GESTI N P B LICA

I NTERCULTURAL
EL BIEN COMN
Lic. Viviana del Carpio

llllllIIIII. m
m

Instituto Nacional
de la Administracin Pblica
Repblica Argentina j~
MINISTERIO D. rIr^!] Ir):-
 GESTIN PBLICA
INTERCULTURAL

Servicio Nacional de
Administracin de Personal

Capacitacin
Instituto Nacional
de la Administracin Pblica
El bien comn

Servicio Nacional de Administracin de Personal (SNAP) - Bolivia

Viviana del Carpio N.
Jorge Miranda L.

Edicin: Azul Editores

Direccin: Av. Villazn # 1970
www.bolivialibros.com
La Paz - Bolivia, 2008

Cuidado de la Edicin: Eduardo Garca C.

Diagramacin: Central Grfica S.R.L.
Diseo de tapa: SNAP

Depsito Legal: 4-1-1897-08

I.S.B.N. Obra Completa: 978-99905-988-0-3
I.S.B.N. Vol. 1: 978-99905-988-1-0

Impresin: Central Grfica S.R.L.

Direccin: Calle Boquern # 1317
E-mail: central gra ficasrl@yahoo.es

Impreso en La Paz - Bolivia

Printed in La Paz - Bolivia

b 1 1 i
 Introduccin

Introducir un texto es siempre una tarea de gran responsabilidad, y en el caso

particular de este texto sobre Gestin Pblica Intercultural, es tambin un acto de
compromiso moral y poltico sobre los acontecimientos que se vienen desarrollando
en nuestra Amrica.

De contenidos diversos y polivalentes, sin embargo, cada captulo mantiene la

unidad del texto proponiendo la recuperacin de la sabidura implcita en el pen-
samiento de los pueblos originarios de Bolivia - en especial en lo referido a la
forma que toman las relaciones humanas y las mismas con su entorno - poniendo
de manifiesto igualmente, cmo fue desarticulada esta matriz fundante por la
irrupcin del pensamiento occidental moderno que trajo la conquista. Pero no
slo se analiza en l el colonialismo, sino que tambin se proponen herramientas
para superarlo, centradas en el reconocimiento de dos culturas que deben inte-
grarse, a fin de hacerse cargo de la experiencia plural y compleja que atraviesa a
todos los pueblos de nuestra regin.

En este marco, las y los autores de cada texto plantean de manera diferente la
problemtica pero, en todos los casos, proponen la revisin del modelo actual
de la administracin pblica desde la perspectiva de las formas de vida que se
dieron los pueblos originarios - an presentes en la mayora del pueblo boliviano
- conformando la base filosfica para pensar las polticas pblicas comunales desde
una lgica diferente. El necesario proceso que deber llevarse a cabo para realizar
esta transformacin, permitira desarrollar una nueva propuesta, tendiente tanto
a permitir que funcionarios con una formacin diferente puedan ser tenidos en
cuenta para participar en la toma de decisiones de la vida poltica de su pas, como
para producir normativas y formas de gestin del Estado, acordes con las prcticas
que permitan la necesaria inclusin de todos los ciudadanos.

Quisiramos destacar que no consideramos casual que este libro se presente en

el momento en el que los pueblos de nuestra regin eligieron a sus gobernantes
recorriendo caminos inexplorados. Esta actitud no slo ha permitido que se haya
elegido a un presidente proveniente de los pueblos originarios en Bolivia, sino
tambin a uno perteneciente al partido de los trabajadores en el Brasil, a mujeres
en Chile y Argentina, a un religioso en el Paraguay. Y estos acontecimientos se
deben tener muy en cuenta en el momento de plantearnos la cooperacin que
debemos realizar.
Hoy se retoman con gran fuerza las ideas de la integracin regional, tanto como
el compromiso de la unin latinoamericana y entonces, la cooperacin cobra otro
sentido, ms verdadero: el de la solidaridad en el quehacer comn que permite
cimentar la comprensin y su consecuente accin a favor de la mejor articulacin
entre pases hermanos. El proceso de unificacin subcontinental que se perfila en
nuestros das se sostendr en la medida que se pueda construir un universo de
significado comn que, reconociendo las diferencias reales, reconozca con equidad
los valores de todas las culturas que lo construyan.

Es en pos de este objetivo que la Cancillera argentina ha considerado la impor-

tancia de apoyar el trabajo del Servicio Nacional de Administracin de Personal
(SNAP) con la asistencia tcnica de especialistas del Instituto Nacional de la
Administracin Plbica (INAP) de la Argentina, a travs del FONDO ARGEN-
TINO DE COOPERACION HORIZONTAL (FO-AR). Creemos que cooperar con
esta iniciativa, que encarna el verdadero espritu de la cooperacin Sur-Sur, nos
permite no slo entender el proceso que se est llevando a cabo en Bolivia hoy,
sino tambin acercarnos a nuestra propia historia y a la experiencia realizada por
nuestros antepasados comunes. Esperamos entonces , que este aporte pueda co-
laborar tanto con la unidad de los bolivianos , como con el proceso de integracin
regional tan esperado por todas y todos los latinoamericanos.

Embajadora Julia Levi

Directora General
Direccin General de Cooperacin Internacional
 PRLOGO

A 2 aos y 5 meses del Gobierno de los Pueblos, en Bolivia se han logrado pro-
fundas transformaciones, culturales, econmicas, polticas y, por supuesto, insti-
tucionales. El solo reconocimiento de la diversidad cultural de los pueblos que
habitan Bolivia, marca una senda de avances sobre la recuperacin de derechos
de las personas y los pueblos.

Este proceso de cambio poltico - institucional, ha permito posicionar temas que

deben ser abordados de manera urgente, tal es el caso de las reflexiones que abran
nuevas perspectivas del orden pblico y que permitan desentramar el tejido de
un sociedad excluyente, racista y colonial.

Fueron vanos los intentos de la sociedad y el sistema de partidos tradicionales

para mostrarse incluyente y democrtica, en este sentido , se incorpor en la
actual Constitucin Poltica del Estado, en su articulo primero: "Bolivia, libre,
independiente , soberana , multitnica y multicultural, constituida en Repblica
Unitaria ...", buscando as que la gente del campo si sienta reconocida , incluida
como parte de un pas, parte de una institucionalidad , que an despus de
ms de diez aos de este intento, el entramado de la administracin pblica ha
mantenido los mismos rasgos de discriminacin abierta o encubierta, conciente
o inconcientemente , que son el resultado de cinco siglos de colonialismo interno
y externo, y que han marcado la mentalidad de la poblacin y han afectado la
posibilidad de una construccin integral de la nacin boliviana.

Son los pueblos organizados los que han puesto en agenda pblica, poltica y
estatal, como temas prioritarios la descolonizacin, la dignidad y la soberana.
Son estos elementos que a la luz de las grandes transformaciones , imponen la
reflexin y la formacin en la interculturalidad en la administracin pblica, la
gestin administrativa y la gestin social del poder, a partir del reconocimiento no
solo de la diversidad cultural y tnica, sino de la institucionalidad que cada una
de estas culturas han mantenido por ms de 500 aos , mostrando una capacidad
de resistencia al colonialismo y la colonialidad de una sociedad excluyente.

Cmo reflexionar sobre la Gestin Pblica Intercultural sino se trabaja con quienes
encarnan el sentimiento de los pueblos excluidos y discriminados, que buscaron
formas ingeniosas para mantener su cultura a pesar del Estado, entonces se decidi
recuperar los avances que se haban logrado internamente, el Encuentro Continen-
tal del Abya Ayala, que se realiz en la ciudad de La Paz, nos permiti conversar
con los dirigentes sobre las diversas formas de gestin del bien comn.

Este trabajo encara un equipo de intelectuales indgenas y no indgenas, que estn

comprometidos con el proceso de cambio.

El Instituto Nacional de Administracin Pblica -INAP hermanote la Repblica

Argentina, en el marco de convenio de ambos pases, participan de este proceso
con el aporte de tcnicos e intelectuales y, el apoyo para la publicacin de este
material, que refleja un intento para crear y ocupar un espacio acadmico que nos
permita que la intelectualidad indgena acceda, sin condicionamientos, a desar-
rollar los temas del primer Diplomado Gestin Pblica Intercultural, que est
en su sexta versin. Una caracterstica que debemos resaltar, es que se imparte a
travs de la plataforma de capacitacin a distancia desarrollada por el Servicio
Nacional de Administracin de Personal -SNAP, aspecto que nos permite brindar
a los profesionales indgenas y no indgenas, y dirigentes de los movimientos
sociales de todo el pas, acceder a este espacio de formacin.

Este diplomado constituye parte de la Maestra de Gestin Pblica Intercultural,

que tiene como objetivo el de sentar bases reales de las relaciones de complemen-
tariedad entre dos mundos, tres mundos o ms, que son parte de un todo.

El Primer Diplomado en Gestin Pblica Intercultural, que esta en su sexta versin,

permite al participante descubrir y aprender sobre las culturas, la instituciona-
lidad originaria del pas; y son los participantes indgenas originarios quienes,
generalmente, nos ensean, a tiempo de fortalecer sus conocimientos.

El Segundo Diplomado en Gestin Pblica Intercultural, se orienta a analizar y

escrudiar a la cultura occidental y eurocntrica, donde se identifica el compo-
nente racial de manera muy explcita, as como la exclusin y discriminacin,
situacin que se expresa hoy en pleno siglo XXI.

El Tercer Diplomado en Gestin Publica Intercultural, busca elementos prcticos

que permitan establecer la relacin de complementariedad entre pueblos con
culturas tan diversas y, en algunos casos tan opuestas.
El Cuarto Diplomado en Gestin Pblica Intercultural, articula los tres anteriores,
permitiendo as que el participante pueda manejar herramientas, instrumentos y
sobre todo, el conocimiento para el diseo y gestin de polticas publicas a nivel
Nacional, Departamental y Municipal.

Definitivamente, el Servicio Nacional de Administracin de Personal, ha definido

como eje troncal del proceso de formacin de funcionarios pblicos, la descoloni-
zacin, logrando que se generen espacios propios para el desarrollo del pensam-
iento indgena originario, y que la sociedad empiece a conocer y reconocer que,
de manera consiente o inconciente, son racistas, excluyentes y discriminadores;
as damos los primeros pasos del proceso de cambio que vive el pas bajo el
liderazgo del compaero Presidente Evo Morales Ayma.

Si queremos cambiar las condiciones actuales de pobreza, exclusin y corrupcin,

que han caracterizado nuestro pas, primero tenemos que cambiar nosotros, trans-
formarnos en elementos del cambio de la Revolucin Democrtica y Cultural.

La Paz, septiembre de 2008

Ivan Iporre Salguero

Director General ejecutivo
Servicio Nacional de Administracin de Personal
Ministerio de Hacienda
 EL BIEN COMN

(Fotografi de la base fotogrdfica del LINAR)

Lic. Viviane Del Carpio Natcheff

Dr. Jorge Miranda Luizaga

La Paz, 2008
 NDICE

Presentacin Temtica ...............................................................................13

Captulo 1 . Antecedentes de la ocupacin del espacio-tiempo ( Pacha)de los

pueblos indgenas originarios andino - amazonico .......................17

1.1 Antecedentes prehispnicos: "Orden que no es

csmico es desorden " ......................................................................................17

1.1.1 El ordenamiento csmico del territorio como espacio - tiempo.... ... ... . ... 17

1.1.2 La Planificacin cuatripartita o la "Tetralidad"

del espacio -tiempo... ......................... ..................... . .......... ............ . ...... .....
. 26

1.2. Fundamentos estructurales de gestin

territorial del Bien Comn .............................................................................39

1.2.1 La Ocupacin y los Accesos verticales, horizontales y

transversales a diversos pisos ecolgicos y microclimas ............................39

1.2.2 El Ayllu, las Markas, las Tentas y las Tentaguasu como

ncleos vitales de la gestin del Bien Comn ...............................................43

1.2.3 Ciencia y tecnologa andino-amaznica-chaquea ......................................45

Captulo 2. Antecedentes coloniales; republicanos y neoliberales

de desestructuracin territorial y colonizacin cultural ................49

2.1 Antecedentes coloniales : Desestructuracin territorial ............................ 49

2.1.1 La imposicin colonial de nuevas lgicas de

ordenamiento territorial poltico-administrativo .........................................49

9
2.1.2 Las Reducciones Toledanas... ............... . ........ . ............. ............. - ................. 50

2.2 Antecedentes republicanos : Despojo territorial y exclusin,

xenofobia , misoginia y diglosia cultural ..................................................... 52

2.2.1 Se consolida la exclusin y el despojo territorial:

La primera Constitucin Poltica de 1825 .......................................................53

2.2.2 La Ley de Exvinculacin ..................................................................................53

2.2.3 La ley de Reforma Agraria de 1953 ...............................................................54

2.3 Democracias neoliberales de fines de siglo XX : Pobreza y

exclusin de la vida del Estado Boliviano ................................................... 55

2.3.1 Indicadores de pobreza de los municipios rurales .......................................56

2.3.2 Conflictos territoriales de lmites, pobreza y exclusin ...............................58

2.3.3 Aspectos jurdicos legales de la planificacin poltica

administrativa actual ........................................................................................60

Captulo 3. Fundamentos de origen mtico y filosfico del

"Bien vivir" en el mundo andino amazonico ................................63

3.1 Fundamentos mticos ......................................................................................63

3.1.1 El mito andino del origen de la vida:
Anthi Kallarawi y la Panaka ............................................................................64

3.1.2 El Mito del Sol y la Luna .................................. ................................................67

3.1.3 La espiritualidad y la cosmovisin en el mundo andino .... ........ .......69

3.1.4 Mitologa Guaran del origen de la vida:

El Mito de los Gemelos.... ................. ............. . ................ .. ............ 73

3.1.5 La espiritualidad y la cosmovisin en el mundo Guaran .. ........................77

10
 3.2 Fundamentos filosficos .................................................................................79

3.2.1 Principios y valores csmicos ..........................................................................79

3.2.2 La filosofa Amatica........................................................................................82

Captulo 4. La gestin comunitaria del bien comn

para el bien vivir ...................................................................................87

4.1 La Visin de lo Bueno y lo Bello de la vida en el mundo andino-

amaznico- chaqueo y la visin de Progreso y Desarrollo econmico
del mundo occidental ...................................................................................... 87

4.1.1 Progreso y Desarrollo en el mundo occidental .............................................91

4.1.2 El Suma Qamaa o Wally Suma Jakaa en el mundo andino ....................96

4.1.3 El ande Reko o Teko Kavi .............................................................................99

4.1.4 El Allin Kawsay.............................................................. ................................100

4.2 La Jatha y el Ayllu: Orgenes ticos y morales del

Wally Suma Jakaa o Suma Qamaa . ........................................................ 101

