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Apuntes:

Carl Smith define a la poltica x antagonismo


Una de las caractersticas de la democracia es la
aceptacin de las reglas de juego

Platn y Aristteles rechazan la sensibilidad


tienen una dualidad en su discurso
ven al cambio como algo negativo
dicen q el tiempo es circular. Esto se ve reflejado en su
idea de q hay un auge y decadencia en las formas de gob y
q hay formas de gob puras, impuras y desviadas.

Aristteles introduce el problema de necesidad y como


este se vincula a la poltica
Sg Foucault el conocimiento es pdoer

Ppio de Webber tomado x Arendt el distanciamiento de lo


estudiado

En toda ciencia hay un objeto de estudio y un campo de


estudio
Mtodo: Es el procedimiento o camino para desarrollar el
objeto de estudio

Totalitarismo = negacin de la humanidad


Sg profesora no hay texto sin contexto
Cs Poltica es una ciencia nueva, moderna
Cs Pol al = RRIIs, son disciplinas q forman su objeto de
estudio a partir de debates

Sg UNESCO (1949) es Ciencia Poltica, en singular, al ser


el estudio de la poltica

Bodin dice q la soberana es el poder perpetuo y


permanente del E
escribe Los 6 Libros de la Repblica el cual es tomado
x muchos autores
es considerado uno de los padres del dcho internacional

Objeto de estudio de C.Pol (ciencia poltica) poder


hay un lmite y un alcance de poder
hay detentacin y ejercicio de poder
es importante recordar lo q dice Webber sobre poder y
como lo de autoridad y dominacin
Poder del pater flias es = al poder poltico?, sg
Aristteles no p desmerece la participacin en el
hogar y considera q los ciudadanos deben participar
de la poltica osea da primaca a la participacin
poltica sobre la accin en el hogar.
el E- concepto de Carl Schmitt
- concepto de Webber
la modernizacin constante de la poltica
sistema poltico la comunidad poltica
- rgimen poltico
- autoridad
desarrollo poltico
enfoques sistmicos

Cada momento histrico tiene su objeto de estudio

No hay ciencia sin objeto de estudio, sin mtodo


(=procedimiento para explicar el objeto de estudio)

Texto de Sartori SARTORI dice q: la historia de la


C.Pol es a 2 voces poltica y ciencia
Debe buscarse puntos de encuentro entre ciencia y poltica
osea puntos en los cuales 1 idea de ciencia choque con 1
idea de poltica
no existe C.Pol carcter permanente osea q va desde la
antigedad hasta nuestros das. IDEA PRINCIPAL
la evolucin de la C.Pol surge del punto de cruce entre
ciencia y poltica
El problema de las elites polticas est dentro de este cruce
entre ciencia y poltica
a partir de Maquiavelo, surgen 4 tesis resumidas en q la
poltica es independiente, autosuficiente, diferente y causa
1era
Causa 1era y autosuficiente se refieren a q la poltica se
explica x si sola
Diferente es diferente de otros disciplinas como p.ej:
religin, el dcho, la economa, la sociedad
la C.Pol se ocupa de la asignacin imperativa de valores
se preocupa x como se evoluciona la C.Pol
su premisa es q o hay una C.Pol de carcter peremne
para explicar su preocupacin, va a explicar q es Ciencia
y q Poltica como tmb cuales son los encuentros
significativos entre 1 idea de cada una
va a poner 2 variables para hablar de C.Pol
a) existen saberes de dsitinta ndole. La ciencia
presupone un saber especfico
b) b) mbito de aplicacin de una disciplina y sus
conocimientos
cuando habla de dimensin vertical de polticase refiere a
q hay una cspide de poder y el llano. Quien est en la
cspide de poder debe mirar al q est en el llano y
viceversa. (esta dimensin fue realizada x Maquiavelo
quien deca q en la cspide es el prncipe y en el llano el
consejero)
se pregunte q es la poltica? va a tratar de responderla
Los griegos tenan una concepcin horizontal de la poltica
Antes de Maquiavelo haba una concepcin de poltica,
plantea problema de la autonoma de la poltica, la
democratizacin
dice q los griegos tienen una concepcin ms
antropolgica de la poltica
su objeto de estudio es llegar a encuentros significativos
entre Ciencia y Poltica
tmb estudia la teora poltica
campo de la Cs Poltica es la decisin la cual es colectiva,
soberana, obligatoria e imperativa. Dicha decisin es lo q
hace a una cosa Poltica
dice q en toda ciencia hay un criterio y un campo de
aplicacin
problema de la ubiquidad de la polica

