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A lgica totalitria1

O fascismo italiano foi o primeiro a vangloriar-se de construir um Estado


totalitrio, uno stato totalitario. E a ele que se deve a inveno de urna frmula
qual devia fazer eco, alguns anos mais tarde na Alemanha, a do totale Stmt.
Seramos, pois, tentados a pensar que a crtica do totalitarismo veio replicar
sua apologia. Porm, embora sem negar essa articulao, duvido que ela seja
de natureza a nos esclarecer sobre a fortuna do conceito.
Entre as duas guerras, os socialistas e os liberais que denunciaram os re
gimes de Hitler e de Mussolini colocaram sua luta sob o signo do antifascismo.
Apenas uma enqute minuciosa nos ensinaria que lugar davam ao tema totalitrio,
mas, que eu saiba, no foi importante. Em contrapartida, deve-se convir que
esse tema inspirou idelogos de direita que associaram na mesma reprovao
fascismo, nacional-socialismo e bolchevismo. De maneira significativa o Petit
Robert ilustra sua definio do vocbulo francs totalitrio com uma citao
rirada dc um livro de Jacques Bainville sobre a Alemanha, publicado em 1933.
"Doravante, escreve o autor, um s partido tem direito existncia na Alema
nha. E evidente que se trata do partido nacional-socialista. Do mesmo modo, o
fascismo na Itlia, o bolchevismo em Moscou. E uma nova forma de sociedade
poltica. O Estado-Deus no suporta dissidncia pois representado por uma
minoria que possui todos os poderes, o resto da populao compondo-se de

i Artigo publicado na lContinent Skandinavia, Ed. Dreyer, 1980, p. 3 e 4. Revista antitotalitria, dirigida por
Tore Stubberud.
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cidados passivos. A concepo totalitria acaba, alis, no expurgo. Pensador


conservador, nacionalista, Jacques Bainville tinha sido um dos fundadores da
Actionfranaise. Seu julgamento no isolado, ainda que seja verdade que uma
grande parte da direita tenha exaltado as maravilhas do fascismo antes de a ele
aderir sob a autoridade de Ptain. Contudo, parece-me ainda mais instrutivo
o impulso que a crtica do totalitarismo tomou aps a ltima guerra mundial.
Certamente que no decurso desta a propaganda dos aliados no deixou de
apontar o empreendimento totalitrio de seus inimigos. Mas no foi seno
mais tarde, num momento em que se desencadeou o conflito ideolgico entre
as potncias ocidentais e a URSS - o que se chamou de Guerra Fria - que a
denncia do totalitarismo adquiriu uma nova amplitude e mobilizou uma larga
corrente da opinio liberal. A partir da o comunismo se via definido como um
sistema totalitrio, o mais elaborado, o mais acabado, o que havia resistido
destruio do fascismo c do nacional-socialismo, mas que procedia das mes
mas causas e perseguia fins anlogos. No se tratava, ento, de uma simples
transferncia para o comunismo dos traos imputados ao fascismo. Na minha
opinio, no houve constituio de uma nova categoria poltica, no houve
passagem do epteto especificando Estados inimigos ao substantivo feito para
designar um novo tipo scio-histrico a no ser quando o comunismo sovitico
pareceu ameaar a existncia das democracias.
Se no intil interrogar-se sobre as condies nas quais se esboou
outrora e desabrocha h alguns decnios a representao do totalitarismo,
porque esclarecem, em parte, as resistncias da opinio de esquerda. O novo
conceito foi considerado como um conceito de direita, forjado a servio de um
desgnio reacionrio. A luta contra o totalitarismo apareceu como uma manobra
diversionista cuja finalidade era levar a esquecer a realidade do imperialismo
ocidental c desarmar a crtica do sistema capitalista. Mas ainda necessrio se
perguntar por que a esquerda no comunista, marxista ou marxizante, tinha
deixado a conservadores ou a liberais a iniciativa da formulao do problema
totalitrio; por que anlises como as de Hannah Arendt tiveram to pequeno
eco. No se podera com efeito esquecer que o regime sovitico tornou-se,
desde os anos 1930 e sobretudo aps a guerra, objeto de mltiplas crticas por
parte de indivduos isolados ou de pequenos grupos revolucionrios, atentos
formao de uma camada burocrtica, ao desenvolvimento das desigualdades
sociais, ao aperfeioamento do sistema policial, extenso dos campos de con
centrao, ao culto de Stalin. Sem dvida, o que permanece mais espantoso
que testemunhos, documentos, julgamentos que hoje no mais parecem con
testveis no tenham sacudido a opinio da maior parte da esquerda, que esta
tenha podido continuar a dividir o mundo em dois campos, um essencialmente
mau apesar das vantagens que acarretava ao movimento socialista, o outro
essencialmcntc bom, a despeito dos vcios do stalinismo. Todavia, tambm
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surpreendente e, para o nosso propsito, mais instrutivo que, entre aqueles mes
mos que desmontavam a mistificao do comunismo sovitico, a maioria sentia
repugnncia em aproximar stalinismo e fascismo evitando falar de um Estado
totalitrio na URSS. Acumulavam elementos para uma interpretao, mas se
esquivavam perante a exigncia de uma nova conceituao. Nesse aspecto o
caso dos trotskistas exemplar. Por menos numerosos que fossem no h dvida
nenhuma de que exerceram uma influncia considervel sobre os intelectuais
de esquerda na Europa ocidental. Ora, eles no variaram no seu julgamento:
o fascismo foi e continua sendo, para eles, um meio que o Grande Capital se
deu, em condies histricas determinadas, de reafirmar sua dominao sobre
o proletariado, enquanto o stalinismo lhes apareceu e aparece sempre como o
produto monstruoso de uma situao na qual a derrota da revoluo mundial
havia dissociado da infraestrutura socialista uma superestrutura burocrtica em
que uma casta parasitria se tinha enxertado sobre o Estado proletrio. Este
caso bem que merece reter a ateno pois o matre penser, o guia do qual todos
os argumentos eram tirados tinha, no que lhe diz respeito, no final da sua vida,
dado os sinais de uma reapreciao do sistema sovitico como sistema totalit
rio. Nas ltimas linhas de sua obra sobre Stalin, que a morte no lhe permitiu
acabar, Trotski ousou escrever: LEtat cest moil2 quase uma formula liberal
em comparao com as realidades do regime totalitrio de Stalin. Lus XIV
se identificava apenas com o Estado. Os papas de Roma se identificavam ao
mesmo tempo com o Estado e com a Igreja, mas somente durante as pocas
do poder temporal. O Estado totalitrio vai muito alm do csaro-papismo,
pois abarca a economia inteira do pas. Diferentemente do Rei-Sol, Stalin pode
dizer ajusto ttulo: La Socit c'est moi! .3
Paradoxalmente, do lado do terico da revoluo desfigurada mas sempre
viva, do Estado operrio degenerado mas sempre pronto a se restaurar que se
pode encontrar uma fenda em direo a uma anlise do totalitarismo. Simples
fenda, podendo-se duvidar de que nela perseverasse, a lembrarmos o papel que
teve na formao da ditadura bolchevique. Resta que, em poucas palavras,
d muito a entender. Ao observar que o Estado abarca a economia, sugere
que a distino do poltico e do econmico se apagou; ao imputar a Stalin a
frmula La Socit cest moi! deixa entrever a especificidade do totalitarismo face
ao absolutismo e a fora dos mecanismos de identificao que fazem com que
nada, doravante, escape ao Poder. Todavia, tudo se passou como se, para seus
prprios mulos, Trotski nada tivesse dito.

