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En este punto surge un primer problema detectado por los positivistas del S.XIX y S.XX
que se acentuar con Kant. Es el siguiente: el conocimiento infalible al que hace
referencia Descartes (aritmtica y geometra) lo es en virtud del carcter analtico de
las proposiciones matemticas. Esto significa que aseveracin que pueda obtenerse por
medio de ellas, no aporta ningn conocimiento acerca de la realidad ya que es un
conocimiento analtico (el predicado no aade nada al sujeto), y como tal, a priori, es
decir, previo a toda experiencia.
Respecto de esta cuestin Descartes recibi mltiples crticas, algunas hechas por
pensadores coetneos a l (las objeciones de Gassendi, Hobbes, Arnauld), y otras ms
recientes. Kant supo ver en la Crtica de la razn pura como la existencia no puede
considerarse un predicado de un sujeto. Los positivistas lgicos destacaron esta clebre
aportacin de Kant y lo expresaron de la misma forma en lenguaje lgico.
Trascendentalismo kantiano
Kant pretende establecer los lmites de la razn, hasta qu punto puede la razn pura
otorgarnos algn tipo de conocimiento fundamentado sin el contenido emprico. La
metafsica es, pues, el tema central de la obra: es posible la metafsica como ciencia?
La Crtica de la razn pura supuso un punto de inflexin ya que uni dos posturas
antagnicas de conocimiento: el empirismo y el racionalismo. Es notable la influencia
anglosajona en la filosofa kantiana, hasta tal punto que el mismo Kant dijo: Hume me
despert de mi sueo dogmtico. El intento de hacer de la metafsica una ciencia
queda, en mi opinin, refutada por la primera crtica de Kant. All donde lo sensible
queda ausente, no puede decirse nada ms; debe uno callar. Wittgenstein termina as su
Tractatus Logico-Philosophicus: De lo que no se puede hablar hay que callar. Sera
ingenuo, por otra parte, desdear toda aportacin venida desde la metafsica. Platn,
Aristteles e incluso Heidegger han logrado abrir caminos nunca antes explorados por el
pensamiento. Es, pues, todo conocimiento tan solo conocimiento emprico? Yo
respondera negativamente, pues es indudable que la razn s es fuente de conocimiento.
Si bien es una osada pretender que la sensibilidad abarque toda la esfera de lo real, no
debe ser, por el contrario, ignorada. El hombre es tensin. Tensin constante entre el
anhelo de lo infinito y la naturaleza finita. Esto lo supieron plasmar con gran belleza los
romnticos alemanes. Fichte ya destacaba dicha tensin producida en la conciencia.
Hegel mostraba algo similar en su Fenomenologa del espritu, donde la autoconciencia
plena completar el crculo que culminar el espritu absoluto.
Despus del giro copernicano que supuso la filosofa kantiana, la metafsica se situ en
el punto de mira. Kant hace hincapi en la necesidad de seguir el camino recto e
infalible que han seguido las matemticas. Se da un cambio de paradigma en el sujeto.
Descartes puso al sujeto en el centro de la discusin de la modernidad y Kant le dot de
actividad interna.
Es con Kant cuando el sujeto deja de ejercer ese rol pasivo para tomar el control; el
sujeto cognoscente modulo y filtra el objeto con las doce categoras que rigen el
entendimiento de todo ser finito. El sujeto es formador y regulador del objeto. El
sujeto trascendental kantiano se convertir en el tema central del idealismo
trascendental venidero. La filosofa de la conciencia, considerada como un olvido por
parte de Kant, ser pensada en profundidad por Fichte.