Cs Pol y RRIIs dependen una de la otra, ya q las RRIIs


plantean polticas nacionales en el plano internacional

El auge de la filosofa poltica ocurre con la cada de la polis


griega
Cs Pol van a desarrollarse a partir de las reflexiones de
distintos autores sobre los conflictos de cada momento

Muchos autores hablan de los prncipes pero Maquiavelo


es el nico q trascendi. Entre estos est Skimmer,
historiador, q habla del espejo de los prncipes

Tesis: Es un conjunto de proposiciones relacionadas entre


si
Siempre va a haber una RR co-correspondencia entre
sociedad y poltica

Durante el siglo XIX la ciencia desplaza a la teologa al


haber grandes Revs cientficas (p,ej teora de la
simultaneidad de Einstein q cuestiona la idea de tiempo
abspluto). Consecuentemente, surgen grupos de cientficos
se le da gran importancia al lenguaje

Ciencias:
Cs Naturales Cs Sociales
Estudan fenmenos q Estudian fenmenos
estn en la naturaleza. existentes en la sociedad
humana
Son grales y exactas Son especficas osea cada
caso concreto
Hay una RR entre sujeto y Carece de RR entre sujeto
objeto y objeto

Las Cs Sociales son subjetivas y se usa el mtodo de la


ermenutica para ello.

Marx niega la poltica


La hermenutica conjuga comprensin y explicacin
Interpretacin

En la 2nda mitad del siglo XX, Iston va a ser el 1er


conductivista (estudiar las conductas) como tmb el 1ero q
intenta unir ciencia y poltica

Hay pluralismo de enfoques y de mtodos en la C.Pol


En momentos de crisis. Se pone en duda las ideas del
momento

Crculo de Viena va a existir en el peridio entre WWs


ocurre en tiempo de crisis
usan mtodo cientfico
introducen la lgica y la filosofa de la misma forma q
quera Locke sacando lo q entorpece el camino al
conocimiento
dicen q lo verdadero va a ser aquellos conocimientos q
son qlgicos y adecuados

A partir del siglo XIX, se desarrpllan distintas Cs sociales


Se cuestiona si se puede hablar de Cs sociales o no.

Teora poltica contribuye a la enseanza de la C.Pol


problema de ideologa
implica la existencia de conocimientos y proposiciones
lgicas
Planteo sobre accin poltica q se usa es el de Arendt
hay distintas teoras, son:
normativas
institucionalistas
conductivismo = mira comportamientos indivuales como
agregado de personas osea los suma y toma como
comportamientos colectivos
accin racional
anlisis del discurso, - discurso = estructuras de cambio

Sg Grangie crisis es la lucha entre el tiempo q quie no


quiere morir y el tiempo q quiere emerger
Texto de Wolin utiliza la idea de tradicin de discurso -
referido a q la filosofa poltica tiene tradiciones de reflexin
define a la filosofa poltica mediante una serie de pregs
respecto a la tradicin del discurso
Ejs: q es poltico?, hay formas de definir la poltica?. q
es la poltica?,
Se formula una serie de pregs para precisar el objeto de su
trabajo
su objeto de estudio es exclusivo y tiene varios
pronlemas
va a dir q existe una cosa a priori q es la filosofa
poltica. De esta puede desprenderse un objeto q es la
poltica
va a hacer una delimitacin de la poltica
habla de las prcticas institucionales (actividades
humanas)
dice q la filosofa poltica es la cuestin a tratar pero para
ello se requiere utilizar varias miradas del tema
va a decir q no existe un concepto de poltica pero se
puede pensar sobre la poltica a partir de las ideas de
distintos tericos
entiende a la filosofa poltica como una tradicin
especial del discurso. Tmb hay tradiciones del discurso
dentro de la filosofa poltica
en una parte del texto el dice q no importan las
respuestas, sino las pregs (p sin pregs no hay respuestas)
enfatiza la importancia a los conceptos
problema para dilucidar lo q es poltico y lo q no lo es
discusin sobre el alcance, espacio, naturaleza, etc de la
poltica
dice q los tericos filosficos siempre se plantearon
sobre el orden poltico
dice q hay tradiciones respecto al objeto de la poltica x
lo cual puede decir q la poltica siempre est unida al orden
(referido a orden institucional)
utiliza concepto de institucin - RR entre autoridad y
poder
puede identificarse a la poltica con poder como tmb con
la lucha x poder (poltica = campo de lucha x poder)
va a hablar de las ideas de varios autores respecto a la
filosofa poltica para poder analizar la filosofa poltica
su objeto de estudio es establecer de q se ocupa la
filosofa poltica (dice q son aquellos problemas q afectan a
todos osea la comunidad o Res publica entre ellas el orden
poltico, actividad poltica)