2 O Estado sou eu! Frase atribuda a Lus XIV, momento culminante da monarquia absoluta, sob cujo
reinado a centralizao do Estado chegou ao mximo. Conservamos a expresso no original, por se tratar
de uma frase clebre. (N.T.).
*A Sociedade sou eu!. Grifado no original. (N.T.).
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Para encontrar o caminho de uma nova reflexo sobre a natureza da


URSS, teria sido necessrio que a esquerda marxizante consentisse em aban
donar a viso da realidade social que sustm todas as suas anlises - quer
sejam de inspirao reformista ou revolucionria. Essa viso, bom lembrar,
formou-se em oposio do liberalismo num mundo revolvido pela expanso
do capitalismo. O liberalismo havia forjado a fico de uma sociedade que se
ordenava espontaneamente graas a uma livre concorrncia entre proprietrios
independentes e na qual o Estado se limitava a fazer respeitar as regras do jogo
e a proteger as pessoas e os bens. Denunciando essa fico, pondo em evidncia
a polarizao da sociedade em classes antagnicas, encontrando as condies
dessa polarizao nas relaes de propriedade, dirigindo toda a sua crtica
irracionalidade do sistema capitalista, o pensamento socialista no se libertou
da problemtica na qual se desenvolvera a teoria liberal. Demonstrou que a
dinmica efetiva do mercado desmenta as leis da economia poltica clssica,
que as crises no eram de modo algum acidentais mas estruturais, que no havia
harmonia entre o Capital e o Trabalho, mas uma radical oposio de interesses
entre os que dispunham dos meios de produo e os que deles se encontravam
despossudos. Contudo, ao faz-lo, no se desligou de forma alguma da ideia de
que a realidade se desvelava no nvel da economia. A fico de uma organizao
da produo sob a direo dos trabalhadores associados, isto , de fato, de seus
representantes, veio substituir a de um mercado que conciliaria os interesses
e satisfaria as necessidades por autorregulao. Assim, denegao liberal do
antagonismo das classes na realidade efetiva do capitalismo respondeu a ilu
so de uma abolio desse antagonismo num futuro mais ou menos prximo,
graas a uma revoluo ou abolio progressiva da propriedade privada. O
recalcamento da questo do poltico foi levado o mais longe possvel. Enquanto
O liberalismo econmico pretendia, pelo menos, combinar-se com u m libera
lismo poltico, enquanto s vezes induzia este ltimo a procurar em si mesmo
seus prprios fundamentos (na Frana os esforos de Benjamin Constant, de
Guizot ou de Tocqueville do testemunho disso no comeo do sculo XIX), os
socialistas, por mais ardentes que fossem em defender a liberdade, a igualdade
e a justia, privaram-se dos meios de conhecer os perigos que abriga um Esta
do que se tornasse senhor da economia e privaram-se dos meios de pensar at
onde se enraza a democracia. O que certamente no os impediu de medir a
ameaa que o fascismo fazia pesar sobre as suas instituies. Opuseram-se-lhe
tanto mais resolutamente porque contradizia abertamente seu ideal humanista
e porque lhes apareceu como um produto do capitalismo. Mas uma coisa
mobilizar-se face a um inimigo intolervel porque este exalta os valores do na
cionalismo e mesmo do racismo, porque prtica abertamente o culto da fora e
do chefe, e outra, poder elevar reflexo os princpios da sua crtica. O que se
verifica quando se mede a impotncia dos socialistas para conceber a natureza
do regime sovitico. A partir do momento em que viam a propriedade privada
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abolida, em que o antagonismo de classe no se deixava mais decifrar no quadro