4.2.1 La Jatha: La familia nuclear y la familia extensa ........................................

102

4.2.2 El Modelo Social del Ayllu: El Cosmos y la naturaleza como modelos de

emulacin social para ordenamiento social comunitario ..........................103

4.2.3 La Marka, las Layas, los Mamanis y los Suyus, base territorial
de los procesos de gestin del Bien Comn ................................................108

4.2.4 El sistema de autoridades rotativas como formas de participacin y

desempeo en la gestin del Bien Comn y de las responsabilidades
en trminos de prestigio y responsabilidad ................................................109

4.2.5 La conformacin del Tantachawi: Reuniones comunitarias de

consenso ...........................................................................................................112

11
4.3 El orden social en el mundo Guaran .... ......................... - ........................... 113

4.4 El mundo amaznico de Los Moxos ...........................................................114

Captulo S . La vida social del mundo indgena originario como proceso

de emulacin del ordenamiento csmico .......................................119

5.1 La Educacin como proceso de emulacin

del ordenamiento csmico ............................................................................119

5.2 Festividades y ritos para la vida social y el trabajo .................................122

5.2.1 En el mundo andino..... ................. .. .... - ..... - .................................................... 123

5.2.2 En el mundo Guaran .....................................................................................127

5.2.3 En el mundo amaznico .................................................................................127

5.3 La Msica como elemento de cohesin y armona csmica

en la vida social ..............................................................................................129

ANEXOS.. .................................................................................................. 133

- Glosario de definiciones conceptuales ..............................................................133

- Bibliografa .............................................................................................................141

12
 Presentacin Temtica

Un saludo fraterno a todos ustedes estimados lectores, tienen ustedes en sus manos
libro "El Bien Comn", mi nombre es Viviane Del Carpio y juntamente con el Dr.
Jorge Miranda ponemos a su consideracin esta reflexin acerca de la cosmovisin,
el pensamiento, los valores y los principios ticos y morales del "Bien Comn"
y del "Bien vivir" de los pueblos indgenas originarios del mundo andino-
amaznico, sobrevivientes al colonialismo, a la repblica y al neoliberalismo
"salvaje y depredador", gracias a la gestin comunitaria del "Bien Comn" y a
la fuerza y energa criadora y reproductora del "Bien Vivir".

El contenido temtico del libro est organizado en cinco captulos, los mismos
que si bien son independientes en cuanto a sus contenidos temticos, son comple-
mentarios e interdependientes en cuanto a los resultados y al impacto esperado
de la reflexin como una totalidad.

En el primer captulo nos adentraremos en los antecedentes prehispnicos de

la ocupacin del espacio-tiempo de los pueblos indgenas originarios de la
civilizacin tiwanakota, como centro intercultural del Abya Yala: antecedentes
astronmicos de la planificacin territorial; antecedentes etnohistricos y socio-
culturales de la ocupacin del espacio - tiempo; el acceso y el manejo de diver-
sos pisos ecolgicos y recursos naturales y finalmente, la ciencia y la tecnologa
andino-amaznica y chaquea.

En el segundo captulo veremos de manera muy sucinta: La desestructuracin

territorial y la imposicin cultural durante la colonia; el despojo territorial, la
xenofobia, la misogenia y la diglosia cultural durante la repblica y la situacin
de pobreza y exclusin de los pueblos indgenas, en los ltimos perodos de la
"Democracia Neoliberal" de fines del siglo XX.

El tercer captulo nos acercar al conocimiento de los fundamentos del origen

mtico filosfico del Bien Comn y del Bien Vivir: Los mitos del origen de la
vida y la espiritualidad csmica andino-amaznica-chaquea, y a los principios
y valores csmicos de su pensamiento y filosofa de vida.

13
En el cuarto captulo podremos complementar nuestros conocimientos acerca
de la gestin comunitaria del "Bien Comn" para "Vivir Bien", a travs de la
comprensin de la visin de lo Bueno y lo Bello de la vida de los pueblos ind-
genas originarios y la visin de Progreso y Desarrollo econmico del mundo
occidental. Conoceremos el concepto de familia nuclear y familia extensa; las
bases organizativas territoriales del proceso de gestin del "Bien Comn"; El
sistema de autoridades rotativas como formas de participacin y desempeo en
la gestin del "Bien Comn" y de las responsabilidades en trminos de prestigio.
La conformacin de las reuniones y asambleas de consenso comunitario.

Finalmente, en el quinto captulo veremos la educacin, las festividades, los

ritos y la msica como proceso de cohesin y armona csmica en la vida social
y productiva.

Hemos tratado de establecer un equilibrio armnico entre los textos escritos y

la imagen, facilitndoles una especie de apoyo visual con la premisa que una
imagen vale por mil textos.

Al final del libro adjuntamos una especie glosario de "Definiciones y/o aclaracio-
nes Conceptuales", fundamentales para conocer y comprender nuestra realidad
intercultural. Se trata de proveerlos de los instrumentos que sean necesarios
para facilitar la comprensin temtica del libro. Hemos elegido stos y no otros
trminos, porque en ellos se expresa el espritu intercultural del mdulo.

Las culturas indgenas originarias prehispnicas han logrado un alto grado de

manejo equilibrado y armnico de la naturaleza y la sociedad, tanto material
como espiritual, que hoy conocemos con el trmino "Calidad de Vida" en cas-
tellano, en aymara "Wally Suma Jakaa o Suma Qamaa ", en quechua "Allin
Kawsay", en guaran "ande Reko" o "Teko Kavi".Una de las razones para
haber alcanzado tal xito es precisamente la implementacin de estrategias y
principios de gestin del "Bien Comn", basados en altos grados de tica y
moral comunitaria, las mismas que hoy, ha inicios del siglo XXI, son de vital
importancia para motivar y fortalecer la accin conjunta y comprometida, de las
poblaciones andino-amaznica-chaquea actuales, en las tareas y funciones del
desarrollo que permitan superar en un tiempo, lo ms corto posible, las condi-
ciones de extrema pobreza y marginalidad que todava aquejan a las mayoras
nacionales indgenas.
Esperamos que el presente trabajo pueda ser fuente de motivacin y generacin de
nuevas actitudes y aptitudes socio-culturales, que a tiempo de fortalecernos, nos

14
ayude a encarar con la suficiente claridad de conciencia el dialogo intercultural
para la descolonizacin del Estado boliviano, que nos impone como principal
reto, el nuevo milenio.

15
 Captulo 1.

Antecedentes de la ocupacin del espacio-tiempo (facha)

de los pueblos indgenas originarios
andino - amazonico

1.1 Antecedentes prehispnicos: "Orden que no es Csmico es desorden"

1.1.1 El ordenamiento csmico del territorio como espacio-tiempo Pacha

Los astros y constelaciones que conforman el cielo andino-amaznico plagado

de estrellas, ha sido el primer gran libro en el cual las culturas prehispnicas han
sabido leer para planificar holsticamente el territorio, entendido como espacio-
tiempo: Pacha.

La observacin de la conformacin y el comportamiento de las constelaciones

estelares, han proporcionado patrones de proporciones y de relaciones que han
sido aplicados a la planificacin holstica del territorio. Con el uso y manejo de
estas proporciones se han definido tambin cdigos de comportamiento social en
cuanto a las lgicas de distribucin del territorio, a la conformacin del ncleo
social Jatha: la familia nuclear y la familia extensa y el Ayllu: La comunidad y,
en general, la relacin de los seres humanos con la naturaleza y el universo en
su totalidad.

Para poder leer las interconexiones y leyes que rigen la vida en el universo es
preciso haber alcanzado un alto grado de conciencia, la cual ha permitido a los
tiwanakotas y posteriormente a los incas, descifrar, a travs de los patrones
numricos y geomtricos, las leyes y el orden csmico. Johannes Kepler, en un
pasaje de su obra "La armona del mundo", plantea textualmente lo siguiente':

1 Johannes Kepler, "La armona del mundo",1610

17
 "... esa facultad que percibe y reconoce la nobleza de la proporciones en lo que
nos viene dado por los sentidos y en otras cosas que estn situadas fuera de s
mismas, debe ser adscrita al alma....por consiguiente adyacente a la energa
puramente vital del alma, que no piensa de un modo discursivo, es decir, por
medio de conclusiones..., ni emplea ningn mtodo determinado, y que por lo
tanto no es slo peculiar al ser humano,... Podramos entonces preguntarnos
Cmo es qu esta facultad del alma, que no se implica en un pensar concep-
tual..., puede ser capaz de reconocer lo que viene dado en el mundo exterior?,
puesto que reconocer significa comparar la percepcin sensible de lo exterior
con las imgenes originales internas, y juzgar de su conformidad con ellas....
Porque as como las cosas del mundo exterior que nos presentan los sentidos
nos recuerdan aquellas que antes hemos percibido en el sueo, as tambin las
relaciones matemticas captadas sensiblemente evocan en nosotros aquellos
arquetipos inteligibles que figuran ya de antemano en nuestro interior, de modo
que ahora resplandecen verdaderamente y vividamente en el alma, all donde
antes slo estaban oscuramente presentes".

Pero cmo han llegado a nuestro interior?

Las ideas puras o patrones armnicos arquetpicos, como son aquellos de los que
estamos hablando, estn presentes de un modo inherente en todos aquellos que
tienen esa capacidad de aprehenderlos. Pero no son primeramente recibidos en
la mente en virtud de un proceso conceptual, sino que son ms bien producto
de una especie de intuicin instintiva, puramente cuantitativa y son innatos en
aquellos individuos, as como en la planta es innato, digamos, en virtud de su
principio formal, el nmero de ptalos, o en una manzana el nmero de cpsulas
que contienen la semilla..."

(Fotograf'a de internet Google)

18
"Orden que no es csmico es desorden"

Esta energa innata del alma provoca un estado de contemplacin intuitiva que
les ha permitido a las culturas originarias ancestrales, observar las constelaciones
estelares y comprender sus interconexiones csmicas, como consta en un frag-
mento de la poca colonial espaola:

"... lo que no consignaba el manuscrito de Ondegardo y tuvo la gentileza de

proporcionarme - es que esos lugares estaban tan sabiamente distribuidos
que coincidan, aplicando determinados crculos, con la disposicin de las
constelaciones de este hemisferio austral... .desde su corazn inmvil (Cuzco)
giraban como en un mapa mgico huatas, astros simblicos, constelaciones y
un ordenado rgimen de adoratorios cuya distribucin, nmero y jerarqua era
la expresin exterior de un complejo sistema de pensamiento que permitira la
coherencia del Kay Pacha, es decir, en este mundo .... se nos iban las noches en
estas conversaciones orientadas al mejor conocimiento de los antiguos de esta
tierra , para el caso de diseo de mapas.,., fueran mds llevaderas y seguras las
andanzas por este inmenso territorio en gran parte desconocidos". "Deposicin
y defensa de Abenra Ben Casa o Francisco Santdngel, el judo de las brjulas"
frente al Tribunal de la inquisicin en Cuzco".

De los estudios de Ibarra Grasso podemos fcilmente ubicarnos en lo referente

a la organizacin territorial andina:

" ...lo anterior nos era muy necesario para poder explicar cumplidamente
el problema de la Imagen Csmica que representaba la ciudad de Cuzco,....
Poseemos varias descripciones sobre la distribucin por barrios y Ayllus... la
cual se subdivida en dos o cuatro zonas bsicas . Para tiempos anteriores al
tipo cuzqueo de organizacin los grupos sociales parecen haber comenzado
por distribuirse en dos, luego en cuatro, despus en ocho, y finalmente en diez
y seis".

Con estas dos breves y someras citas, se puede apreciar algunos de los aspectos
ms relevantes de conocimiento y sabidura del universo que desarrollaron las
culturas andinas sobre el uso y manejo del espacio, el tiempo y la demografa.

19
Entre las constelaciones ms importantes que definen el contexto cultural andino-
amaznico-chaqueo se encuentran:

- LA CONSTELACION DE LA CRUZ DEL SUR -CHACANA

- LA CONSTELACION DE ORION -CHAKASILTU
- LA CONSTELACION DE TAURO (PLEYADES) -QUTU
- LA CONSTELACION DE ESCORPION -QURAWA

Constelaciones principales

La constelacin de la Cruz del Sur, la CHAKANA, es la conformacin estelar

que funge principalmente como patrn que orienta a los pueblos prehispnicos
para sus traslados y migraciones , por ser una constelacin circumpolar que con
su estrella "Gamma Crusis" apunta al polo Sur, de esa manera orienta cualquier
movimiento en el contexto territorial de Sudamrica.

La aplicacin de esta constelacin en la distribucin territorial de los principales centros

ceremoniales, cuyo centro lo ocupa Tiwanaku, a partir de la cual se distribuyen Pukara,
Cusco, Uru Uru, Putuxsi, como podremos apreciar ms adelante.

En esta ocasin, principalmente debido a la brevedad del tiempo, presentaremos

sinpticamente las proyecciones astronmicas de la constelacin de la Cruz del
Sur-Chaqana y la constelacin de Orin-Chakasiltu, la que merece su propio
tratamiento con mucha ms extensin y detalle. Por ahora nos ocuparemos de
algunas de las constelaciones que definen la organizacin social y territorial del
mundo andino.

La constelacin de la "Cruz del Sur", la Chagana, considerada femenina, rige

el firmamento andino en la poca de sequa en complementariedad con lo mas-
culino, es decir, con las pocas de otoo e invierno. Esta constelacin define el
"verdadero Norte" en el hemisferio sur, es circumpolar y seala al polo Sur, sirve
de orientacin cardinal como Norte a los viajeros que residen en stas regiones
del Sur de nuestro planeta.

La constelacin de Orin, Chakasiltu, es predominantemente masculina, domina

el firmamento en la poca de lluvias, poca que es considerada femenina. Esta

z L.E. Tord, "Oro de Pachacamac"

3 Ibarra Grasso, D.E.'- Ciencia astronmica y sociologa" 1982, Amigos Del Libro

20
constelacin, por encontrarse entre el hemisferio Sur y el hemisferio Norte, define
el lmite entre esas dos partes o mitades de la Tierra.

La observacin de estas constelaciones a travs de espejos de agua, les han pro-

porcionado a nuestros antepasados las medidas relativas que han servido de
fundamento cientfico a los cdigos que a continuacin les presentaremos.
A travs de la observacin de la Chaqana , se define la Unidad Relativa expresada
en el lado de un cuadrado, el mismo que se encuentra en relacin equitativa con
su permetro, rea y diagonal (fig.a y 1.1).