Texto de Schmitt como otros autores considera q la


filosofa poltica es algo de la modernidad (desde la cada
del Imperio romano de oriente y el Descubrimiento de
Amrica hasta Hegel)

A lo q se refiere es q la vida poltica racional comienza en la


Edad Moderna. Va a dejarse de lado mucos aspectos de la
Edad Media y va a haber una gran juridicidad
Va a decir q hay un montn de cosas q son ruina del E
El E va a ser la solucin a muchos problemas en Europa
abre un gran debate sobre el E y lo poltico
es importante el contexto histrico en q lo escribe
Schmitt es considerado el ltimo gran terico del E y sa
a la altura de Hobbers y Webber
Se lo suele catalogar como NAZI al haber tenido cierta
participacin con ellos (se separa antes de q finalice). Es
juzgadoy en los juicios de Nuremberg y es absuelto
habla de la sepacin del E y la sociedad
el problema q ve es q los juristas alemanes (en especial
Kelsen) sobre la naturaleza del dcho y como esto
fundamenta el sistema poltico
Schmitt va a ser considerado un realista. No es
iusnaturalista y considera q dcho antes de la sociedad
(recin con la sociedad se crea el dcho)
critica a los juristas q dan x dicen q lo poltico es
posterior a la creacin del E al considerar q el concepto de
lo poltico es el fundamento de lo q es el E
Con esto tmb cuestiona a Webber
se pregunta x el problema de lo poltico.
para desarrollar sus ideas, va a usar y citar a Webber
para llegar al concepto de E, hace distintas
aproximaciones, diciendo q hay varias virtudes q son:
es el status de un pueblo - status es un trmino formal
status relacional se refiere a q siempre hay vnculos y
no puede haber un solo E
status permite una cierta juridicidad - explica la nec del
dcho en dicho status
- x ms q no tenga una autonoma propia, del concepto de
E se desprende q esta nec de una legalidad
dice q es difcil dar un concepto de lo poltico pero q
puede darse categoras de anlisis para minar lo q es
Dice q las categoras fundamentales de la poltica son las
de Amigo y Enemigo

hace rederencia una determinada experiencia q se da


en el mbito de la poltica, a la hostilidad
Se habla de estos conceptos en el mbito pblico
La pauta definitoria del enemigo es la posibilidad de
una lucha (enfrentamiento pblico armado). No
importa si se concreta, sino q se exista la posibilidad
de q ocurra y se actua respecto a esa posibilidad
Lo relevante de este concepto es la amenaza fsica
para la existencia de uno q puede presentar otro
No se trata de unacuestin personal
No hace falta ser amigo o enemigo, sino q se puede
ser neutralidad. Esta posicin implica q no determina
quien su amigo y enemigo, sino q otro lo hace x el.

Su concepcin sobre amigo y enemigo va a tener una base


jurdica

Las cuestiones polticas de un E adquieren ese nombre x


el ius ad bellum (dcho a la guerra)

El E ha neutralizado la determinacin de amigo y enemigo.


Va a monopolizar la decisin de quien es amigo y
enemigo. PAUTA CONCLUYENTE (puede ser vista en 2
formas soberana y el poder o la atribucin fundamental
del E q es el ius belli)
Soberana implica q solo el E tiene el dcho de determinar
quien es amigo y enemigo, y el ius belli sera lo mismo en
el plano externo.
El fundamento de la capacidad de determinacin de amigo
o enemigo q tiene el E, es la su protecci
El fundamento de un E es la posibilidad fsica extrema
de q haya una guerra.
va a decir q hay 3 momentos del E, q son:
E absoluto es el de las monarquas absolutas
E intermedio
E total hay partisanos, va a haber una separacin del
E y la sociedad
caractersticas de todo concepto poltico como tmb del
concepto de amigo y enemigo:la diferencia entre amigo y
enemigo:
carcter polmico se refiere a q los conceptos
( polticos n solo se entiende a travs de la controversia
(cada trmino poltico va a tener un sentido siempre q sea
visto en cotnraposici)
carcter derivado (Schmitt la denomina poltica de
partidos) adquieren su politicidad a partir de la asociacin
humana de amigo y enemigo
Poltica de partidos no es tan polmica p resulta de la pauta
concluyente
Este carcter es la referencia a la posibilidad extrema de la
muerte fsica
dice q no hay dcho a la rebelin pero si se puede
disputarle al E la pauta concluyente.
Si uno se opone al E, declara la guerra contra el
desde el concepto de lo poltico