conhecido do capitalismo, seu pensamento encontrava-se desarmado. Podiam
julgar o Estado sovitico carregado de vcios; mas, justamente, no sabiam
seno localizar os vcios para imputar-lhes a origem aos acidentes da histria.
A esquerda faltava uma teoria do Estado ou, mais profundamente, uma con
cepo da sociedade poltica. E, simultaneamente - fato muito pouco notado -,
revelava-se impotente para interpretar os sinais manifestos da explorao dos
operrios e dos camponeses, os sinais da diviso de classe que se engendrava a
partir das novas relaes de produo. Por ter circunscrito a esfera da realidade
aos limites da economia, tornava-se cega estrutura do sistema de produo
quando ele se imprimia explicitamente no sistema poltico.
Por que, perguntvamos, repugnou esquerda empregai' o conceito de to
talitarismo? Respondamos de incio: porque foi inventado pela direita. Seja. Mas
perguntvamos ainda: por que no ultrapassou seus adversrios? Ousaramos
dizer agora: porque esse conceito poltico, e a esquerda no pensa em termos
de poltica. Essa proposio parece paradoxal. Os socialistas so resolutamente
partidrios da interveno do Estado em todos os domnios da vida social para
diminuir ou suprimir as desigualdades que surgem no quadro da sociedade civil,
para atenuar os efeitos da apropriao da riqueza por Lima minoria ou tom-la
impossvel. a eles que se deve atribuir, no decorrer dos ltimos cem anos,
todos os esforos feitos para uma repartio menos desigual do imposto, todas
as proposies ou as medidas mais eficazes para defender os assalariados contra
o arbtrio patronal, para assegurar a estabilidade do emprego, para melhorar as
condies de trabalho e a segurana. E a eles que se devem as iniciativas mais
radicais em favor da educao, da higiene pblica, da moradia ou dos lazeres.
Em uma palavra, se a ideia de progresso no nasceu com o movimento socialista,
se antes mobilizou urna corrente liberal, humanitrista, encontrou, contudo,
em seu seio a expresso mais firme, associando-se da interveno do Estado.
Independentemente do projeto comunista que faz de uma inteira transformao
do aparelho de Estado a condio da mudana social, a noo de um combate
poltico esteve sempre no corao do empreendimento da esquerda socialista.
Entretanto, no devemos confundir a capacidade de agir politicamente, com
vistas formao de um Estado reformador ou revolucionrio, com a capaci
dade de conceber a sociedade como sociedade poltica.
Tal concepo exigira uma reflexo sobre a natureza da diviso que
se instituiu entre a sociedade civil e o Estado; uma reflexo sobre o alcance
da distino historicamente advinda entre o poder poltico - cujas fronteiras
se veem delimitadas, cuja formao, exerccio, renovao esto submetidos
a regras democrticas e o poder administrativo - cujas competncias so
igualmente precisas e limitadas de direito, mas sempre mais extensas, de fato, em
virtude de se encarregar das necessidades da populao e controlar sempre mais
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regularmente e mais detalhadamente a vida social. Em compensao, enquanto


nos contentarmos em definir o Estado como um simples rgo da sociedade,
dela se diferenciando para exercer funes de interesse geral, podemos escolher
apenas entre duas verses. De acordo com a primeira, o Estado no se destaca
da sociedade seno parcialmente, seu poder totalmente dependente da classe
dominante, sua nica tarefa assegurar as condies de funcionamento de um
sistema econmico que obedece sua prpria lgica dando crdito imagem
de uma identidade coletiva comum e mascarando em interesse geral o interesse
particular das camadas beneficirias do capitalismo. De acordo com a segunda,
graas sustentao das foras populares, o Estado pode elevar-se acima dos
particulares e, assim, tornar-se cada vez mais consubstanciai sociedade, dar
verdadeiramente figura a um interesse geral no qual so dissolvidos os interes
ses privados; aparece, ento, como o grande rgo que decide sobre todos os
movimentos do corpo social e, simultaneamente, no faz seno um com ele.
Estas duas verses, a do Estado burgus e a do Estado socialista, no permitem
discernir a natureza do poder poltico, a dinmica prpria da burocracia de
Estado. Em primeiro lugar, desconhece-se o sentido de uma mutao que est
na origem da democracia moderna: a instaurao de um poder limitado de
direito, de tal sorte que, fora do espao poltico (no sentido estrito, convencional
do termo), se circunscrevem espaos econmico, jurdico, cultural, cientfico,
esttico, obedecendo cada um a suas prprias normas. Acontecimento cujo
alcance ltimo no nada menos que a separao entre a sociedade civil e o
Estado. Ora, se devidamente apreciado, dever-se-ia inverter a tese que comanda
a interpretao marxista e admitir que o Estado moderno, longe de ser um pro
duto do capitalismo, criou-lhe as condies de seu desenvolvimento assegurando
a possibilidade de relaes de produo e de troca relativamente autnomas.
Dever-se-ia sobretudo reconhecer o carter simblico do poder em vez de
reduzi-lo funo de um rgo, de um instrumento a servio de foras sociais
que lhe preexistiriam. Na falta dessa perspectiva no se v que a delimitao
de uma esfera do poltico acompanhada de um modo novo de legitimao,
no somente do poder mas das relaes sociais como tais. A legitimidade do
poder funda-se sobre o povo; mas imagem da soberania popular se junta a de
um lugar vazio, impossvel de ser ocupado, de tal modo que os que exercem a
autoridade pblica no poderam pretender apropriar-se dela. A democracia
alia estes dois princpios aparentemente contraditrios: um, de que o poder
emana do povo; outro, que esse poder no de ningum. Ora, ela vive dessa
contradio. Por pouco que esta se arrisque a ser resolvida ou o seja, eis a de
mocracia prestes a se desfazer ou j destruda. Se o lugar do poder aparece, no
mais como simbolicamente mas como realmente vazio, ento os que o exercem
no so mais percebidos seno como indivduos quaisquer, como compondo
uma faco a servio de interesses privados e, simultaneamente, a legitimidade
sucumbe em toda a extenso do social; a privatizao dos agrupamentos, dos
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indivduos, dc cada setor de atividade aumenta: cada um quer fazer prevalecer


