ROMNII: TIPOLOGIE I MENTALITI

0
Introducere

Cartea lui Claude Karnoouh Romnii. Tipologie i mentaliti a fost terminat,

dup cum mrturisete autorul la sfritul lunii septembrie 1989 cnd nimic din imaginea
care era conturat despre Romnia nu prevedea cderea dicatorului comunist. Imaginea
Romniei era cea a unui popor redus la tcere, reprimat, nregimentat, terorizat de un
dictator omnipotent, ori aceast imagine trebuie reconsiderat din moment ce sistemul s-a
prbuit n dou zile. Fr a diminua curajul disidenilor cunoscui n Occident trebuie s
admitem, spune autorul, c ara nu era att de nctuat i c societatea tia s recurg la
mijloace pentru a fi auzit. Dincolo de form i jocuri politice, o societate nu se poate
anula prin voina unui dictator omipotent. n schimb, istoria ideilor savante i istoria
ideilor populare acioneaz ntr-o alt temporalitate dect cea n care acioneaz viaa
politic i economic.
Capitolul al cincilea intitulat Cum s devii modern? prezint o sintez a
evoluiei culturii romne influenat n mod inevitabil de particularitile spaio-
temporale i influenele moderne ale culturii occidentale.
Debutul capitolului O vecintate dificil analizezaz situaia Romniei care i
pierduse simpatia Occidentului acuzndu-i pe romni de laitate politic. Autorul
consider c ceea ce era tragic cu adevrat n epoca lui Ceauescu nu era nici lipsa de
obiecte tehnice, nici absena alimerntelor rare importate, ci marea srcie a alimentelor
tradiionale fiind asemnat cu rile lumii a treia n care mizeria triumf. Romnia anilor
1970 este zugrvit de autor drept o ar srcit de industrializare i urbanizare, care
rmne n mod hotrt una arhaizant. Nepotismul este un semn de arhaism ntr-o
societate care nu a cunoscut tradiia administrativ democratic. Dictatura unui partid
birocratic i poliist simbolizat de cultul personalitii liderului este ntruchiparea unor
aspiraii i sperane pe care partidul le mplinete maselor rneti devenite clase de
mijloc i care se se afl n poziie cu cele ale intelectualilor.
n 1964 sunt eliberai deinuii politici, iar n 1968 va oferi ocazia de a aduna
noile i vechile elite, sunt republicate textele autorilor lichidai n nchisori, sunt
reabilitai cei crae au suferit, Bisericii ortodoxe i este redat prestigiul, toate acestea n

1
vederea modernizrii care necesita mobilizarea maselor largi. n timp ce intelectualitatea
spera n apariia primilor pai ai liberalizrii, activitii pregteau reinstaurarea unui
autohtonism rensufleit. n 1968 partidul era nvestit cu o legitimitate sigur, n
imaginarul colectiv apreciindu-se binefacerile imediate ale unei moderniti oferite de
partidul comunist. Atribuindu-i rolul confortabil de etern victim a celor puternici
intelectualitatea romn i-a pierdut orice sim al aparteneei i al responsabilitii,
considerndu-l pe romn ca pe o simpl jucrie n minile istoriei. Exist o obsesie
permanent i o cutare disperat a unui timp i spaiu care s fie nsuit fr partaj i
care nu datoreaz nimic unei tradiii exogene. Basil Munteanu i Sorin Alexandrescu
observ c opererele cele mai remarcabile ale literaturii romne sunt cele n care
autenticitatea romneasc se articuleaz n jurul folclorului, obiceiurilor i tradiiilor
populare, respectiv conflictul dintre protocronism (doctrin naionalist ce neag
subordonarea fa de valorile occidentale) i sincronism (ideologie iniiat de
intelectualilor romni proeurpeni, n special de Eugen Lovinescu i care anticipeaz
teoria globalizrii).

Criza identitii romneti

La nceputul anilor 1930 Romnia nu era singura ar din Europa oriental n
care majoritatea cetenilor resping instituiile mprumutate de la tradiia parlamentar
occidental care se dovediser neputincioase n a rezolva tensiunile sociale. Pentru a
ndeprta frica majoritatea era gata s accepte soluiile cele mai autoritariste. Criza
economic era dubalt de o criz spiritual, iar slabele fore ale stngii necomuniste nu au
gsit nici un exemplu i nici un sprijin n democraiile occidentale.
Cutnd n tradiiile rneti esena unor valori intangibile intelectualii s-au
convins c ofer poporului garaniile unei independene spirituale autentice.

