiladoras se han ido incrementando los estndares de sus
trabajadores, la mayora de los empleados trabajan sin siquiera el conocimiento de los sindicatos (un nico sindicato
oficial del gobierno es el nico permitido) y algo de trabajo hasta 75 horas a la semana. Las maquiladoras son
responsables de la contaminacin industrial y los daos ambientales significativos para la regin norte de Mxico.

La competencia de China ha debilitado el atractivo de las maquiladoras en los ltimos aos y algunos informan de que
ms de 500 plantas han cerrado desde el comienzo de la dcada, provocando una prdida de cientos de miles de
puestos de trabajo. China est reforzando su condicin de bajo costo del mundo la ubicacin de la Asamblea de
exportacin.

La Revolucin Industrial fue un acontecimiento histrico central en la economa mundial. Entre la segunda mitad del
siglo XVIII y principios del XIX, Inglaterra en primer lugar, y el resto de Europa continental despus, se realiza una
enorme transformacin socioeconmica, tecnolgica y cultural. Bsicamente, la economa basada en el trabajo manual
fue reemplazada por otra dominada por la industria y la manufactura. Comenz con la mecanizacin de las industrias.
Se expandi el comercio y se mejoraron las rutas de transportes y posteriormente el ferrocarril. Las nuevas mquinas
favorecieron el incremento de la capacidad de produccin, dando paso a la produccin en serie, lo que hace bajar los
costos de produccin y elevar la cantidad de unidades producidas bajo el mismo costo.

Luego se extendi por toda Europa, y no slo tuvo un gran impacto econmico, sino que adems gener enormes
transformaciones sociales.

Proletariado urbano. Como consecuencia de la revolucin agrcola y demogrfica, se produjo un xodo masivo de
campesinos hacia las ciudades; el antiguo agricultor se convirti en obrero industrial. La ciudad industrial aument su
poblacin como consecuencia del crecimiento natural de sus habitantes y por el arribo de este nuevo contingente
humano. La carencia de habitaciones fue el primer problema que sufri esta poblacin marginada socialmente; deba
vivir en espacios reducidos sin las mnimas condiciones, comodidades y condiciones de higiene. A ello se sumaban
largas jornadas de trabajo, que llegaban a ms de 14 horas diarias, en las que participaban hombres, mujeres y nios
con salarios de miseria, y que carecan de toda proteccin legal frente a la arbitrariedad de los dueos de las fbricas o
centros de produccin. Este conjunto de males que afectaba al proletariado urbano se llam la Cuestin social,
haciendo alusin a las insuficiencias materiales y espirituales que les afectaban.

Burguesa industrial. Como contraste al proletariado industrial, se fortaleci el poder econmico y social de los
grandes empresarios, afianzando de este modo el sistema econmico capitalista, caracterizado por la propiedad
privada de los medios de produccin y la regulacin de los precios por el mercado, de acuerdo por la oferta y la
demanda.

En este escenario, la burguesa desplaza definitivamente a la aristocracia terrateniente y su situacin de privilegio

social se bas fundamentalmente en la fortuna y no en el origen o la sangre. Avalados por una doctrina que defenda la

15
 16

libertad econmica,los empresarios obtenan grandes riquezas, no slo vendiendo y compitiendo, sino que adems
pagando bajos precios por la fuerza de trabajo aportada por los obreros.

Las propuestas para solucionar el problema social. Frente a la situacin de pobreza y precariedad de los obreros,
surgieron crticas y frmulas para tratar de darles solucin; por ejemplo, los socialistas utpicos, que aspiraban a crear
una sociedad ideal, justa y libre de todo tipo de problemas sociales. Otra propuesta fue el socialismo cientfico de Karl
Marx, que propona la revolucin y la abolicin de la propiedad privada (marxismo); tambin la Iglesia catlica, a travs
del Papa Len XIII, dio a conocer la Encclica Rerum Novarum (1891), que condenaba los abusos y exiga a los
estados la obligacin de proteger a lo ms dbiles. A continuacin, un fragmento de dicha encclica: (...) Si el obrero
presta a otros sus fuerzas a su industria, las presta con el fin de alcanzar lo necesario para vivir y sustentarse y por
todo esto con el trabajo que de su parte pone, adquiere el derecho verdadero y perfecto, no solo para exigir un salario,
sino para hacer de este el uso que quisiere (...) . Estos elementos fueron decisivos para el surgimiento de los
movimientos reivindicativos de los derechos de los trabajadores.

Para la superacin de estas circunstancias, es eficaz la lucha colectiva, cuyas

etapas, segn seala Gramsci, sern detalladas en el trabajo sobre El partido,
los intelectuales y la voluntad colectiva como bases para la posibilidad de
una sociedad socialista. (Tomo 5 de esta coleccin)

Se pregunta Gramsci:

Cmo ser mdico de s mismo en estas circunstancias y propone:

enlazar la propia tarea bien delimitada a una visin histrica del conjunto de
todas las prcticas y operar orgnicamente superando el momento productivo
para alcanzar el momento tico-poltico necesario a una determinada
estructura5.

Enlaza as la esfera individual con la esfera pblica, eliminando la contradiccin

individuo-sociedad o resolvindola por la va de la toma de conciencia
praxstica del propio papel en el conjunto de todas las prcticas y en el enlace
histrico que esto significa cuando dejan de ser puras elucubraciones
individuales para ser la superestructura necesaria a una determinada
estructura, objetiva y operante Los grupos sociales toman conciencia de su
propia potencial para transformar la sociedad de la que se sienten parte
activa, de su capacidad para construir el futuro.

Transformar el propio trabajo en un instrumento de cambio social, dirigir las

acciones propias hacia el otro como otro social encuentra como obstculo la
lucha de clases. Difcilmente pueda haber una relacin de transformacin
cuando los polos de la contradiccin de clase se estancan y permanecen sin
posibilidad de cambio, cada uno se reconoce en sus intereses y no hay otra
salida que la lucha. Esta lucha puede tomar muchas formas ( Ver,guerra de
posicin guerra de trincheras, guerra de asalto o de maniobras, en este
mismo tomo,pag.68), desde la concientizacin cotidiana con el conciudadano,
en cada sitio, en cada oportunidad de romper con el doble discurso de la
sociedad capitalista.

5
Gramsci, Antonio,Einaudi,1965, Lettere del carcere N 250.

16
 17

La praxis, la relacin transformadora del hombre sobre su realidad es la que va

a generar los cambios. Nada garantiza ya que el amigo, colega o compatriota
vaya a responder con una accin deseada o esperable, salvo por la idea de
que el contrato social-basado en una concepcin racionalista- se va a cumplir,
cosa que en la historia del mundo y del capitalismo hemos podido comprobar
que no ocurre as.

Hay dos elementos importantes en esta consideracin. Uno, que el hombre no

es slo racional, sino que la mayor parte de su vida interior se rige por una
actividad no consciente que no es lgica ni racional, y el aspecto racional se
desarrolla y forma a travs de grandes esfuerzos educacionales (familia y
escuela) como una forma de domear los impulsos primarios que hacen
imposible la vida en sociedad si se dejan librados a su satisfaccin total.

El hombre es un animal social, una creacin de la sociedad. Como tal, se hace

evidente que va a ser educado segn los ideales sociales y los intereses, se
dira, de la mayora, para una mejor convivencia y cumplimiento de las normas.
Esto se cumple slo en parte.

De esto se infiere el otro elemento, y es que estos intereses, (econmicos, de

poder, de prestigio) desvan toda expectativa razonable de justicia de la mente
del hombre comn, induciendo as a la corrupcin del sistema completo.

La denuncia del incumplimiento del pacto del individuo con el Estado hoy da
pasa a ser revolucionaria, tal es la naturalizacin de la violacin de lo pactado.
Muchas falsas democracias en Amrica Latina y en el mundo entero se basan
en la creencia de que los procedimientos ideados originalmente para la
participacin de las mayoras en las decisiones sociales, dan a la poblacin una
verdadera opcin de opinar y cambiar el curso de las cosas, cuando en
realidad se han ido pervirtiendo los mecanismos (y esta perversin
cuidadosamente oculta o maquillada) y son slo pequeos grupos los que
toman las decisiones, se enriquecen y llevan a cabo acciones que estn lejos
de los intereses de la mayora. El Estado, segn Gramsci, en su relacin con la
sociedad civil debe tomar un rol educativo, en este sentido de la toma de
conciencia de la necesidad de crear un bloque histrico entre ellas, para operar
en beneficio de la mayora.

Se entiende entonces que en el mundo actual es la contradiccin lo que

predomina, entre lo que se dice y lo que se hace, y el marxismo propone que
es la deteccin de estas contradicciones en la totalidad concreta en la que se
incluyen, lo que va a mover la prctica de los hombres hacia una praxis. No a
las acciones espontneas e impulsivas que son slo una reaccin frente al
descubrimiento de la estafa social, sino a las acciones organizadas segn el
pensamiento, tanto a nivel individual como colectivo, que pueden llevar a una
transformacin.

17
 18

Por eso incluimos a continuacin, las consideraciones acerca de la ideologa

que tiene que ver con estas posibles transformaciones. Dice Gramsci:

Un elemento de error en la consideracin del valor de la ideologa me parece

que se debe al hecho -que no es casual- (de que se da el nombre de ideologa
tanto a la superestructura necesaria de una determinada estructura, como a las
elucubraciones arbitrarias de determinados individuos. El sentido desgastante
de la naturalizacin de la palabra se ha hecho extensivo y eso ha modificado y
desnaturalizado el anlisis terico del concepto de ideologa.

El proceso de este error puede ser fcilmente reconstruido: 1, se identifica la

ideologa como distinta de la estructura y se afirma que la ideologa no modifica
la estructura sino al contrario, 2, se afirma que una cierta solucin poltica e
ideolgica es insuficiente para cambiar la estructura, y mientras cree que
puede cambiarla se afirma que es estpida, intil, etc., 3, se pasa a afirmar
que toda ideologa es pura apariencia, intil, estpida, etc. 6.

El desprestigio en que ha cado el concepto de ideologa se debe, entre otros

factores, a las diversas definiciones que se han dado, tanto en el campo de la
filosofa como de la sociologa y la psicologa, en el que se le ha dado el
significado de algo subjetivo, ligado a creencias privadas, tanto de orden
poltico como del orden del prejuicio. Es usado tambin como lo opuesto al
pensamiento cientfico y hasta en un sentido despectivo, como especulaciones
intiles.

Es importante tomar como referencia el concepto de ideologa como falsa

conciencia citado por Marx y lo aplica a los sistemas filosficos, jurdicos,
religiosos y culturales y a las creencias en general, que sirven para justificar el
estado de explotacin y desigualdad en el capitalismo, deforman la realidad y
sirven para justificarla. En lo individual, se trata del pensamiento que no se
corresponde con las condiciones materiales de su existencia. Esto se produce
como un proceso complejo psico-social al que Marx llam alienacin, y que
tiene que ver con la falta de conciencia acerca de la propia condicin de
explotacin a la que est sometido.

Y hasta el propio Gramsci seala que en las primeras etapas de la formacin

del partido la ideologa opera como remanente de creencias a superar, que
luego irn a transformarse para volverse orgnicas.

"El hombre-masa acta prcticamente, pero no tiene una clara conciencia

terica de su hacer, pese a que ste es un conocer el mundo en cuanto lo
transforma. Puede incluso ocurrir que su conciencia terica se encuentra
histricamente en contradiccin con su hacer. Puede decirse que tiene dos

6
Quaderni...Op. Cit., Pg. 868.

18
 19

conciencias tericas (o una conciencia contradictoria): una implcita en su

hacer, y que realmente lo une a todos sus colaboradores en la transformacin
prctica de la realidad, y otra superficialmente explcita o verbal, que ha
heredado del pasado y ha recogido sin crtica,...[Esta divisin] puede llegar a
un punto en el cual la contradiccin polarizada de la conciencia no permita ya
ninguna accin, ninguna decisin, ninguna eleccin, y produzca un estado de
pasividad moral y poltica7 (Q., pg.1041)

Ya mostramos la forma en que la ideologa opera transformando, a travs de la

manipulacin de las creencias, las relaciones entre los hombres y hasta se
convierten en el sostn de una hegemona de clase y de un sistema econmico
basado en la explotacin. En segundo lugar, no basta con el cambio subjetivo
para transformar una situacin social, por el contrario hace falta transformar la
vinculacin entre fuerzas productivas (capital, tecnologa, trabajo) y relaciones
de produccin (mbito en el cual se da la lucha de clases), pero es usual dejar
de lado los factores subjetivos en la transformacin desdendolos como mera
psicologa individual.

Es notable cmo la separacin y especializacin de las disciplinas contribuye a

este error. Al separar la filosofa de la psicologa y sta de la sociologa, el
especialista no tiene las herramientas necesarias para comprender la
interdependencia de los factores objetivos con los subjetivos y el modo
dialctico en que se relacionan. Vuelve una y otra vez el pensamiento lgico y
lineal a imponerse y la fragmentacin a valorizarse en tanto especializacin o
experticia. Es importante comprender de una vez por todas que toda
psicologa es psicologa social, en tanto el hombre constituye su psiquis con
los elementos que le son dados por el medio social y la familia como portadora
de la cultura.

La subjetividad es social aunque la porte un individuo, y la construccin de un

sujeto colectivo es una tarea poltica en la que intervienen todos los factores
que la constituyen como tal. As, separar y fragmentar es la tarea que vuelve
intil y arbitrario cualquier esfuerzo en ese sentido.

Siguiendo a Gramsci: Para la filosofa de la praxis el ser no puede ser

separado del pensar, el hombre de la naturaleza, la actividad de la materia, el
sujeto del objeto. Si se hace esta separacin se cae en una de las tantas
formas de accin y religin sin sentido.

El acento que pone en la articulacin vuelve a colocarnos frente a la insistencia

sobre el tema de la unidad de los contrarios en una dinmica que movilice lo
que est dado, pero no slo en el aspecto material o de la realidad externa,
sino sobre todo y en primer lugar en el pensamiento de las masas, que, a

7
Op. Cit., Pg. 1041

19
 20

fuerza de desarticulacin y de tomar prestado el pensamiento de otros grupos

sociales, se vuelve inoperante y sirve para sostener ideologas, an en el
terreno cientfico, cuando la ciencia se disocia de su compromiso social, es
decir, del elemento subjetivo necesario e inevitable para que la teora y la
prctica tengan una direccin y se modifiquen mutuamente. Esto es, las teoras
pueden orientar las prcticas, y stas, una vez llevadas a cabo, modificar el
pensamiento o la teora, enriquecindola. El valor de la experiencia como tal se
acenta si es posible dejar el lugar necesario a la reflexin.La psiquis necesita
del tiempo necesario para que este proceso se d, es as que las acciones
apresuradas e impulsivas, de corte individual o poltico, son inoperantes. Las
prcticas ciegas, al decir de T. W. Adorno son tpicas del accionar de la
burguesa. (Consignas, Amorrortu,. Bs.As.,Madrid, 2003, pg. 159 y sgtes.)

Hace falta entonces distinguir entre ideologas histricamente orgnicas, que

son necesarias a una cierta estructura, e ideologas arbitrarias, especulativas,
volutas [de humo]. En tanto son histricamente necesarias tienen una
validez que es validez psicolgica, organizan las masas humanas,
forman el terreno en el cual los hombres se mueven, toman conciencia de su
posicin, luchan, etc. En cambio, en tanto son arbitrarias no crean otra cosa
que movimientos individuales, polmicas, etc. (ni siquiera sas son
completamente intiles, porque son como el error que se contrapone a la
verdad y la afirma).8

La distincin entre ideologas histricamente orgnicas, esto es, tiles y

significativas para generar algo distinto, e ideologas arbitrarias, nos brinda un
terreno importante de reflexin.En qu medida, nos preguntamos, se construye
tambin en la vida cotidiana esta ideologa, cuntas veces procedemos como si
estuviramos solos y consumimos o nos comportamos en cualquier terreno sin
pensar, slo llevados por el goce momentneo? , cuntas discusiones intiles
se generan alrededor de temas cientficos, polticos, familiares, vecinales,
cuntas veces discutimos por temas secundarios, nos enlazamos en
conversaciones con puntos de vista diferentes que no llevan a ninguna parte?

Por eso, no podemos reservar el trmino ideologa para los grandes temas,
para las grandes decisiones solamente, porque si vemos la relacin praxstica
entre cada una de nuestras acciones individuales con la totalidad de las
prcticas, entenderemos que tambin los pequeos hechos de todos los das
hacen a las grandes cosas, a los grandes temas, a los grandes cambios. Pero
no en el sentido tradicional en que la suma de buenas acciones de cada uno
contribuye al bien de todos, (que es una verdad parcial, fragmentaria y cargada
de la ideologa predominante), sino en el mismo sentido de enlazar la propia
prctica histricamente con el conjunto social, slo as la pequea accin

8
Op Cit., Pg. 868.

20
 21

cotidiana realmente contribuye al cambio hacia una reforma intelectual y moral,

como parte de una voluntad colectiva, y no como parte del pensamiento
hegemnico.

La validez psicolgica que Gramsci adjudica a la ideologa orgnica enlaza los

aspectos subjetivos de las creencias con la posibilidad de organizar las masas
humanas, con lo cual dejan de ser masas, ya que stas se caracterizan por su
regresin, falta de responsabilidad, demanda de ilusiones y seguimiento ciego
a un lder. (Freud y Gramsci coinciden en este punto)

Distinto es cuando se organizan y delimitan el terreno de su accin a la

prosecusin de una idea- fuerza que las gua y, trabajando para disolver las
falsas creencias y los restos de sentido comn (en tanto lo pensado por otros y
aceptado acrticamente) toman conciencia de su posicin en la sociedad y
luchan por logros colectivos. Si esto ocurre, se forma bloque histrico entre los
elementos objetivos (luchas materiales, organizacin social y poltica, etc.) y los
subjetivos (percepcin de s mismo y de los dems, del mundo, realizacin
personal, mandato o sumisin al poder, uso del dinero, eleccin de amistades),
la masa deja de ser masa y se asume como fuerza humana con independencia
de voluntades, rompiendo con el accionalismo y subordinando la accin a la
reflexin totalista.