seu interesse individual ou corporativo. No limite no h mais sociedade civil.
Porm, se a imagem do povo se atualiza, se um partido pretende se identificar
com ele e apropriar-se do poder sob a capa dessa identificao, desta vez o
princpio mesmo da distino Estado-sociedade, o princpio da diferena das
normas que regem os diversos tipos de relaes entre os homens, mas tambm
dos modos de vida, de crenas, de opinies que se encontra negado - e, mais
profundamente, o princpio mesmo de uma distino entre o que depende
da ordem do poder, da ordem da lei e da ordem do conhecimento. Opera-se,
ento na poltica uma espcie de imbricao do econmico, do jurdico, do
cultural. Fenmeno que justamente caracterstico do totalitarismo.
A mesma necessidade faz com que a esquerda socialista desconhea a
dinmica da burocracia de Estado. Esta permanece invisvel enquanto o Estado
parece surgir da sociedade como o rgo no qual se condensam a vontade e
a fora das camadas dominantes ou a vontade e a fora do povo. Contudo, a
histria ensina que o Estado moderno, como centro de deciso, de regulamen
tao, de controle, tende cada vez mais a submeter o detalhe da vida social.
Mas o sentido desse processo ignorado quando imputado perversidade dos
homens que povoam suas burocracias. Numa sociedade cuja homogeneidade
aumenta em consequncia da dissoluo das antigas hierarquias naturais,
que se encontra cada vez mais s voltas com o problema de sua organizao,
que no dispe mais do socorro de uma garantia transcendente da ordem,
que no encontra mais na linguagem da religio uma justificao para as suas
desigualdades, s o Estado aparece a todos e se representa a si mesmo como o
princpio instituinte, como o grande ator que detm os meios da transformao
social e do conhecimento de todas as coisas. E o advento desse ponto de vista do
Estado - de um Estado virtualmente no centro da potncia e da cincia - que
torna possvel a formidvel expanso das burocracias, cujos membros podem
cultivar seu interesse prprio, cada um tirar para si o mximo de poder e de
vantagens alegando a sua soberana distncia face aos administrados. Ora, cega
a essa evoluo e s suas causas, ganha para a ideia de uma boa estatizao,
a esquerda socialista ignora que trabalha sob a aparncia de nobres motivos,
para uma separao sempre maior entre o poder administrativo, regulamen
tar, policial e a sociedade da qual ela se encarrega, que precipita o processo
de formao de uma camada de burocratas que, a despeito de suas diferenas
e de seus conflitos internos, se destaca do restante da populao. Com isso o
fenmeno totalitrio lhe escapa de novo, uma vez que est essencialmente li
gado ideia de um Estado que seria onipresente graas sua rede burocrtica.
E preciso insistir nisso? Ns no insinuamos de maneira alguma que o
movimento socialista carrega os germes do totalitarismo. Como o diriamos?
muito claro que este ltimo implica a destruio dele. Procuramos apenas
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compreender porque esse movimento, a despeito de seu apego de fato s insti


tuies democrticas, s liberdades pblicas, aos direitos do homem, permanece
incapaz de conceber a natureza do novo sistema social cujo modelo a URSS
criou. Por que no cessou de manter uma relao suspeita com o movimento
comunista principalmente na Frana, na Itlia, na Espanha e por que, mes
mo onde se encontra em conflito aberto com ele, sua anlise terica no vai
longe? Por que, por exemplo - para fazer aluso a um acontecimento recente
que se esfuma, mas que ainda no est esquecido -, bastou que se espalhasse
uma fraseologia nova sobre o eurocomunismo para que dirigentes e militantes
socialistas fundassem esperanas em Berlinguer, Carillo e Marchais, como se
suas organizaes tivessem mudado de carter? Responder-se- que em vrios
pases os comunistas gozam de uma forte implantao na classe operria e, mais
largamente, nas camadas assalariadas, que travam combates (outra coisa saber
como e para que fins) cujos objetivos imediatos coincidem com os dos socialistas?
Ns no discordamos desse fato, porm em nada explica o desfalecimento na
crtica ao totalitarismo. Seria extravagante supor que essa crtica permanece
informulada por simples cuidado ttico. A verdade , mais simplesmente, que
ela requereria uma nova conceituao que abalaria os fundamentos do pensa
mento socialista, uma conceituao poltica.
J que utilizamos vrias vezes o termo poltica, sem defini-lo, tempo
de tentar precisar-lhe o sentido. Assinalvamos que a esquerda no pensava em
termos polticos porque desconhecia a natureza simblica do poder na sociedade
democrtica e a do Estado moderno. Entretanto, sugeramos imediatamente
que esse desconhecimento dirigia-se, no mesmo lance, estrutura da sociedade,
ao mesmo tempo diviso do Estado e do conjunto social, diviso interna
e relao mantida por certa articulao do poder, da lei e do conhecimento
com a ordenao das relaes sociais (comeando pelas que se estabelecem
no quadro da produo). Colocavamos, assim, uma baliza. A nossos olhos, o
fenmeno do poder est no centro da anlise poltica, mas no porque h uma
autonomia da relao de poder (esta reduzida a sua mais simples expresso de
dominao de um homem ou de um grupo sobre uma coletividade no nos
ensina nada); porque a existncia de um poder suscetvel de obter a obedin
cia e a fidelidade generalizadas implica certo tipo de divises e de articulaes
sociais, ao mesmo tempo que certo tipo de representaes, em parte explcitas
e, em maior parte, implcitas, concernentes legitimidade da ordem social. No
nos contentemos sequer em dizer que no h poder que no requeira proce
dimentos de legitimao pois seria forjar a fico de um poder nu que teria de
produzir imagens ou idias suscetveis de vesti-lo e de o fazer reconhecer como
necessrio e desejvel. Esse trabalho de legitimao ocorre, operado pelos
detentores do poder, pelos agentes religiosos ou pelos legistas a seu servio. Mas,
antes de apreci-lo, necessrio decifrar as condies que o tornaram possvel,
A LGICA TOTALITRIA 95