(Fotografa y diagrama

de J. Miranda)

Fig. 1 La constelacin de la Cruz del Sur", La Chacana y su relacin geomtrica de proporcionalidad.

'Miranda Luizaga, Jorge, "La Puerta del Sol" G. Azul La Paz, 1991, pgs. 143 -159

21
Las cuatro estrellas que conforman la "Cruz del Sur" se encuentran talladas en
el friso de la "Puerta del Sol ", acompaan a la figura central, monumento que
actualmente se encuentra en el Templo de Q'alasasaya de Tiwanaku. La constel-
acin de la Cruz del Sur rige el solsticio de invierno, mientras que el solsticio de
verano lo rige la constelacin de Orin. Por su parte, la constelacin de Qutu,
principalmente las Plyades, rigen el equinoccio de primavera que define la
armona comunal y el bien vivir, es decir el "Suma Qamaa" en aymara, "Allin
kawsay" en Qheswa y "Teko Kavi" en Guaran. Por ltimo, la constelacin de la
Qurawa corresponde al equinoccio de otoo, define el comportamiento social y
las responsabilidades comunales, como son las tareas de preparacin de la tierra,
los riegos y la justicia comunitaria.

Por su parte la constelacin de Orin define un canon geomtrico matemtico

con el cual se descifra el crecimiento proporcional de los elementos de la natu-
raleza; ste representa , por un lado el principio de ordenamiento natural en el
cosmos y por otro, define armnicamente las proporciones de la naturaleza, el
arte, la arquitectura . La constelacin de Orin define el principio de regeneracin
dinmica de la naturaleza (Fig.: 2 y 2.1).

(Fotograhh de .

Miranda)

Fig. 1.1: Personaje central de la Puerta Del Sol y el smbolo de la Cruz del Sur

22
~.I 1 1 1
 (Fotografas de internet: Google y diagrama de .Miranda)
Fig.:2 La Constelacin Chakasiltu y las proporciones armnicas (donde la distancia
entre Betelgeuse y Rige expresan la X15 factor de regeneracin armnica y cclica)

Ambas constelaciones tienen sus representaciones geomtricas, en especial la

relacin de la constelacin de la Cruz del Sur y la Cruz de Orin, son la base sobre
las cuales se han definido los cdigos de ocupacin armnica del territorio y su
correspondiente distribucin demogrfica.

23
 (Fotograf a de Base de datos LINAR)
Fig. 2.1: La Puerta del sol en Tiwanaku

En la actualidad, la Puerta del Sol se encuentra en el recinto del observatorio solar

de Q'alasasaya en el rea ceremonial de Tiwanaku.

El prtico pared de este monumento mide 2.75 m. de alto, 3.84 m. de ancho y

aproximadamente 0.5 m. de grosor. Este prtico fue trabajado en un bloque de
andesita y seguramente perteneci a una pared que limitaba un recinto sacro en
Q'alasasaya.

La polmica que se inicio entre los estudiosos de Tiwanaku acerca de la Puerta

del Sol, se bas fundamentalmente en el desciframiento del friso de la misma;
un gran nmero de indicios y referencias nos permiten afirmar que se trata de
un monumento calendario. Las crnicas coloniales ya se ocupaban del descifra-
miento de la Puerta del Sol y aunque existen documentos de la poca, la infor-
macin esta influenciada y/ o catalogada como una prueba de idolatra. Recin
a fines del siglo XIX y sobre todo a principio del siglo XX, se pueden encontrar
estudios y tratados ms serios acerca de la Puerta del Sol. Entre los estudios ms
recientes sobresale principalmente la obra magistral de Arturo Posnansky, quien

5 Miranda Luizaga, J. op.cit. pgs. 159-169

24
en su obra "Tiwanaku, la Cuna del Hombre Americano`, fue el primero en
descifrar la Puerta del Sol como calendario, tomando en cuenta las 11 fases solares
del meandro central y la faz del sumo pontfice como los 12 meses del ao. Este
descubrimiento lo hizo en base a la definicin del templete de Q"alasasaya como
observatorio astronmico.

De acuerdo a nuestros estudios, la Puerta del Sol de Tiwanaku corresponde a un

sistema calendario que toma en cuenta la astronoma y la astrologa, reflejando as
la cosmovisin de las culturas andino-amaznicas. Se trata de un calendario helio-
lunar donde los movimientos lunares sidricos y sindicos se ajustan al ao solar.
Los meses son determinados por las fases lunares, es por eso que los conceptos
"luna" y "mes' en el idioma aymara son sinnimos ( Paxsi). El ao se determina
por medio de los equinoccios y solsticios y est dividido en cuartales. El control
lunar y el control solar son naturalmente una ayuda de suma importancia para
pronosticar el tiempo, para la siembra, la cosecha, la caza y la pesca. Por otra
parte, el control del ao solar se realiza ajustado al movimiento aparente del sol
y a travs de los smbolos del meandro, el ao solar realiza un movimiento elip-
soidal de 21 de junio a 21 de diciembre de derecha a izquierda y de diciembre a
junio de izquierda a derecha, para completar el ciclo anual

El calendario aymara utiliza los planetas Venus, Mercurio y Marte, adems del
Sol y la Luna. Es importante recalcar que se trata de un calendario solar que uti-
liza aquellos planetas de los que podemos obsetvar sus fases correspondientes a
simple vista o con algn aparato astronmico simple. En contraposicin a ello,
los otros cuerpos celestes, como ser Saturno, Jpiter y Urano, no dejan reconocer
ninguna fase.

Pero, Por qu los andino-amaznicos utilizaron para su calendario solamente

los planetas menores, a pesar de conocer tambin a los otros planetas de nuestro
sistema solar?

La cosmovisin andino-amaznica no se limita solamente a un sistema heliocn-

trico y tampoco a un sistema geocntrico, sino que considera un sistema con
varios puntos de referencia, es decir un sistema geo-luno-solar (tierra, luna y sol).
De estos tres puntos emanan las vibraciones que determinan las tonalidades de
cada planeta por separado.

6 Posnansky, Arthur, 'Tiwanaku, la cuna del hombre americano"

'Miranda Luizaga, Jorge "La Puerta del Sol, Cosmologa y Simbolismo Andino", pp. 223 -232, G.
Azul, La Paz, 1991.

25
La armona tonal del universo andino-amaznico conoce su escala propia (dife-
rente a la europea) y, en una primera instancia se la puede considerar penta-
tnica, porque junto con el tono Sol (tnica) y los planetas menores, considera
los cinco primeros tonos de su escala tonal, los planetas restantes con sus tonos
correspondientes completan esta escala a una octava.

Por esta razn, en el campo musical los andino-amaznicos conocen una primera
escala con cinco tonos enteros, que corresponden a los planetas menores, esta
escala es la base fundamental de su msica. En el friso de Tiwanaku encontramos
la representacin de los planetas correspondientes a esa escala.

1.1.2 La planificacin cuatripartita o la "tetralidad" de Espacio / Tiempo Pacha

Tiwanaku, una de las ms grandes civilizaciones del mundo, hoy no es ms

que un punto insignificante en el mapa del altiplano boliviano aledaa al Lago
'I'itikaka. Tiwanaku, originalmente denominada Taypi Q'ala o Piedra Central,
es considerada como el centro o el ombligo del mundo de todas las culturas
andino/amaznicas.

En Tiwanaku podemos observar que el patrn y cdigo csmico fundamental,

obtenido de la observacin de la constelacin de la Cruz del Sur, (Fig.: ly 1.1)
es el cuadrado y la relacin de un lado del mismo como unidad relativa, con su
diagonal o el dimetro del crculo circunscrito a ese cuadrado base, es el elemento
geomtrico de manejo territorial, social y arquitectnico de estas culturas.

Es decir que la observacin astronmica de la Cruz del Sur permite tomar cu-
alquier dimensin como unidad y, en ntima proporcionalidad se pueden construir
modelos de distribucin social y territorial que se encuentran en relacin dinmica
entre s y que estn armnicamente elaboradas y reflejen el comportamiento y
el rgimen del cosmos.

Desplazamiento Territorial a partir de los centros ceremoniales

La importancia del desplazamiento territorial a partir del centro nodal Tiwanaku,

permite la planificacin del espacio a partir de cuatro cuadrados concntricos
proporcionalmente interconectados, as se definen la posicin y la extensin de
sus centros poblacionales y territoriales.

26
Esta organizacin territorial tiene como patrn de medida y de expansin a la
base o zcalo de la Pirmide de Aghpana, que es el centro y el patrn de orga-
nizacin espacial (Fig. 3).

El permetro del cuarto cuadrado de la base de Aqhapana se convierte en el lado

del cuadrado bsico, con el cual se establecen los cuatro cuadrados concntricos
que definen los lmites y el posicionamiento de las principales construcciones
sacras de Tiwanaku, convirtiendo as a la pirmide en el centro referencial y
bsico de la emanacin del modelo a planificacin territorial y demogrfica de
estas culturas prehispnicas.

104.4 m =84t m4a

0.382 rmu
0=2433332
8=3340.3,

21831.728,33
A=80n,,
B =18033.32
G=270 II1.
o = 360323

AKAPANA 1.11

Fig.3: Patrn de expansin y organizacin espacial

Esta lgica se repite nuevamente con el permetro de la ciudad templo de Tiwa-

naku para definir los centros o Markas que se encuentran en las diagonales de la
cuatriparticin del espacio (Fig.: 4 y 5)e.

N Miranda Luizaga, Jorge/ Craemer H. "Die Schrift der Anden-Kultur",Indult, Eichsttt, Alema-
nia, 1994, Pgs. 39-46

27
Fig.5: Organizacin espacial de los principales centros ceremoniales de los Andes a lo largo de las diagonales de
cuatriparticin del espacio , Siqi, emplazamiento de los sitios sacros en el territorio

28
Para concebir el espacio como sacro, se utiliz la alineacin de los sitios sagrados
y de origen de los grupos consanguneos, denominados Wak"a, y a sus corre-
spondientes Ayllus, a travs de lneas que se desplazan del centro ceremonial
hacia el espacio cubriendo todo el territorio que se encuentra bajo su jurisdiccin,
donde se alinean tambin los Achachila, ancestros masculinos que moran en las
cspides de las montaas, y las Apachita, ancestros femeninos que moran las
abras de los montaas.

El Cdigo de la ocupacin armnica del territorio'

S tomamos como base el cuadrado unitario y su correspondiente diagonal, y lo

abatimos para generar un rectngulo que tiene ahora como un lado la dimensin
de la diagonal y el otro lado la unidad relativa . Este rectngulo dividido en dos
genera un nuevo cuadrado , el mismo, progresivamente se sigue subdividiendo
en espacio iguales (cuadrados ), hasta llegar a la unidad mnima de ocupacin
del espacio : el AYLLU. Sobre la base de esta interpretacin de las dimensiones
obtenidas a partir de la constelacin de la Cruz del Sur, se genera un cdigo de
distribucin del espacio o territorio andino
Abatimiento del cuadrado unitario

Divisin equitatl a del rectngulo obterrod para la

definicin del territorio

\ro

El rectngulo obtenido para la definicin del territorio

se repite cuatro veces y se contonea el PUSISUYU

Fig.6: El cdigo geomtrico de la ocupacin del territorio

'Miranda Luizaga, Jorge," La Dinmica Originaria del equilibrio para tener Buena Vida",pgs.65 -79,
en: " La comprensin indgena de la Buena Vida, Suma Qamaa", GTZ, G. Azul, La Paz,,2001

29
 1 - UNIDAD
RELATIVA
--
Q I'
2 ^,f2- ASPECTO DE
CRECIMIENTO

3 ASPECTO DE
CREACION

f_^ 3=

4 , F4 = 2 = ASPECTO ARMONICO r. _ ,
5 -y f= ASPECTO REGENERATIVO f i 2

(\F-5+1):2 0 1.618 ,1, ; ;'

..r

Fig.7: la representacin geomtrica a travs de diagonales de las cualidades filosficas del pensamiento andino.

El cdigo de la distribucin demogrfica:

Un territorio no solamente esta constituido por un espacio vaco o desierto, sino

que el mismo es el albergue de un conglomerado de seres vivos expresados en la
naturaleza: minerales, plantas, animales y la humanidad como tal.

La distribucin de los minerales, las plantas y los animales, se rigen a un orde-

namiento natural que obedece a una progresin matemtica conocida como la
Progresin de Fibonacci, la misma que en su desarrollo central plantea que:

La humanidad, al pasar del ser natural al ser cultural ya no se puede regir por
la mencionada progresin, sino que goza de la libertad de asentamiento. Para
los pueblos andinos los asentamientos y el control social de los mismos se ri-
gen por otras relaciones de cdigos, basados en el cuadrado unitario, pero su
comportamiento y relacin se define tambin por la categora filosfica quinta,
que significa el equilibrio dinmico en el quehacer de la sociedad y en los actos
seculares y espirituales.

30
~, 1 11
Esto significa una transicin a las actividades de los seres humanos, es decir al
"estar " de la calidad humana, corresponde tambin a la fijacin del tiempo en
el espacio tetrapartito.

Por esa razn el cuadrado unitario se subdivide en dos y estas mitades en cinco
hasta definir la unidad bsica de la sociedad , el AYLLU, con un nmero prome-
dio de cinco miembros por familia. Para el manejo de la poblacin es la cantidad
de cinco las que rige los comportamiento y la distribucin demogrfica. Sobre
la base de esta relacin se define la cantidad aproximada de habitantes para las
unidades demogrficas del Pusinsuyu (Fig. 8):

Cdigo geomtrico de la distribucin demogrfica.

FIG. 8.- Cdigo geomtrico de la distribucin demogrfica.

Para el manejo poltico administrativo del espacio territorial se definen reas en

la extensin del territorio de la siguiente manera:

Primero, la Panaka, que significa el reconocimiento de una unidad dual, con-

formada por dos partes o parcialidades opuestas y complementarias, donde se
establece un juego de correspondencias, oposiciones y emulaciones.

Estas parcialidades se denominan: Aran , la parcialidad de arriba o de aqu y

Urin, la parcialidad de abajo o de all, dentro de las cuales se ubican las Sayaas
o tierras de cultivo y las Aynuqa, tierras comunales de cultivo y pastoreo.

31
La Visin panaka define todos los espacios territoriales, desde los ms pequeos
hasta los ms grandes, es decir desde los ayllus hasta los suyus.