Tambin en lo que se refiere a la idea de naturaleza humana habla de bloque

histrico, concepto que ya trabajamos in extenso en el tomo I sobre Filosofa
de la Praxis.

la naturaleza humana es la historia, dando a la historia este significado de

devenir, que no parte de la unidad, pero que tiene en s las razones de una
unidad posible, por eso la naturaleza humana no puede encontrarse en ningn
hombre particular, sino en toda la historia del gnero humano. En el individuo
se encuentran caracteres mezclados y contradictorios9.

Bloque histrico entre pensar, comprender y sentir

Pasaje del saber al comprender, al sentir y vcvsa., del sentir al comprender, al

saber.

El elemento popular siente pero no siempre comprende o sabe; el elemento

intelectual sabe pero no siempre comprende o precisamente siente. Los
dos extremos son, por lo tanto, la pedantera y el filistesmo de una parte y la
pasin ciega y el sectarismo por la otra. No es que el pedante no pueda ser
apasionado, es ms, la pedantera apasionada es tan ridcula y peligrosa como

9
Quaderni., Pg. 865.

21
 22

el sectarismo y la demagogia ms desenfrenados. El error del intelectual

consiste en la creencia de que se pueda saber sin comprender y especialmente
sin sentir, y apasionarse (no slo por el saber en s, sino por el objeto de su
saber). El intelectual pudiera ser distinto, a los dems (sin ser puramente
pedante) y estar separado del pueblo-nacin, o sea, que sin sentir las pasiones
elementales del pueblo, lo comprendiera, por lo tanto pudiera explicarlo y
justificarlo en determinada situacin histrica, ligndolo dialcticamente a las
leyes de la historia, a una concepcin superior del mundo, elaborada cientfica
y coherentemente, o sea al saber

No se [puede] hacer poltica-historia sin esta pasin, sin esta conexin

sentimental entre intelectuales y pueblo-nacin.

En ausencia de tal nexo la comunicacin del intelectual con el pueblo-nacin

se reduce a relaciones meramente burocrticas, formales; los intelectuales se
convierten en una casta o un sacerdocio (es el llamado centralismo orgnico).

Si la relacin entre intelectuales y pueblo-nacin, entre dirigentes y dirigidos,

entre gobernantes y gobernados se da como una adhesin orgnica en la cual
el sentimiento-pasin se convierte en comprensin y por lo tanto en saber (no
mecnicamente, sino de una manera vivencial) slo entonces el vnculo es de
representacin, y sobreviene el intercambio de elementos individuales entre
gobernados y gobernantes, entre dirigidos y dirigentes, se logra la vida en
conjunto que de por s es la fuerza social, se crea el bloque histrico 10.

En los prrafos precedentes Gramsci comienza lo que para l ser un tema

central en sus escritos, la relacin entre los intelectuales y el pueblo. En 1929
escribe desde la crcel, a su cuada Tatiana, sobre la importancia de
investigar por q los intelectuales italianos que siglos atrs fueron importantes
consejeros de prncipes y estadistas,-se refiere indudablemente a Maquiavelo,
uno de los tericos fundadores del concepto del poder del prncipe basado
en el poder del pueblo, en contra la idea dominante de la teologa poltica
donde el poder del gobernante era precisamente otorgado por gracia divina)-
en la actualidad no participaban con sus ideas y sus escritos en el proceso de
unidad nacional para el desarrollo de una sociedad republicana y democrtica.

Recordemos que Gramsci no otorga a los intelectuales en la sociedad

moderna, una condicin superior, distinta por naturaleza al resto de la masa
de individuos que integran el pueblo nacin. Son diversos a la mayora porque
han tenido la fortuna y tambin la capacidad de haber podido acceder al saber,
al conocimiento, se han formado en las ciencias, en las humanidades, en las
artes, en la filosofa. Gramsci sostiene que el intelectual a travs del saber
tiene una forma de sentir diferente del que no posee el saber. Pero, al

10
Quaderni., Pg. 1505.

22
 23

mismo tiempo tiene la capacidad de comprender el modo de sentir la pasin

que siente el pueblo. Gramsci define como indispensable esa conexin
sentimental, pasional del intelectual con el pueblo dentro del bloque histrico.
Si no existiese esa relacin el intelectual ser solo un burcrata, un
intermediario al servicio de la casta gobernante, se convertir en una casta
y actuar como un sacerdote representante de un poder superior inalcanzable
e incomprensible para el pueblo.

Nosotros podramos agregar que esta condicin, tpica del intelectual del
Estado burgus, muchas veces se extiende, lamentablemente, a aquellas
organizaciones que proclaman querer destruir precisamente ese Estado,
desde posiciones que se proclaman ideolgicamente revolucionarias.

Sobre este tema introducimos un texto de la literatura que ilustra esta

problemtica en la Argentina de los comienzos de siglo XX. En un contexto
en el cual se perfilaba la profundizacin de la lucha de clases a partir de los
levantamientos promovidos por un clase obrera conformada desde un
inmenso flujo migratorio comenzado en 1880.

Recordemos que en Venezuela en ese momento recin comenzada a

consolidarse el estado nacin a partir de la dictadura del caudillo andino Juan
Vicente Gmez, y que el caudal migratorio, en mucha menor medida, se
produce a partir del final de la segunda guerra mundial, desde 1945.

Mller es un trabajador y un militante de la izquierda europea, que participa

activamente en la lucha orgnica de los combativos obreros argentinos, y
que polemiza, por escrito, con los dirigentes del Partido Socialista, de su
Alemania natal, defendiendo sus artculos frente al ataque de los dirigentes
del socialismo cientfico germano de gran avance poltico en confrontacin
con el naciente nazismo en los aos 20, dos aos despus de la terminacin
de la primera guerra y de la revolucin comunista que instala el Soviet, en
Rusia:

Citamos parte de la carta de Mller,

...pero cmo interpretar la pasin revolucionaria sino a travs de la crtica que

no era pasin de la inteligencia, sino inteligencia de la pasin Eso lo haba
dicho Marx, verdad? (...)

En los ltimos 10 aos el incipiente proletariado argentino ha recorrido 100

aos de historia, olvdese de esos cuentos de civilizacin y barbarie (...)
Naturalmente nuestro socialismo se orienta hacia el socialismo cientfico, pero
en nombre de (...) desde esa ciencia de la historia necesitamos ver esa
realidad, esto que somos, indios, gauchos emigrantes, el gran universo

23
 24

plebeyo, la sal de la tierra (esto es lo que trato de explicar en mis artculos,

camarada Lichbert).

En los ltimos 10 aos, han demostrado alta conciencia, no leyeron nuestros

artculos, porque en su gran mayora son analfabetos. En las fbricas de
cigarrillos, en las cerveceras, entre los zapateros, los yeseros, las
fbricas de fsforos, en las muebleras, en las carpinteras mecnicas, en
todos lados hay hombres que comparten nuestras ideas, pero con una
condicin: que nosotros compartamos su lucha... de lo contrario
buscarn... otros caudillos... otros caminos11.

Gramsci toma en cuenta la situacin en que el pueblo siente en carne propia su

situacin de subalternidad, la experimenta pero no sabe definirla, bien sea
porque se encuentra alienado en el discurso que mantiene la hegemona, o
delegando su capacidad de pensar en otro que es el que sabe, o porque su
misma condicin de pobreza y marginacin no le ha permitido el acceso a la
educacin que podra permitirle pensar por s mismo como individuo y como
clase social. A su vez, el intelectual, segn los cnones conocidos sabe, pero
no siempre comprende en el sentido de incluir los mismos sentimientos que el
pueblo en su conocimiento.

De esta manera, el intelectual queda en una posicin de pedantera, al teorizar

sobre problemas que no le conciernen del todo, a menos que se identifique en
el sentir, es decir, sienta junto con ellos sus vivencias. Por el otro lado, el
sentimiento separado del pensar, lleva a la pasin y al accionar sin sentido, y
tambin a aferrarse a creencias que se convierten en verdades inmutables,
nicas verdades que se dan de una nica manera. Son las creencias populares
a las que se refera Gramsci ms arriba, de una fuerza y una persistencia que
no deja lugar a la duda. Dudar es flaquear, segn esta postura racional a
ultranza. Sin embargo, en la posibilidad de dudar se encuentra la flexibilidad
necesaria para crear nuevas alternativas, en definitiva, para crear. Ni el
conocimiento erudito y cerrado ni la pasin ciega permiten la creacin, esto es,
la invencin, la imaginacin para hacer conjuntamente algo distinto.

La comprensin y el sentimiento abren en el intelectual la posibilidad de

integrar su pensamiento racional, su conocimiento de la situacin, con la
vivencia de las necesidades del pueblo. Su papel es:

comprender y justificar determinada situacin histrica. Coligarla

dialcticamente a las leyes de la historia, a una concepcin superior del mundo,

11
Orgambide Pedro (1984) Hacer la Amrica, Editorial Bruguera, Bs. As., pg.136

24
 25

cientfica y coherentemente elaborada. No se hace poltica-historia sin esta

pasin, sin esta conexin sentimental entre intelectuales y pueblo-nacin12.

El sentimiento del pueblo deviene as comprensin y por lo tanto, saber e

intercambio. Se crea as el bloque histrico, en el que tienen lugar la pasin y el
saber, pero en forma integrada. Y esta integracin se da en un vnculo, que
deja de lado la concepcin anterior respecto a la superioridad y el ser distinto
del intelectual, lo mismo que queda atrs la imposibilidad del pueblo de saber, y
ambos, transformados y enriquecidos en esta relacin mutuamente
transformadora, pueden decidir y pensar y actuar conjuntamente, segn lo que
aparezca como problemtica social a resolver.

El intelectual, desde su saber, tiene la tarea no de conducir, sino de trasmitir

esta idea de la reflexin praxstica que vuelve filsofos (pensantes) a los
simples, al poder relacionar la situacin con las leyes de la historia, es decir,
con el conjunto en el cual se inserta la situacin particular, a travs de una
concepcin que supere el sentido comn y elabore cientficamente esta
comprensin, alejada del prejuicio y del seguimiento ciego a consignas, que
cierran el pensamiento.

La relacin entre intelectuales y pueblo es representativa en la medida en que

esto ocurre, de otro modo es meramente formal, burocrtica, es lo que da
origen al centralismo orgnico.*

* El nombre ms exacto sera el de centralismo burocrtico. El carcter

"orgnico" slo puede pertenecer al centralismo democrtico, que es un
"centralismo" en movimiento, vale decir, una continua adecuacin de la
organizacin al movimiento real, una capacidad de equilibrar el impulso de la base
con las directivas de la superioridad, una insercin continua de los elementos que
surgen de lo profundo de la masa en el slido cuadro del aparato de direccin, el
cual asegura la continuidad y la acumulacin regular de las experiencias. Tal
centralismo es "orgnico" porque tiene en cuenta el movimiento, que es la forma
orgnica en que se revela la realidad histrica, y no se esteriliza mecnicamente en
la burocracia; al mismo tiempo tiene en cuenta aquello que es relativamente estable
y permanente o que por lo menos se mueve en una direccin fcil de proveer. En el
Estado, este elemento de estabilidad se encarna en el desarrollo orgnico del
ncleo central del grupo dirigente, de una manera anloga a lo ocurrido en pequea
escala en la vida de los partidos. La preponderancia del centralismo burocrtico en
el Estado indica que el grupo dirigente est saturado, que se ha transformado en
una camarilla estrecha que tiende a perpetuar sus mezquinos privilegios regulando
o tambin sofocando el nacimiento de las fuerzas opositoras, aunque estas fuerzas
sean anlogas a los intereses dominantes fundamentales (por ej. en los sistemas
proteccionistas a ultranza en lucha con el liberalismo econmico). En los partidos
que representan a grupos socialmente subalternos, el elemento de estabilidad es
necesario para asegurar la hegemona no de los grupos privilegiados sino de los
elementos progresistas, orgnicamente progresivos en relacin a las otras fuerzas
afines o aliadas, pero compuestas y oscilantes

12
Op. Cit., Pg. 1505-6.

25
 26

El centralismo democrtico ofrece una frmula elstica, que se presta a

muchas encarnaciones; dicha frmula vive en cuanto es interpretada y adaptada
continuamente a las necesidades. Consiste en la bsqueda crtica de lo que es
igual en la aparente disformidad, y en cambio distinto y an opuesto en la aparente
uniformidad, para organizarlo y conectarlo estrechamente a aquello que es similar,
aunque de una manera tal que esta organizacin y esta conexin aparezcan como
una necesidad prctica, "inductiva", experimental y no como resultado de un
proceso racionalista, deductivo, abstracto, es decir, propio de los intelectuales puros
(o puros asnos). Este lento y continuo trabajo por separar el elemento
"internacional" y "unitario" en la realidad nacional y localista es, en esencia, la
accin poltica concreta, la nica actividad creadora de progreso histrico. Exige
una unidad orgnica entre teora y prctica, entre capas intelectuales y masas
populares, entre gobernantes y gobernados. Desde este punto de vista las frmulas
de unidad y federacin pierden gran parte de su significado, mientras continan
siendo perniciosas en la concepcin burocrtica, partiendo de la cual no llegaremos
a la unidad sino a un pantano estancado, superficialmente calmo y "mudo", ni
tampoco a una federacin sino a una "bolsa de papas", vale decir, a una
yuxtaposicin mecnica de "unidades" particulares sin nexos entre s.13.

Entonces, este trabajo de asimilacin y cambio respectivo, modifica no slo la

mentalidad de ambos, sino que facilita el bloque histrico entre dirigentes y
dirigidos, entre gobernantes y gobernados, hace a la fuerza viva de una
sociedad.

El hombre mismo es un bloque histrico, de elementos puramente

individuales y subjetivos y de elementos de masa objetivos y materiales con
los que se tiene una relacin activa. Su historia misma lo ratifica. Su interioridad
es constituida en grupo, su psiquis no es otra cosa que la sntesis de su historia
con el medio ambiente, a la vez su pertenencia a grupos o su ser hombre-
masa est en relacin dinmica y contradictoria con su ser individuo pensante,
responsable y autnomo.

El bloque sentimientos-pensamiento-accin constituye la interioridad individual.

Su integracin o fragmentacin depender de su historia, ya que cada individuo
es nico en el sentido en que la historia particular lo marca de distintas
maneras. Esta interioridad es dinmica y contradictoria, como todo bloque
histrico, y se caracteriza por el conflicto. Conflicto que se va conformando en
forma general a partir de la represin que impone la cultura para volver
socialmente aceptable al infans, que originalmente es un manojo de pulsiones
en busca de satisfaccin inmediata.

En realidad, cada generacin educa a la nueva generacin, es decir, la forma,

y la educacin es una lucha contra los instintos ligados a las funciones

13
Fuente:www.gramsci.org.ar

26
 27

biolgicas elementales, una lucha contra la naturaleza para dominarla y crear el

hombre actual, acorde a su poca. No se tiene en cuenta que el nio, desde
que comienza a ver y tocar, quiz desde pocos das despus de su
nacimiento, acumula sensaciones e imgenes que se multiplican y devienen
complejas con el aprendizaje del lenguaje. La espontaneidad, si la analizamos
vemos que se convierte en problemtica. Por otro lado la escuela, es decir, la
actividad educativa directa, es slo una fraccin de la vida del alumno, que
entra en contacto con la sociedad humana o con la sociedad real, y se forma
criterios de estas fuentes extraescolares ms importantes de lo que
comnmente se cree. La escuela nica, intelectual y manual, tiene incluso esta
ventaja, que es que pone contemporneamente al nio en contacto con la
historia humana y con la historia de las cosas bajo el control del maestro14.

El maestro, entonces, y la familia, son portadores de la cultura, de los valores y

costumbres de la poca. La psiquis se conforma, entonces, en una
construccin articulada, permanentemente en conflicto entre las instancias ms
pulsionales, ms primitivas, las normas sociales interiorizadas que limitan la
satisfaccin de los impulsos, y la posibilidad de una estructura ms atenida a la
realidad, que lleva a la accin lo sentido como necesidad (pulsin), toma en
cuenta las limitaciones de la vida en sociedad y , a travs del pensamiento,
(postergacin de la satisfaccin inmediata y bsqueda de diversas alternativas
de satisfaccin individual y socialmente aceptables) realiza la accin consciente
ms ajustada a su realidad.

Esta forma de proceder se encuentra ms o menos organizada segn el

individuo de que se trate. O puede estar completamente desorganizada
(enfermedad mental) o esttica, esto es, sin conflicto, con o cual se paraliza
toda posibilidad de autocuestionamiento y por lo tanto, de cambio.

Esto depende tanto de su pertenencia familiar, como de su origen de clase y de

las vicisitudes que haya tenido que atravesar en su vida. La pertenencia
familiar es un factor histricamente casual. Se nace en determinada
circunstancia, que puede ir desde una familia organizada, pasando por una no
organizada, la ausencia de uno de los padres, o en el ms extremo de los
casos, de los dos. En ese caso quien adopte el lugar de la crianza ser el
grupo significativo de referencia para el infans, su familia o su grupo de
referencia.

Al compartir una problemtica comn con su familia, se forma una manera de

ver el mundo que luego puede ser cambiada o cuestionada, pero que
representa la matriz organizativa del sentir y del pensamiento.

14
Quaderni., Pg. 114.

27
 28

La pertenencia de clase tambin depende de la clase social de la familia de

origen, esta clase de origen puede ser coherente con una conciencia de la
misma, o adoptar, como vimos, la ideologa de otra clase social.

El pensamiento y la reflexin praxstica pueden poner a veces en entredicho

la pertenencia de clase. Es tan posible no tener conciencia de lo que significa
pertenecer a una determinada clase social, y por lo tanto, seguir sin
cuestionamientos sus designios e intereses sociales, como renunciar a la
pertenencia de clase al estar consciente de los valores que se manejan y los
intereses que se siguen, que no siempre son los propios, o no siempre los de la
mayora. Esta renuncia implica generalmente costos materiales, sociales y
psicolgicos muy altos, que, sin embargo, apuntan hacia la liberacin del
individuo de los lmites que le impone su clase social de origen.

La renuncia a la propia clase social significa entrar en conflicto, primero,

consigo mismo, con los valores asimilados, y, -una vez operado el cambio o la
bsqueda de cambio- el conflicto con los grupos sociales de la clase de origen.
Tambin se crean confusiones en el caso en que alguien perteneciente a los
estratos socialmente superiores, renuncie a la forma de concebir la realidad
social de su clase, a sus valores, y comience una prctica ms ligada a los
intereses de las clases populares.