perguntar-se em cada caso dado que mudana nos princpios de legitimidade,


que remanejamento no sistema de crenas, no modo de apreenso da realidade
permitiram que uma nova figura de poder se desenhasse. E dizemos figura
para dar a entender que da essncia do poder fazer-se ver e tornar visvel um
modelo de organizao social.
Nesse sentido, nada mais instrutivo do que examinar a formao do
Estado totalitrio na URSS. Ora, seguramente necessrio pr em evidncia
os acontecimentos polticos (tomando a palavra na sua acepo restrita) que
dela do conta. Com efeito, como todos sabem, mas como frequentemente
esquecido, a perturbao da economia se efetuou apenas a partir dos anos
1929-1930; foi precedida pelo estabelecimento de um novo modo de domina
o, esboado nos dias que se seguiram Revoluo j no tempo mesmo dc
Lnin. Entretanto, no basta salientar os sinais da conquista do poder e de sua
apropriao pelo partido bolchevique, nem tampouco os de uma burocrati-
zao nas mltiplas instituies sadas da Revoluo, cujo efeito foi cristalizar
em torno do Partido uma camada de quadros indispensveis transformao
do Estado. A estratgia do Partido retm, legitimamente, sem dvida, a aten
o: elimina todas as formaes polticas rivais, depois subordina a si, quando
no os suprime, todos os rgos revolucionrios - sovietes, comits de fbrica,
comits de bairro, comits de soldados, milcias operrias, jovem guarda verme
lha - at concentrar nas suas mos, ou melhor, nas mos da direo, todos os
meios de deciso e de coero. Sem dvida importa ainda captar, no contexto
ps-revolucionrio de desordem e de penria, uma espcie de seleo espon
tnea, no seio da populao, de dirigentes que, consolidando sua funo, no
tirando vantagens materiais, criam novas solidariedades de uma instituio a
outra e se ligam ao polo de autoridade mais firme. Assim Marc Ferro analisou
magistralmente o processo de burocratizao por baixo, que vem duplicar o de
uma burocratizao pelo alto c favorecer a constituio dc um novo aparelho
de Estado ditatorial.4 Resta que esses fenmenos, por mais importantes que
sejam, esto longe de dar o sentido da situao. De fato, o partido bolchevique,
como observa ainda Ferro, no era o nico a aliar a manobra demagogia, a
manipular as assemblias e excluir seus adversrios das posies-chave, assim
no era o nico a poder ganhar para a sua causa elementos procurando fazer
carreira numa sociedade livre da anarquia. O que precisamos compreender
que sua fora de atrao no se mede por sua fora real. O que o distingue e
explica seu sucesso a capacidade que tem de se identificar com a Revoluo,
como movimento irreversvel, como poder de ruptura radical com o passado c
de fundao radical dc um novo mundo; a capacidade que tem de condensar

f Marc Ferro, La Rvolution de 1917, Aubier-Montaigne, 1976. - Des Soviets la bureaucratie, Coleo
Archives, Gallimard-Julliard, 1980.
96 A INVENO DEMOCRTICA - OS LIMITES DA DOMINAO TOTALITRIA

a reivindicao de uma transformao social com a de um saber absoluto


sobre a histria e a sociedade; enfim, a capacidade que tem de se conceber e
de aparecer como o depositrio da legitimidade e da verdade socialistas. Esses
traos, rigorosamente ligados, do-lhe uma figura singular e do conta de sua
influncia sobre elementos que no tm formao poltica, nem cultura e sobre
uma intelligentsia sem experincia dos problemas de organizao e dos problemas
econmicos. O partido encarna o polo do saber e da ao, atrai para si os que
no tm o que fazer com a teoria porque ele a teoria e os que no tm o que
fazer com a prtica porque ele a prtica.
De homens rudes e incultos faz os depositrios da grande teoria; dc inte
lectuais (os que no destri) faz militantes, organizadores, depositrios da prxis
revolucionria. E, mesmo quando ainda deixa lugar para debates internos e
quando navega atravs dos compromissos com esse grupo contra aquele, em
suma, mesmo quando no ainda partido monoltico nem partido nico, con
juga potencialmente essas duas naturezas porque figura o partido-Uno, no um
partido entre outros (que apenas seria mais forte e mais audacioso), mas aquele
partido que tem como vocao agir graas a uma nica vontade e nada deixar
fora da sua rbita, isto , confundir-se com o Estado e a sociedade.
Em suma, a anlise no iria longe caso parasse na observao da conquista
do poder, das modalidades dc seu exerccio, do estabelecimento de uma hierar
quia de burocratas capaz de sustentar e de difundir suas normas e regulamen
tos. Obriga-nos a interrogar a mutao que se produz com o advento de um
novo tipo de partido. Esta de ordem simblica. No se podera apont-la no
registro dos acontecimentos; testemunha um novo sistema de representaes
que determina o prprio curso dos acontecimentos.
E verdade que esse sistema no faz seno esboar-se no tempo de Lnin.
Para conceber sua lgica preciso considerar o perodo no qual o novo poder
se estabilizou, a nova burocracia se constituiu plenamente, os fundamentos
materiais do regime foram colocados graas abolio da propriedade priva
da dos meios dc produo, coletivizao e instalao dos instrumentos de
interveno do Estado, isto , da planificao.
Por que, ento, estamos fundamentados; para falar de totalitarismo? No
porque a ditadura atingiu sua maior fora, porque c capaz de exercer sua coero
sobre todas as categorias da populao e de editar regulamentos que valem como
normas em todos os domnios da vida social. E certamente assim que acontece.
Mas parar nos traos da ditadura significa permanecer no nvel da descrio
emprica. Impe-se o modelo de uma sociedade que se instituira sem divises,
disporia do domnio de sua organizao, se relacionaria consigo mesma em todas
as suas partes, seria habitada pelo mesmo projeto de edificao do socialismo.
Apenas possvel distinguir a causa do efeito no encadeamento das relaes
que tendem a apagar os traos da diviso social. Em primeiro lugar, o poder
A LGICA TOTALITRIA 97