Entonces, dentro de esa lgica, el Ayllu es el espacio ms pequeo que obedece

a la visin Panaka. Luego, para un conjunto de Ayllus se define una Marka o
poblacin que sirve principalmente para el intercambio social y econmico.

Las familias se unen comunalmente en diferentes grupos segn la lgica pre-

sentada en la Figura 8 hasta alcanzar a los 40.000 habitantes, a esa unidad ad-
ministrativa andina, se la denomina Mamani. Un Mamani encierra unidades
administrativas menores que se incrementan a partir del Ayllu.

Si consideramos que en el Tawantinsuyu la poblacin habra alcanzado a

20.000.000 aproximadamente, podemos calcular el nmero de habitantes que
albergaran cada una de las divisiones poltico administrativas antes de la llegada
de los espaoles:

40.000 Hbts = 1 MAMANI

5x 40.000 Hbts = 1 LAYA (200.000)
5x 200.000 Hbts = 1 MAKANI ( 1.000.000)
5 X 1.000.000 Hbts.= 1 SUYU (5.000.000) y

Finalmente, para alcanzar la distribucin equitativa, se vuelve a la divisin cu-

atripartita:

4 X 5.000.000 Hbts. = 1 PUSISUYU ( 20.000.000)

Por lo tanto podramos aseverar que la poblacin andina estaba de tal manera
distribuida como para evitar concentraciones de poblacin en espacios ter-
ritoriales ecolgicamente frgiles, como ocurri posteriormente durante la
colonia con las "Reducciones Toledanas" Que provoc verdaderos colapsos
poblacionales ocasionados por migraciones espontneas y colonizaciones no
programadas, las que afectan a la calidad de vida y son causa de agresiones
al medio ambiente, como en la actualidad ocurre en el oriente boliviano.

Podemos concluir que la concepcin csmica del territorio es holista e integral,

considera la diversidad de animales, plantas, ros, cerros y divinidades ancestrales
en comunin con el gnero humano.

32
Estas deidades son seres que protegen al territorio y todo lo que vive all, son seres
inmanentes a la naturaleza son a los que se les solicita permiso para hacer uso de los
bienes que alberga. Entonces, el territorio como espacio de vida est integrado por tres
colectividades: La divina ancestral, la naturaleza y la humanidad.

Entre estas tres colectividades se establece la conservacin y el manejo del ter-

ritorio como Un territorio vivo, en el que todos los elementos que forman parte
de un territorio gozan de vida: las montaas, los montes, los ros y los lagos, la
lluvia, el granizo y la nieve, cabe hacer notar que todos son seres sexuados, hem-
bras y machos; es un mundo sensible y emotivo, donde se evidencian caprichos
o reacciones inesperadas como normales. Los andinos as lo entienden y buscan
la simbiosis con la naturaleza y el territorio.

"...la naturaleza y el territorio requiere de un trato carioso, exige

conocer al otro (humano) para dialogar, retribuir y reciprocar bienes"
por esa razn toda conversacin se inicia con un ritual de invitacin
al dilogo.

Por otra parte, esta visin y manejo del territorio ha llevado a la conformacin
de una visin cuatripartita del territorio (Fig.: 9)11.

CUATRIPARTICIN DEL TERRITORIO ANDINO - AMAZNICO

1000 10 66 66

Fomenta F n (1919)
Motllcetlo

Aymara Walikasa 1997

Fig,9: La visin cuatripartita del espacio andino

1 Rengifo G. "Vivencia andino-amaznica y cosmologa occidental moderna", Pratec Lamas
1999.
" Miranda Luizaga, Jorge, por publicarse en la GTZ, junio, 2007

33
El territorio inicialmente se divide en dos parcialidades a lo largo del eje de la cuenca
endorreica del Titicaca, Desaguadero, Poop y los salares; una regin se denomina
Urqu, es la regin occidental que se extiende desde la costa del Pacfico hasta el
eje de la cuenca de los lagos, sta a su vez se subdivide en la zona Ala, que abarca
la costa hasta las estribaciones y las cspides de la cordillera occidental, desde
all se extiende la zona propiamente Urqu hasta el eje divisorio de los lagos. La
regin de Umasuyu cubre las regiones altiplnicas del otro lado de los lagos, los
valles interandinos, los yungas hasta la amazona y las sabanas del Chaco; sta a
su vez tambin obedece a la divisin dual y se subdivide en la zona propiamente
Uma, que se establece en la parte oriental de los lagos hasta las cspides de la
Cordillera Oriental, y la zona Manqua, que abarca el otro lado de la cordillera y
su alcance se pierde en la amazona.

E, un Territorio Comunitario : De acuerdo a esta visin compartida, todos estamos

emparentados y formamos una familia , ese parentesco no slo es entre humanos,
es un atributo de todo lo que existe en el territorio. Es comn escuchar que las
lagunas y los ros tienen madre, la madre andina del agua es la "Qucha Mama"
con representaciones zoomorfas como serpientes o sapos.

Vivimos pues en un mundo de comunidad, una comunidad que no se agota en el

mbito humano, por lo que los familiares son tanto humanos como espirituales,
animales como plantas.

Es un Territorio Sacralizado

La caracterstica esencial de estas culturas es el modo de vivir con respeto a todo

cuanto existe, vivencia que se despliega en las ceremonias rituales que simbolizan
el macrocosmos en un microcosmos, es decir la naturaleza en toda su extensin
y grandeza: los ros, los cerros, las plantas, los animales y los minerales.

Lo espiritual no es algo que trasciende o a lo que se accede por una fe impuesta

de lo sobrenatural, sino es algo que se siente y percibe con los sentidos y se ex-
perimenta constantemente sintonizndose con la naturaleza.

Un Territorio para el Buen Vivir

Las culturas andinas, en las pocas prehispnicas, alcanzaron comunitariamente

un alto grado de "Bien Vivir", el mismo que puede ser comparado con el con-
cepto actual de desarrollo sustentable. Una de las principales razones para haber

34
alcanzado tal xito, es la implementacin de estrategias y principios de gestin
social y econmica basados en un alto grado de tica y moral comunitaria, las
mismas que hoy, al inicio del siglo XXI, son de vital importancia para motivar la
accin conjunta y comprometida de las poblaciones indgenas originarias actuales,
en las tareas del desarrollo contra la pobreza y la marginalidad que los aqueja.

Por otra parte, se ha subestimado la magnitud de los esfuerzos desplegados por

las poblaciones andinas en las pocas prehispnicas para almacenar alimentos
y proveer materias primas; por ejemplo, la produccin de aproximadamente un
millar de tejedores concentrados a orillas del lago Titicaca o los esfuerzos real-
izados para construir veinticinco mil kilmetros de caminosu; todos estos logros
tecnolgicos presuponen una organizacin y una mstica comunitaria que asume
las tareas como un fin en s mismo: el bienestar colectivo (Fig.:10 y 11).

12 Citado en Miranda Luizaga , op. cit : Hyslop: 1984

35
 Fig.10: Industria textil en los Andes

36
 PROYECTO QHAPAQ AN
CAMINO PRINCIPAL ANDINO
DINAR

Fig.11: Caminos prehispnicos13

Sobre esos logros de las comunidades prehispnicas, a menos de un ao de la

captura de Atahuallpa el 3 de octubre de 1533, el licenciado Gaspar de Espinosa
escriba a Carlos V lo siguiente:

"...estos indios de estas provincias del Per es la gente mas aparejada para
servir espaoles y que con mejor voluntad lo harn de quantos se han visto
y avrd poco trabajo en apremiarlos para ello... y porque son acostumbrados a
servir (...) a los seores e gente de guerra.

"... los Indios de las provincias del Per es gente muy diestra en hacer e abrir
caminos e calzadas e fortalezas y otros edificios de piedra y tapiera e de sacar
acequias tanto que visto los edificios dizen que nos hazen ventaja 1,14 .

13 Base de datos de UNAR,

Porras Barrenechea , Ral, " Las relaciones primitivas de la Conquista del Per" 1937,pgs.: 72 - 73, Pars

37
Otro observador temprano, considerado generalmente como el ms agudo entre
los iniciales observadores de las realizaciones andinas, Pedro Cieza de Len, pen-
saba que los andinos "nos hazen niuclia ventaja", el mismo que trataba de explicar
a Carlos V la importancia de las obras pblicas de la siguiente manera:

"Me parece que si el Emperador quisiese mandar otro camino real corno el que
va del Quito a Cuzco o sale del Cuzco para ir a Clule, ciertamente que con todo
su poder para ello no fuese poderoso ni fuerza de hombres le pudiese hazer si
no fuese con la orden tan grande que para ello los inca mandaron que hubiese
[...j15

Otro testigo de la temprana interaccin de las dos culturas fue Domingo de

Santo Toms16, quin lleg a los Andes alrededor del ao 1540 como uno de los
tres miembros de la comisin encargada de revisar y reducir la tasa impositiva
que todos los grupos tnicos andinos deban a sus nuevos amos (1545-1552), fue
el que mejor entenda la complejidad y eficiencia de las instituciones andinas y
pensaba que con el tiempo stas podran ser la base de una nueva poltica para
gobernar en los Andes.

Su mayor tarea fue tratar de convencer al Consejo de Indias y a Felipe II de la

conveniencia de abolir la encomienda, la que consista en entregar un grupo de
pobladores locales al servicio y tuicin de una persona de mrito a cambio de
convertirlos al cristianismo, ignorando linderos originales polticos y econmicos.
Esta medida ocasion la destruccin de lazos econmicos, sociales y espirituales
preexistentes, increment pequeos intereses locales e individuales que desar-
ticularon la eficiente forma de manejo de la sociedad y el territorio andino. La
consecuencia de la imposicin de estas nuevas formas de vida es el origen de la
pobreza que sufren las comunidades andinas hasta la actualidad, flagelo de este
sector de la poblacin, que hasta la llegada de los colonizadores fue desconocida
por estos pueblos.

Por esa razn los observadores tempranos, aquellos que haban conocido el mundo
andino como un sistema en pleno funcionamiento, hablan con frecuencia del
"orden" que en l prevaleca. La decadencia de esta percepcin comenz cuando
algunos de sus protagonistas todava estaban vivos.

Cieza de Len, 1967 [1553]: 11, 45, Cap. 15

6 Citado en "Sistemas Indgenas de organizacin del Aprendizaje y Gestin de Conocimientos"
GTZ, padep 2003: Domingo de Santo Toms

38
Guillermo Lohmann" ha sealado esta dcada como la poca mejor documentada,
porque entonces se discutan muchas ideas acerca de los Andes. Los incas, que
eran adultos y activos antes de 1532, estaban ya viejos y moran contemplando
la destruccin de sus obras y la masiva mortandad de su gente; fenmeno ya
comn tanto en los Andes como en otras partes de Amrica.

Finalmente fue Juan Polo De Ondegardo18, quin vivi lo suficiente como para
presenciar la total devastacin del orden andino perpetrado por el Virrey Francisco
de Toledo, fue el primero de los virreyes que subi hasta el altiplano y decidi
que ese "orden" andino deba terminar. Toledo, partidario temprano de lo que
en la historia reciente se conoceran como "pueblos estratgicos", haba esperado
que los inspectores lo ayudaran a reformar definitivamente la geografa social,
econmica y poltica andina.

Ante esa descripcin de la situacin por la que pasaron los pueblos andinos y
que hoy en da aun sufren sus terribles consecuencias y, lo que es peor, aun no
existen polticas para mejorar la calidad de vida de este sector de la poblacin,
en especial boliviana, pero tambin en mayor o menor grado, de los sectores
andino-amaznicos-chaqueos de Per, Ecuador, Chile y Argentina.

1.2 Fundamentos estructurales de gestin territorial del "Bien Comn", para

el "Buen Vivir"

1.2.1 La ocupacin y los accesos vertical, horizontal y transversal a diversos

pisos ecolgicos y microclimas

La poblacin andino-amaznica pens su ecologa abarcando, vertical y horizon-

talmente, la variedad ecolgica escalonada que va desde las tierras bajas hasta
las altas punas, tomando en cuenta los ndices de riqueza gentica que exista
dentro de cada ecotipo.

Con lo que los pueblos indgenas originarios han desarrollado verdaderos sistemas
de ciencia y tecnologa para acceder simultneamente a la variedad ecolgica,
dirigidas a incrementar la variedad y la prevencin del riesgo climtico, como
las largas pocas de sequas o de inundaciones.

"Op. cit. Guillermo Lohmann

" Juan Polo De Ondegardo, pgs. 5 -177.

39
Las peculiares caractersticas de latitud y altitud del territorio andino han gen-
erado una disponibilidad de ms de la mitad de los climas conocidos en el mundo,
los mismos que combinados con otros factores de tipo topogrficos y fisiogrficos,
posibilitan la inmensa riqueza y variedad ecolgica y gentica que caracteriza a
las culturas andino-amaznicas, las mismas que han sido cuidadosamente ma-
nipuladas a lo largo de los aos, como la domesticacin de las plantas y animales
que todava en la actualidad aportan al sistema alimentario mundial.

Una de las principales caractersticas de la ciencia y la tecnologa pre-hispnica, fue

el aprovechamiento integral de la variedad ecolgica, la misma que alcanz su
mas alto desarrollo en la cultura Tiwanaku y posteriormente en la confederacin
Inca, basadas en la transformacin de la biodiversidad, distribuida verticalmente
en un encajonamiento de zonas de produccin a manera de pisos ecolgicos; con
este procedimiento pudieron concadenar los ciclos agropecuarios aprovechando
simultneamente las ventajas de cada ecotipo.

El "acceso vertical" de un mximo de pisos ecolgicos, permiti una organizacin

para la produccin y la circulacin de bienes que posibilit la conformacin de
unidades polticas (ayllus) de todo tamao, los que se extendieron como "franjas
transversales" desde la costa hasta la selva, integrando la variedad ecolgica con la
diversidad gentica y la diversidad cultural de los diferentes pueblos integrados
al Estado Andino, tanto en Tiwanaku como en el Incario.

La ciencia y la tecnologa lleg a su mximo esplendor en Tiwanaku, donde

desarrollaron uno de los sistemas hidrulicos ms completos del mundo para
controlar el agua, una tecnologa agrcola de Andenes, para dominar las pendi-
entes; de Camellones para dominar las peridicas inundaciones circumlacustres;
de Chacras Hundidas para dominar las sequas y, por otro lado tambin desarrol-
laron una ingeniera gentica, que permite decir a muchos investigadores de la
actualidad, que el 40x, de las plantas que consume la humanidad actualmente,
se produjeron artificialmente en los Andes.