Este acto de liberacin implica un costo muy alto en el sentido de la prdida de

pertenencia, la crtica y el rechazo por parte de su grupo de clase, y la duda por
parte de los estratos populares, en tanto la educacin recibida en su situacin
privilegiada lo hace diferente. Es el caso de muchos intelectuales de la
transformacin.

Sin embargo la transformacin del hombre masa, no consciente de su

subordinacin, es tan necesaria como la del intelectual, que debe negarse a s
mismo como tal y asumir el sentir del pueblo. Al negarse la masa como tal y
convertirse en conciencia colectiva, y el intelectual como tal, para tomar el
papel que le asigna Gramsci, ambos toman conciencia de su subordinacin a
un orden de cosas que los supera y organizan la lucha social.

El concepto de proletariado explotado y sumergido de Marx, queda as en

Gramsci ampliado y radicalizado en el concepto de clase subalterna que los
abarca, as como a otros sectores de la sociedad que son excluidos y
explotados aunque no tengan conciencia de ello.

Gramsci lo dice de esta manera:

la organicidad de pensamiento y la solidez cultural hubiera podido lograrse

slo si entre los intelectuales y los simples hubiese habido la misma unidad que
entre teora y prctica; si los intelectuales hubieran sido los intelectuales de

28
 29

aqullas masas, si hubiesen elaborado y vuelto coherentes los principios y los

problemas que esas masas ponan con su actividad prctica, constituyendo as
un bloque cultural y social. Se presentaba la misma pregunta ya sealada:
un movimiento filosfico es tal slo en tanto se aplica a desarrollar una cultura
especializada para grupos restringidos de intelectuales o si, en lugar de esto,
en el trabajo de elaboracin de un pensamiento superior al sentido comn y
cientficamente coherente no olvida nunca permanecer en contacto con los
simples y encuentra en ese contacto tambin la fuente de los problemas a
estudiar y resolver? Slo por este contacto una filosofa deviene histrica, se
depura de elementos intelectuales de naturaleza individual y se hace vida15.

LA RELACION ENTRE ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

() Es necesario discutir en qu sentido se puede hablar de identidad entre

historia y poltica y por tanto decir que toda la vida es poltica. Como todo el
sistema de las superestructuras puede concebirse como, (un sistema de),
distinciones de lo poltico, y por lo tanto introduccin al concepto de lo distinto
en la filosofa de la praxis16.

El tema de la identidad entre historia y poltica no es menor, porque el

pensamiento burgus se ha ocupado permanentemente de presentarnos una
historia compuesta por hechos estriles, aparentemente objetivos que,
muchas veces, sustentan gestas heroicas con que las que los vencedores
construyen los mitos que harn perdurable su poder.

As la anexin de nuestra Amrica al servicio de capitalismo emergente fue

despojada de su carcter de explotacin y exterminio de los pueblos
originarios. Los procesos de organizacin de los estados nacionales fueron
presentados como soberanos y se dio el rango de prceres a gobernantes
que, en realidad, fueron intermediarios del colonialismo y del imperialismo y
ocultando su carcter oligrquico. Simultneamente son ignorados los
derrotados, pero existentes movimientos populares y clasistas, que lucharon y
luchan por la igualdad.

Como dice otro gran terico marxista Walter Benjamin, es una historia escrita
por los vencedores que, desde las instancias educativos, convierte en verdad
objetiva una falsa mitologa e ignora lo distinto: aqullas ideas y movimientos
que la filosofa de la praxis descubre como contradictorios en la
superestructura, apoyndose en las confrontaciones para develar e instruir al
pueblo sobre el permanente carcter de la vida como lucha poltica .

15
Quaderni., Pg. 1382.
16
Quaderni., Pg. 977.

29
 30

Pero, se puede hablar de dialctica de los distintos, dentro del concepto de

bloque histrico, es decir entre espritu y naturaleza, unidad de opuestos y de
distintos? Si la distincin se introduce en la superestructura se introducir en
la estructura. Es necesario entender la estructura de la siguiente manera: En
el hecho econmico se podr distinguir el elemento, tcnica, ciencia, trabajo,
clase, etc. entendidos histricamente y no metafsicamente. Se debe criticar la
posicin de Croce, que es polmica, en tanto para l la estructura se convierte
en un numeno, o sea, en una cosa en s solo accesible a la razn, en
contraposicin a las apariencias superestructurales.

Apariencias en sentido metafrico y en sentido positivo. Por qu fueron

histricamente llamadas apariencias? El mismo Croce sac de esta
concepcin general su particular doctrina del error y del origen prctico del
error. Para Croce el error tiene su origen en una pasin inmediata, es decir
de tipo individual o de grupo, para l no puede existir una pasin de carcter
histrico ms amplio. La pasin -inters de Croce que determina el error- es
el momento el cual Marx, en Notas sobre Feuerbach llama schmutzig-
judisch. Como este tipo de pasin determina el error inmediato, la pasin
del grupo ms amplio determina el error filosfico (vinculante - para Croce-. a
la ideologa como error, que tratar por separado). Lo importante de esta
cuestin no es el egosmo, la ideologa, la filosofa, sino el carcter del
trmino error, al cual no se le debe dar un significado moralista, o doctrinario
metafsico, sino puramente histrico, dialctico, de aqullo que es
histricamente caduco y digno de caer y de la no finitud de la filosofa, de
la noche- vida, del ser- no ser. O sea el trmino dialctico de la superacin
individual (moral), como grupo en su interioridad, como sociedad e historia.

En este tipo de indagaciones se puede partir de la misma posicin asumida

por Marx en confrontacin con Hegel) () . En Hegel, en Sagrada Familia
se trata de ver la realidad como en una antigua mquina fotogrfica donde las
imgenes estn invertidas y el cielo ocupa el puesto de la tierra , se trata de
tomar la realidad crociana e invertirla, o sea, ponerla de pie17.

Es evidente que el dilogo con Croce es, para Gramsci, el hilo conductor que
utiliza para enfrentarse con aquella parte del pensamiento hegemnico que,
por ser ms elaborado y profundo, tiene una influencia muy importante sobre
los intelectuales italianos, y desde ellos, sobre la sociedad, en la cual estos
intentan ejercen una funcin de direccin cultural.

El primer tema se refiere al carcter de ilusin y de apariencia que le da

Croce a la superestructura, y a la lgica contraposicin del carcter de una
estructura que es un fenmeno slo accesible al pensamiento racional. La
relacin entre estos dos niveles, constitutivos del Bloque Histrico, ha
17
Op. Cit., Pg 1569.

30
 31

generado la polmica interpretativa quiz ms antigua, perdurable y

significativa en el marxismo y cuyos efectos llegan a nuestros das.

Pero vayamos a sus orgenes. Cuando Marx desarrolla su concepto de Modo

de Produccin, instala una concepcin, un modelo de interpretacin que es
revolucionario, no slo en lo poltico, sino tambin en el campo del
pensamiento filosfico y cientfico.

En general los filsofos y pensadores anteriores a Max instalan como objeto

de conocimiento el Ser, La Esencia de lo Humano, el Universo etc.
Carlos Marx replantea el objeto del conocimiento, propone una reflexin
filosfica que es tambin poltica, econmica, sociolgica, antropolgica,
histrica, artstica y cientfica en su ms amplios trminos. La reflexin
sobre el trabajo humano, o si se prefiere, la reflexin sobre el ser social,
que solamente realiza su condicin de tal, en el trabajo.

Pero Marx no slo transforma el objeto del conocimiento, sino que adems
rompe con la parcelacin y con el aislamiento de los campos especficos del
conocimiento, que haba trazado desde el antecedente cartesiano-kantiano, la
filosofa que constituye el eje cultural de la Hegemona capitalista; el
positivismo.

Gramsci muestra como Croce no comprende esta idea y anticipa un enfoque

de la realidad en el cual la superestructura es mero reflejo, Esto, tiempo
despus, convertira en un dogmatismo determinista que sirvi tericamente a
un rgimen, como el estalinista, que, por muchos aos, anula la capacidad de
transformacin poltica del marxismo.

Por lo tanto la superestructura nunca puede ser mera apariencia e ilusin.

Gramsci afirma con claridad que toda transformacin, o sea, toda distincin en
la superestructura repercutir, se har sentir en la estructura. Tal cosa no
sucedera si la primera fuera un mero reflejo ilusorio de la segunda.

Esa es la concepcin marxista de una dialctica de los distintos que Croce,

como buen hegeliano, la introduce como logro metdico, pero la aplica en un
sentido totalmente contrario al de Marx, de ah la famosa metfora de la
mquina fotogrfica, que presenta al fotgrafo la imagen invertida.

Este tema, unido a la crtica de la concepcin de la pasin como inters

individual, que Gramsci conecta con una de las tesis de Marx, en Tesis sobre
Feuerbach, sobre el espritu mercantilista judo, define con claridad la
diversidad de posiciones. Para Croce la pasin individual o grupal, mueve al
individuo, nunca a la historia como totalidad, para Gramsci es todo lo contrario.

En la estructura, la madurez de las contradicciones entre las fuerzas y las

relaciones de produccin permite el estallido movilizador de la pasin, que

31
 32

nutre a la ideologa (abominada por Croce) como una idea fuerza, capaz de
producir la movilizacin del Bloque Histrico en un momento dado. Esta
discusin es clave y tiene una significacin indudable para el presente
latinoamericano.

En los ltimos veinte aos, el capitalismo, impulsado por sus propias crisis,
ha desnudado al mismo tiempo sus debilidades y su poder letal, sobre ciertas
regiones claves para su dominio: Irak, Afganistn, etc. Ambos factores estn
asociados. Se es dbil cuando ya no se puede ejercer el poder obteniendo
consenso por la seduccin, por la ilusin. Entonces hay que darle un sentido
determinado, justificatorio, a la violencia. El derrumbe de las torres gemelas,
producto del choque entre dos fundamentalismos, o tal vez promovido por el
fundamentalismo dominante en la sociedad planetaria, es el punto de inflexin
desde el cual el presidente Bush legitima su absolutismo genocida y lo coloca
como ideologa necesaria, que se expresa en la pasin de una cruzada
religiosa destructiva para todos aquellos otros que sospechamos que no
estn con nosotros.

Pero es cierto que en los ltimos veinte aos, otras pasiones han emergido
desde el mundo de los oprimidos. Amrica Latina, quiz por primera vez en la
historia, desde su anexin colonial, llamada, equvocamente descubrimiento
(por la historia oficial), presenta una totalidad de movimientos de resistencia
que, dentro de su heterogeneidad, tienen similitudes que se caracterizan por
confrontar al imperialismo y promover nuevas formas de emancipacin,
levantando la poderosa consigna de que otro mundo es posible.

Dentro de la temtica gramsciana, que estamos exponiendo, la pasin como

inters individual o de grupos que domina al hombre masa sometido en el
sistema capitalista, se enfrenta a una nueva pasin que surge, como dice
Gramsci, de la conviccin de que algo est histricamente caduco y debe
caer.

Esta pasin slo puede ser colectiva, de colectivos que generan formas de
lucha a largo plazo, no pasin de multitudes o de masas, porque esas son
pasiones transitorias que se diluyen a mediano plazo .

Decamos en otros textos:

Precisamente en eso reside el aspecto crucial de la lucha contrahegemnica, la

captacin de que la confrontacin de las fuerzas de la reforma intelectual y moral que
reclamaba Gramsci, se enfrenta con un enemigo que levanta un semblante en el cual
la incertidumbre abre aparentemente infinitas posibilidades de libertad y de goce, y
las desigualdades son slo situaciones transitorias. Adems todo proyecto hacia el
futuro es intil, porque, lo esencial es vivir el instante.

32
 33

Por ello es fundamental la articulacin de los movimientos de resistencia, para que

stos puedan expandirse al resto de la sociedad en las regiones en las cuales actan
como diversos que sern tolerados en tanto se mantengan aislados.
Debemos tener en cuenta que el imperialismo hegemnico, si bien siempre los tendr
bajo la mira de su poder militar pueden llegar a tolerarlos como un en s mismos,
que pueden sobrevivir a partir de cierta independencia relativa del modo de vida
impuesto por la globalizacin. Pero lo cierto es que los nuevos tejidos solidarios
de resistencia social son un germen que ser aislado o exterminado si no se
desarrollan como nuevos sujetos polticos que se expandan en toda la sociedad
civil, para golpear realmente en los ncleos fundamentales de la hegemona y
desconstruir, para toda la sociedad, el poder encubridor de su discurso
poltico18.

As, los movimientos que hoy abren un camino no podrn profundizarlo dentro del
capitalismo. Se agotarn en este presente e ingresarn al pasado de la derrota
devorados por la mitologa construida por los vencedores. Solo podrn sobrevivir y
expandir a futuro construyendo el socialismo. Dicha y escrita est la palabra que fue
estigmatizada, y descreda, desde la mal intencionada interpretacin de la experiencia
autoritaria y desptica de la Unin Sovitica y del semblante falsamente magnnimo
del capitalismo, la socialdemocracia.

El socialismo, como orientacin final de los movimientos que hoy en Amrica

Latina se confrontan en diversos niveles de resistencia al discurso y la accin
del poder hegemnico, es la nica alternativa de reconstruccin de la civilidad.

De todas maneras, no es un modelo poltico previsible. Tal es as que su construccin

como proceso emancipatorio deber distinguirse abiertamente de las representaciones
polticas rgidas, esquemticas y antihumanas bajo las cuales se intent desarrollar en
el pasado. Romper las cadenas de aquellos que han sido condenados a la nada, sin
un ms (Piovani-Cacciatore) quiere decir, arrancar al hombre latinoamericano de su
condicin de hombre concluido, sin conciencia de la memoria, censurado de su
pasado y, por lo tanto, sin futuro; esas cadenas se rompen construyendo poltica y
filosofa de vida, contra el fatalismo que naturaliza la desigualdad. La cuestin
fundamental est en que, como afirma Gramsci, cualquier proceso de construccin
revolucionaria socialista tiene que ver con la construccin de hegemona desde la
clase subalterna. Esto exige desarrollar formas orgnicas de relacin poltico social,
que exalten la horizontalidad democrtica participativa, rompan con los liderazgos
autoritarios y revinculen a cada individuo con su subjetividad crtica, desde la
conviccin de que su poder de cambiar las cosas es el poder de asociarse con el otro,
sometido tambin a la condicin de oprimido, para revertir esta situacin.

Los movimientos sociales, que hoy recorren como fantasmas heterogneos,

conmocionantes del espritu hegemnico burgus y nuestras propias y dciles

18
Calello Hugo (2003) Gramsci del americanismo al talibn, Grupo Editor Altamira, Bs. As..
Pg.229.

33
 34

imgenes especulares, estn sostenidos por una multiplicidad de pequeos o grandes

espacios reales.. Estos movimientos, en su multiplicidad y variedad, son embriones
democrticos con potencialidad revolucionaria, instancia de insurgencia solo
latinoamericana. Los cuatrocientos obreros de Zann, avanzada de ms de doscientas
empresas recuperadas; los sesenta mil habitantes del barrio Mara Elena en la
provincia de Buenos Aires construyen un territorio comunitario que comienza a
reproducirse en otros territorios donde la dignidad de la voluntad colectiva sustituye la
marginalidad; quince aos de lucha de desocupados, trabajadores petroleros y de la
educacin en el sur argentino; la emergencia militante de nuevas prcticas sindicales
que intentan romper los moldes e imponer la lucha poltica por la civilidad en la
Argentina; un milln y medio de trabajadores sin tierra en Brasil; los consejos
comunales populares y el nuevo sindicalismo que en los barrios populares luchan
contra la corrupcin de los fragmentarios nuevos partidos y los burcratas en Caracas
y en de toda la Repblica Bolivariana, para intentar construir una nueva hegemona
como base de un proyecto socialista; los maestros de Oaxaca que jugaron su vida
para recuperar el patrimonio de la memoria; la tremenda potencia de los movimientos
tnicos de las naciones originarias, desde Bolivia, Per, Ecuador hasta Chiapas19.

Sigue Gramsci:

La estructura y las superestructuras forman un bloque histrico. O sea, el con

junto complejo discordante y contradictorio son el reflejo del conjunto de las
relaciones sociales de produccin. De esto surge que slo un sistema de
ideologas totalizante, que refleja racionalmente la contradiccin de la
estructura y representa la existencia de condiciones objetivas para una
transformacin radical de la praxis. Si se forma un grupo homogneo al 100
por 100 de la ideologa, eso significa que existen el 100 por ciento de premisas
para esta transformacin. Es decir que lo racional es real, activamente y
actualmente. El razonamiento se basa en la reciprocidad necesaria entre
estructura y superestructura, reciprocidad que es, justamente, el proceso
dialctico real20.

En este prrafo Gramsci, sin aludirlo explcitamente, se refiere a las

condiciones de transformacin radical del bloque histrico.

La ideologa (en tanto es capaz de asumir racionalmente la contradiccin entre

superestructura y estructura), adquiere un carcter totalizante en la medida en
que, dentro del complejo discordante y contradictorio, se forma un grupo
homogneo capaz de transformar totalmente la praxis.

Este es un tema crucial que, en su proyeccin latinoamericana, se puede

vincular a los ejemplos que hemos dado en los textos citados.

19
Neuhaus S. Calello H. (2006) Hegemona y Emancipacin, Editorial Herramientas, pg.36.
20
Quaderni, Pg. 1051.

34
 35

La emergencia de movimientos de resistencia, hoy se multiplica y se expresa

en experiencias desarrolladas con sentido revolucionario por obreros,
campesinos, estudiantes y hasta militares, que en diversos momentos de
nuestra historia intentaron actos de rebelin para la transformacin total de la
sociedad.

Experiencias avanzadas como el proceso bolivariano, la vocacin de poder

de los pueblos originarios, en Ecuador y Bolivia, y otros movimientos de diversa
ndole que ya hemos citado. Esas luchas no son la explosin absolutamente
nueva de un presente inslito.

Como dice el ya citado filsofo alemn Walter Benjamin, estn unidas al

pasado por lo que l llama un hilo (que ha sido invisibilizado por aquellos
historiadores que han servido a la letra y al espritu de una historia oficial), con
experiencias desarrolladas con sentido revolucionario por obreros, campesinos,
estudiantes y hasta militares, que en diversos momentos de nuestra historia
intentaron actos de rebelin para la transformacin total de la sociedad.
Visualizar este hilo nos lleva a identificar sus huellas. Estas marcan, tanto sus
limitaciones como su potencial capacidad de transformacin, al cual Benjamin
llama flaca fuerza mesinica.