afirma-se como o poder social, figura de alguma maneira a prpria Sociedade


como potncia consciente e atuante: entre o Estado e a sociedade civil a linha
de divagem torna-se invisvel. E, simultaneamente, torna-se tambm invisvel
a que separa o poder poltico do poder administrativo: o aparelho de Estado
perde toda independncia face ao partido comunista e sua direo. Paradoxal
mente, como muito bem mostra Hannah Arendt, as diversas burocracias estatais
perdem as fronteiras que fazem de cada uma delas, na sociedade moderna, um
universo distinto cujas prerrogativas e atribuies so fixadas, assim como seus
membros cessam de se articular no seio de hierarquias regularmente constitudas.
O poder poltico circula atravs de seus agentes - os funcionrios do partido e
da polcia secreta - em todas as esferas da burocracia, tendendo a dissolver as
relaes particulares fundadas sobre a diviso do trabalho e as solidariedades
de cl, para deixar apenas subsistir uma relao geral entre o rgo dirigente
(e o dirigente supremo) e seus excutantes os quais, como individuos, dispem
de um estatuto e de uma existncia sem garantia. Simultaneamente, no vrtice
do Partido e do Estado, o poder se confunde com a posio daquele ou da
queles que detm a autoridade. Essa confuso no acidental, no efeito do
comportamento do ou dos governantes. A mesma necessidade faz com que o
Estado se solde sociedade, o poder poltico ao aparelho de Estado e os chefes
a um e outro. Em outros termos, por uma inverso da lgica democrtica que
evocvamos, o poder cessa de designar um lugar vazio, v-se materializado
num rgo (ou, no limite, num indivduo), supostamente capaz de concentrar
nele todas as foras da sociedade.
Em segundo lugar, encontra-se denegado o princpio de uma diviso
interna sociedade. Todos os sinais desta, que no desapareceu de forma
alguma, so referidos existncia de camadas sociais (kulaks, burgueses) prove
nientes do Antigo Regime ou existncia de elementos acusados de trabalhar
por conta do imperialismo estrangeiro. A nova sociedade est encarregada de
tornar impossvel a formao de classes ou de agrupamentos cujos interesses
seriam antagnicos. Entretanto, a afirmao da totalidade requer no menos
imperativamente a denegao da diferena das normas em funo das quais se
define cada modo de atividade e cada instituio onde se exerce. No limite, a
empresa de produo, a administrao, a escola, o hospital ou a instituio judi
ciria aparecem como organizaes especiais, subordinadas aos fins da grande
organizao socialista. No limite, o trabalho do engenheiro, do funcionrio, do
pedagogo, do jurista, do mdico, escapa sua responsabilidade e se v submetido
autoridade poltica. Enfim, a noo mesma de uma heterogeneidade social
que recusada, a noo de uma variedade de modos de vida, de comportamento,
de crena, de opinio, na medida cm que contradiz radicalmente a imagem de
uma sociedade de acordo consigo mesma. E ali onde assinalado o elemento
mais secreto, mais espontneo, mais inapreensvel da vida social, nos costumes,
98 A INVENO DEMOCRTICA - OS LIMITES DA DOMINAO TOTALITRIA

gostos, idias, o projeto de dominao, dc normalizao, de uniformizao vai


o mais longe possvel.
Ora, que se considerem estes dois momentos do empreendimento totalitrio
de fato indissociveis: a anulao dos sinais da diviso do Estado e da sociedade
e a da diviso social interna. Implicam uma desdiferenciao das instncias que
regem a constituio de uma sociedade poltica. No h mais critrios ltimos da
lei, nem critrios ltimos do conhecimento que sejam subtrados ao poder. Essa
observao a que melhor permite apanhar a singularidade do totalitarismo.
Pois, sem chegar a falar da monarquia absolutista europeia que manifestamente
sempre comportou uma limitao do poder do prncipc-limitao ligada ao
reconhecimento dos direitos adquiridos pela nobreza ou pelas cidades, porm
mais fundamentalmente comandada pela imagem de uma Justia de origem
divina -, nunca o despotismo (esse famoso despotismo oriental no qual se gosta
de encontrar uma prefigurao do regime stalinista) apareceu como um poder
que tiraria de si mesmo o princpio da lei c o princpio do conhecimento. Para
que tal acontecimento se produza, necessrio que seja abolida toda refern
cia a potncias sobrenaturais ou a uma ordem do mundo e que o poder tenha
acabado por se mascarar em poder puramente social.
O totalitarismo supe a concepo de uma sociedade que se basta a si
mesma e, j que a sociedade se significa no poder, a um poder que se basta a
si mesmo. Em suma, samos dos quadros tradicionais do absolutismo, do des
potismo ou da tirania quando a ao e a cincia do dirigente no se medem
seno pelo critrio da organizao, quando a coeso ou a integridade do corpo
social se revelam como exclusivamente dependentes da ao e da cincia do
dirigente. O processo de identificao entre o poder c a sociedade, o processo
de homogeneizao do espao social, o processo de fechamento da sociedade
e do poder encadeiam-se para constituir o sistema totalitrio. Fica assim resta
belecida a representao de uma ordem natural, mas essa ordem suposta
social-racional e no tolera divises nem hierarquias aparentes.
No fundamento de tal sistema devemos apanhar certas representaes-
chave que compem sua matriz ideolgica. Em certo sentido elas no so
novas, derivam de uma experincia do mundo que a democracia moderna
inaugurou, porm deixam de ser latentes, veem-se carregadas de uma potncia
de afirmao do ser do social que as faz alcanar uma eficcia completamente
nova e as expe tambm a um destino novo.
Notvel , com efeito, o desdobramento de cada uma delas sob o efeito
de sua atualizao. O que aparece em primeiro lugar a imagem do povo-
Uno. Pouco importa que, durante certo perodo, o povo se confunda com o
proletariado: este ento concebido miticamente como a classe universal na
qual se fundem todos os elementos que trabalham na edificao do socialismo;
propriamente falando, no mais uma classe no interior de uma sociedade
A LGICA TOTALITRIA 99

estratificada, o povo na sua essncia e, principalmente, inclui a burocracia.