Segn el investigador John Earl19, el control y el manejo de la complejidad

ecolgica del territorio andino que contiene aproximadamente 83 ecosistemas

`y John Earl, "Planificacin Agrcola de los Andes", Lima 1988

40
de los 103 que hay en el mundo, y el manejo y el control de las mltiples vari-
ables como la altitud, la exposicin al sol, cambios bruscos de temperatura en el
da, peligros permanentes de helada, insolacin, granizo, inundacin, sequas y
lluvias que se adelantan o que se atrasan, son variables que exigieron un manejo
del riesgo y de la incertidumbre de tipo ciberntico.

Esta visin tuvo como principal estrategia el manejo de la biodiversidad a traCFs

de la complementariedad de recursos y la reciprocidad del intercambio, traducido
en el acceso vertical a los diferentes pisos ecolgicos del territorio andino y acceso
horizontal de los diferentes micro climas dentro de un mismo piso ecolgico,
para que finalmente, esta visin integral y holstica del territorio, constituya
una totalidad a travs de los accesos transversales o de manejo de los recursos
hdricos y el riesgo climtico.

El "manejo sistmico de los recursos"

Las difciles condiciones del espacio territorial y del clima fueron fcilmente
controlados y trasformados, los andinos supieron adecuarse a las difciles car-
actersticas de su territorio "creando una civilizacin eco-simbitica nica en
su genero".

A los grandes desafos que planteaba la naturaleza respondieron con "modelos

cientficos de tipo ciberntico y una organizacin social adaptadas y consistentes
con un espacio": desarrollando tecnologas hidrulicas para conservar el agua
y tecnologas agrcolas, como las Takanas, para acceder a terrenos agrcolas con
una pendiente mayor a 40 grados de inclinacin, la tecnologa de camellones
o suka qullus para manejar las peridicas inundaciones cincurrmlacustres, las
chacras hundidas o quchas para controlar las sequas; y por otro lad j, un "manejo
de ingeniera gentica sofisticado. En sus conocimientos agrcolas se utiliz la
rotacin y combinacin de cultivos: el manejo biolgico de la rotulacin cero en
una tecnologa simblica fueron las caractersticas de esta agricultura biolgico-
dinmica".

Por tanto, el paradigma cientfico andino-amaznico consisti en manejar su

biodiversidad, lo cambiante de su climatologa, lo disperso de sus zonas de vida
y el manejo de su mano de obra, es decir, descollaron un modelo de planificacin,
administracin y logstica, tratando de minimizar el riesgo climtico.

41
Redistribucin recproca: seguridad alimentara y social

Los miembros del ayllu, unidos por vnculos de parentesco consanguneo y de

compadrazgo, establecieron relaciones paritarias de produccin y el Estado,
tanto Tiwanaku como Inca, se vinculaba con ellos por medio de la reciprocidad
y la redistribucin de bienes y recursos.

La base fundamental que sustenta la "reciprocidad" en el ayllu, es la posesin

en comn de la tierra, la que se trabaja comunitariamente logrando una cierta
produccin especializada de forma familiar. La asignacin de tierras de cultivo
se da con el matrimonio y el tamao de las parcelas y de acuerdo a los hijos que
la pareja tenga.

En este sentido, Tiwanaku y la Confederacin Inca aplicaban dos modelos: El

modelo de produccin comunitario en el mbito del Ayllu y un modelo de distri-
bucin de semillas, instrumentos de cultivo e insumos textiles desde el mbito del
Estado, con el objetivo de asegurar la produccin agraria y textil principalmente.
En ambos casos, la redistribucin reciprositaria jug un papel importante, ase-
gurando a sus habitantes seguridad alimentara y social en complementariedad
entre el Estado y las comunidades.

ACCESO VERTICAL A
ECOSISTEMAS

MANEJO DE RECURSO HDRICO

Fig. 12: Simbiosis de accesos dentro de la lgica andina de territorio

42
1.2.2 El Ayllu, las Markas , las Tenta y las Tentaguasu , como ncleos vitales de
la gestin del "Bien Comn"

J. Murra en su obra, "El Mundo andino, poblacin, medio ambiente y economa",

respecto al modelo social del Ayllu como el ncleo vital de la gestin del "Bien
Comn" y base social del "Suma Qarnaa", plantea lo siguiente:

Muchas fuentes confirman que hacia el 1500, el Estado incaico andino haba deci-
dido no interferir en la capacidad de los campesinos de alimentarse a s mismos y
a su unidad domstica; ste continuo autosostenimiento fue exitoso, mediante el
cultivo sin riego de los tubrculos domesticados en los Andes y bajo un sistema
de tenencias tnicas y de parentesco en la produccin agraria

El xito del "Bien Vivir" de una comunidad se basaba en el funcionamiento social

y productivo del ayllu, principalmente en sus formas de interaccin entre ambos
sistemas, Ayllu y Estado.

El autor asegura que parte de la certeza de que las "innovaciones" atribuidas

al Inca Pachakuti, que los cronistas recogieron del incario, se basan en normas
muy antiguas, arraigadas posiblemente desde mucho ms antes que el apogeo
de Tiwanaku.

Cuando los colonizadores elaboraron el sistema estatal de la mita, tomaron

como modelo las obligaciones recprocas comunales conocidas y comprendidas
por todos. El cronista Blas Valera las tild de "Ley de hermandad"; todos los
habitantes de la aldea se ayudaban en abrir surcos, en la siembra y en la cosecha,
"sin llevar paga ninguna"21.

Los recin casados tenan derecho a una nueva casa, construida con la ayuda
de los dems: iba al consejo para que sealase el da que se hubiese de hacer. Si
la tarea era de ms envergadura, involucrando varios linajes, stos se turnaban
hasta concluir la obra, al respecto Polo de Ondegardo seal:

"... bien es que se entiende que aunque muchas parcialidades vayan a hacer
una cosa de comunidad, nunca la empiezan sin ver y medir lo que cabe a cada
una y entre los mismos de cada parcialidad tambin hacen su difusin que
llaman Suyos... ".

Z' Garcilazo de la Vega," 1960 [1561[: Lib. V, Cap. XI, 162; Polo de Ondegardo, 1940 ( 1609): 181.

43
En la actualidad, de la experiencia de los Ayllus todava existentes y en uso de sus
costumbres, podemos confirmar que es la comunidad en pleno quin determina
y planifica el trabajo y el Mallku de turno es quin tiene que hacer cumplir los
acuerdos.

El ayllu tena bajo su responsabilidad a ancianos, viudas, hurfanos y lisiados,

cuya condicin no les impeda reclamar o disfrutar de las parcelas obtenidas
por lazos de parentesco; pero, ante su dificultad o imposibilidad de cultivarlas,
la comunidad asuma el trabajo''-.

Fuentes ms tardas, recopiladas por licenciados y administradores, quienes

trataban diariamente con las autoridades originarias dentro y fuera de los tribu-
nales coloniales, confirman independientemente, que los lderes o autoridades
tnicas no reciban tributo de ninguna clase "fuera del respeto que se merecan",
como parte de sus privilegios contaban slo con la energa humana necesaria
para hacer producir sus tierras.

Sus casas, al igual que las dems viviendas, se construan con el trabajo "de
comunidad". Como cualquier unidad domstica, por lo menos en tiempos
preincaicos, tenan derecho a las tierras del ayllu al que pertenecan. Algunas
autoridades locales trabajaban ellas mismas sus chacras o lo hacan slo de modo
ceremonial3.

Ms all de la red de reciprocidades, cada unidad domstica era considerada

autosuficiente y, de hecho, tena el acceso suficiente a los bienes de capital de la
sociedad para que tal autosuficiencia fuera real.

Un indicio del cuidado y continuidad con los cuales el Estado respetaba el prin-
cipio de la mit'a como reciprocidad, era el suministro obligado de comida y chicha
al mitayo, tal obligacin era comn en el nivel local: quin se beneficiaba con la
edificacin de una casa, convidaba a todos los constructores y lo mismo haca
el kuraka cuando se barbechaban sus chacras. Si proyectamos esta obligacin a
nivel estatal, vemos que los mitayos no proporcionaban semillas, herramientas,
ni traan su comida, todo quedaba a cargo de la "generosidad institucionalizada"
del Estado o del grupo que se beneficiaba con su esfuerzo-

Polo de Ondegardo 1916 : 60; Garcilazo de la Vega 1960 [ 16091 : Lib. V, Cap. 11, 150 151).
Murra, 1978 : cap. II op.cit.

44
Por lo que se puede afirmar que en la poca inka hubo responsabilidad estatal por
el bienestar individual y de la colectividad. Cuando Blas Valera habl de la "ley
en favor de los que llamaban pobres", tanto l como Garcilaso explicaban que,
de hecho no se refera al concepto de pobres como hoy conocemos, sino a:

"... los viejos, mudos y cojos, los tullidos, los viejos y viejas decrpitas (...) y
otros impedidos que no podan labrar sus tierras para vestir y comer por sus
manos y trabajos".

De todas maneras hay que tener en claro que el bienestar de los impedidos siempre
ha sido responsabilidad del ayllu y del grupo tnico.

1.2.3 Ciencia y tecnologa andino-amaznica

Como excelentes conocedores del clima y su geografa, la cultura andina ha de-

sarrollado toda una tecnologa agrcola de uso de suelo.

Takana o andenes

En suelos frtiles pero que tienen una inclinacin aproximada de 40 grados como
son las faldas de los cerros, se construyen andenes que adems sirven para la
proteccin de las heladas a lo largo y ancho de la cuenca del Lago Titicaca, del
Poopo y los Salares, cubriendo las cabeceras de Valles y Yungas. En la actualidad
se ha detectado 1 Milln de hectreas cubiertas por andenes, de los cuales hoy
todava estn listos para su produccin 1 / 3 del total (Fig.13)

Fig.13 : Takana o Andenes

45
Sukaqullu

En las regiones aledaas a los lagos, donde los suelos estn anegados, se cuenta
con una especie de canales que direccionan el lquido electo y se forman pequeos
montculos donde se realiza la produccin agrcola. Esta tecnologa tambin reduce
las heladas nocturnas y defiende de las mismas a las plantas (Fig.:14)

Fig 14.: Sukaqullu

Qucha

En regiones donde el agua es escasa, se han generado recintos semi-subterrneos

o chacras hundidas que permiten el almacenamiento del lquido elemento para
asegurar la produccin agrcola, recuperando agua para su riego (fig.:15)

Fig.15: Qucha o chacras hundidas

46
Finalmente, en la regin de los Moxos, donde la tecnologa tiene que lidiar con
grandes cantidades de agua, se han generado canales de control y distribucin
acufera, entre ellas Lomas de produccin y vivienda interconectadas entre s y
seguras ante posibles inundaciones (Fig.16).

(Fuente Base de datos UNAR)

Fig.16a : Lomos y canales de Moxos

(Fuente Base de datos UNAR)

Fig.17: Lomos y canales de Moxos

47
 Captulo 2.

Antecedentes coloniales; republicanos y

neoliberales de desestructuracin territorial
y colonizacin cultural

2.1 Antecedentes coloniales: Desestructuracin territorial

2.1.1 La imposicin colonial de nuevas lgicas de ordenamiento territorial,

poltico y administrativo26.

En el ao de 1573, el Virrey Francisco de Toledo inicia el traspaso definitivo de

las comunidades indgenas originarias andinas al marco colonial. Segn la visin
de los conquistadores los ayllus estaban muy "dispersos", lo cual impeda por
un lado cristianizarlos y por otro, dificultada la explotacin de la mano de obra
que se requera para la extraccin minera.

Solamente en el territorio de la Audiencia de Charcas, actualmente Bolivia, 1339

asentamientos indgenas fueron reducidos a 128 pueblos de indios, el promedio
de habitantes por asentamiento se incremento de 367 a 2.966, con el consecuente
hacinamiento poblacional y la erosin de la tierra que qued desabitada. Las
consecuencias ms nefastas de la imposicin de las nuevas lgicas coloniales
fueron:

a) El divorcio del hombre y la naturaleza,

b) la transformacin de la comunidad y
c) la desestructuracin del territorio.

La Colonia incorpor las "misiones", bajo la concepcin de manejo y uso de la

territorialidad europea, es decir, se realiz la transferencia cultural de dominacin
e imposicin sin tomar en cuenta las lgicas de ocupacin territorial propias de
los pueblos originarios de esta latitud.

26 Miranda Luizaga, 2007, Op. cit.

49
Con lo cual se inicia el proceso de desestructuracin de las organizaciones origi-
narias como: el ayllu, marka, laya, mamani y suyu en los Andes y las Tentaguasu
y Tentas de las etnias guaranes en la amazona. Esto conlleva la destruccin de las
categoras de uso y manejo del territorio: se incorporan cercos, propiedad privada,
venta del territorio y de la fuerza de trabajo y se tiende a eliminar las aynuga,
propiedad comunal, el ayni, la minkha u otras formas de trabajo reciprocitario.

Ese atentado contra la territorialidad de los pueblos originarios converge

finalmente, en imposiciones jurdicas, civiles y polticas, que suplantan a los
sistemas comunitarios como el Ayni, la IVlinka, etc, por nuevos y maosos
sistemas de enriquecimiento ilcito, modelos que han flagelado y mutilado los
ms sagrados principios de la libertad y la dignidad humana y que se plasma
en inhumanos y crueles sistemas jurdico legales de expropiacin y explotacin
de la mano de obra como: "Repartimientos"; "Encomiendas"; "Adelantados";
"Reducciones"; "Servicio de la Mita"; "Servicio a los Obrajes", etc.

2.1.2 Las Reducciones Toledanas

En el Siglo XVI el Virrey Toledo, con sus medidas conocidas como las "Reduc-
ciones Toledanas", intent erradicar de raz la lgica organizativa del territorio
andino, concentrando a la poblacin dispersa de los ayllus en territorios de fcil
control y acceso a las autoridades coloniales y al clero, generando conglomerados
poblacionales alrededor de una iglesia para asegurar la enseanza de la doctrina
catlica y el control de las fuerzas de trabajo de la poblacin andina, que hasta
entonces todava mantena su autosuficiencia econmica y espiritual.

La concentracin poblacional indgena en las "reducciones" ocasion el abandono

obligatorio de territorios frtiles, lo que dio inicio al correspondiente proceso de
despoblamiento, que tiene como consecuencia la erosin de territorios por falta
de un manejo de suelos a travs del descanso de los mismos por la fragilidad de
los terrenos que no son aptos para cultivos intensivos. Estas medidas de orden
poltico colonial, originaron la paulatina destruccin del sistema de redistribu-
cin reciprocitaria que caracteriza a las culturas originarias que habitan este
territorio.