Textos De Arendt:
Arendt tuvo un re buen curriculum
fue discpula y amiga de muchos grandes autores entre
ellos Heidegger
discute con Strauss
es juda y es forzada a emigrar a USA al ser perseguida
x los NAZIs.
le interesa el pensamiento poltico osea lo prctico (=
filosofa prctica). En esto se de Jaspers y Heidegger
articula sus teoras basndose en la filosofa poltica de
Kant y en la fenomenologa de Husserl
en sus escritos su mayor fundamentacin o base
acadmica son Aristteles y Kant

Texto Q Es La Poltica? - Fragmento 1 habla del


concepto de diversidad
Para ella la poltica consiste en la unidad de los H diversos.
Dice q la poltica debe lograr una organizacin de iguales
osea traer =dad entre los H diversos

La psicologa, filosofa, biologa, teologa hablan del H en


gral (en cuanto a su especie) siempre siendo un solo H. No
hablan de la cuestin poltica del H (su pluralidad, sus )

Los H son producto de ellos mismos osea de su


interaccin, su contacto (producto = resultado)
Esta idea de la convivencia humana es propia de Hegel (el
H no est solo, sino q vive en comunidad)

La filosofa y otras Cs no encuentran un sentido a la


poltica, ya q solo ven al H en gral en vez de verlo respecto
a su interaccin con otros.

la fla no es una institucin natural (*1), sino q surge de


la nec de establecer lazos de parentesco y de refugio
Ms tarde va a ser el mbito privado del H donde tiene
intimidad
(*1) no es propia del H

El problema de la fla es el intentar extenderse ms alla del


mbito q le corresponde hacia la poltica lo cual trae 2
consecuencias. Estas son:
destruccin de =dad se establecen jerarquas dado
a q el pater flias est x encima de sus hijos, mujer, etc
destruccin de variedad derrumba la diversidad de
los H

El hogar de la Edad Antigua no es = al moderno


En Edad Antigua haba esfera pblica y privada
En Edad Moderna surge la esfera social la cual en cierto
punto se come a la esfera pblica y a la privada

hay 2 razones x las cuales la filosofa y la teologa no


encontran una respuesta a q es la politica?. Estas son:
a) 1era razn es culpa de Aristteles: Aristteles dice q el
H es un zon politikon
la naturaleza del H es formar comunidades. X lo tanto, la
causa final del H la organizacin en comunidades para vivir
bien. (mxima forma de esta organizacin es la POLIS)

Arendt dice q la poltica es algo exterior a los H x lo cual


no est en su naturaleza
la vida buena es vivir en un mundo de iguales tanto de
accipon como de palabra (los griegos vean la accin y la
palabra como sinnimos)

b) 2nda razn es culpa del cristianismo: Esta religin ve al


H a imagen y semejanza de un Dios monotesta (nico en
el mundo) considerndolo un ente solitario q no requiere de
los otros para vivir. Este es el fundamento del E de
naturaleza hobbesiano

una de las respuestas q ha dado a la preg q es la


poltica?, es la Historia (entendida desde el siglo XIX).
La historia ingresa al pensamiento poltico con Hegel.

A Arendt no le gusta la historia p esta disciplina muestra


como proceso aquello q realmente es una cuestin poltica
y al mbito de la libertad.

Arendt esta en contra del totalitarismo y es anti-marxista.