Este potencial es de diversa intensidad, de acuerdo al carcter de la lucha de

clases en cada pas latinoamericano,

Los levantamientos contra la opresin han sido campesinos o urbanos, de

acuerdo al desarrollo y el peso del proletariado y de campesinado, en cada
momento histrico y en cada regin, de los otros sectores sociales explotados
y de la participacin orgnica de intelectuales, como mencionamos, en el
primer volumen de esta coleccin y como veremos, en profundidad, mas
adelante.

Este potencial histrico tiene que ser borrado, vaciado de la memoria de los
pueblos, para que pueda tener vigencia la ideologa de la dominacin, que
debe ser el ncleo de cada cultura, en todos los pases del bloque histrico
Latinoamericano, y del bloque histrico de cada uno de nuestros pases
sometidos al poder del imperio.

Ese 100x100 de la conviccin ideolgica revolucionaria, que ilumina las

verdaderas contradicciones entre superestructura y estructura, para
transformar una sociedad, es un ideal, pero significa que el poder de las ideas
fuerzas revolucionarias , para ser efectivo, tienen expandirse, enraizarse en
toda o la mayor parte de la sociedad civil .

Se puede sostener que la historia en acto, a la que se refiere Croce, no

es, en absoluto, tico-poltica, sino historia especulativa, un retorno desde

35
 36

formas literarias convertidas en ms agudas y menos ingenuas, desde la

actividad crtica, a formas ya verificadas en el pasado y cadas en el descrdito
como vacas y retricas. La historia tico poltica no puede prescindir de la
concepcin de un bloque histrico en el cual el organismo es individualizado
y devenido en concreto por la forma tico-poltica, pero no puede ser
concebido sin su contenido material o prctico.

Es necesario demostrar que contenido y forma son idnticos, pero es necesario

hacerlo siempre en acto, individualmente, de lo contrario se hacen filosofemas
y no se hace historia . ( .)

La historia no es ciencia natural y su objeto no es el de clasificar, por lo tanto

toda referencia a la ciencia natural y a la necesidad de una anatoma de la
sociedad, no es otra cosa que una metfora y un impulso, destinados a
profundizar la investigacin metodolgica y filosfica. En la historia humana el
color de la `piel no es un accidente , porque no se trata de clasificar o de
polemizar, sino de reconstruir y se sabe que, en cada individuo, el color de
la piel est en bloque con la estructura anatmica y con todas las funciones
fisiolgicas, no se puede pensar en un individuo despojado de su piel como
en un verdadero individuo, en este caso lo verdadero seria lo muerto , elemento
no activo, ni operante, slo objeto de de una mesa de disecciones
anatmicas21.

Gramsci nos sorprende, en este ltimo prrafo con una observacin que
demuestra la versatilidad del bloque histrico como categora de anlisis.
Define a cada hombre como un bloque histrico, usando una metfora que
muestra la interdependencia entre su piel y el resto de la estructura anatmica.

Es evidente, como el mismo Gramsci lo desarrolla en otros textos, que su

condicin de tal no se agota en lo externo piel, huesos recubiertos, vsceras
sino que abarca su pensamiento su conciencia, su experiencia histrica. Todo
esto lo condiciona y al mismo tiempo lo capacita para comunicarse con los
otros.

Theodor W, Adorno, otro brillante filsofo marxista, que debe exilarse ante la
persecucin del nacionalsocialismo alemn en los aos 40 -el mismo ao en el
cual el ya citado W. Benjamn se suicida para no ser apresado por los nazis en
la frontera franco-espaola- integra a esta visin del hombre, un gran
descubrimiento de Freud, el tema de lo inconsciente. Esto tiene que ver con
la memoria, el olvido y la opresin.

Tratemos de explicarlo con la mayor claridad posible, desde la visin freudo -

marxista de Adorno

21
Quaderni., 1091.

36
 37

Desde nio todo ser humano es sometido ha muchas formas de represin para
ser adaptado a la vida en sociedad. .Algunas forman parte de la educacin,
desde la familia hasta la escuela, Si bien Freud no conecta sus hiptesis,
explcitamente con el poder y la poltica, Adorno s resalta la vinculacin de
muchas formas represivas con la necesidad que tiene el capitalismo de
disponer de una masa que sea sometida, manipulable y que no tenga
conciencia de ello. En trminos gramscianos: el hombre masa sometido al
sentido comn. Freud inicia su obra en plena emergencia del capitalismo,
bajo la frrea conduccin de la dinasta austro-hngara en la Alemania que
ya incubaba el socialismo de Rosa de Luxemburgo pero tambin el huevo de
la serpiente del nacional socialismo de Hitler.

Muchas represiones condicionaran la libertad del nio y luego del hombre

tanto en su sexualidad, como en su relacin con la autoridad y el poder en
toda a su vida. El hombre, a travs de la educacin autoritaria aprender
valores que son necesarios para mantenerlo sumiso a la ideologa capitalista,
al mismo tiempo olvidar las humillaciones a las que fue sometido, olvido
necesario para aceptar la coaccin sobre su libertad que le exige el
capitalismo, condicin necesaria para mantenerse en el momento econmico,
solo como productor y consumidor, lo que para Gramsci es fundamental para
mantener la hegemona capitalista, .

Sin embargo, las huellas de las antiguas represiones no desaparecen por

completo, sus resabios pasan a conformar una especie de memoria olvidada
que constituye lo inconsciente, que no logra preservar totalmente a la
conciencia de estos contenidos reprimidos, sino que pujan por reaparecer en
ella de distintas maneras en la vida normal, siempre disfrazadas de sntomas,
actos fallidos y en los sueos. Tambin en los chistes se detecta su presencia.
En la vida social el chiste desempea un papel de reunin amistosa entre
hombres/mujeres, que se hacen cmplices por un momento de delatar,
mediante el chiste, temas habitualmente prohibidos o censurados por la
educacin y el buen ver. Muchos chistes de humor negro o de contenido
violento o racista lo muestran claramente. (es comn tomar una nacionalidad o
una religin y hasta el color de la piel o problemas fsicos y psicolgicos como
tema de burla, cosa que no sera admitida si se dijera en serio.)

La dinmica de la vida psquica presiona para hacer reaparecer en la

conciencia los humillantes actos represivos, a los que fuimos sometidos
nosotros mismos u otros.

Precisamente esta dimensin del bloque histrico, es intuida por el mismo

Gramsci cuando habla de la subjetividad y la ideologa. La ideologa
revolucionaria solo puede desarrollarse a partir de una subjetividad, que
incorpora a la conciencia la plena historicidad aquellas partes del Bloque

37
 38

histrico-hombre que estn censuradas. Ya veremos ms adelante como estos

se vinculan al sentido comn y al buen sentido.

Mientras est sometido a los valores del capitalismo el hombre est encerrado
en el momento productivo. Es decir es un hombre condicionado en libertad,
condenado al dualismo de producir y consumir , privado de una parte
constitutiva, que es su memoria, subsumido su propio bloque histrico al
bloque histrico que lo contiene y lo domina.

Otra vez Gramsci utiliza la discusin con Croce para introducir una cuestin,
que hace tanto a la relacin del bloque histrico individual como el Bloque
histrico general. Sostiene que la historia de Croce, an ms all de sus
intenciones y valores crtico literarias, es un relato retrico, vaco, porque la
verdadera historia es la historia que se expresa en el Bloque histrico, como
historia tico-poltica, porque solo desde este contexto, se puede apreciar
dentro del bloque histrico, lo material, lo prctico.

Reasumiendo el lenguaje gramsciano, slo se puede pasar del momento

econmico, en el cual el individuo slo est ocupado en producir y
consumir, es un sujeto alienado en su trabajo y subjetividad; al momento
tico poltico, a partir de un acto por el cual, el individuo se identifica en
su materialidad en s mismo, como bloque histrico y con el bloque
histrico que lo contiene.

En el juicio sobre el pensamiento de Croce, vale el criterio de que una

corriente filosfica debe ser evaluada, no solo por lo que pretende ser, sino
por lo que realmente es y se manifiesta en sus obras histricas concretas .Para
la filosofa de la praxis el mtodo especulativo no es una futilidad, por el
contrario ha sido fecundo en el desarrollo de valores instrumentales del
pensamiento, en el desarrollo de la cultura, que la filosofa de la praxis ha
incorporado (la dialctica por ejemplo). El pensamiento de Croce debe
entonces, por lo menos, ser apreciado como valor instrumental. Se puede decir
que esto ha atrado enrgicamente la atencin sobre la importancia de los
hechos de la cultura y el pensamiento en el desarrollo de la historia, sobre el
papel de los grandes intelectuales en la vida orgnica de la sociedad civil y el
Estado, sobre el momento de la hegemona y el consenso, como forma
necesaria del bloque histrico concreto.(.) Para la filosofa de la praxis , la
concepcin de la historia tico-poltica en tanto independiente de cualquier
concepcin de la realidad, puede ser asumida como un canon emprico de
investigacin histrica , que hay que tener siempre presente en la evaluacin
y la profundizacin del desarrollo histrico, si se quiere hacer historia integral
y no historia parcial22.

22
Quaderni., Pg. 135.

38
 39

La historia especulativa puede ser considerada como un retorno () a

formas de historia ya cadas en el descrdito como vacos histricos, ya
registrados en varios de los libros de Croce. La historia tico poltica, no puede
prescindir del concepto de bloque histrico en cuyo contenido econmico
social y forma tico poltica se puede identificar concretamente la
reconstruccin de varios periodos histricos. Si prescindiera de este concepto
no sera historia, no sera ms que una presentacin polmica de filosofemas,
ms o menos interesantes, () En la historia de los hombres que no tiene
objetivos clasificatorios naturalsticos,() En un cuadro o una estatua de
Miguel ngel, se ve el esqueleto de las figuras retratadas, se siente la
solidez de la estructura bajo los colores o el relieve del mrmol. La historia
de Croce presenta figuras deshuesadas, sin esqueletos de carnes flcidas y
colgantes que se ven ms all de los afeites del barniz literario del
escritor23.

Otra vez Gramsci recurre a comparaciones para polemizar con la obra de

Croce.

Es necesario destacar dos cuestiones que tienen que ver con su mtodo y
naturalmente con los atributos de la dialctica marxista. Por un lado afirma
que el mtodo especulativo ha desarrollado aportes desde valores
instrumentales al conocimiento. Se refiere indudablemente a sus reflexiones
sobre la cultura, el papel de los intelectuales en relacin con el Estado y el
ejercicio del poder a travs su importante funcin en la construccin de la
hegemona, un concepto clave en las tesis de Gramsci que desarrollaremos
en un el prximo volumen .

Pero el mtodo falla en su incapacidad para reflejar la totalidad , el relato

sobre los periodos histricos puede ser ilustrativo, pero como se dijo antes, es
retrico, es una visin parcial sobre la realidad que se concentra en la forma,
(esttica), pero deja de lado los contenidos contradictorios, no se pronuncia, ni
indaga sobre aquella parte de la historia que est referida a la injusticia, a la
violencia, a la opresin. Omite el juicio tico frente a los hechos de la historia.
La comparacin con la genial pintura y escultura de Miguel ngel, el gran pintor
italiano del Renacimiento es muy clarificadora. En sus obras, por el contrario,
se puede apreciar toda la riqueza, la complejidad, el movimiento a travs del
trazo y el color de la pintura y la solidez y la armona compleja que se expresa
en el mrmol de sus esculturas.

En general los historiadores latinoamericanos, escribidores de la historia

oficial, muchos de ellos tambin hoy integrados a programas de divulgacin
por los medios de comunicacin, (salvo alguna solitaria excepcin), son
especialistas de la historia retrica, especulativa, esquematizan y simplifican
23
Quaderni., Pg. 1237-1238.

39
 40

los acontecimientos de tal manera que le quitan todo juicio tico y a tratan de
presentar una cronologa de los hechos en de los cuales el protagonista es
el hroe ungido por la historia que debe ser contada.

Pero lo ms grave es la progresiva desaparicin en las instituciones de

enseanza pblicas, sobre todo en aqullas de los niveles bsicos, de la
formacin histrica- no hablemos de la nunca enseada tica poltica- sino
tambin de la historia especulativa, la historia que indaga, que busca
representarse en un presente que se ha constituido histricamente. El objetivo
es vaciar la memoria, para modelar con ms comodidad un hombre masa,
sin espritu crtico, que slo ve el aqu y el ahora, con la informacin necesaria
para convertirse (en palabras textuales de Gramsci), en una entidad
psicofsica limitada dcil til al sistema de produccin capitalista . Esto lo
afirma, cuando se refiere al fordismo o sea a los mtodos de produccin en
serie, que impulsaron el formidable poder econmico de los EEUU.

Pero, sin embargo, muchas veces los movimientos de resistencia y

emancipacin, que hoy emergen en Amrica Latina, asumen posturas de
profunda reivindicacin de esta historia tico poltica.

Vaya un ejemplo de una entrevista a un militante responsable dentro de la

Comisin Coordinadora de la fbrica recuperada FASINPAT (realizada por
nuestros investigadores) sobre el proceso de desarrollo de la fbrica ocupada
-y luego transformada por los obreros del sur argentino en una poderosa
organizacin de trabajo colectivo. Nos referimos a la internacionalmente
famosa Fabrica sin patrn FASINPAT (ex ZANON)24.

En la citada entrevista, el trabajador afirm casi textualmente. El proceso de

ocupacin de la fbrica, requiri de un trabajo poltico-gremial previo de
aqullos que tenamos mayor formacin poltica, dirigido a reemplazar a la
vieja conduccin sindical, aliada con la patronal, o sea, con los propietarios, la
familia Zann. Al ganar la conduccin del sindicato, nos dimos cuenta que
tenamos que generar un proceso de profundizacin de esta formacin en los
400 obreros que iban a afrontar una lucha, que, preveamos, iba ser larga
y dura en todos los terrenos. Nosotros mismos nos dimos cuenta de que si no
queramos caer en el viejo error de formar una cooperativa empresarial
destinada solo a objetivos de supervivencia econmico laboral, haba que
politizar, tenamos que vincular el proceso que estbamos desarrollando a las
grandes de luchas de los trabajadores argentinos en el pasado, las huelgas de
inquilinatos del 1904, el fusilamiento de los obreros anarquistas en las huelgas
del Sur y a la Semana Trgica que desat la toma de la fbrica Krieger

24
., Ver Neuhaus y Calello (2006).op.cit.

40
 41

Vassena entre 1920 y 1930. Las formidables huelgas en que los obreros
anarquistas ,comunistas y socialistas hicieron retroceder a las fuerzas
policiales, tomando muchos barrios fabriles de Buenos Aires en los 30 y los 40,
el Cordobazo del 69, las ocupaciones de tierra que se dan en los ltimos 20
aos en nuestro propio sur, son una historia que significaba que no estbamos
solos, sino continuando un largo camino de lucha por la autonoma de la
dignidad del trabajo, sobre las huellas de los que escribieron una historia que
nunca nos contaron en la escuela..

Laura Meyer, en un trabajo en el texto citado (Neuhaus-Calello, 2006), nos

dice;

Esta nueva organizacin creada por los ceramistas se asemeja a lo que en la historia
de lucha de los trabajadores se conoce como Comit de fbrica o Consejo obrero
de fbrica25 que ha sido la mejor forma que ha adoptado histricamente la
organizacin obrera en su lucha contra la explotacin capitalista.

Se constituyen en organizaciones que crean los trabajadores para llevar adelante su

lucha cuando sta desborda los estrechos mrgenes de la organizacin gremial, por
sus reclamos limitados a lo sindical y porque no organizan al conjunto del colectivo
obrero. Ms an cuando estn dirigidos por burocracias, aislados de las necesidades
de la fbrica.

Es la forma creativa que en la lucha de clases, adopt la autoorganizacin

democrtica, porque es producto de su autoactividad y representan la democracia
directa de los trabajadores, que unen y organizan al colectivo obrero en lucha. Las
asambleas son la forma elemental de esta democracia obrera y permiten el
surgimiento de una militancia obrera que garantizan las discusiones y las acciones.
Permiten se expresen los impulsos de las bases que se acentan en momentos de
ascenso de la lucha y organizacin obrera, la incorporacin en los 70 de miles de
trabajadores a la militancia en estos rganos brind a nuestra clase trabajadora una
enorme escuela de experiencia de lucha y organizacin.

Esta actividad de los trabajadores, las tendencias a liberar su creatividad en las

luchas, choca con el control de los grandes aparatos, y halla su expresin en
organizaciones democrticas y ms adecuadas a su dinmica. Y epiloga con una
cita de Gramsci:

Los obreros sienten que el complejo de su organizacin se ha convertido en

un aparato tan enorme que ha terminado por obedecer a leyes propias ()
Sienten que su voluntad de poder no logra expresarse, en un sentido neto y
preciso, a travs de las actuales jerarquas institucionales. Sienten que tambin
en su casa, en la casa que construyeron tenazmente, con esfuerzos pacientes,
cimentndola con sangre y lgrimas, la mquina oprime al hombre, la

25
Gramsci Antonio, (1917-1933) Sindicatos y consejos (I), Escritos polticos, Siglo XXI Editores,
Mexico 1998.

41
 42

burocracia esteriliza el espritu creador y el dilettantismo banal y verbalista trata

en vano de ocultar la ausencia de conceptos precisos sobre la necesidad de la
produccin industrial y la total incomprensin de la psicologa de las masas
proletarias. Los obreros se irritan por estas condiciones de hecho, pero son
individualmente impotentes para modificarlas; las palabras y la voluntad de
cada hombre son muy poca cosa frente a las leyes frreas inherentes a la
estructura funcional del aparato sindical26.

Consideramos muy significativos, tanto el contenido de la entrevista al

militante ceramista como la observacin de la autora citada en torno al
mismo proceso, apoyado en una cita de Grasmci, sobre el tremendo
poder de la burocracia sindical.

Esto muestra cmo las acciones de praxis transformadora que perturban

el Bloque Histrico capitalista, son aqullas que se desarrollan
convocando la historia tico-poltica, la que recupera las huellas de la
lucha de clases e intenta, desde ellas, construir nuevas experiencias de
liberacin.