50
 Mal trato a los ahor igenes
Fig. 18: Los efectos de las 'Reducciones Toledanas"

Los hitos histricos ms importantes de las rebeliones indgenas acaecidas

desde la conquista hasta nuestros das, han sido, antes que nada, rebeliones de
la conciencia csmica ante la intolerancia, la irracionalidad y el racismo con que
las autoridades coloniales y post-coloniales, como reyes, virreyes, corregidores,
caciques, hacendados, terratenientes, latifundistas, propietarios de obrajes,
de minas, comerciantes, cobradores de impuestos, administradores, oficiales
y curas, impusieron a los indgenas. En cada una de las distintas pocas dk,
dominio colonial, los alzamientos armados de los indgenas han sido producto
de situaciones lmite de dominacin y explotacin, as lo narran las crnicas de
la poca colonial:

"La magnitud de sus abusos fue tal que los jefes indgenas rebeldes y los mismos
historiadores los designan como la causa principal de la rebelin indgena de
1788 a la cabeza de Tupak Katari"27.

...el corregidor escoga, l mismo, los artculos que deban comprar los indge-
nas, e impona el precio que se le antojaba sin tomar en cuenta sus necesidades,
costumbres o posibilidades de utilizarlos como navajas (no tenan barba), medias
de seda, polvos para cabello, mulas enfermas, libros (aunque era prohibido
ensearles a leer y escribir), libritos para la instruccin del ejercito de infantera,
barajas, anteojos, estampillas, terciopelos, breviarios, misales para decir misa,

n Grondin , Marcelo, : "Tupaj Katari y la rebelin campesina de 1781-1783"

51
 bonetes para ser doctores. As lo denunciaba en su tiempo, Tupak Amaru y
Tupak Katari" (Fig.:18).

Fig. 19: Rebeliones indgenas : Tupak Amaru

2.2 Antecedentes republicanos: Despojo territorial , xenofobia, misoginia y

diglosia cultural

A ms de quinientos aos del desencuentro con la cultura occidental, tenemos

como herencia profundos traumas del comportamiento humano; el primero lleg
con la imposicin del pensamiento greco-romano que define a su cultura como la
"Civilizacin" y a las otras culturas, entre ellas a las nuestras, como "Primitivas",
es decir una filosofa universalista y monista que es Xenofbica por excelencia:
Una sola filosofa, una sola religin, una sola forma de estado, etc.. tiene miedo al
otro diferente, peor si ese otro diferente es animista y considera que el cosmos y la
naturaleza son "vida". Los colonizadores y posteriormente sus herederos criollos en
la poca de la repblica, implantaron la hegemona cultural occidental, imponiendo
su religin, sus formas de estado, sus leyes y sus comportamientos sociales.

52
Uno de los instrumentos bsicos para la dominacin o colonizacin mental fue la
escuela desde donde se profundizo la Diglosia cultural, a travs de la imposicin
de la lengua espaola como la nica de prestigio por encima de las lenguas
originarias de nuestro territorio como el aymara, el quechua y el guaran. La
lengua impuesta por los espaoles aseguraba el asenso social en desmedro de
las lenguas originarias que las denominan subalternas, tratando de generar a la
larga un proceso de monolingismo.

Pero el trauma ms peligroso para todos nosotros, legado de la poca republi-

cana, ha sido y es todava la Misoginia, entendida como el "rechazo a nuestros
orgenes", el odio al nacimiento y a la pertenencia a las culturas, a un pueblo o
a una nacin originaria. La misoginia enfrenta al individuo consigo mismo, lo
confronta, lo resquebraja por dentro y destruye su integridad humana en los
ms profundos sentimientos, por que el origen es madre y la madre es cultura
y es lengua.

2.2.1 Se consolida la exclusin y el despojo territorial : La Primera Constitucin

Poltica de 1825

La primera Constitucin, promulgada durante el gobierno del libertador Simn

Bolvar, dej sin efecto cualquier derecho sobre la tierra y el territorio a los pueblos
originarios . En sta constitucin, se define que estos pueblos ya no cuentan con
su jurisdiccin sobre la tierra donde habitan.

El decreto de 23 de enero de 1826 es el instrumento legal que da origen al Orde-

namiento Poltico Administrativo de la nueva Repblica, de acuerdo al artculo
2, las provincias se crearon sobre la base de las antiguas Sub - delegaciones; el
artculo 3 seala que las provincias se subdividen en Cantones, cada Cantn ser
una Parroquia si su poblacin es de cuatro mil almas, pero si no alcanzasen esa
cifra se reunirn dos parroquias, las ms inmediatas para formar el Cantn.

2.2.2 La Ley de Exvinculacin

La desestructuracin del territorio continu con la Ley de Exvinculacin de 1874

y las llamadas Revisitas de 1881 en la poca republicana.

La prdida de los territorios comunitarios que los pueblos originarios sufren

durante la repblica, es otro de los atentados contra sus lgicas de ordenamiento

53
territorial, de uso y manejo del suelo y de su visin comunitaria de territorio,
convirtindose en causa fundamental para los consecuentes procesos de prdida
de valores culturales e identitarios.

Esa medida del Estado Boliviano se conoce como la Ley de Exvinculacin de 1874
y las llamadas Revisitas de 1881. Esas medidas provocan, en las regiones andinas
que se aplica, la disolucin del sistema Ayllu y deja el camino expedito para la
ocupacin del territorio indgena con la onerosa mercantilizacin de las tierras
comunales y de la fuerza de trabajo de sus antiguos propietarios.

Zarate Willka Escuela Ayllu Warisata

Fig.20 : La rebelin de los pueblos indgenas en la repblica: tierra - territorio- educacin

2.2.3 La Ley de Reforma Agraria de 1953

La "Reforma Agraria del 1953" provoc, a mediano y largo plazo, la formacin

del minifundio en el sector andino y lo que es peor, introdujo la propiedad privada
en una sociedad de uso comunitario del territorio.

54

1 1 1 1
Otro ejemplo claro es la desestructuracin en los territorios del oriente boliviano,
como el de Guarayos en la Chiquitana, los cuales han sufrido otra hermenu-
tica que est estrechamente relacionada con las Misiones, como la introduccin
de tierras de pastoreo y la explotacin de las riquezas extractivas de la regin,
con la consecuente prdida de sus territorios, de sus cosmovisiones de respeto
ecolgico y de las lenguas de estos pueblos orientales, que slo se enmendar
con la devolucin de sus territorios y sus formas originarias de administracin
de los mismos y sus riquezas.

2.3 Democracia neoliberal de fines de siglo XX: Pobreza y exclusin

Fig. 21: Efectos de la democracia neoliberal de fines de siglo XX: marginacin y pobreza

Con la creacin de la Repblica se consolid el Cdigo Napolenico como modelo

de organizacin del territorio, est basado en una divisin poltica administrativa
del pas en Departamentos, Provincias y Cantones. Posteriormente se incorporaron
las secciones de provincia y, a travs de la Ley 1551 de Participacin Popular, estas
secciones de provincia se convirtieron en municipios, seguidamente, dentro de
la normativa municipal de descentralizacin, se incorpor una divisin poltica
y administrativa ms: los Distritos municipales, que da el marco jurdico donde
se empez a considerar a los pueblos indgenas originarios y comunidades
campesinas.

55
Las nuevas lgicas colonialistas occidentales de planificacin del territorio,
fueron poco a poco afectando a la unidad socio/ecolgica del ayllu. La funesta
consecuencia de sta imposicin cultural fue el germen de la pobreza y la mar-
ginacin de las poblaciones rurales, a las que no les queda otra opcin de migrar
a las ciudades y terminar poblando los "cinturones de miseria" de las grandes
urbes del eje central.

Los Pueblos Indgenas y Originarios, a partir de los marcos jurdicos constituciona-

les que reconocen el ejercicio pleno de sus derechos, han promovido mecanismos
de gestin pblica y territorial en base al reconocimiento jurdico a su identidad
tnica y la vigencia de su diversidad cultural.

La cultura, expresada en usos y costumbres, se constituye en fundamentos rec-

tores de la legitimidad, cuyo impacto se visibiliza en escenarios municipales,
con autoridades alcaldes municipales indgenas, permitiendo de esta manera
que los indgenas originarios y campesinos se constituyan en protagonistas del
desarrollo de sus regiones.

La creacin de Distritos Municipales Indgenas, primera medida legal de

reconocimiento de la existencia de pueblos indgenas y originaros, permiti la
inclusin de unidades socio-culturales continuas al interior de una jurisdiccin
municipal, que se consideran espacios de planificacin y gestin municipal del
desarrollo a travs del reconocimiento de la representacin pblica ejercida por
los subalcaldes.

Los Distritos Municipales, jurdicamente reconocidos como unidades admin-

istrativas integradas territorialmente y dependientes del Gobierno Municipal,
son las entidades socio-territoriales a partir de las cuales se elaboraran planes
de desarrollo humano sostenible y, cuya administracin se realiza de manera
desconcentrada a travs de una autoridad municipal con rango de Subalcalde
Municipal que es elegido, en muchos casos, por la propia poblacin que conforma
ese distrito, en el caso especial de distritos indgenas, esa autoridad es elegida
por el grupo tnico-cultural que habita ese territorio.

2.3.1 Indicadores de pobreza de los municipios rurales

Existen dos distintas tipologas de municipios definidas por el Estado en funcin

de su poblacin y de sus niveles de pobreza. Los datos y la tipologa sobre los

56
niveles de pobreza se basan en la medicin de las Necesidades Bsicas Insatis-
fechas - NBI, en base a ellas se determina las compensaciones que recibe cada
municipio dentro de los programas de alivio a la pobreza asociados al programa
H IPCII de las Naciones Unidas.

Este mtodo enfatiza sobretodo la dotacin pblica en las siguientes dimensiones

bsicas de la pobreza estructural, las que tendran que ser atendida mayormente
por el Estado y se encuentran repartidas en cinco categoras: materiales de
vivienda; servicios de agua y saneamiento; insumos energticos (electricidad y
combustible) para cocinar; niveles educativos y atencin de la salud. A su vez
existen cinco categoras desarrolladas a partir de dicha informacin, que van
desde los ms ricos hasta los ms pobres o viceversa:

Categora 1: Municipios con Necesidades Bsicas Satisfechas

Categora II: En umbral de la pobreza
Categora III: Con pobreza moderada
Categora IV en situacin de indigencia
Categora V en condicin de marginalidad

Los municipios pobres pertenecientes a las categoras III, IV y V, representan un

93%; los municipios con pobres e indigentes, categora V representan un 33% en
todo el pas.

Xavier Albo28 analiza que tanto en su muestra como en el pas, la inmensa may-
ora de los municipios son pequeos, mayormente rurales, aproximadamente
representan un 31%, por ser tan pequeos son catalogados como inviables y
necesariamente deben reunirse en mancomunidades para establecer planes
conjuntos de desarrollo.

El otro problema que tienen los municipios chicos es que ocupan vastas extensio-
nes territoriales pero poco pobladas, sobre todo en el occidente sur del altiplano.
Casi el 93% de estos municipios pertenecen a las categoras de pobreza III, IV y
V, inclusive se plantea que hay cierta preponderancia de los municipios pobres
indigentes, aproximadamente un 33 % en el pas.

z' Alb Xavier, Quispe Vctor, "Quines son indgenas en los gobiernos municipales" Plural Cuad-
ernos de investigacin 59 La Paz"- Bolivia, 2004

57
Los municipios de la categora B, que son del siguiente tamao despus de los
chicos, representan la mayora, aproximadamente un 41 %, tambin cuentan con
municipios del nivel III , IV y V de pobreza, indigencia y marginalidad.

Solamente las grandes ciudades del eje central, se encuentran con categoras
de pobreza I y II, en las cuales se considera que ya se ha superado el nivel I de
Necesidades Bsicas Satisfechas y estas ciudades son Cochabamba, Santa Cruz
y La Paz.

2.3.2 Conflictos territoriales de lmites

La Ley de Participacin Popular ha puesto al descubierto muchas incoherencias

que no solamente se expresan en deficiencias conceptuales de orden legal/ in-
tercultural, sino en incompatibilidades y graves errores en el levantamiento
cartogrfico de los territorios de los pueblos indgenas y originarios que hoy en
da habitan en las Secciones Municipales y Distritos Indgenas (Fig.:21).

17

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Fig.22 : Mapa de las territorialidades de los pueblos indgenas originarios

58
Estas incoherencias se agudizan mucho ms, cuando se tratan de territorios
donde los pueblos indgenas y/o originarios exigen la restitucin de sus territo-
rios, porque los lmites vigentes no concuerdan con las lgicas ni las tradiciones
culturales de ordenamiento y gestin territorial de estas sociedades.

La Divisin Poltico Administrativa del Territorio Nacional se realiz en forma

irresponsable, sin los mnimos requerimientos tcnico- legales que fundamenten
la creacin indiscriminada de Provincias, Secciones y Cantones. Resultado de
esto es la catica situacin actual donde la gran mayora (ms del 90x,) de Pro-
vincias, Secciones de Provincia (Municipio) y Cantones, no cuentan con lmites
claramente establecidos.

Organizacin territorial poltico - administrativa en la actualidad

El proceso de organizacin territorial administrativa - fruto de la Participacin

Popular- sera el referente terico ms cercano al paradigma de organizacin
participativa del espacio, tendra que haber servido de base a la reapropiacin
del territorio nacional con la insercin de los actores sociales y sus propias lgicas
culturales, pero no ha sido as todava.

La Distritacin Municipal Concertada, entendida como un proceso de etapas

sucesivas mediante el cual se busca -dentro del municipio- distritos que equili-
bren los conceptos de poblacin y espacio. Esta caracterizacin genrica se nutre
de los siguientes propsitos:

Respeto de las unidades socioculturales existentes

Preservacin de unidades geogrficas de valor ecolgico e importancia
productiva.
Resolucin de conflictos limtrofes.
Facilitar la prestacin de servicios y mejorar la administracin municipal.

Las Mancomunidades Municipales , agrupadas bajo conceptos de asociativismo

municipal, fruto de la voluntad de los actores institucionales y sociales, preten-
diendo, mediante el instrumento del estatuto mancoinunitario, la conformacin
de Consejos Mancomunales de Desarrollo y cualquier otra instancia que emerja
fruto de la voluntad de los actores; hasta la actualidad el proceso intercultural
no ha llegado a desplegarse ni en su fase de gestin administrativa, ni en la
reivindicacin de los valores culturales y territoriales.