Lucian Blaga i satul-idee

2
Autorul se oprete asupra a dou texte ale filosofului n care este conturat renaterea
spiritualitii romneti: Elogiul satului romnesc i Despre vitorul filozofiei romneti.
Vreau s vorbesc despre singura prezen vie nc, dei nemuritoare, nemuritoare dei
aa de terestr, despre neamul nostru nainta fr nume, despre satul romnesc. Satul
este centrul lumii n contiina de sine a subiectului activ, dar n acest sens cere invocarea
mitului. Prin costum, tradiii i cntece, fiecare sat ine s-i pstreze aureola specific.
Satul este autocentrat n reprezentarea lui despre el nsui, refuznd orice similaritate cu
celelalte aezri asemntoare. Astfel, satul triete n afara timpului, un timp exterior
modernitii cauzaliste. n cazul poporului romn , matricea stilistic fundamental este,
dup Blaga, una spaial, un spaiu-matrice. Aprioricul sufletesc condensat n creaiile
culturale este, dup el, orientat spre percepia spaial a romnilor.
Blaga schieaz o fenomenologie a diferenelor ntre modul de via urban i
modul de via al rnimii arhaice, construind o matrice stilistic, un fond al renaterii
spirituale romneti care i va gsi ntruchiparea n spaiul mioritic. Cultura romaneasca
s- Cultura romneasc s-ar mai caracteriza printr-o puternic dragoste de pitoresc,
adic prin gustul pentru frumos i armonie, precum i printr-un sentiment adnc de
solidaritate a omului cu natura i cu firea, cu elementele organice ale cosmosului.
Matricea stilistic romneasc s-a exprimat n chip esenial n cultura popular, dar i
ntr-o serie de iniative istorice i creaii de tip major (epoca lui tefan cel Mare, opera lui
Eminescu, Brncui). Blaga face o analiz comparativ a sentimentului estetic n diverse
medii europene, pentru a sublinia caracteristicile sale la romni. Scopul lui Blaga era
acela de a face din filosofia romneasc o gndire ofensiv pentru a o smulge din starea
de servitute n care se afla naintea primului rzboi mondial. La Blaga, n trecerea de la
cultura popular la cea modern nu este vorba de o pierdere a identitii, ci de o
reconstrucie a ei pe alte suporturi spirituale, economice, sociale i politice. Nu
specificitatea cultural se pierde n acest proces, ci forma istoric n care s-a ntruchipat
pn acum. Ea nu se mai sprijin preponderent pe elementele folclorice, ca n faza
anterioar, ci pe determinaii noi, cucerite n efortul edificrii culturale i politice.
Identitatea naional este atributul culturilor moderne naionale care dezvolt un nucleu
etnic, ridicndu-l n planul creaiei majore, universale. Distincia dintre cultura etnic

3
minor i cultura naional major este expresia unor diferene de structur ntre dou
faze istorice ale aceleiai culturi sau ntre dou tipuri de structuri culturale concomitente.
Concepia despre o armonie ontologic ntre Tradiie i Modernitate consider
spiritul modern ca pe o izbucnire venit chiar din micarea Tradiiei. Destinatarul
discursului despre armonia ontologic nu poate fi subiectul arhaismului care este fidel
tradiiei sale, ci subiectul rtcirii moderne supus unui mers pe care nu-l mai stpnete i
nu-l mai nelege: tehnica. Subiectul arhaismului nu se nelinitete deloc n legtur cu
identitatea sa, ritualurile i miturile sale. Tradiia devine surs pentru toate domeniile
stimulnd folclorul, etnografia, muzeografia. Tradiia se transform n obiecte artizanale,
turism folcloric. Romnitatea lui Blaga se nrudete cu omul dezrdcinat, fiind un alt
mod de a numi criza identitii romneti. Creativitatea filosofic are menirea de a evita
dezrdcinarea elitelor ieite din rnime, oferindu-le o cultur savant care va servi ca
instrument de pacificare a vieii urbane. Poemul Sufletul satului va descrie nchiderea
profan a vieii satului, duritatea muncii zilnice, viaa simpl, solipsismul (ncetineala
gndului) i deschiderea spre transcendent (setea de mntuire). Poetul-filosof refuz s
admit ceea ce se arat ca fiind adevrul destinului modernitii.

Constantin Noica- metafizician al etniei-naiuni

Ca orice fiin pe lumea aceasta, un popor este o bun nchidere ce se deschide.
Determinrile ntru sine ale poporului romn sunt cunoscute. Deschiderile lui nu s-au
ncheiat nc. Cuvntul ntru va reine mult atenia lui Noica i va avea o dubl
semnificaie: n i spre (n interiorul i n direcia), punnd simultan problema strii de a
fi i a devenirii sale. ntru poart cu el contradiciile fundamentale ce se ivesc n snul
fiinei; n micarea lui, are ceva din demersul fundamental al gndirii i al cmpurilor ei
deschiztoare de orizont logic. Iar formal, ntru reprezint cercul, orientarea, orizontul
mictor, limitaia ce nu limiteaz1. Regsim expus sub o manier hermeneutic tema
spaiului mioritic al lui Blaga: prin determinrile sale istorice, civilizaia noastr a fost
ntru spaiu dat. Popoarele migratoare care au traversat au lsat urme n onomastic,
toponimie, n forme gramaticale ns nu au putut s modifice esena romnitii. Astfel,

1
Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc,Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.
34.