CONCEPTODE BLOQUE HISTORICO EN SOREL

La afirmacin de Croce que sostiene que la filosofa de la praxis separa la

supestructura de la estructura, retomado las tesis y poniendo en vigencia el
dualismo teolgico a travs de la definicin de un dios-ignoto-estructura, no
es exacta y tampoco una invencin demasiado profunda. La acusacin de
dualismo teolgico y de disgregacin del proceso real, es vacua y superficial.
Es extrao que esa acusacin haya venido de un filsofo que ha introducido
el concepto de dialctica de los distintos. Por ello es continuamente acusado
por los gentilianos de haber desarrollado un proceso de disgregacin de la
realidad. Por otra parte, no es cierto que la filosofa de la praxis separe la
estructura de la superestructura, cuando por el contrario, reconoce su
desarrollo como ntimamente conectado y necesariamente interactivo.
Tampoco la estructura es asimilable un dios ignoto. Ella es concebida de
modo ultra realstico, para poder ser estudiada por los mtodos de las ciencias
naturales y justamente por esta consistencia, objetivamente controlable, la
concepcin de la historia ha sido denominada cientfica. La concepcin de
que la estructura no es concebida como inmvil, sino como realidad en
movimiento es afirmacin de una las tesis publicadas por Marx en Tesis sobre
Feuerbach. Esta tesis que sostiene que el educador debe ser educado no
pone al hombre en relacin activa y reactiva con la estructura, afirmando la
unidad del proceso de lo real? El concepto de bloque histrico desarrollado

26
Quaderni1919.

42
 43

por Sorel, asuma en pleno esta unidad sostenida por la filosofa de la

praxis27.

Retomando la temtica de la relacin entre superestructura y estructura,

Gramsci demuestra lo errneo de la crtica crociana al marxismo, al definirlo
como un dualismo teolgico.

Sostiene que el infeliz argumento de que para el marxismo, la estructura es

como un dios ignoto (o sea instancia todopoderosa inmutable e imposible de
conocer) no slo es inconsistente sino, adems, poco original, dada la mutua
permeabilidad que el marxismo ve entre ambos niveles, el juego cambiante de
las superestructuras a travs de la dialctica de los distintos y su vinculacin
con el movimiento de la estructura.

Por otra parte, estos dos niveles que componen el bloque histrico, son una
realidad que puede y debe ser estudiada por la ciencia y no una esencia
divina inabordable. La estructura es una realidad en movimiento en relacin
con el hombre. Toma como ejemplo de esta dialecticidad, en el ya citado libro
Las Tesis sobre Feuerbach, MARX .K, ENGELS, F. Obras Escogidas,. Editorial
Progeso, Mosc, varias ediciones), la tesis sobre la educacin, en la cual la
posicin del educador no es inmutable sino que el tambin debe ser
educado. Esto hace al concepto de la enseanza, como la dialctica de un
colectivo donde todos participan en la construccin del conocimiento.

Por otra parte Gramsci llama la atencin sobre el hecho de que esta
desdichada afirmacin le da la razn a uno de los pensadores ms importantes
de la filosofa neo hegeliana de derecha: Giovanni Gentile, quien,
precisamente, acusaba a Croce de presentar, a travs de la dialctica de los
distintos una visin disgregada de la realidad.

Gentile y sus partidarios haban desarrollado una concepcin de la dialctica

bajo el predominio absoluto del espritu unitario, que genera un accionalismo
vaco de lmites y por supuesto, sin contenido tico. Esta tesis pas ser un
argumento filosfico central del poder dictatorial que impuso el fascismo en
Italia.

Gentile fue ministro de educacin del gobierno de Benito Mussolini y muri

ejecutado por partisanos, durante la liberacin de Italia, al final de la segunda
mundial.

La alusin de Gramsci al filsofo francs Georges Sorel, del cual fue

contemporneo (Sorel muere en 1922), es interesante en lo que hace a la
nocin de unidad y praxis, que ambos comparten, en contra de las posiciones
dualistas y esquemticas. Sin embargo Sorel, define al bloque como una

27
Quaderni., Pg. 1230.

43
 44

instancia de fusin de la clase obrera en el acto de la huelga general

revolucionaria que, para el llamado por algunos autores, apstol de la
violencia, es el mito constructor del proceso de revolucin social que
destruir el capitalismo.

Dice Sorel:

En el curso de estos estudios he constatado una cosa que me ha parecido

tan simple que he credo que no deba insistir mucho en ella: Los hombres
que participan en grandes movimientos sociales se figuran sus futuras acciones
bajo la forma de imgenes de batalla para asegurar el triunfo de su causa.
Proponemos llamar mitos a estas construcciones cuyo conocimiento tiene
una importancia tan grande en la historia: la huelga general de los sindicalistas
y la revolucin catastrfica de Marx, son los mitos. Como ejemplos notables
de mitos he dado aquellos construidos por lo cristianismos primitivos, por la
Reforma, por la Revolucin, () y no hace falta analizar tal sistema de
imgenes del mismo modo que un objeto se descompone en sus elementos,
sino que se hace necesario captarlo en bloque, como fuerza histrica28.

Sobre este punto es interesante reflexionar en qu medida los extremismos se

confunden, a pesar que el mito revolucionario soreliano apunta a una
direccin de cambio radical, en cambio los partidarios de Gentile son
defensores de un accionalismo irreflexivo, al servicio de un gobierno
dictatorial fascista.

De alguna manera lo que propone Sorel es la constitucin del bloque que

en su fusin genera el gran acto revolucionario a travs de la huelga general.

Otro filsofo marxista, que ya hemos citado; T.W. Adorno, en sus ltimos
ensayos (ver Adorno, T.W., Consignas, Amorrortu editores, Buenos Aires,
2003), sostiene que es precisamente la ideologa del burgus la que expulsa la
teora, la reflexin para anular el pensamiento y justificar lo que l llama
dialctica desesperada y prctica ciega.

Gramsci sostendra que este ataque est orientado a que el simple

permanezca como masa ignorante, a mantener al intelectual como casta
privilegiada alejada y por sobre las masas (Como ya hemos visto de esta
relacin diversa, pero al mismo tiempo igualitaria, entre el pensar y el sentir,
depende que la sociedad pueda desarrollar una praxis transformadora)

Pero lo ms grave es que esta tendencia ha dominado, y pensamos que

contina dominando en gran medida (a pesar de los actuales avances de los
28
Traduccin de los autores del libro. Sorel Giorgio, Scritti Politici, UTET, Torino, 1963, pgs.
96, 97.

44
 45

movimientos de resistencia y emancipacin, de los pueblos originarios, del

poder bolivariano, del resurgimiento de la lucha poltica de clases en muchos
sindicatos) la accin de la mayora de los partidos de izquierda en Amrica
Latina, en los cuales es condicin de pertenencia la obediencia a una direccin
que toma decisiones por s misma, que funciona como una lite o casta de
iluminados. Esto es coherente con la verticalidad piramidal de los partidos de la
burguesa, pero lleva a la izquierda por el camino de la prctica ciega y por
lo tanto muy lejos de la praxis, para la construccin del socialismo.

Esta cuestin, indudablemente crucial, ser tratada a fondo en el volumen

dedicado a la concepcin gramsciana del partido poltico revolucionario.

() Es de hacer notar cun prudente era Croce en sus primeros escritos, en

sus cautelosas crticas e interpretaciones y cmo cambi a tal punto su mtodo
tratando de demostrar que las afirmaciones del primer perodo eran de
extraordinaria simplicidad y superficialidad. Slo que en aquel momento Croce
trataba de justificar lgicamente sus afirmaciones, en cambio hoy sus juicios
se han convertido en perentorios y taxativos y no cree necesario ninguna
justificacin.

Se podra encontrar el origen prctico de su error, recordando el hecho de que

antes del 900, l se senta honrado de ser considerado un adherente, tambin
poltico, de la filosofa de la praxis, porque, en ese momento, la situacin
histrica haca a este movimiento un aliado del liberalismo, mientras que hoy
las cosas han cambiado mucho y ese tipo de identificaciones, seran
peligrosas29.

Gramsci se refiere a las variaciones del contenido filosfico poltico de la

escritura crociana en relacin a la agitada situacin poltica que se vive en
Italia, desde fines de siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX. Es evidente
que, ms all de la sutileza del lenguaje, la confrontacin y la crtica es muy
dura.

A principios de siglo, en el 900, Croce, a su manera muy intelectual, comparta

algunas de las propuestas fundamentales del marxismo, al cual defina ms
que como una filosofa, como un mtodo de anlisis de la realidad. En ese
momento histrico, los neohegelianos parecan estar de acuerdo con el avance
y el progreso, pero siempre dentro de los lmites de un liberalismo, que en esa
coyuntura, era de avanzada. Por eso Gramsci afirma que Croce se senta
honrado de ser considerado un adherente a la filosofa de la praxis.

Pero un par dcadas despus, en Italia, la situacin poltica se radicaliza.

Dentro la crisis econmica general, luego de la primera guerra mundial (1914-

29
Quaderni., Pg. 1300.

45
 46

1918), estallan movimientos de lucha, tanto en los sectores campesinos del

sur, como en los industrializados nordestinos. (Ver Primera parte tomo I).
Huelgas fabriles que llegan a la ocupacin de fbricas, rebeliones campesinas
sometidas con sangrientas represiones por bandas armadas de sicarios de los
terratenientes, que preanunciaban el fascismo.

Gramsci, Togliatti, Turini, Terrazini, Bordiga y otros, rompen con el Partido

Socialista y fundan un nuevo peridico, LOrdine Nuovo, y poco tiempo
despus el Partido Comunista Italiano (1921).

En este contexto la filosofa de la praxis se involucraba, cada vez ms

profundamente, en el campo poltico. Eso hace que Croce renuncie a cualquier
identificacin que implique un compromiso, niega al marxismo como filosofa,
lo reduce, cada vez ms, a un mtodo de anlisis de la realidad, como otros.
Tiene, al principio, una actitud positiva frente al gobierno de Mussolini en el
cual ve un Csar redivivo.

Es cierto que posteriormente se retira de la escena poltica, se recluye en su

mansin napolitana y no apoya ni colabora, como Gentile (alto funcionario del
gobierno) y otros filsofos menores, con el rgimen fascista.

El punto que ms nos interesa examinar el de la ideologa y su valor, resaltar

las contradicciones en las cuales Croce cae en este tema. En el pequeo
volumen Elementi di Politica, escribe que, para Marx, las ideologas son
apariencias e ilusiones. Esta afirmacin es injusta. La teora de Croce sobre
las ideologas, repetida recientemente en la recensin aparecida en la Critica,
sobre el texto de Malagodi, es de evidente origen marxista: las ideologas son
construcciones prcticas, son instrumentos de direccin poltica, De todas
maneras Croce solo reproduce una parte de la concepcin marxista, la parte
crtico destructiva.

Para Marx las ideologas, son no ilusiones ni apariencias, son una realidad
objetiva y operante, pero no son el nico resorte de la historia, esto es todo.
No son las ideologas las que crean la realidad social. Es esta realidad, a travs
de de sus estructuras productivas, la que crea las ideologas. Cmo Marx
podra haber pensado que las ideologas son slo apariencias e ilusiones?
Tambin sus concepciones y doctrinas son una superestructura. Marx afirma
que los hombres toman conciencia de sus tareas y deberes en el terreno
ideolgico, de las superestructuras, lo que no es una afirmacin de poco valor
real: su propia teora, quiere tambin ella hacer tomar conciencia de las tareas
y compromisos que ella implica, de la propia fuerza, del propio devenir de un
determinado grupo social. l destruye las ideologas de los grupos sociales
adversos, que, justamente, son instrumento del dominio poltico sobre el resto
de la sociedad, demuestra cmo estos estn privados de sentido, por qu
estn en contradiccin con la realidad efectiva.

46
 47

Croce est muy descolocado intelectualmente. El mismo que, en el prefacio de

1917 al Materialismo Histrico, escribi le debemos a Marx, adems,
nuestra gratitud por habernos ayudado a liberarnos de las mgicas
seducciones de la Diosa Justicia y de la Diosa Humanidad..., debe ahora dar
varios pasos atrs y adems, la apariencia de floreciente juventud a otra
decrpita maga: el liberalismo, ms o menos deificado.

Este argumento sobre el valor concreto de las superestructuras en Marx

debera ser bien estudiado. Es necesario recordar el concepto de Sorel sobre
el bloque histrico. Si los hombres toman conciencia de su compromiso y
tareas en el mbito de las superestructuras, ello significa que, entre estructura
y superestructura existe un nexo necesario y vital, as como en el cuerpo
humano, entre la piel y el esqueleto. Sin embargo es verdad lo desagradable
que es un hombre despojado de su piel. As, sera un despropsito afirmar que
el color de las mejillas, es la causa de un estado saludable y no viceversa, (el
parangn con el cuerpo humano puede servir para hacer ms comprensible y
para popularizar estos conceptos, como metfora apropada). No nos
enamoramos de una mujer por la forma de su esqueleto, pero de todas
maneras esta forma sea, contribuye a la armona general de las formas e
influye tambin en la piel y es un elemento de atraccin sexual. Esto es una
simple metfora porque mientras la historia registra cambios radicales en
las estructuras sociales, en el reino animal se puede hablar solo de lentsimas
evoluciones30.

En estos prrafos, Gramsci vuelve a la relacin entre Ideologa y Bloque

histrico, refirmando los equvocos que sobre esta relacin han generado los
escritos de Croce y de algunos autores menores que lo comentan.

Volviendo a la idea de que las ideologas son construcciones prcticas,

instrumentos de accin poltica, si afirmamos eso no las podemos confundir
con apariencias, ilusiones.

Croce se debate en confusiones, debidas a su incapacidad para asumir las

contradicciones que plantea la dialctica marxista: en un texto de 1917,
agradece a Marx, el habernos liberado de las seducciones de la Diosas
Justicia y Humanidad pero al mismo tiempo cae en el error de intentar
rejuvenecer al liberalismo que, bajo su apariencia de nuevo rgimen de
libertad, sacraliza el orden y justifica la represin.

Dice Gramsci que las ideologas son prcticas y al mismo tiempo, a travs de
ellas, los hombres toman conciencia de sus compromisos en el terreno de las
superestructuras y transforman las estructuras, de la cual nacen las ideologas,
dentro del Bloque Histrico.

30
Quaderni., Pgs. 436-437.

47
 48

Esto desmiente el pretendido carcter ilusorio que les asigna Croce, al mismo
tiempo que su delimitacin al campo de la superestructura, y las coloca
activamente en el mundo, en dos sentidos: 1) Como ideas mistificadoras de
la realidad, en beneficio del grupo o clase que ejerce el poder econmico y
poltico, o 2) como ideas fuerza transformadoras que en la sociedad, en que
en la estructura, se encarnan en movimientos de resistencia y de
transformacin que luchan contra las ideas y por lo tanto enfrentan a los grupos
que ejercen el poder .

Esto clarifica la cuestin de cmo la dialctica del los distintos, opera en el

Bloque Histrico, en la relacin entre Estructura y Superestructura.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

Algo que es generado en el mbito de las relaciones y fuerzas productivas

que componen la Estructura, se revierte, a travs de los hombres que la
asumen y desarrollan, sobre la propia estructura. Pero esta reversin, para que
realmente se manifieste en un cambio, en el Bloque Histrico, siempre tiene
que pasar por la lucha de las nuevas ideas-fuerza que deben enfrentarse a la
ideologas dominantes, tanto en la Superestructura, como en la Estructura.

Como veremos ms adelante, para Gramsci, la ideologa est situada no slo

en el nivel de la superestructura, como lo sostiene el determinismo
materialista, sino que manifiesta en las relaciones de produccin, en los
sujetos que estn involucrados en ellas en el sentido comn, que intenta
evitar o atenuar las luchas sociales, impulsando la resignacin ante la injusticia
y la opresin.

Otros pensadores marxistas han desarrollado muy intensamente esta temtica

como), benjamn (Tesis de la Historia), Adorno y Horheimer ( Dialctica de
la Ilustracin, Akal, Madrid,2006). LUKCS GEORG, Historia y
consciencia de clase, 1923 (Traduccin de Manuel Sacristn; Mxico:
Grijalbo, 1969, BENJAMIN W. Benjamin, W. (2007) [1934] Sobre el concepto
de Historia: Tesis fragmentos, Tesis IX: Prlogo de Michael Lowy y Daniel
Bensaid, Buenos Aires, Editorial Piedras de Papel.

Pero es evidente que la conversin de esta idea fuerza emancipadora en una

ideloga revolucionaria, no es proceso automtico. Este tema ser abordado
con profundidad cuando afrontemos la cuestin del partido revolucionario y
el nuevo prncipe. Introducimos un texto que ilustra esta discusin:

48
 49

EL PORTEAZO Y DESPUS?

En la sociedad argentina, los dos aos del gobierno de De la Ra, muestran la

habitual incapacidad para ejercer el poder de las alianzas de fuerzas sociales, unidas
bajo el oportunismo de una posibilidad del poder. Parte del peronismo, sectores de la
izquierda tradicional y fundamentalmente el partido Radical, que tampoco pudo
completar sus dos ltimos mandatos. (Illa,1966 y Alfonsn,1989).

Pero qu fue lo que precipit la cada de economa, que, dotado por la incapacidad
de la clase poltica argentina (nos referimos, no slo a la coyunturalmente gobernante,
sino tambin a la oposicin) de superpoderes, hizo lo que quiso, durante los ltimos
meses?

Vamos a intentar desarrollar algunas reflexiones, que al mismo tiempo nos coloquen
en un intento a indagacin futura.