59
2.3.3 Aspectos jurdicos Legales de la planificacin poltico- administrativa
actual

Hasta 1994 el pas no contaba con leyes que definan con claridad la gestin lo-
cal, puesto que primaba el criterio centralista que condujo a desequilibrios en el
proceso de desarrollo, donde solamente las grandes ciudades se beneficiaban con
las inversiones y los recursos para la provisin de servicios.
Con la promulgacin de la Ley de Participacin Popular y luego la de Descen-
tralizacin Administrativa, se tendra que haber iniciado un proceso de reformas
estructurales que conduzcan a la reconstruccin de un nuevo pas descentralizado
y participativo, donde se respeten las diferencias socioculturales y se resuelvan
los problemas por la va de la concertacin y el entendimiento mutuo, donde
los habitantes decidan entre todos el futuro en su mbito local, ejerciendo con
plenitud la autonoma de gestin local que la Constitucin Poltica del Estado
(CPE) les otorga.

Dicha ley pone en vigencia un tema que fue irresponsablemente conducido por
los diferentes gobiernos y sus respectivas legislaturas; como ya fuera dicho, la
divisin poltico administrativa ha sido conformada al capricho de intereses polti-
cos que no responden a los verdaderos intereses de los habitantes afectados por
la creacin de una provincia, una seccin de provincia o un cantn que cercena
unidades socioculturales y geogrficas, muchas veces por errores "involuntarios"
de los legisladores de turno.

La Ley N 1715 del Servicio Nacional de Reforma Agraria (Ley INRA), promulgada
en 1996, por su parte incide sobre el derecho propietario de la tierra , definiendo
las Tierras Comunitarias de Origen (TCO's) y las propiedades comunitarias como
rgimen especial de propiedad colectiva inalienable sobre aquellas porciones
de territorio que constituyen el hbitat de los pueblos indgenas y originarios,
pero la propiedad que otorga esta ley se reduce a la superficie del suelo hasta
25 cm. de profundidad , adems dicha propiedad no es garanta de crdito para
proyectos de desarrollo.

A fines de 1999 se promulg la nueva Ley de Municipalidades que recoge la

lgica definida por las leyes de Participacin Popular y de Descentralizacin
Administrativa, corrige el concepto de autonoma municipal, ubicando en teora
la proyeccin de un nuevo concepto de Desarrollo Local.

60
Estas nuevas concepciones de desarrollo local tendran que haber incorporado con
prioridad las propias lgicas socioculturales locales de los pueblos indgenas y
originarios, dndoles una expresin concreta a travs de los Distritos Municipales
Indgenas (DMI's), para que puedan ejercer el derecho de decidir colectivamente el
destino de los recursos desconcentrados que les asignen los respectivos gobiernos
municipales, y de ejecutarlos bajo la responsabilidad de un subalcalde propuesto
por las propias organizaciones, pero como casi todas las reforma paliativas que ha
ejecutado el sistema neoliberal, solo han quedado en documentos, en la actualidad
muy pocos de stos "Distritos Municipales Indgenas" han logrado que se les
desembolse los fondos econmicos que le corresponde a su jurisdiccin.

En cuanto a la Ley de Unidades Poltico Administrativas (UPA's), promulgada en

noviembre de 2000, se definen los requisitos y procedimientos para la creacin,
reposicin, supresin y delimitacin de las UPA's.

La redefinicin de lmites, en especial de las secciones de provincia o municipios,

se enfrenta a un altsimo grado de conflictividad, donde el 95% de los municipios
hasta ahora no tienen sus lmites definidos por ley. Desde el ao 2000 a la fecha
se ha logrado sanear la situacin territorial de no ms de 40 municipios. Hasta
hoy esta ley no ha sido poltica primordial del Estado neoliberal, precisamente
por su alto grado de conflictividad.

Se trata de intentar corregir los errores que se sucedieron a partir del Virrey Toledo
y las famosas revisitas que desestructuraron el territorio; para ello, las Leyes de
Creacin de UPA's existentes tendran que ser corregidas y enmendadas mediante
procesos de concertacin que den origen a nuevas Leyes de Delimitacin bien
hechas, y que cuenten con el consenso y aprobacin de las mayoras indgenas
originarias.

En la actualidad, el Gobierno del Sr. Presidente de la Repblica Evo Morales Ayma,

ha encomendado la realizacin de "Lineamientos Estratgicos del Plan Nacional
de Desarrollo: una "Bolivia digna , soberana, productiva y democrtica para
vivir bien ", donde se pretende generar un proceso de descolonizacin a travs
de los enunciados del mismo. Para ello se estn realizando evaluaciones de los
niveles de pobreza e iniciando programas productivos a nivel de municipios, en
especial a los 144 municipios donde anida la extrema pobreza. Para lo que se estn
realizando levantamientos de las potencialidades de las regiones y elaborando
proyectos productivos para generar puestos de trabajo y crear los fundamentos de

61
una "Bolivia digna y productiva" con los recursos provenientes de las ganancias
de los recursos naturales no renovables, como los hidrocarburos y la minera29.

2 "Plan Nacional de Desarrollo 2006 -2010-'

62
 Captulo 3.

Fundamentos de origen mtico y filosfico

del "Bien Vivir" en el mundo andino amazonico

3.1 Fundamentos mticos

De las fuentes de origen mticas y filosficas del mundo andino se ha nutrido el

"saber", el'-sentir" y el "hacer" de sus pueblos; principios y valores csmicos
que han impregnado los procesos de planificacin, uso y manejo de sus espacios-
tiempos. Mitos y principios filosficos que se han plasmado en el "Bien vivir"
como un continuo proceso de aprendizaje y gestin comunitaria del "Bien comn",
expresado en la naturaleza y en la sociedad.

"... las leyes humanas no son diferentes de las leyes naturales. Imposible vivir
fuera de estas ltimas. El microorganismo construye en su interior un reflejo del
exterior. El tomo repite el sistema solar, al Sol como ncleo y a los planetas como
los electrones. La organizacin andina repiti al micro y al macroorganismo,
haciendo de la familia la molcula bsica de la organizacin social, considerando
al Sol como el padre, a la Luna como la madre y la tierra como el vientre que
alberga la vida, ninguno es superior, todos son imprescindibles".

63
 "...la unin de familias-molculas forma la Comunidad. El Ayllu cumple
funcin de clula, asegura la vida del organismo social asegurando su propia
vitalidad interna. La vida no es sino la unidad armnica de las clulas que mul-
tiplicdndose organizadamente se cre el Qullansuyu; la organizacin creci de
la evolucin espiritual. Los calendarios, tanto agrcola como ritual los ligaron
al cosmos, ordenaron la vida al ritmo de las constelaciones, aprendieron de ellas
a no sufrir prisa, ni competir los unos con los otros, ni a generar jerarquas.
La igualdad participativa o democracia sideral se refleja en la democracia
participativa y horizontal de la Comunidad. Los miembros del Ayllu viven
sin prisa, y sin pausa, sin competencias ni jerarquas petrificadas, sin miedo a
desaparecer, porque otros aseguran la sobrevivencia comunal donde nadie es
indispensable y todos son necesarios.... " 30

La cosmovisin, los mitos y la ritualidad estn ntimamente ligados a la vida co-

tidiana. El rito es la vida, es el tiempo "fuera del tiempo", es el espacio donde los
seres humanos se transforman y representan a los seres csmicos que les hablan
del origen. Es el tiempo-espacio ritual del orden csmico en que los espritus de
poder, luz, amor y conocimiento, vienen a la tierra y se igualan con los hombres
y las mujeres, es el tiempo en que los seres humanos, a travs de sus sueos y
de sus ritos, se convierten en los seres csmicos con los que suean y aspiran
"ser- estando".

3.1.1 El mito andino del origen de la vida: Anthi Kallarawi y la Panaka

De la obra de J. Miranda L . y Viviana Del Carpio " Aportes al

Dilogo sobre cultura y filosofa andina"".

3n Wankar, Ramiro Reynaga, "Tawantinsuyu cinco siglos de lucha qheswa aymara", Cap 1, 1979
J. Miranda L. y Viviana Del Carpio "Aportes al Dilogo sobre cultura y filosofa andina", La
Paz, 2000

64
Al Mito o Gnesis del origen del mundo, los qheswas lo han denominado con
la palabra pakarina o lugar de origen, en aymara se dice kallarawi Pacha que
significa origen del mundo o Pakariwi, tambin en aymara, que significa lugar
de origen. A travs de estos conceptos polismicos, las culturas andinas han
explicado sus propias interpretaciones a las preguntas fundamentales sobre la
existencia de la vida en la Tierra: Quines somos? De dnde venimos? Por qu
y para qu estamos aqu? A dnde vamos?

Las respuestas que cada pueblo ha dado, ha determinado en gran medida la forma
y la manera de ubicarse y relacionarse con la naturaleza y la sociedad "As como
sean sus dioses as sus hombres y su sociedad".

La Panaka es un concepto mtico aymara, define el "origen ancestral de una pareja

primigia", de dnde se origina un ayllu, es decir, es el tronco genealgico de las
Tatuas o grupos sociales, cada cual con sus Jatha o semillas, las mismos que son
portadoras del Sapsi, la accin, son la pareja portadora de todo el conocimiento
tico, social, administrativo, poltico, productivo etc., como clulas creadoras y
reproductoras de la organizacin social de los ayllus y las Markas hasta llegar
al Pusinsuyu.

El mito que a continuacin describiremos esta ntimamente relacionado al con-

cepto de la Panaka o pareja de origen en espaol , y nos servir para entender la
filosofa del origen de la vida que tiene el mundo andino.

Fue recopilado de la tradicin oral andina , principalmente de la zona del Lago

Titicaca, y documentado fragmentariamente por diferentes estudios de investig-
acin mitolgica del mundo andinoll.

La versin original andina lamentablemente ha sufrido la ignominia de la "Extir-

pacin de Idolatras", instrumentada por la Santa Inquisicin durante la Colonia;
la forma como fue tratada esta riqueza cultural, est documentada por Baldemar
Soriano en la crnica de Ramos Gaviln y reza como sigue:

"Ramos recogi leyendas, apunt y observ ritos mgicos y religiosos y toda clase
de elementos culturales que pudo, pero fatalmente no los transcriba completos,

Miranda, J., Del Carpio, V: "Filosofa Andina" 2001; Karlinger, U.E. Zarcheri Sdamerikanische
Indianer Mrchen, Kln, 1976, pg. 123 ss..

65
 sino que previamente los expurgaba, arrojando de todos ellos lo que le pareca
lisonjero, falso, charlatanezco e indigno de transmitirse a la posteridad".

El origen de esta pareja mtica est espacialmente definido en un lugar sacro y

corresponde, en la mayora de los casos, a una fuente de agua, en alegora al mito
de origen de la vida en el lago Titicaca, as mismo pueden ser rocas que tambin
representan a partes de las islas del lago sagrado.

Ese fue el trato que sufri el mito que presentamos a continuacin, el trabajo de
recuperacin de fragmentos dispersos nos llev casi un quinquenio de investig-
acin, tiempo en el que se pudo reunir los fragmentos para lograr una versin
coherente y lo ms cercana posible a su versin original. Este mito est presente
tambin en diferentes versiones y culturas desde la Patagonia hasta la amazona,
donde pudimos encontrar diferentes versiones pero con un mensaje comn, al
parecer las diferentes versiones, tanto del sur (la Patagonia) como del Norte (la
amazona), convergen en la zona circumlacustre del Lago Titicaca, como un centro
cultural que cristaliza un arquetipo comn para muchas culturas prehispnicas
de nuestro continente.

66
1 11.
3.1.2 El Mito del Sol y la Luna

Cuentan nuestros abuelos ancestrales que en la inconmensurable oscuridad de los

tiempos, conocida como Ch'amak Pacha, donde la memoria y el entendimiento
no logran abarcar la totalidad de la sabidura; donde todo ya exista y cohabita
en un solo espacio-tiempo. All, en el Ch'amak Pacha, el Sol (Lupi) y la Luna
(Paxsi ), rodeados de la inmensa soledad y oscuridad como nica compaa, se
presienten por primera vez y, en ese breve instante, por fin se sacia aquel anhelo
que los acosaba permanentemente y que ahora se convierte en irresistible atrac-
cin por aquel que se presentaba diferente a s mismos.

Esa necesidad de compaa que sentan ambos, logra provocar un sentimiento

nuevo de plenitud y armona conocido como amor, el que culminara con el acto
progenitor de su especie. Ese sentimiento recin nacido tendra que ser fugaz,
porque la divinidad del sentido de ordenamiento del espacio y del tiempo,
Pachaqhamak no permita procreacin alguna en un estado donde el espacio es
infinito y el tiempo prcticamente no existe.

Bajo esas condiciones no podan coexistir, al mismo tiempo y en el mismo

espacio, la impulsibilidad del Sol y la melancola de la Luna, lo cual poda per-
turbar de tal manera a los seres de ese mundo, que su vida sera imposible.

67
Para impedir esa atraccin de tan grande magnitud entre Sol y Luna, Pachaqha-
mak decide interponer algo que haga imposible a los amantes volverse a encontrar.
Es as que se manifiesta desde el Ch'amak Pacha, el planeta "Tierra", Uragi con
su divinidad Pachamama, para interponerse entre Sol y Luna, generando de esta
manera un espacio y tiempo especfico llamado da, destinado para el Sol y otro
espacio y tiempo diferente llamado noche, para la Luna.

En ese nuevo mundo manifestado se empiezan a sentir efectos diferenciados,

generados por el Sol y la Luna, cada uno en su propio tiempo y espacio, como
el fro y el calor, la alegra y la tristeza, la luz y la oscuridad, en el devenir cclico
del tiempo de la vida y la muerte.

El Sol, desconsolado por la ausencia de la Luna, busca en la inmensidad del

universo que lo rodea encuentros fortuitos con alguna estrella del firmamento,
que si bien le satisfacan el momento, no lograban llenar el vaco que dej la
ausencia de la Luna.

Por su parte, la luna perturbada por la aoranza al sol, no concibe tal separacin
y desconsoladamente llora por varios das y noches, ocasionando as el primer y
nico diluvio que se registra en la mitologa andina.

Las lgrimas cuajadas de turbulenta tristeza y cristalina ansiedad son albergadas

en la Tierra, originando en este territorio el Lago Sagrado de los Andes: el Lago
Titikaka.

Pasaron muchas dcadas o quizs siglos, viviendo separados en sentida soledad.

Hasta que un da el Sol decidi revelarse ante las leyes que regan el universo y,
decidido a poner fin a esa situacin que lo separaba de ella, aunque slo fuera
por unos instantes quera volver a sentir la emocin de plenitud y de armona
que haba experimentado en el primer encuentro con la Luna.