4
apare i cea de-a doua axiom a lui Noica: la fel ca ntru spaiu, civilizaia noastr a fost
ntru limb, cea latin.
Intelectualii romni i pun problema dac existena lor n acest spaiu este
consecina unei voine strine sau nu, iar n caz afirmativ cum ar putea s-i apropie i
asimileze acest destin pentru a nscrie o pagin demn n istorie. Cuvintele popor i
civilizaie folosite de Noica aparin concepiilor romantice care anun afirmarea
romnitii ca entitate autonom. n cadrul acestei entiti sufletul romnesc realizeaz o
simbioz aproape perfect cu esena naturii afirmat de autor sub sintagma Maica firii.
Pe baza acestei simbioze om-natur filosoful identific cutezana romnului n faa
istoriei i capacitatea acestuia de a-i nfrunta destinul i de a iei din situaii-limit
susinui de valorile cretine cu care s-au nscut. Filonul cretin al romnilor asigur
continuitatea n acest spaiu, dar i unitatea dintre trecut, prezent i viitor. Asupra
poporului romn i-a pus amprenta spaiul i timpul istoric care i-a imprimat
particulariti ce l-au ajuatt s supravieuiasc, dar care odat cu devenirea modern s-au
constituit n adevrate obsesiii ale intelectualitii romne fa de valorile europene.
Din acest motiv intelectualitatea a oscilat permanent ntre fascinaia fa de
Occident, dar i tendina de a caricaturiza unele valori ale acestuia. Noica afirm c
drama poprului romn este permanenta oscilaie ntre universalitatea la care aspir i
regionalismul la care este condamnat spiritualitatea noastr. Condamnat a fi o cultur
minor din cauza caracterului restrictiv al limbii, cultura romn a fost obligat
permanent s dea dovad de nalt virtuozitate hermeneutic pentru a regsi i justifica
predestinarea poporului n afirmarea spiritualitii n epoca modern. Spiritualitatea
romneasc a intuit cum s prentmpine i s mpace capcanele modernitii i chiar s
identifice modaliti de umanizare a invaziei non-valorilor aduse de ultimul secol. Dei
limba romn a fost o barier n calea afirmrii valorilor culturale ea poate fi considerat
n acelai timp i un adpost n care poporul i-a retras fiina pentru a i-o conserva,
asigurndu-i perspectivele unei afirmri viitoare. Sentimentul romnesc al fiinei
constituie pentru Noica un smbure de individualitate metafizic care i permite s
descopere armonia transcendental a unui germene din care s i asigure propria
devenire.

5
 Opera trzie a lui Constantin Noica ne dezvluie modul n care putem s ne
regsim propria identitate n lupta pentru afirmarea noului, alterat de particularitile de
spaiu i timp specifice romnilor care ngreuneaz diferenierea dintre fiin i fiinare.
n acelai timp n mentalul colectiv se duce permanent o lupt ntre alternana
incertitudinii concepiei a lsa s vin de la sine i certitudinea unei pereniti la care
poporul a fost obligat tocmai pentru nu a profita de binefacerile progresului.
ntre aspiraia permanent la o civilizaie ale crei valori aduc o abunden de
lucruri i distracii pentru a contura mirajul profitului i al puterii, dar care rmn
promisiuni iluzorii i o restaurare a spiritului arhaic care necesit imense sacrificii nu
rmne dect o existen amgit de false valori care se impun tot mai mult i care
genereaz o permanent angoas fa de care oamenii se revolt, dar care genereaz n
mod inevitabil un dezastru iminent ce nu poate fi dect contemplat.

Bibliografie:
1. Claude Karnoouh, Romnii. Tipologie i mentaliti, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994.
2. Lucian Blaga, Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1988.
3. Constantin Noica, Sentimenul romnesc al fiinei, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996.

Mentalitatea American

1. GIOVANNI SARTORI, Homo Videns. Imbecilizarea prin televiziune i

post-gndirea, Bucureti, Humanitas, 2005

2. ROBERT N. BELLAH, Americanii. Individualism i druire,
Bucureti, Humanitas, 1998
3. ALESSANDRO BARICCO, Barbarii. Eseu despre mutaie, Bucureti,
Humanitas, 2009
4. ANTHONY GIDDENS, Sociologie, Editura All, Bucureti, 2000

6
5. ALLAN BLOOM, Criza spiritului american. Cum universitile au
trdat democraia i au srcit sufletele studenilor, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006
6. DAN CRCIUN, VASILE MORAR, VASILE MACOVICIUC, Etica
afacerilor, Editura Paideia, Bucureti, 2005.