-Las caractersticas de esta clase poltica argentina, incapaz, en su totalidad, de

proponer una poltica con cierta autonoma, unida al pragmatismo ciego del Fondo
Monetario Internacional y el gobierno de los Estados Unidos, precipit una situacin
en la cual el fantasma del caracazo (asociado por ser el ms cercano en la memoria,
al motn popular latinoamericano de enorme violencia y gran conmocin, guerra de
todos contra todos, de pobres contra pobres, de pobres contra ricos que, en general,
termina controlado por el autoritarismo represivo militar o policial, acumulando
centenares o miles de muertos), rond tanto en el imaginario popular como quiz en
las estrategias desestabilizadoras que sectores gremiales y polticos del justicialismo
perguearon con el objetivo de derribar el gobierno de De la Ra . Sobre todo nos
referimos al gobernador de la provincia de Buenos Aires, Ruckauff, que, apremiado
por sus propios problemas, en la provincia ms importante y explosiva, tratando de
apresurar tiempos para postularse con ms chances que los otros candidatos
peronistas, el senador Duhalde, el gobernador de Crdoba, De la Sota, y el de Santa
Fe, Reuteman. Protagonista privilegiado de este proceso fue el lder del todopoderoso
Sindicato del Transporte y del MTA, Moyano, que vena proponiendo la sustitucin del
gobierno y del modelo (modelo que l mismo suscribi y apoy durante el
menemismo). Un personaje aliado con algunos de los lderes polticos del
justicialismo, sectores de la iglesia y con sectores militares de abierta posicin
autoritaria.

-El gobierno fue hasta el final coherente con una torpeza, incapacidad y vacilacin
poltica constitutiva, en todos los niveles del ejercicio del poder. Si bien la grave
derrota electoral en las elecciones legislativas de algunos meses atrs, da mucho
ms su representatividad y capacidad de gobernar, es evidente que sus dos ltimos
actos polticos, resintieron mortalmente no ya su capacidad de gobernar, sino su
flotabilidad. Los saqueos haban comenzado en las zonas ms pobres del gran
Buenos Aires, y algunas zonas cntricas de la capital fueron avisadas de su
inminencia, lo cual origin el cierre apresurado de comercios y la expansin en la
sociedad de una situacin de inseguridad y violencia inminentes. El primero de los
ltimos errores polticos fue decisivo. El presidente se dirige al pueblo por radio y
televisin y en una corta alocucin, sostiene la remanida tesis de que si bien hay
malestar social, no hay que dejarse llevar por los provocadores y la violencia. Al da
siguiente comete el segundo error poltico definitivo: decreta el estado de sitio y,
por consiguiente, la represin a la gente que manifestaba en Plaza Mayo.

-Hemos llegado al punto en el cual se produce un fenmeno que diferencia el

porteazo o el argentinazo, como afirman otros analistas, de movimientos como el
caracazo u otros similares en la historia de Amrica Latina .El discurso de De la Ra

49
 50

del mircoles 18, a pesar de su brevedad, genera una respuesta social impresionante,
que comienza con un batir de cacerolas en los todos los barrios de la ciudad, genera
luego marchas multitudinarias hacia las plazas pblicas y fundamentalmente hacia la
histrica Plaza de Mayo, que, desde esa noche hasta la noche del 19, no es
abandonada por los manifestantes. Esto no quiere decir que no se desarrolle el otro
proceso, los saqueos, la violencia en las zonas ms pauperizadas del gran Buenos
Aires y de las provincias. Pero es evidente que la continuidad de la manifestaciones
en la Plaza de Mayo, a pesar de la indiscriminada represin policial, gases vomitivos ,
balas de goma, balas de plomo y cargas de la polica montada sobre mujeres y
ancianos que estaban manifestando, aumentan la presin de una sociedad, que va
tomando conciencia de que puede provocar la cada del gobierno. En la Plaza, los
polticos de oficio, pescadores oportunistas en las situaciones de esta naturaleza, no
participan, perciben que sern rechazados o ignorados. Uno de ellos, un histrinico
ex ministro de Menem, es insultado, perseguido y debe ser retirado en una
ambulancia. El presidente deja firmada una anodina renuncia, en la cual
responsabiliza al justicialismo de la cada, por no haber aceptado formar parte de un
gobierno de coalicin, y abandona la casa de gobierno en helicptero.

El porteazo fue un proceso en el cual la voluntad social de cambio sobrepas

a la masificacin depredadora. Las cadenas solidarias de apoyo de la poblacin a
los grupos que fueron gaseados y reprimidos por las fuerzas policiales, contrastaron
con las bandas de jvenes saqueadores y delincuentes, que aprovechan para romper
vidrieras y desbaratar los negocios de varias esquinas cntricas de la ciudad, en los
alrededores de la Plaza. Es evidente que la sociedad en el ejercicio de su
voluntad social poltica, ha sido un factor decisivo en la renuncia de De la Ra.
No podemos resistir la tentacin de pensar que es un incipiente aunque
significativo proceso de reconstruccin de la sociedad civil argentina. De todas
maneras, en el prximo punto examinaremos la perduracin del poder de esta clase
poltica que fue, en su conjunto, tan responsable como los organismos
internacionales, instrumentos del imperialismo globalizante, y cmplices de la llegada
de una sociedad al borde del colapso. A ellos les cabe la culpa de los 9 muertos en
las jornadas de la Plaza Mayo, y al total de 29 en toda la Repblica.

-Lamentablemente, la parte de la clase poltica argentina que fue expulsada del poder,
no es peor ni mejor que la se queda ahora con l. Est fraccionada por los mltiples
intereses, corruptelas y complicidades que han caracterizado a los partidos polticos
argentinos, tanto los grandes partidos como los pequeos, sin mayores diferencias a
pesar de los matices ideolgicos. Con el Radicalismo en el piso, sin rivales de riesgo a
la vista, el Justicialismo se apresta a completar el perodo de dos aos que dej
trunco el gobierno de De la Ra. Por otra parte, todos los caudillos que se aprestan a
confrontarse desde la Ley de Lemas (o sea que un partido puede presentar varios
candidatos), acompaaron por un largo tiempo el gobierno de Menem. La sociedad
argentina est habitada por islotes de autoritarismos, que pueden ser explotadas por
nuevos o viejos liderazgos fundamentalistas. El porteazo es slo un inslito episodio,
en el que aparece la sociedad civil tratando de construir hegemona. La continuidad
de este proceso, solo es posible a travs de la sustitucin de la clase poltica que
intenta perdurarse en el poder.31

El anlisis que el texto desarrolla sobre el porteazo en las multitudinarias

jornadas de diciembre del 2001 en Argentina, presenta un ejemplo de lo que

31
Ver Calello Hugo (2003) Del Americanismo al talibn , Grupo Editor Altamira, pg. 211

50
 51

podramos denominar una conmocin en el bloque histrico que se presentaba

con todas las apariencias de una crisis catastrfica
Cuando Gramsci se refiere al "equilibrio catastrfico", lo define como una
situacin extrema, en la cual lo catastrfico poda implicar riesgo de
caoticidad o paralizacin de la sociedad, originada en la imposibilidad de
que alguna de las fuerzas en pugna pudiera someter a la otra.

Dice Gramsci :

porque grandes masas, anteriormente pasivas, entraron en movimiento,

pero en un movimiento catico y desordenado, sin direccin, o sea sin una
precisa voluntad poltica colectiva; porque clases medias que en la guerra
tuvieron funciones de mando y responsabilidad, se vieron privadas de ellas con
la paz, quedando desocupadas, precisamente despus de haber hecho un
aprendizaje de mando, etctera y porque las fuerzas antagnicas resultaron
incapaces de organizar en su provecho este desorden real32.

Se ha teorizado sobre este concepto, desde nuestro punto de vista con

bastante desconocimiento del verdadero sentido con que utiliza Gramsci, lo
catastrfico. Muy difcilmente pueda visualizarse, y menos en la sociedad
capitalista, como un desmantelamiento total del Bloque Histrico de una
sociedad, de un enfrentamiento que lleve a una destruccin tipo tierra arrasada.
(Los mltiples genocidios practicados por el capitalismo, sobre todo por los
Estados Unidos en casos recientes como los de Irak y Afganistn, son
catstrofes framente planificadas con objetivos de poder planetario).

Lo catastrfico tiene que ver con la percepcin de las masas, mas all de
que estn pasivas o se desplacen en manifestaciones multitudinarias con
consignas de confrontacin y destruccin, con la subjetividad vaciada de la
sociedad como conjunto que est en una situacin de gran inseguridad, de
inminente caos y desorganizacin.
Pero, fundamentalmente, con lo que ya se argument sobre la incapacidad
orgnica de instalar una ideologa que sea el eje de una hegemona sobre el
bloque histrico, que lo trasforme radicalmente o lo restablezca en su condicin
conservadora. El porteazo mostr ese vaco y esa carencia.
Las multitudes que convergan en la Plaza de Mayo, eran slo masa, no
podan expresar una voluntad colectiva y profunda de cambio.
Su consigna: que se vayan todos, flotaba sobre un acuerdo de una multitud
socialmente heterognea, compuesta por clases sociales con intereses
diversos y antagnicos, slo reunidos por la furia y la desesperanza.

32
Quaderni, Pg. 1892.

51
 52

La recomposicin del Bloque Histrico en el 2002, a travs de la presidencia

interina de Duhalde, fue decisiva para impedir a todo cambio radical.
La mayora de los nuevos espacios creados desde sectores que podan
proyectarse como resistentes y emancipadores, se fueron diluyendo por su
propia incapacidad y por la mano dura, apenas encubierta, que unifica la
violencia represiva. Agentes de los servicios y fundamentalistas de diversas
ideologas al servicio de los caudillos polticos mafiosos, fueron los operadores
permanentes .El gobierno de Duhalde no ocult que buscaba la continuidad de
la clase poltica dirigente.

Otro ejemplo marca diferencias, esta vez referido a cmo la oposicin

venezolana al Presidente Chvez, fracasa en su objetivo de crear una crisis
catastrfica.

Lograr este objetivo rupturista tuvo sus picos en el golpe de abril del 2002, en la
huelga empresarial del 2003, en el enfrentamiento por la convalidacin de las 800.000
firmas, observadas por la mayora del Consejo Supremo Electoral, en la ltima
consulta sobre el referendo para decidir la continuidad o la caducidad del mandato del
presidente, tal como est previsto en la nueva constitucin. Con sumar 500.000 al
1.800.000 votos existentes, los dirigentes de la Coordinadora pensaban que habran
conseguido su objetivo de someter a votacin masiva al gobierno del actual
presidente, y llamar a elecciones en el caso de un voto negativo para el mandatario.
Bajo el amplio espectro de la Comisin Democrtica, se alinearon lderes como
Gabriel Puerta, fundador de Bandera Roja, la izquierda insurreccional -que rompi a
los pocos meses de gobierno su alianza con el Movimiento V Repblica-, Andrs
Velzquez, lder sindical de La Causa R, Pompeyo Mrquez, Teodoro Petkoff (MAS),
A. Ledesma, Lewis Prez (AD), connotados lderes de COPEI, gobernadores de los
Estados y Municipios antichavistas como Salas Romer, y jvenes dirigentes polticos,
presumiblemente vinculados al Opus Dei y a la extrema derecha, a travs de
movimientos como Primero Justicia.
Gobierno y oposicin generaron, en este contexto, dos frentes en apariencia
absolutamente antagnicos que dividan a la sociedad poltica, y que
mantuvieron a la sociedad civil en su estado primitivo, tierra arrasada como lo
fue histricamente desde el pacto de Punto Fijo, el acuerdo tripartidista de los
aos 50.

Examinemos los extremos de esta polarizacin:

La oposicin neg esta realidad desde varias perspectivas y construy su imaginario

compuesto por las siguientes ideas:
-Anula la memoria de que Chvez, al principio fue apoyado y, de alguna manera,
catapultado al poder por sectores empresariales y sectores del poder meditico que
queran acabar con el bipartidismo. Estos mismos sectores, que lo acompaaron en su

52
 53

campaa, lo adversan a partir de que el nuevo presidente radicaliza su discurso y lo

orienta hacia las grandes mayoras excluidas.

-Se asume como representacin de la democracia y la sociedad civil en lucha contra

la dictadura que ejerce el poder desde el castrocomunismo. El discurso de la
oposicin es tan anacrnico como reiterativo y consignista. En realidad podramos
decir que no hay discurso elaborado convincente, ni proyecto poltico alternativo, slo
negacin de la realidad al tratar de construir un imaginario para expulsar la otra
sociedad poltica que le arrebat el control del Estado y las reas claves del poder
econmico, sobre todo PDVSA.
El mismo Teodoro Petkoff afirm Ac hay sectores que creen que estn luchando
contra el comunismo al combatir el chavismo. Y hubo medios que colaboraron con
esto, fomentando ese sector talibnico de la derecha... o ms despus del golpe,
Pero... los pobres no han recibido nada de Chvez, sino un discurso que por
primera vez los ha tenido en cuenta en la historia, Su mrito es el de haber colocado
la cuestin social en el centro de la mesa. Chvez les dio autoestima, por eso la gente
lo ama. Teodoro Petkof33. El inmediatismo y el uso de la violencia desde el vaco
tico y la palabra vaca, rememora desde el delirio la fantasa del pasado
democrtico que es a la vez el pasado del autoritarismo, apenas encubierto, de la
corrupcin y de la exclusin. Del ejercicio de un poder que, bajo la formalidad
democrtica, perpetr masacres como la del Amparo y la tortura de los presos
polticos acusados de subversivos, bajo los gobiernos de Accin Democrtica o Copei.

-Buscando la salida de Chvez a cualquier precio, en el ejercicio de un practicismo

delirante, convocando manifestaciones multitudinarias, portadoras en su mecnica de
slo consignas de expulsin del otro. Estas manifestaciones no son tan
multitudinarias como las que precedieron al golpe contra Chvez en abril del 2002.
Sin embargo, en el 2004 convocaron an cientos de miles de personas. Sin duda la
mayora de esta masa crea firmemente que estaban luchando por la democracia en
contra de la dictadura castrocomunista. Aunque las consignas pidan la renuncia de
Chvez o el reconocimiento inmediato de las firmas para el plebiscito, los productores
del consignismo y su diseminacn a travs de los medios masivos y la Coordinadora
Democrtica, slo suspenden la violencia callejera hasta hacerla desaparecer cuando
el entonces ministro estadounidense Colin Powel declara a la prensa internacional
que: el presidente Chvez es un mandatario que fue elegido democrticamente, la
nica forma de sustituirlo es si se logra comprobar que realmente hay suficientes
firmas legitimas para someterlo otra vez al juicio de las urnas ( ver El Universal-
Caracas, marzo 1, 2004)34.

33
Clarn, Bs As.18 ,4, 2002 pg.29
34
, Neuhaus S. y Calello H. (2006),Op. Cit. Pg. 82.

53
 54

FUNCIN DE LOS COMPROMISOS EN LA FORMACIN DE UN NUEVO

BLOQUE ECONMICO POLTICO

El grado de preparacin estratgica puede dar la victoria a fuerzas

aparentemente inferiores a las adversarias Hay elementos de esta,
preparacin estratgica, que tienden a reducir a cero, imponderables, como
por ejemplo, las reacciones inmediatas, en el momento dado, de las fuerzas
tradicionalmente pasivas o semipasivas. Desde este punto de vista son
relevantes, aquellos aportes de un sector militar que rodea al organismo
tcnico del ejrcito, cuya preparacin se da en todos los pases, oficiales en
licencia, asociaciones de cuerpos militares en reserva que mantienen el
espritu de cuerpo an despus del servicio militar activo35.

En esta parte del texto Gramsci afronta -dentro de su concepcin del Bloque
Histrico- una cuestin que, salvo Trotsky y en forma menos extensa, Lenin
han abordado con verdadera profundidad: la cuestin militar .

Como siempre, el sentido gramsciano va siempre ms all de las limitaciones

especificas con que se usan los conceptos vulgarmente. Gramsci vincula
permanentemente la cuestin militar, la cuestin de la guerra, con los
movimientos de poder que se dan en el espacio de cada bloque histrico.
Y lo refiere tambin a la relacin entre distintos pases .No debemos olvidar
que ste es un debate de dimensin universal, de todo proceso revolucionario.

Gramsci escribe estos textos, como ya lo dijimos en el prlogo, en los crueles

recintos carcelarios. Ha sido vctima de la violencia fsica y de las armas , vive
muy joven las experiencias de la primera guerra mundial (1914 -1918) y
desde su encarcelamiento, su aguda percepcin poltica puede prever la
expansin del huevo de la serpiente nacionalsocialista alemana y fascista, y
su culto a la fuerza y a la barbarie antihumanista, que chocar con el resto de
las potencias capitalistas y desencadenar la segunda guerra mundial en
1939, a dos aos de su muerte. Este primer prrafo acenta el valor de la
preparacin estratgica, que puede compensar la aparente inferioridad. Toma
en cuenta el entorno del poder tcnico militar, sobre todo a aqullos que han
tenido experiencia en ese campo y que pueden neutralizar las reacciones de
las fueras pasivas o semipasivas, que son un componente que siempre se

35
Quaderni., Pg.1119.

54
 55

debe tener en cuenta, sobre todo en la expansin o profundizacin de un

conflicto.

Otro elemento para agregar a la cuestin del economicismo es su aversin

rgida a todo tipo de compromiso, desde su manifestacin subordinada al
miedo al peligro, o sea a evitar asumir el mnimo riesgo.

Esta aversin est ligada al economicismo, en tanto su base se asienta en

un fatalismo en que se puedan desarrollar situaciones favorables, sin
necesidad de prepararlas, con iniciativas solo voluntarias y planificadas.
Adems est el criterio de aferrarse ciegamente a la virtud de las armas. No
se tiene en cuenta el factor tiempo, y no se tienen en cuenta en ltima
instancia los anlisis de la misma economa en el sentido de que no se
entiende cmo en cierto momento el impulso econmico es desacelerado o
frenado por un elemento ideolgico tradicional, que hay una lucha en el interior
de cierto bloques econmicos, sociales y polticos, entre la exigencia de la
posicin econmica de masa y la fortuna poltica de los dirigentes
tradicionales, y que una iniciativa de una fuerza poltica externa al bloque, es
necesaria para liberar el impulso econmico del empastichamiento poltico, y
mutar la direccin tradicional en una nueva direccin conforme a un contenido
econmico, que impulse el desarrollo a una fase ms progresiva36.

Este segundo prrafo nos sorprende con conceptos aparentemente desligados

del mbito de lo militar, como por ejemplo el fatalismo de los economicistas,
su rechazo a iniciativas que requieren planificacin estratgica y su confianza
ciega el poder de las armas. En este caso Gramsci empieza a hacer jugar,
-tomando como ejemplo el conflicto blico- las tendencias y posiciones
polticas que pugnaban en la lucha por la conquista del poder cvico militar .