De esta manera, el Sol empez a levantarse cada vez ms temprano con la espe-
ranza de encontrarse con los ojos melanclicos de la Luna, que fueron el origen
de la necesidad de la manifestacin de la vida. Por su parte la Luna, an dolida
por el sentimiento que no pudo consolidarse en el primer encuentro con el Sol,
evitaba cualquier otra frustracin recogindose cada vez ms temprano a sus
aposentos ungidos de ausencia y desconsuelo.

68

1
Por aquellos azares del destino, despus de tanto tiempo de desesperada bsqueda
y encuentros fallidos, la Luna se atras unos instantes en el horizonte de esperanza
que se dibujaba en las montaas de la cordillera.

En ese preciso momento el Sol acababa de salir regalando su luz a la Tierra y aquel
momento tan anhelado, tantas veces soado por ambos, se convirti en realidad;
all estaba ella, reflejando su hermosa faz en las cristalinas aguas del lago, otrora
lgrimas de desconsuelo vertidas por ella.

El Sol embelesado por esa imagen reflejada en las aguas, detiene por un instante
su viaje por el firmamento y logran unir sus imgenes reflejadas en el lecho del
lago sagrado, para luego, en un abrazo infinito de plenitud y de amor fecundarse
en inconmensurable dicha.

Cuenta la leyenda que cada vez que las imgenes del Sol y la Luna copulan en
las aguas sagradas del lago, se generan las fuerzas vitales (wira) que dan origen
y consolidan el devenir cclico de la manifestacin de la vida.

3.1.3 Fundamentos csmicos de la espiritualidad andina

Utilizaremos el mito del Sol y la Luna del mundo andino como una fuente de pensa-
miento, donde se podrn reconocer categoras filosficas que caracterizan especfi-
camente a la filosofa andina en el "saber, "sentir" y "hacer" de la vida cotidiana.

69
La totalidad pre-existente

Primeramente, la filosofa andina considera la existencia de una "Totalidad", es

decir que todo exista como conjunto homogneo, nada se genera de la nada o
por voluntad caprichosa de alguna divinidad ajena a la Totalidad. Entonces, en
esa Totalidad se alberga todo lo que conocemos como vida; la diferencia es que
cohabitan en un espacio- tiempo a-causal y por lo tanto, esa totalidad como tal
no es capaz de reconocerse o diferenciarse.

A ese estado o situacin primigenia, la filosofa andina la considera como "La

Totalidad preexistente" y la denomina Ch'amak Pacha por su caracterstica de
"no- reconocimiento". En la metfora del entendimiento se le atribuye la cualidad
de "oscuridad" y de inconmensurabilidad eterna (tiempo y espacio a causal de la
oscuridad primigenia), donde toda la vida preexista como una totalidad divina
conjunta, homognea y esttica; donde todas las expresiones de vida cohabi-
taban sin diferenciarse ni reconocerse entre s, ausentes de luz y de conciencia
existencial individualizada. En armona letrgica pasaba el devenir infinito del
instante inagotable.

El auto sacrificio de la Totalidad

En uno de esos instantes infinitos, la totalidad siente la necesidad de autorecon-

ocerse en todas y cada una de sus partes integrantes, es as que la Totalidad
despierta a la imagen del Sol y se percata de s mismo al encontrar su imagen
reflejada como Luna. En estos momentos todava no perciban sus presencias in-
dividualizadas como Sol y Luna, pero descubrieron la existencia de la polaridad
como diferencia. Empieza a nacer de esta manera, en la oscuridad de la totalidad
eterna, la penumbra sutil del discernimiento. La necesidad de auto reconocimiento
hace que la imagen genere su imagen reflejada, pero mientras que la imagen refle-
jada no tenga libertad propia, este autoreconocimiento slo ser temporal y no
afectar al estado de totalidad como tal. A partir de esta experiencia es imposible
preexistir en ausencia del otro.

Por eso que en ese estado de Totalidad surge la necesidad del encuentro, se
genera un movimiento, una atraccin que utiliza la metfora del amor entre Sol
y Luna como la primera manifestacin de energa vital (Wira). Sol y Luna ya no
pueden existir en el anonimato de la totalidad no individualizada y pretenden
que el estado de autoreconocimiento sea permanente, lo cual slo es posible si la
totalidad se auto-sacrifica y deja de ser totalidad para dar paso a las partes. Esto

70
significa que todo lo espiritual es inmanente y no existe una divinidad trascen-
dente o alejada de la vida en s.

En la filosofa andina, a travs de la desintegracin de la Totalidad con atribucio-

nes sacras, hace que la vida como tal, tambin tenga en cada una de sus partes
un estado de divinidad de origen. Las connotaciones de este pensamiento son
de mucha importancia, porque no existe divinidad alguna, primero fuera de la
totalidad y segundo, fuera de las expresiones de vida que tuvieron su origen en
ella; lo sagrado est expresado en todas las partes existentes al igual que la vida.
Para la filosofa andina no existe una divinidad absoluta y ajena al todo expresado
en partes. Esta visin de comunin y comunidad de las partes, que ya se refleja
en el mito de origen andino, es la base fundamental de su concepcin social,
productiva, poltica y espiritual expresada en el Ayllu.

Haciendo una reflexin profunda de lo que significa el auto-sacrificio, podemos

decir que es el ejemplo y la norma del comportamiento andino para buscar en la
vida el desprendimiento del "ego", justificacin para las sociedades individualis-
tas y carga para las sociedades comunitarias. Por lo que todo ser, a lo largo de su
vida terrenal, tiene que perder su "ego", como lo hizo la Totalidad para procurar
la existencia y la vida. La senda espiritual andina es el sacrificio del "ego" y del
individualismo para generar vida en comunidad.

La reflexin recproca e inversa

En el mito, el reconocimiento de s mismo ocurre a travs de una imagen que es

recproca e inversa a lo que quiere auto-reconocerse, es decir que el Sol se recon-
oce en la Luna o viceversa, la Luna en el Sol; la consecuencia de esta forma de
auto-reconocimiento es fundamental en la filosofa andina, porque considera la
generacin de una pluralidad mnima, dos, para considerar el todo. Esa pluralidad
mnima tiene las caractersticas de complementar los opuestos, hacer viable su
convivencia y denota la necesidad de la diferencia en todos sus aspectos. Por lo
tanto, una caracterstica de la filosofa andina es la diferencia y su complemen-
tariedad, aspecto previo a cualquier manifestacin de vida.

Entonces, la reflexin o la iluminacin de lo preexistente slo se realizar por

medio de esta reflexin reciproca e inversa. Esta categora filosfica est de tal
forma arraigada en el quehacer andino que hoy en da se la puede encontrar en
las diferentes actividades que realizan estas culturas; a modo de ejemplo podemos

71
constatar que, en los diseos textiles andinos las figuras estn confeccionadas en
anverso y reverso de un telar, de tal forma que obedezcan al principio de reflexin
recproca e inversa y sus colores sean complementarios.

El origen de la paridad complementaria

La reflexin recproca e inversa genera dos elementos que tienden a ser indepen-
dientes, diferentes pero complementarios el uno al otro. Para lograr su verdadera
y duradera independencia, la imagen reflejada tiene que tener una existencia
independiente de la imagen que la gener.

Este estado slo ser duradero si es que se incluye otro elemento que asegure
la existencia independiente de la imagen (Sol) y la imagen reflejada (Luna). La
inclusin de la Tierra con el rol del tercero incluido, permite la individuacin de
la imagen Sol y la imagen reflejada Luna. A partir de ese estado se manifiesta la
causalidad en la paridad, expresada en los opuestos complementarios como luz
y oscuridad, lo tangible y lo intangible, etc.

La paridad como tal est representada metafricamente con las figuras del Sol y
la Luna, la caracterstica de constituir un elemento paritario, es decir una pareja,
es el prembulo y la condicin "sine qua non" para el inicio de la manifestacin
de la vida. Siempre tendrn que encontrarse dos opuestos complementarios para
poder manifestar cualquier expresin de vida.

La manifestacin de la vida

Despus de organizar y lograr diferenciar las partes del todo, stas tienen que
justificar su existencia y consolidar un encuentro que est determinado por un
tiempo y un espacio especfico. Esa condicin causa], temporal y espacial se ha
dado con la inclusin de la Tierra, donde el Lago Titikaka funge como lecho de
amor para que las imgenes reflejadas del Sol y la Luna puedan cumplir con su
acometido y lograr la manifestacin de la vida en todas sus expresiones: natura-
leza, sociedad y cultura.

Esta manifestacin de la vida obedece tambin al principio de ciclicidad de la

filosofa andina, no es un hecho nico y aislado en los albores del universo, sino
que se realiza siempre que estn dadas las condiciones para generar vida.

72
Principio de analoga

El origen de la vida andino-amaznico por su principio de reflexin, tambin

considera un principio de analoga, donde el micro-cosmos es reflejo del macro-
cosmos como factor generatriz del sistema de manifestacin. El principio de
analoga andino-amaznico no es un atributo o estructura de formacin lgica
ni substancial de una causa final, sino es la fuerza y la razn para reflejar estados
dinmicos, de procesos que transmiten el devenir del cosmos expresado en el
misterio de la vida.

3.1.4 Mitologa Guaran del origen de la vida : El Mito de los Mellizos

(En Base a los trabajos realizados por Thierry Saignes; Jurgen Riester y Louis Necker)

73
Para los Guaranes el proceso de la creacin comenz con que ane Rami Jusu
Papa (Nuestro Grande Abuelo Eterno), se desenvolvi as mismo de Jasuka, una
sustancia originaria con cualidades creadoras:

"Apy rako che karambohe, che Jasukpype,

che kambvy rako che, che Jasuka verapype,
che Jasuka rendypype, che Jasuka ryjipype.
che enopu'vy rako che".

(Aqu estoy yo haba sido, por medio del Jasuka,

Yo soy l que se est mamando , por medio del resplandor del
Jasuka, por medio de la luz del Jasuka, por medio de la espuma
de Jasuka,
Yo soy l que se est levantando a s mismo).

Clsicos versos en un lenguaje ritual con los cuales los Guaranes cuentan la
auto-creacin del primer Ser Divino, ane Rami.

"Nuestro Abuelo" cre a otros seres divinos. Levant su esposa, ande Jari
Jusu, Takua Rendy Ju Guasu (Nuestra Abuela Grande, Bastn Ritual Llameante,
ureo Grande), del medio de su adorno ritual (jeguaka); hizo extender la tierra
desde el tamao de una rodaja hasta que tom la forma de hoy en da, dio campo
a los cielos, a los montes y vivi durante poco tiempo en la tierra, antes que la
habitaron los hombres.

Por un disentimiento con su esposa decidi dejar esta tierra sin morirse; por la
rabia que tena casi destruy la vida en esta tierra. Pero ande Jari consigui
defender la creacin a travs del primer canto sagrado que fue entonado en esta
tierra, acompandose ella a s misma con la takura (el bastn ritual).

El ande Sy -Nuestra Madre, eran responsables para la divisin poltica de

la tierra. Hijo de ane Rami, ande Ru Pav_ Nuestro Padre de Todos, y su
esposa

ande Ru ubic los diferentes pueblos en sus respectivos territorios, dio por
ejemplo el campo a los blancos y el monte a los guaranes, cre montaas para
delimitar el territorio de los Guaran. l rob el fuego de los buitres , para en-
tregarlo a los hombres , cre la flauta sagrada mimby y el tabaco para los rituales.

74
Era el primero que muri en la tierra. El tambin decidi dejar la tierra por un
desentendimiento con su esposa quien estaba embarazada con mellizos.

El mito de los gemelos es uno de los mitos ms contados y ms distribuidos en

Amrica del Sur. ande Sy, la madre de los gemelos, se fue en bsqueda de su
marido despus de su muerte; en el camino pregunt varias veces a su hijo, an
no nacido, qu camino tomar, una vez el pequeo la mand por un camino er-
rado, porque su mam le haba negado una flor como juguete. ande Sy lleg a
la morada de los Jaguarete, los Verdaderamente Salvajes, los jaguares. La abuela
de estos seres feroces intent salvar la vida de la joven mujer, pero sus hijos,
volviendo con hambre a la casa, mataron a ande Sy y dejaron vivos slo a los
pequeos mellizos vivos.

Cuando los dos ya eran ms grandes, un papagayo les cont de la muerte de su

madre, el mayor de ellos, Pa'i Kuara (Chamn del Sol), decidi vengarla y junto
con su hermano menor Jasy - Luna, arm una trampa para los Jaguarete en la
cual murieron todos menos una mujer embarazada, a la cual Pa'i Kuara dio la
forma de un jaguar cuando huy. De esta manera se quedaron los jaguares en
el mundo.

Jasy y Pa'i Kuara pasaron innumerables aventuras en la tierra hasta que Pa 'i Kuara
decidi subir al cielo en bsqueda de su padre; se prepar con ayuno, rezando y
danzando hasta que se sinti lo suficientemente liviano como para poder subir,
lanz una flecha en el cielo y otras en la muesca de la anterior hasta que pudo

75
subir esta escalera de flechas entrando en el cielo a travs de una abertura. Su
padre ande Ru Pav_ le reconoci como su hijo autntico y le entreg el sol para
cuidarlo.

Los Guaran se consideran a s mismos ser nietos de Pa'i Kuara, el ser divino
al cual ms se refieren en sus cuentos y al que ms se dirigen en momentos de
penuria o enfermedad.

Otros seres divinos de importancia, especialmente en la tradicin Mbya, son

cuatro parejas, cuidadores de las almas de los hombres: amandu Ru Ete y Chy
Ete, Karai Ru Ete y Chy Ete, Jakaira Ru Ete y Chy Ete y Tup Ru Ete y Chy Ete.
Se ubican en uno de los cielos en las cuatro direcciones.

Un otro tipo de seres divinos son los que cuidan ciertos aspectos de la creacin,
seres que cuidan a las aguas (Piragui, una hija de ande Ru), los rboles y plan-
tas (Tanimbu Guasu), los animales (Kuamba, la cuidadora de las vboras) y la
fertilidad de las chacras (Jakairakury ), y otros.

Muchos de los seres divinos tienen ayudantes, los Ava Ete son seres con una
energa ms agresiva y a veces pueden interferir en el destino de los hombres.

Tambin existen seres que no son benevolentes haca los hombres y pueden causar
daos o enfermedades como: los aa / ay - demonios, seres viviendo en pantanos
y a la orilla de ros y los ita jra, cuidadores de las piedras y montaas.

Tinaja moderna alusiva al mito de los mellizos

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1 1i