Ora, essa imagem combina-se com a de um poder-Uno, poder concentrado
nos limites do rgo dirigente e, finalmente, num indivduo que encarna a
unidade e a vontade populares. So duas verses do mesmo fantasma. Pois
o povo-Uno no pode ser ao mesmo tempo figurado e enunciado seno por
um grande Outro; no primeiro perodo, no pode s-lo seno por esse grande
indivduo que Soljenitsin to bem nomeou o Egocrata. Mas, por outro lado, a
mesma imagem se combina com a do elemento estranho ao povo, com a do
seu inimigo. E preciso compreender que esta ltima no secundria. A defi
nio do inimigo constitutiva da identidade do povo. E, desse ponto de vista,
a metfora do corpo, em vigor no tempo do prprio Lnin, retm a ateno.
A campanha contra os inimigos do povo v-se posta sob o signo da profilaxia
social: a integridade do corpo dependendo da eliminao de seus parasitas.
No menos determinante nos parece a representao da organizao. No
nos contentemos, com efeito, em observar que organizaes proliferam em toda
a extenso do social. A novidade consiste em que a sociedade percebida no
seu conjunto como uma vasta organizao compreendendo uma rede de micro-
organizaes. Ora, essa representao se desdobra, por sua vez. Enquanto se
impe a imagem dessa organizao geral na qual os indivduos esto inscritos, na
qual encontram predeterminados seu estatuto e sua funo, enquanto prevalece
a noo de uma racionalidade imnente ao social, a sociedade aparece como
uma matria amorfa a organizar, como organizvel, como alguma coisa que
se oferece interveno incessante do engenheiro, do construtor comunista.
Nesse sentido, a estrutura de cada organizao particular, o lugar e a funo
de cada um de seus agentes no so nunca estabelecidos nem seguros. Enfim,
assim como a identidade do povo e a integridade do corpo dependem de uma
luta constante contra os elementos estrangeiros ou os parasitas, a virtude da
organizao supe a ideia de uma desorganizao, de um caos, sempre ameaa
dores, e a de perturbadores, sabotadores das leis do socialismo. Se perserutarmos
essas duas representaes teremos a medida da contradio que persegue o
militante ou o dirigente da sociedade totalitria. Por um lado, confunde-se com
o povo, o proletariado, o partido, est incoqDorado nele, encontra-se dissolvido
como indivduo no Ns comunista, ou ento uma pea ou uma correia de
transmisso na Organizao, na Mquina e, por outro lado, ocupa a posio
do Senhor, daquele que v e nomeia tudo, ou a do organizador, do ativista, do
mobilizador das massas.
E necessrio ainda discernir duas outras representaes que, por mais
prximas que estejam das precedentes, nem por isso so menos distintas. Uma
a da criao social-histrica, outra a da transparncia da sociedade para si
mesmo. A primeira sustenta-se sobre o mito de uma matria social oferecida
ao poder do organizador, porm tem razes mais profundas pois, antes mesmo
100 A INVENO DEMOCRTICA - 05 LIMITES DA DOMINAO TOTALITRIA

de ter sido formado o modelo da racionalizao burocrtica (industrial), desde


a poca da Revoluo Francesa, tinha-se visto nascer a ideia da criao de uma
sociedade inteiramente nova, de um homem novo, como se fosse possvel e
necessrio construir sobre tbula rasa. Agora afirma-se a f em uma edificao
permanente do socialismo, a viso de um futuro radioso que justifica todas as
aes presentes e, principalmente, os sacrifcios impostos s geraes do tempo
da transio. O contraponto dessa idealizao tambm no nos deve escapar. A
ideia da criao, ou melhor, de uma autocriao da sociedade c acompanhada
por uma prodigiosa recusa de toda inovao que transgredisse os limites de um
futuro j sabido, de uma realidade em princpio j dominada. Nesse sentido,
a imagem de uma histria que se faz a todo momento revela-se absolutamente
contradita pela de uma histria fixada. O desconhecido, o imprevisvel, o in-
dcterminvel so as figuras do inimigo.
A ltima representao surge ainda do fato da democracia moderna; po
rm, sua transformao, no contexto do totalitarismo, mais notvel. A partir
do momento que o Estado tende a se confundir com a sociedade, deixa de haver
apenas presuno de um ponto de vista de racionalidade sobre o conjunto das
atividades, e esse ponto de vista torna-se o do poder que, por intermdio de
seus agentes polticos, policiais, planificadores, possui o conhecimento inteiro
do detalhe da realidade social. E, simultaneamente, esse conhecimento sc quer
como o da sociedade sobre si mesma. Assim se desenvolve uma intensa atividade
destinada a tornar manifestos os objetivos e os resultados do empreendimento
socialista. Seu melhor testemunho a fantasmagora do Plano. Tudo se passa
como se o poder tivesse a capacidade de exibir a obra social comum ou como
se, por seu intermdio, a sociedade se exibisse diante de si mesma. Entretanto,
a mirada da transparncia revela-se contraditoriamente como sendo a da opa
cidade. Pois o todo no admite deixar-se desdobrar atravs de articulaes
conhecendo cada uma sua funo. O todo deve permanecer fora de suas
articulaes e, logo, um segredo. Ao evocarmos as belas anlises de Hannah
Arendt notvamos a insegurana, a incerteza, c preciso que se diga agora, que
se liga posio do militante, do burocrata na administrao, do engenheiro ou
do diretor da indstria: uma incerteza radical para cada um, seja qual for sua
posio, a respeito das razes das decises tomadas pela cpula e dos limites
da autoridade de que esta dispe. Ora, esse fenmeno no apenas o indcio
dc um poder tirnico tanto mais temvel porque ningum conhece nem pode
prever seus desgnios. A verdade que uma sociedade que assegurasse ao
social sua maior inteligibilidade seria aquela em que cada campo passasse
pela prova da realidade, pelo conhecimento do possvel e do impossvel, pela
considerao das resistncias dos homens e das coisas e, consequentemente,
por uma apreenso das condies singulares dos diversos modos de relao e
de trabalho. Tal sociedade seria, por princpio, rebelde ao empreendimento
A LGICA TOTALITRIA 101