Una iniciativa poltica apropiada es siempre necesaria para liberar el impulso

econmico del estancamiento de la poltica tradicional, para transformar la
direccin poltica de ciertas fuerzas que es necesario absorber para realizar un
nuevo bloque histrico econmico poltico, homogneo, libre de
contradicciones internas. Dos fuerzas similares no pueden fundirse en un
organismo nuevo si no es a travs de una serie de compromisos o por la fuerza
de las armas, alindose en igualdad o subordinando una fuerza a otra por
medio de la coercin, la cuestin es si se tiene esa fuerza y resulte productivo
emplearla.

Si la unidad de dos fuerzas es necesaria para vencer a una tercera fuerza,

el recurso de la coercin (si sta est disponible) es una hiptesis
metodolgica, y adems la nica posibilidad concreta es el compromiso,
porque la fuerza puede ser empleada contra los enemigos, no contra una

36
Quaderni., Pg 1120.

55
 56

parte de s mismos a los que quiere asimilar. En este caso hay que recurrir
a la buena voluntad y al entusiasmo.37.

Vemos que otra vez remarca las limitaciones del economicismo sobre la base
de que los avances econmicos pueden ser atenuados y detenidos por causas
diversas: la accin de los dirigentes tradicionales, los reclamos de las masas
que rebasan la capacidad de contencin de los dirigentes. As se puede
originar un atascamiento, que slo se puede resolver apelando a una fuerza
externa al bloque, que cambie la direccin de la economa en un sentido
progresista.

La creacin de un organismo nuevo requiere dos fuerzas similares, que se

integran por el consentimiento o por la fuerza de las armas. Asimismo, cuando
estas fuerzas deben vencer a una tercera, la coaccin es un mtodo posible,
pero debe ser empleado slo contra los enemigos. Si se quiere asimilar a los
que no lo son, hay que apelar a la buena voluntad y el entusiasmo.

A propsito de las confrontaciones entre los conceptos de guerra de maniobra

y guerra de posicin en el arte militar, y conceptos relativos al arte de la
poltica, debemos recordar el librito de Rosa, traducido al italiano en 1919 por
C. Alessandri (que a su vez lo tradujo del francs). En el libro se teoriza, algo
superficialmente, sobre las experiencias histricas de 1905. Rosa subestim
los elementos voluntarios y organizativos que en esos acontecimientos fueron
mucho ms eficientes de lo que ella crey, tal vez a partir de un prejuicio
economicista o espontanesta. An este pequeo libro -y otros ensayos del
mismo autor- es uno de los ensayos ms importantes en la teorizacin sobre la
guerra de maniobras aplicada al arte de la poltica. El elemento econmico
inmediato (crisis, etc.) es considerado como la artillera de campo, que en la
guerra abri un pasaje en el frente de la defensa enemiga, brecha suficiente
para que las propias tropas hicieran irrupcin y obtuvieran un xito definitivo
(estratgico) o al menos importante para las directivas estratgicas.

Naturalmente, en la ciencia histrica, la eficacia del elemento econmico

inmediato es definida como mucho ms compleja que la de la artillera pesada
en la guerra de maniobras, porque este elemento era concebido como
productor de un doble efecto: 1) El de abrir la brecha en la defensa enemiga
despus de haber descompaginado y haber minado la fe en sus fuerzas y en
su futuro xitoy, 2) el de organizar de manera instantnea, las propias tropas,
de crear cuadros, o al menos de reorganizar a los cuadros existentes
(desarrollados, hasta ahora, dentro del proceso histrico general) rpidamente
dentro de sus puestos de organizacin, en las tropas diseminadas, 3) de crear
en forma instantnea y fulminante la concentracin ideolgica necesaria para
la identidad de fines a alcanzar.
37
Quaderni., Pg. 1612-1613.

56
 57

Esta forma de frreo determinismo economicista, tena el agravante de que

los efectos se concebian como rapidsimos, en el tiempo y en el espacio. Por
eso era verdadero misticismo histrico, la esperanza de una especie de
fulguracin milagrosa38.

Gramsci se introduce, en la medida en que avanza en este texto, en una

temtica central en lo que hace a las transformaciones del bloque histrico,
desarrollando su polmica con la revolucionaria polaca Rosa de Luxemburgo,
a quien Gramsci -a pesar del respeto intelectual que muestra en el tratamiento
de algunas de sus tesis y su accin poltica,- coloca en el campo del
espontanesmo y el economicismo, posiciones que la llevan a no tomar en
cuenta la voluntad organizativa que, segn Gramsci, sempre estuvo presente
en la fracasada revolucin rusa en 1905.

La exaltacin desmesurada de la operatividad de la guerra de maniobra, sus

efectos limitados militar y polticamente, es magistralmente sintetizada por
Gramsci, en algunos trazos que trataremos de ordenar.

-La artillera pesada abre una profunda brecha en el campo enemigo, (el acto
militar es mucho ms instantneo que el efecto del acto econmico).

-Esto provoca la desorganizacin y el desnimo, en las avanzadas del campo

enemigo.

-Simultneamente, reorganiza los cuadros dispersos de la fuerza atacante, de

acuerdo a la capacidad adquirida en su formacin histrica

-Al mismo tiempo, se crea una fuerte concentracin Ideolgica y claridad en

los objetivos y fines que se deben alcanzar.

Gramsci compara este tipo de accin en el arte militar con el de la accin del
economicismo en el arte de la poltica. Sostiene que esta frrea doctrina
cae en una especie de misticismo ignorando las cuestiones del tiempo y
espacio, y creyendo en el tipo de accin directa que lleva a la victoria absoluta,
no como producto de una estrategia y una planificacin organizativa, sino
como una fulguracin milagrosa.

Los mismos tcnicos militares que ahora se han mostrado partidarios de la

guerra de posicin como antes lo eran de las de maniobra, no sostienen que
esto deba ser considerado como un tema de la ciencia, Entre los estados ms
avanzados, industrial y civilmente, eso debe ser considerado como reducido a
una funcin tctica ms que estratgica

La misma reduccin debe darse en el arte y la ciencia poltica, al menos en lo

que respecta a los Estados ms avanzados, donde la sociedad civil se ha
38
Quaderni, Pg. 1613-1614.

57
 58

convertido en una sociedad muy compleja y resistente a las irrupciones

catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresin, etc.) -las
superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras en la
guerra moderna. Cuando un violento ataque de artillera pareca haber
destruido todo el sistema defensivo adversario, slo haba afectado la
superficie externa, y en el momento del ataque de la avanzada del asalto los
invasores se encontraban con una defensa todava eficiente . As ocurre en
la poltica durante las grandes crisis econmicas, ni las tropas de asalto por
efecto de la crisis se organizan en forma fulminante en el tiempo y el espacio,
ni tampoco adquieren sbitamente un espritu agresivo, y a la recproca los
asaltados no se desmoralizan ni abandonan las defensas tras la matanza, ni
pierden la fe en su propia fuerza y proyeccin futura. Las cosas no permanecen
tal cual estaban , si bien es cierto que falta el elemento de la rapidez, del
tiempo acelerado, de la marcha progresiva definitiva como esperaban los
estrategas del cadornismo poltico.39.

() la mayor parte de los desastres colectivos (polticos) ocurren porque no se

ha tratado de evitar el sacrifico intil, o se ha demostrado no tener en cuenta el
sacrificio ajeno y se jug con la piel de los dems. Cada uno habr odo narrar
a los oficiales del frente cmo los soldados arriesgaban realmente la vida
cuando realmente era necesario, pero cmo en cambio se rebelaban cuando
eran descuidados. Una compaa era capaz de ayunar varios das si vea que
los vveres no alcanzaban por razones de fuerza mayor, pero se amotinaba si
por descuido o burocratismo se omita una sola comida. Este principio se
extiende a todas las acciones que exigen sacrificio. Por lo cual siempre, luego
de todo acontecimiento, es necesario ante todo buscar la responsabilidad de
los dirigentes40.

Gramsci afirma que los mismos tcnicos militares reconocen que guerra de
maniobra y guerra de posicin, a partir de lo sucedido en la primera guerra
mundial, se considera una cuestin de orden tctico en los pases ms
avanzados. Enfatiza que la consistencia entre dirigentes, o sea la constitucin
de un bloque armnico entre los hombres que dentro de una organizacin sea
poltica o militar, cumplen distintas funciones y participan o no del poder,
depende, no slo de la claridad de objetivos, sino, fundamentalmente, de la
confianza de los dirigidos en sus dirigentes, que se gana solo si stos adems
de afrontar los mismo riesgos, conducen por la conviccin y no a travs de un
autoritarismo vertical .
Cuando se habla del cadornismo poltico, se refiere aquellos que desarrollan
en el campo poltico una conducta similar al del general Luigi Cadorna. Veamos
algunas referencias con respecto a l:

39
Quaderni., Pg 1615-1616.
40
Quaderni, Pg 1617.

58
 59

En 1910 fue nombrado comandante en jefe del VII Cuerpo de Ejrcito, que
tena su sede en Gnova. Cuando Italia entr en la Primera Guerra Mundial
recibi el cargo de comandante en jefe del ejrcito italiano. Condujo en la
prctica la direccin de la guerra durante los primeros treinta meses de la
contienda.

Su principal xito militar fue conseguir parar la ofensiva austraca en el Trentino

durante la primavera de 1916. Bajo su mando el ejrcito italiano logr la
conquista de Gorizia (agosto de 1916), y las otras victorias en 1917. Estos
xitos fueron neutralizados por los movimientos de las tropas austriacas y
alemanas a comienzos de otoo de 1917.

Los hombres de Cadorna fueron derrotados en la batalla de Caporetto (24 de

octubre de 1917). A causa de esa derrota, en que se perdieron 250.000
hombres y 2300 caones, fue sustituido. Las investigaciones del estado mayor
sobre la derrota de Caporetto le obligaron a abandonar su puesto y fue privado
de su grado y pensin.

Fue rehabilitado por Mussolini en 1924, cuando le nombr mariscal de Italia.

Las autoridades fascistas dictaminaron que su conduccin al frente del ejrcito
italiano, ms all de la derrota de Caporetto, fue decisiva para triunfo definitivo
de los italianos en la contienda.

El cadornismo poltico es una traslacin a la poltica de una concepcin del

poder militar. Se define, sobre todo, por la rigidez y el autoritarismo de los
dirigentes que manejaban a sus dirigidos como tropa, en la cual no pretendan
arraigar solidaridad y conviccin para la lucha, sino someterlas a consignas
ciegas, inundadas de misticismo, como sostiene el politlogo espaol Jos
Sacristn, en su Antologa sobre Antonio Gramsci .

Es muy sugestiva la reivindicacin que hace Benito Mussolini de Cadorna, le

devuelve sus privilegios militares y lo coloca en el podio de los hroes de
Italia. Recordemos que el principal filsofo del rgimen, Giovanni Gentile,
desarroll - especialmente en su Teora general del espritu como
acto puro - un idealismo actualista, que propona una filosofa de vida
basada en la accin heroica sin reflexin, lo cual coincida con el misticismo
del general derrotado en Caporetto. Gentile fue Ministro de Instruccin Pblica
durante el gobierno fascista de Benito Mussolini entre 1922 y 1925, siendo
autor de la importante reforma de la educacin. Su muerte a manos de los
partisanos ya la hemos comentado.

59
 60

CONCLUSIN ABIERTA
BLOQUE HISTRICO, LATINOAMRICA Y SOCIALISMO

Estructura y superestructura

. El trabajo humano es el resorte dinmico de la imaginacin y la inteligencia en

las relaciones de produccin, en las fuerzas productivas. Alrededor del trabajo
y en su dimensin de desigualdad y alienacin se constituyen las relaciones de
produccin en la sociedad capitalista. El trabajo es el ncleo alrededor del cual
se constituyen las ideas y las ideologas que se refieren al ser social, para
oprimirlo o para liberarlo y que, a la vez son los ncleos la Cultura, en la
Superestructura de cada sociedad.
Dentro del Bloque Histrico, como vimos en la primera parte, Gramsci se
encarga de estudiar a fondo la dialctica de Superestructura y la Estructura.
Su confrontacin con Croce, ilumina el tema y al mismo tiempo, aniquila dos
tendencias distorsionantes con respecto al pensamiento marxista:
La que sostiene que la superestructura es slo apariencia o ilusin, que en
tanto tal flota sobre la estructura sin afectarla, y al mismo tiempo que esta
visin crociana del marxismo, coincide con otra que se prolongar durante un
largo tiempo dominante, en la lamentable vulgarizacin de un marxismo
dogmtico, la del determinismo materialista, o sea ,una forma de pragmatismo
desde el cual la estructura, reducida a una fuerza material ajena a la voluntad
humana, evoluciona de acuerdo a ciertas leyes materiales de cumplimiento
irreversible.
Esta coincidencia entre postulaciones tan aparentemente diversas, como el
estalinismo y las tesis burguesas del avance irreversible del progreso, que tan
agudamente critican otros pensadores marxistas como W. Benjamin ( Tesis
de la Historia), le dan la razn a la insistencia de Gramsci en aclarar la
permanente vigencia de las superestructuras, sobre todo a travs del efecto de
las ideologas sobre la estructura, sin dejar de remarcar que son stas las
que las producen.
Pero tal procedencia no hace a las ideologas reductibles a un sentido y a un
espacio determinado. Ellas se confrontan en las superestructuras, y la fuerza y
el resultado de esta confrontacin, actan de determinada manera sobre la
estructura. Este tema ya ha sido afrontado tericamente en las primeras
pginas (ver pgina 5 y siguientes), conviene avanzar sobre un ejemplo.
La ideologa integra la estructura sobre todo a travs del sentido comn, que
como adelantamos en el volumen anterior, mantiene a las masas en una
sociedad capitalista, sometidas a la ideologa dominante en la superestructura
del Bloque Histrico. Si en este plano surge una fuerte confrontacin ( un grupo
de hombres logran orgnicamente desarrollar ideas-fuerza que conmocionan
la ideologa dominante) esta lucha en la superestructura tendr fuertes
repercusiones en el sentido comn, y posibilitar la emergencia de su

60
 61

oponente dialctico: el buen sentido, con lo cual, como dice Gramsci, el

cemento que une a las instituciones del orden burgus, comenzar a
resquebrajarse.
De todas maneras, el grupo hombres ligado orgnicamente no ha surgido de
la nada, sino tambin de las relaciones de produccin, de la lucha de clases.
Su batalla en la superestructura tendr, de acuerdo a su fuerza, un efecto
sobre la lucha de clases.
De todos modos las transformaciones, en el Bloque Histrico, tengan el sentido
que tengan, para ser significativas tienen que responder a esta dialctica entre
estructura y superestructura. Cuando estas transformaciones producen efectos
significativos en el Bloque histrico, podemos estar en presencia de una
crisis.
Ya hemos hablado la situacin catastrfica y de cmo ella tiende a
resolverse, segn las hiptesis de Gramsci, por la va de alguna fuerza externa
que rompa dicho equilibrio en algn sentido, que puede ser progresivo o
regresivo. (Esto est vinculado a las formas que asume el cesarismo, tema
que desarrollaremos en profundidad en el prximo volumen).
[...] la "crisis" no es ms que la intensificacin cuantitativa de ciertos elementos,
no nuevos y originales, sino especialmente la intensificacin de ciertos
fenmenos, mientras otros, que antes aparecan y operaban simultneamente
a los primeros, inmunizndolos, se han vuelto inoperantes o han desaparecido
del todo. En suma, el desarrollo del capitalismo ha sido una "crisis continua", si
as puede decirse, o sea un rapidsimo movimiento de elementos, que se
equilibraban e inmunizaban. En cierto punto, en este movimiento, algunos
elementos han predominado, otros han desaparecido o se han vuelto
inoperantes en el cuadro general.]41.

Una clave importante para comprender la dinmica del Bloque.Histrico

capitalista, es esta condicin de crisis continua, concepto desde el cual
Gramsci capta profundamente cmo se debe pensar la lucha de clases dentro
de un bloque en el cual la clase dominante juega, muchas veces al lmite, al
profundizar las contradicciones basadas la creciente desigualdad y
explotacin. Como vimos en el volumen anterior, el condottiero, como
Csar progresivo o regresivo puede ser una alternativa de resolucin de la
crisis, pero tambin hay otras formas de resolucin, como la de la revolucin
pasiva. Dice Gramsci:

() Habra una revolucin pasiva en el hecho de que, por intervencin

legislativa del Estado y a travs de la organizacin corporativa, en la estructura
econmica del pas se introdujeran modificaciones ms o menos profundas
para acentuar el elemento "plan de produccin", es decir, se podra acentuar la

41
Quaderni., Pg. 1782.

61
 62

socializacin y cooperacin de la produccin sin tocar por ello, o slo regulando

y controlando, la apropiacin de la ganancia individual y de grupo. En el
contexto concreto de las relaciones sociales italianas, esta podra ser la nica
solucin para desarrollar las fuerzas productivas de la industria, bajo la
direccin de las clases dirigentes tradicionales en competencia con las ms
avanzadas formaciones industriales de los pases que monopolizan las
materias primas y han acumulado capitales imponentes42.

En el prximo volumen retomaremos el tema de la supervivencia del bloque

histrico frente a las crisis, sobre todo en la discusin de las crisis
hegemnicas.

tica e Historia

Los hombres hacen su propia historia pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo
circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aqullas con las que se
encuentran directamente, que existen y que han sido legadas por el pasado. La
tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de
los vivos, y cuando stos parecen dedicarse a transformarse y a transformar las
cosas, a crear algo nunca visto, en estas pocas de crisis revolucionarias es
precisamente cuando conjuran temerosos el auxilio de los espritus del pasado, toman
prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para con este disfraz de
vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia
universal 43.

La cita de Marx alude a la revolucin de 1848 en Francia que cre la Segunda

Repblica, que fue abolida con la entronizacin de Luis Napolen Bonaparte,
convertido luego en emperador de Francia en 1852. En poco ms de cien
pginas el brillante ensayo de Marx nos brinda una leccin magistral de su
mtodo para analizar un perodo histrico que le fue contemporneo.
Las tesis de Gramsci, desarrolladas en su crtica al mtodo especulativo de
Croce, definen cmo la filosofa de la praxis concibe la historia como una
historia tico poltica, imposible de pensar sino como bloque, en el cual las
vestimentas de lo aparente, no pueden ocultar la compleja y conflictiva
realidad.
Lo que Gramsci critica del mtodo especulativo es que, en un principio, parece
romper con otras explicaciones irracionales y sobrenaturales, hasta que su
defensa de liberalismo lo convierte en antagnico con la filosofa de la praxis.
Esta es la posicin del ya citado Walter. Benjamin cuando nos habla de la

42
Quaderni. 1089.
43
Marx Carlos El Dieciocho de Brumario de Luis Napolen Bonaparte, Obras Escogidas, edit.
Progreso, Mosc, Pgina 97. 1964 .V.E.