Parte de su cuestionamiento a la historia est ligado a su
anti.marxismo, ya q Marx da gran importancia a la historia y
no tiene una teora poltica.
Fragmento 2A y 2B el tema fundamental de estos
fragmentos son los prejuicios
Sg Arendt para hablar de la poltica, hay q tener en cuenta
los prejuicios vs la poltica
en ambos fragmentos habla de los prejuicios dando 1 en
el fragmento A y 2 en el B
Su principal prejuicio es pensar q la poltica ha llegado a un
punto a una falta de sentido q amenaza contra la vida
Prejuicios - pensar q la poltica es intil (surge de la poca
de la monarqua parlamentaria)
- pensar q la poltica es violenta (surge del liberalismo
europeo)
en el fragmento 2B habla sobre los prejuicios
propiamente dicho. Dice q:
un prejuicio es algo poltico en vez de algo puramente
personal
son creencias compartidas x los H
mp apelan a la experiencia individual x ms q esta
pueda fortalecerlos
agrupan a la gente
cuanto menos prejucios uno tiene, ms socialmente
fracasado va a ser
tienen una base o componente histrico. Una forma
de deshacerse de los prejuicios es mostrando su base
histrica
Tienen una funcin cognitiva
Los considera juicios pretritos q en algn punto del
pasado tuvo fundamento emprico
Arendt tiene una visin sobre los prejuicios a los judos y
a los negros (los prejuicios en boga en su poca)
dice q hay 2 formas de entender el juicio
a) en forma estricta es el q Kant define como la
subsuncin de la intuicin bajo un concepto
(con esto se refiere a q no hay conocimiento sin intuicin,
motivo x el cual la finalidad del juicio es el conocimiento)
En dicho juicio se llega a una conclusin

El conocimiento tiene un carcter emprico y uno sensitivo


Entendimiento (capacidad de los conceptos) y razn
(capacidad de las reglas)

b) en forma gral carece de conceptos previos a toda


experiencia x lo cual el H no puede juzgar
a del juicio en forma estricta, no se puede llegar a una
conclusin x la falta de conceptos previos. A lo q se llega es
a un acuerdo (denominado opinin en trminos kantianos)
se lo puede denominar juicio esttico
estos se encargan de las y de la persuasin
los asuntos humanos y la poltica consisten en la
persuasin y las tramoyas q se puede hacer para conseguir
los objetivos propuestos. X lo tanto estn regidos x este
juicio
la poltica no puede cambiar la esencia del H, solo
puede modificar cosas q le competan como p.ej la forma de
organizacin del sistema.
Esto implica q no puede haber un desplamiento de la
poltica a las cuestiones de la naturaleza humana.
Texto La Condicin Humana el concepto de
condicin humana es el concepto central de la obra
condicin humana no es = a naturaleza humana, sino q
se refiere a todas las condiciones q un H requiere para vivir
en Grecia haba vita activa (vinculada a las acciones
humanas) y vita contemplativa (desarrollada durante 2
milenios aprox)
Arendt 3 tipos de actividades humanas q son laboro,
trabajo y accin

Labor: es todo aquello q el H realiza para el mantemiento


de la vida
se refiere a todo lo vinculado a la satisfaccin de las necs
se agota con su realizacin
est ligad a la existencia del H
su condicin es la vida

Trabajo: es todo aquello q crea las condiciones naturales


crea las cosas, la mundaneidad
son actividades q tienen como finalidad la creacin de
algo
a del laboro, deja algo para la posteridad
su condicin es la mundanidad

Accin: es lo ms importante
muestras la libertad y la identidad del H
va de persona en persona
no crea nada fctico pero si sentidos, recuerdos, ideas
es poltica en sentido entendido x los griegos (Praxis)
siempre muestra la verdadera cara de los H
su condicin es la pluralidad
Para Arendt el laboro y el trabajo estn bajo la causalidad
mientras q la accin es un nuevo conocimiento

KANT:
Kant considera q todo est atado a la ley de causa y
efecto inclusive la actividad humana. Consecuentemente,
el H no es libre.
dice q como el H est atado a la ley de causalidad, toda
experiencia solo va a ser entendida mediante la
causalidad-
plantea 3 facultades del sujeto, q son:
a) sensibilidad compuesta x toda sensibilidad anterior a la
experiencia
todos los fenmenos sensible q percibe el H, estn
regidos x espacio y tiempo (estos no estn en las cosas,
sino q son formas de percepcin de las mismas)
b) Entendimiento conjunto de conceptos q tieen el H
hay conceptos puros o categoras
Una de estas categoras es la causalidad, la cual
percibimos en espacio y tiempo.
c) Razn es la capacidad de pensar las cosas como
habran sido en vez de como son (Ser y Deber Ser)
con esto, el H debe pensar ms alla de las categoras
empricas pudiendo pensar en trminos absolutos q
vendra a ser la moralidad.
el deber moral es anterior a cualquier experiencia
define a la libertad como una nueva cadena de
causalidad

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