totalitrio. Este no pode dcsenvolver-se seno obstinando-se em destruir toda


garantia de competncia no espao mesmo da burocracia, seno embaraando
a meada das responsabilidades, mantendo nas trevas o ncleo do poder onis
ciente. E assim que o ideal do segredo se revela gmeo do do conhecimento (e
seria necessrio acrescentar que o ideal da polcia secreta se faz gmeo de uma
exibio poltica de tudo o que realizado).
Para apreciar a eficcia do sistema de representao que acaba de ser es
boado, seria necessrio abandonar o nvel dc abstrao em que nos situamos
e levar em considerao todas as molas que lhe permitem inscrever-se na vida
social. A primeira dessas molas , evidentemente, o Partido. Aps ter sido a
forma do empreendimento totalitrio, torna-se, uma vez o regime estabelecido,
o agente privilegiado do processo de identificao entre o poder e o povo e
do processo de homogeneizao do campo social. Porm, no preenche essas
funes seno combinando-se com inmeros organismos de massa. Assim,
enquanto por um lado penetra em todo o edifcio do Estado at deslocar dele
as articulaes convencionais e utiliz-lo como uma simples fachada do poder
poltico, por outro lado faz surgir microcorpos s dezenas e s centenas, sendo
essencial que a natureza deles parea distinta da sua, de maneira a simular a
especificidade e a autonomia de relaes puramente sociais, isto , no polti
cas, mas que lhe so consubstanciais. Sindicatos de todo tipo, agrupamentos
de auxlio mtuo, agrupamentos culturais de trabalhadores de diversas cate
gorias, organizaes de jovens, de crianas, de mulheres, crculos de escritores,
de artistas, de cientistas, academias, toda uma rede de coletivos na qual
circulam as normas comunistas se v instalada. Em cada um desses coletivos
refeita a imagem de uma identidade social comum e de uma direo que dela
depositria, a imagem da boa organizao e do ativista-organizador; em cada
um novamente representado o mecanismo de eliminao dos parasitas, dos
sabotadores, dos desviantes; em cada um se conjugam o imperativo da inovao
e o do mais estrito conservadorismo; em cada um o da exibio dos objetivos
e dos resultados e o de uma ocultao dos centros de deciso. E, por isso, toda
relao social, toda troca, toda comunicao, toda reao que testemunhassem
iniciativas particulares, imprevistas, desconhecidas, situadas fora do espao
domesticado do coletivo toma-sc um alvo. A obra de incorporao dos indivduos
nos agrupamentos legtimos corresponde a obra de decomposio das relaes
livremente estabelecidas; obra de uma socializao artificial, a destruio das
formas de sociabilidade natural.
Quem no prestasse ateno ao imenso dispositivo edificado para dissolver
em toda parte onde pode afirmar-se o sujeito em um ns, para aglomerar,
fundir esses ns no grande Ns comunista para produzir o povo-Uno, privar-
se-ia de compreender como se exerce a lgica totalitria. Podera denunciar a
desmedida de um poder ditatorial, a expanso da burocracia, a proliferao
102 A INVENO DEMOCRTICA - OS LIMITES DA DOMINAO TOTALITARIA

dos aparelhos que reduzem funo de puros excutantes aqueles que se supe
participarem da vida das instituies, ainda no veria que ditadura, burocracia,
aparelhos precisam de um novo sistema de corpos.
Ora, talvez toquemos aqui na causa mais profunda da cegueira da esquer
da face variante comunista do totalitarismo. Enquanto no sente seno nojo
por todas as formas de organizao criadas pelo fascismo, nas quais reconhece
um desgnio de arregimentao e de mistificao porque o culto do chefe e
da disciplina a praticado abertamente, permanece a maior parte das vezes
estpida perante o processo de associao, de mobilizao, de animao de
massa, porque se desenvolve sob o signo aparente da democracia real. Como o
ideal da democracia real o seu, limita-se a deplorai* que seja desnaturado nos
fatos pela ao de manipuladores. Curiosamente retoma por sua prpria conta
a acusao de parasitismo ou de sabotagem para aplic-la aos burocratas, sem
nunca se perguntar se a ideia do bom coletivo pode ser extrada do sistema
de representaes totalitrio. Paralisada pela justa crtica do individualismo
burgus, pela da separao dos papis e das atividades engendrada pelo ca
pitalismo, no sabe acrescentar-lhe a crtica inversa: desmontar a fico da
unidade, da identidade, da substncia do social e mostrar que ela conduz ao
isolamento dos indivduos levado ao seu mais alto grau, dissoluo do Sujeito,
destruio forada da sociabilidade humana. E tal sua impotncia que a
vemos desarmada quando os comunistas da nova onda, sobretudo, os italianos,
proclamam os mritos da democracia de massa, como se esse conceito no
fosse o melhor para cobrir a invaso de todos os setores da cultura antes os da
economia - por grupos apaixonados pela sua coeso, votados ao conformismo,
cimentados pelo dio dos desviantes.
Tentar discernir as grandes linhas do empreendimento totalitrio uma
coisa. Seria outra perguntar-se o que acontece com seus efeitos na realidade.
Seria necessrio observar a desordem em vez da ordem; a corrupo para alm
da imagstica do corpo so; a luta pela sobrevivncia ou pelos lugares espera
do futuro radioso, a virulncia dos antagonismos burocrticos sob a frula
do poder. Essa tarefa, ns no a empreendemos. Pelo menos no deixemos o
leitor duvidar de nosso pensamento: o sistema totalitrio no alcana seus fins.
Mais que qualquer outro se choca contra o desmedido da experincia. Importa
ainda apreciar sua coerncia fantasmdea.