62
 63

historia del progreso que relatan los textos, es slo una fbula que oculta los
escombros de una sucesin de catstrofes (Ver Tesis de la Historia, op.cit).
Al ocultar las catstrofes, estn ocultando, segn el autor citado, la violencia
permanente sobre los oprimidos, que ejerce la clase dominante.
Recordemos que Benjamin nos dice que sta es la historia que escriben los
vencedores. Aquellos que en su avance civilizatorio han destruido saberes y
culturas milenarias, como en el caso de las de los pueblos originarios en
Amrica latina. Estas culturas contenan, en lo que hace al trabajo y las
relaciones entre los hombres, valores muy distintos al valor de cambio que
impone el capitalismo, al convertir a travs de la explotacin al propio ser
humano en mercanca (Marx , Manuscritos Econmicos Filsoficos. Varias
ediciones, recomendamos la traduccin de Eric Fromm, en: Mar y su concepto
del hombre, Cuadernos FCE, 1972, hay otras ediciones)
Precisamente, la filosofa de la praxis desarrolla un mtodo de conocimiento
que es todo lo contrario. Una permanente intervencin crtica sobre el presente
que intenta reconocer en l, aquellas instancias del pasado que lo
condicionan, pero al mismo tiempo posibilitan su transformacin.
Dice Benjamin

El pasado lleva consigo un ndice temporal mediante el cual queda remitido a la

redencin. Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. Y
como a cada generacin que vivi antes que nosotros, nos ha sido dada una flaca
fuerza mesinica sobre la que el pasado exige derechos. No se debe despachar esta
exigencia a la ligera... Algo sabe de ello el materialismo histrico. El cronista que narra
los acontecimientos sin distinguir entre los grandes y los pequeos, da cuenta de una
verdad: que nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido para la
historia. Por cierto, que slo a la humanidad redimida le cabe por completo en suerte
su pasado. Lo cual quiere decir: slo para la humanidad redimida se ha hecho su
pasado citable en cada uno de sus momentos44.
La humanidad redimida slo lo ser en tanto sea capaz de reconstruir, por s
misma, su pasado. Ese que le ha sido negado por aquellos que lo han narrado,
desde la chatura parcializadora del mtodo especulativo.

Gramsci, escribe en la crcel- en la misma poca que lo hace Benjamin, que

deambula por Europa, perseguido por la miseria y el fascismo- que esta
reconstruccin solo es posible cuando el enajenamiento de hombre al
momento econmico, es liberado por el pasaje al momento tico poltico.

Cuando el hombre rompe con la condicin de mercanca, a la que lo ha

reducido el capitalismo, o sea, con el circuito cerrado de productor-
consumidor, para convertirse en ser pensante capaz, a travs del pensamiento
44
W. Benjamin, W. (2007) [1934] Sobre el concepto de Historia: Tesis fragmentos, Tesis IX:
Prlogo de Michael Lowy y Daniel Bensaid, Buenos Aires, Editorial Piedras de Papel, Pgina
28.

63
 64

crtico, de liberarse del sentido comn y sus races alienadas y descubrir el

carcter ideolgico de la dominacin, o sea pueda pensar en trminos de
bloque histrico.

El acto de pensar en trminos de bloque Histrico, no slo tiene que ver con
el conocimiento del papel que cumplen el individuo y la masa en las relaciones
de produccin en calidad de explotados y por lo tanto, con la condicin de
sometidos a ideologa, es el eje de la hegemona. (concepto sobre el cual
profundizaremos en el prximo volumen) .

Adems, afirma Gramsci, todo hombre es un bloque histrico, porque est

cargado de experiencias de lucha por la supervivencia, ha sido objeto de
maltrato y violencia por una sociedad injusta, cuya perduracin se basa en la
exclusin y explotacin de las mayoras, en beneficio de un pequeo sector
privilegiado.

Pero reconocerse a s mismo como bloque histrico, significa tambin

reconocer el bloque histrico de la sociedad en el que est incluido, en calidad
de explotador o explotado. Romper con la alienacin del hombre seguidor de
prcticas ciegas que induce el poder de la burguesa, al individualismo
estrecho, a la competencia feroz por el dinero y el poder. Este reconocimiento
es indispensable para trastocar la competencia con el otro en la solidaridad
con el otro. Esta transformacin es lo que le permite pasar de la sumisin a lo
econmico a la liberacin en lo tico poltico. Porque este reconocer al
otro, no como un antagonista a superar, sino como a un compaero a
integrar, destruye el egosmo individualista y construye una tica basada en
reconocerse como ser social. Este reconocerse tiene que ver con la no
aceptacin de estar limitado al presente, sino la ser un sujeto histrico
proyectado al futuro.

Una cita del filsofo italiano Giussepe Cacciatore, ilumina esta cuestin:

Lo existente se constituye por lo que falta. Si no soy ms que el mero constituyente,

no soy (...). Agrega Cacciatore: La nada debe traducirse en un ms, porque la
existencia histrica del hombre no puede adaptarse al ya haber sido, para luego
seguir citando a Piovani: (...) la existencia humana, en su segmento dominante, es
una futurologa. El sujeto humano es, por excelencia, un futurable. El hombre que
pierda la dimensin de futuro est herido de muerte porque ha sido golpeado en su
calificacin humana ms profunda (...) Cacciatore Giuseppe 45.

La tica es poltica, en tanto recupera la historicidad del sujeto y lo arranca de

un presente que lo condena a la nada y lo convierte en un hombre con futuro,

45
Giussepe Cacciatore. ; LEtica dello storiccismo, Milella ediz, Lecce, 2000, Pgina 194

64
 65

en la medida que ataca las bases sustentadores del poder de la burguesa,

basadas en la disgregacin y en la enajenacin, o sea al limitado circuito del
momento econmico.

Los ejemplos, dados en pginas anteriores, sobre la transformacin en la

subjetividad de los obreros que tomaron fbricas como Zann y muchas ms,
en los ltimos aos, son un testimonio de este proceso de transformacin. Las
obreras y los obreros que toman su espacio de trabajo y lo mantienen como
fbrica sin patrones no slo rompen con el circuito econmico que los aliena
y los explota. Ellos mismos reconocen que es un acto basado en la historicidad
de la lucha clases en la sociedad argentina, son receptores de un mensaje que
emerge de acciones de liberacin inscriptas en el imaginario colectivo,
consciente e inconsciente, de la clase obrera argentina.Esto transforma una
subjetividad vaca de memoria, sometida al discurso hegemnico, en una
subjetividad histrica.

La accin de la clase que toma su lugar de trabajo y rompe el circuito alienante

de lo econmico, se basa en nueva subjetividad historizada portadora de una
Ideologa, idea-fuerza praxstica, de carcter tico poltico.

Otro ejemplo significativo es la combativa gestin de los trabajadores

venezolanos en el proceso de nacionalizacin que debi llevar a cabo el
gobierno con una poderosa multinacional: la planta Siderrgica Sidor, de
origen talo argentino.

Durante los largos meses que dur el conflicto, los trabajadores fueron duramente
reprimidos y algunos encarcelados por la Guardia Nacional, que incluso lleg a
destrozarles los automviles particulares. Una y otra vez denunciaron la intransigencia
de la empresa, la supuesta neutralidad del Ministerio de Trabajo as como la agresin
e intentos de amedrentamiento permanentes. .

El sindicato que los agrupa, SUTISS, organiz un referndum para consultar a los
trabajadores si aceptaban o rechazaban las propuestas de la empresa, el rechazo fue
unnime El jueves 29 de marzo realizaron una masiva marcha acompaados por
buena parte del pueblo de Ciudad Guayana. El sbado 31 se realiz all el llamado
Encuentro Nacional Sindical, que congreg a 100 sindicatos y a 7 Federaciones
Nacionales, que entre las varias resoluciones resolvi un paro nacional y una marcha
sobre Caracas. Al mismo tiempo que exigi la renuncia del Ministro de Trabajo.

Esta decisin gubernamental es resultado de la presin ejercida por la movilizacin de

los trabajadores y constituye un enorme triunfo cuyas implicancias tendrn alcance
nacional. Seala tambin contradicciones al interior del gobierno bolivariano.

Adicionalmente habr que seguir la recepcin de esta medida en el gobierno nacional.

Hace un ao atrs, cuando el presidente Chvez amenaz con una medida similar

65
 66

porque la empresa privilegiaba al mercado internacional en detrimento del interno, una

mediacin del presidente argentino y su esposa calm los nimos. Ahora la decisin
est tomada, veremos cmo impacta en las relaciones no slo de Venezuela con
Argentina, sino tambin con Brasil y Mxico. Eduardo Lucita, Prensa Socialista,
pg.10, nov. 2008.

La noticia apunta, con razn, a la fuerza de la presin de un sindicato

combativo para corregir las vacilaciones del gobierno que haba ya proclamado
su decisin de encaminar el pas hacia el socialismo.
La historia es volcada por la accin clasista, que inscribe el acto, con una
enorme fuerza tico poltica, en un bloque histrico diverso al argentino, pero
tambin sometido al poder del multinacionalismo empresarial imperialista.

Estado, Sociedad civil, estrategia militar y arte de la poltica en el Bloque

histrico

Dice Gramsci:

.Tenemos que hacer notar que en la nocin general de Estado entran

elementos que deberan reportarse a la nocin de sociedad civil (en el sentido
de que Estado es igual a sociedad poltica ms sociedad civil, es decir
hegemona acorazada de coercin). En una doctrina del estado que conciba
a ste como pasible tendencialmente de agotamiento y de resolucin en la
sociedad regulada, el argumento es fundamental. El elemento Estado-coercin
puede imaginarse extinguindose, en la medida en que se afirman los
elementos siempre conspicuos de la sociedad regulada (o Estado tico,
sociedad civil), las expresiones estado tico y sociedad civil significaran que
estas imgenes de Estado sin Estado, estaban presentes en los grandes
cientficos de la poltica y del derecho en tanto se ponan en el terreno de la
ciencia pura, o sea, pura utopa basada en el presupuesto de que todos los
hombres son realmente iguales y por lo tanto, igualmente razonables y
morales, es decir, pasibles de aceptar la ley espontnea y libremente ,no por
coercin como impuesta por otra clase, como externa a la conciencia)46.

Para Gramsci, la sociedad civil en los pases capitalistas ms avanzados

tiene una solidez que surge de procesos como la revolucin francesa y la
revolucin industrial, y en general de las luchas por la consolidacin de los
Estados nacionales. Estas luchas han obligado al Estado a reconocer a los
ciudadanos ciertos derechos, a pesar de que muchos autores, no slo los
marxistas, sostienen que estos derechos son violados constantemente , en
tanto la sociedad vive bajo situaciones de estados de excepcin, que
46
Quaderni., Pg. 763-764.

66
 67

violentan permanentemente las democracias representativas (Ver Giorgio

Agamben: El estado de Excepcin). Esta situacin coloca a grandes
cantidades de poblacin en situacin de discriminacin permanente.
Los discriminados son los ms pobres, los desocupados, los migrantes. Es as
que la sociedad poltica surgida de la democracia representativa es ,en
realidad, una ficcin de libre eleccin, destinada a ocultar el poder de una
sociedad poltica que siempre representa los intereses del los poderosos, y
por supuesto tiene el control del Estado.

Retomamos parte de la nota de la pgina 52:

La misma reduccin debe darse en el arte y la ciencia poltica, al menos en

lo que respecta a los Estados ms avanzados donde la sociedad civil se ha
convertido en una sociedad muy compleja y resistente a las irrupciones
catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresin ,etc. ). Las
superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras en la
guerra moderna. Cuando un violento ataque de artillera pareca haber
destruido todo el sistema defensivo adversario, pero solamente haba afectado
la superficie externa, y en el momento del ataque de la avanzada del asalto
los invasores se encontraban con una defensa todava eficiente , as ocurre
en la poltica durante las grandes crisis econmica:, ni las tropas de asalto
por efecto de la crisis se organizan en forma fulminante en el tiempo y el
espacio, ni tampoco adquieren sbitamente un espritu agresivo, y a la
recproca, los asaltados no se desmoralizan ni abandonan las defensas tras
la matanza , ni pierden la fe en su propia fuerza y proyeccin47.

Esta nota expresa no slo una tesis filosfica, sino un notable avance sobre
cmo la praxis entiende la perduracin del poder del Estado en el capitalismo
y su formidable capacidad para repeler cualquier forma de asalto al poder que
intente derribarlo a travs un derrumbe en lo catastrfico.
En las pginas anteriores, ya hemos discutido como Gramsci asimila el
economicismo al cadornismo poltico, o sea a la espontaneismo mstico, que
desdea la planificacin cientfica y estratgica.
Si entendemos que la clave de la perduracin del poder del Estado capitalista
tiene que ver con esta coraza de la coercin, que, a su vez, remite a su
afianzamiento en la sociedad civil, particularmente impactante es el
razonamiento gramsciano sobre la fortaleza de la sociedad civil y la guerra de
posicin que expresa que, dentro cada bloque histrico, la relacin de fuerza
militar en las confrontaciones por el asalto o desde la posicin siempre
estar condicionada por la relacin entre sociedad poltica, sociedad civil y
Estado.

47
Quaderni., Pg. 1615-1616.

67
 68

Cuando se analiza el bloque histrico en los pases latinoamericanos, hay una

serie de cuestiones que deben ser abordadas. Para no caer en
generalizaciones errneas, enumeramos las que nos parecen ms
significativas:
-En Amrica latina en general, la sociedad civil no ha emergido de procesos
similares a los que se dieron en los pases capitalistas avanzados. La
dependencia con respecto al imperialismo, ha generado en ella una gran
debilidad estructural, en tanto la sociedad poltica ha cumplido el triste papel
de intermediaria del imperialismo, y en funcin de esta dependencia, ha
acentuado las formas coactivas para mantener el poder, con lo cual el Estado
ha engrosado notablemente la coraza coercitiva, por encima del gobierno por
consenso.
Dentro de este rasgo general del bloque histrico en los pases
latinoamericanos, aparecen una serie de diversidades que tienen que ver
con las diferencias estructurales y superestructurales (sea econmicas,
polticas, sociales e ideolgicas) en cada pas .
En los ejemplos dados en las pginas anteriores, dentro un mismo proceso
de intento de construccin de hegemona por parte de los trabajadores, es
decir, de actuar con conciencia colectiva y asumir un papel activo como
luchadores de clase, los obreros de Zann en en la Provincia de Neuqun, en
Argentina.
Los trabajadores de Sidor en Venezuela responden a experiencias histricas
distintas. Mientras los primeros recuperan la potencia clasista de una clase
obrera que, desde1904, bajo la impronta combativa de los idelogos y
luchadores llegados con la gran masas migratorias desarroll movimientos de
confrontacin que conmocionaron a toda la sociedad (desde las huelgas
agrarias en el Sur y la Semana Trgica en Buenos Aires entre los 20 y los 30,
las grandes huelgas hasta los 40, el Cordobazo del 69, los movimientos
territoriales y de los gremios docentes en el Sur en los ltimos 20 aos), en
Venezuela, el tipo de relaciones de produccin generadas a partir del rentismo
petrolero y la absorcin de los sindicatos por el Estado y la patronal retras
hasta los 70, la emergencia de un proletariado polticamente combativo a
travs de movimientos como la Chispa y Causa R.
Durante la primera presidencia de Chvez se gest un poderoso movimiento
sindical (UNETE) .de races trotskistas. La lucha de tendencias lo dividi, y la
creacin del PSUV acentu esa divisin. Sin embargo los sindicatos, los
Consejos Populares y el PSUV, conmocionados por la lucha contra la vieja
y la nueva burocracia corrupta (que trata de sabotear los intentos de
construccin socialista), son las fuerzas fundamentales que hoy, dentro del
bloque histrico de la sociedad, intentan construir el socialismo en Venezuela.
-Ya en el final estas conclusiones debemos retomar la trama de la complejidad
y la diversidad de la sociedad civil latinoamericana, en el bloque histrico de
cada pas.

68
 69

El tratamiento de esta complejidad para la construccin del socialismo ser

un tema central de los prximos volmenes, sin embargo, queramos dejar
planteada una reflexin que podra expresarse en lo siguiente :
La presencia del imperialismo es fundamental para comprender por qu en
las sociedades latinoamericanas el poder es fuertemente coercitivo, pero al
mismo tiempo cada vez presenta ms grietas, en tanto el ejercicio de su
violencia, desnuda, cada vez ms, el carcter antitico de una sociedad poltica
que muestra el verdadero esqueleto corrupto que de los partidos burgueses
que luchan por el poder en el ejercicio de la falsa democracia representativa.
La batalla para la construccin de un nuevo Bloque histrico anticapitalista
con un sentido socialista pasa por confrontarse en todas las superestructuras
de las trincheras de la sociedad civil por donde este poder se ejerza.
Gramsci lo dice con claridad cuando se afinca en la guerra de posicin (de
trincheras) que pasa por los frentes fundamentales de la lucha de clases
como lo es el de la educacin en todos sus niveles, el aparato de las
instituciones pblicas, los sindicatos, los partidos, y la iglesia institucional al
servicio del capitalismo.
La izquierda latinoamericana, tanto la que desde el estalinismo, o de la
distorsin gramsciana, confundi revolucin pasiva con la revolucin
socialista, como la que ha intentado el asalto al poder desde la frontalidad e
la lucha armada, imitando la irrepetible experiencia cubana, ha pasado por alto
esta concepcin de la guerra que el genio de Gramsci unifica en el arte militar
y el arte de la poltica. Una concepcin indispensable para el proceso de
construccin del socialismo.
En los prximos volmenes discutiremos la construccin y la praxis de los
protagonistas: el partido, la ideologa y la reforma intelectual y moral en la
conformacin del bloque histrico socialista en Amrica Latina.

Hugo Calello, Susana Neuhaus

Abril, 2010

69
 70

70