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All content following this page was uploaded by Fernando Jos Vergara Henrquez on 14 April 2014.
RESUMEN ABSTRACT
Este artculo presenta una de las lneas This article presents one of the funda-
fundamentales de la hermenutica sim- mental themes of Andrs Ortiz-Oss
blica de Andrs Ortiz-Oss: el sentido symbolic hermeneutics: the sense as
como sutura simblica de la fisura real, symbolic suture of the real fissure, con-
conteniendo el contradictorio abismo taining the contradictory binary essen-
binario esencial de la realidad en favor tial abyss of reality in favor of mediation
de una mediacin a travs de su mutua through their mutual co-implication. The
coimplicacin. Su particularidad estriba particularity of this thought rests on the
en que el sentido no obtiene una rela- idea that the sense does not obtain a
cin de adecuacin con la realidad, al relation of adequacy with reality as
modo de la verdad, sino de inadecua- does the truth, but of inadequacy or
cin o disconformidad respecto de su non-conformity as regards alienation
enajenacin y contrariedad, fundando and opposition, giving basis to transra-
un reino transracional tpico de lo sim- tional domain that is basically symbolic
blico en su suturacin del sentido y la in its suture of sense and reality.
realidad.
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UCMaule - Revista Acadmica N43 - Diciembre 2012
Interpretacin y comprensin: situacin hermenutica del sentido
A fines del siglo XIX, la hermenutica, pese a mantener un carcter auxiliar para
las ciencias de la interpretacin, se presenta con pretensiones de universalidad
filosfica en la hermenutica romntica y psico-lingstica de Schleiermacher de
la experiencia reconstructiva de un contexto vital del intrprete y, luego, en la
hermenutica metdica de Dilthey y su historicismo objetivista. Durante el siglo
XX, la hermenutica ingresa a la escena intelectual como alternativa crtica a la
idolatra por la ciencia metodolgicamente positivada ciencias naturales y la
incuestionabilidad en su capacidad de dar cuenta de los problemas gnoseolgicos
que afectan a las ciencias del espritu, y se presenta como una filosofa con
aspiraciones de universalidad para sus postulados y campos de accin, ya que
la interpretacin conformada por la vida, la historia y el lenguaje participa en
toda relacin hombre-mundo, y tiene por finalidad la comprensin como el peculiar
modo de ser del ser humano. As, el problema hermenutico de la comprensin
trasciende los lmites impuestos por el mtodo de la ciencia moderna, las
aporas del historicismo y la epistemologa neokantiana y se extiende a formas
de experiencia tales como el arte, la historia y la filosofa, cuyos caracteres pre-
cientficos elevan cada uno en su mbito una pretensin de verdad similar a la
de la ciencia.
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cambia de objeto y finalidad la interpretacin de textos para dar un giro
existencial, abandonando su estatuto tcnico para ser concebida como una forma
de filosofa. Gadamer, desde su vinculacin con la raz fenomenolgica husserliana,
pero especialmente con el pensamiento de Heidegger, intenta esclarecer el
fenmeno de la comprensin mediada por el lenguaje desde su determinacin
histrica, y viene a completar (urbanizar, edificar) la hermenutica heideggeriana
de la facticidad de corte ontolgico-existencial del ser y de la comprensin, al
proveer los fundamentos onto-lingsticos e histrico-dialgicos del comprender.
El lenguaje alberga la comprensin e interpretacin, de ello surge la implicacin
hermenutica entre el lenguaje y el ser: el ser que puede ser comprendido es
lenguaje (Gadamer), evidenciando la configuracin intralingstica del ser, en la
que la comprensin es la bsqueda de la inteligibilidad desde la misma existencia,
pues la esencia del hombre es la que comprende y da forma a esa comprensin.
La interpretacin es la forma-molde de la comprensin; a su vez, el comprender
gesta el sentido de la interpretacin desde la existencia. Para ambos autores,
tanto la interpretacin como la comprensin constituyen un destino y uno de los
modos de existir en el que el hombre con el mundo conforman nudos lingsticos,
discursivos y prcticos de caracteres ontolgicos, existenciales e histricos. Las
caractersticas del nudo interpretacin-comprensin que podemos denominar
unos a priori hermenuticos se pueden resumir en que, primero, constituyen
un proceso holstico y circular, en el que toda interpretacin requiere de una
proyeccin de significado del objeto interpretado (anticipacin o pre-sentimiento
de sentido) desde el cual el intrprete comienza la interpretacin; segundo,
requieren de una suerte de reserva de conocimiento tcito que sirva de inicio para
la interpretacin; y tercero, la misma interpretacin es siempre parcial y revisable,
fundando su operatividad y apertura de forma infinita para la comprensin que
designa un comportamiento de aplicacin prctica carcter indispensable para
no confundirlo con la interpretacin y poder as entender la accin del sujeto en la
historia para entender la manera en que experimenta el sujeto su arraigo en el
mundo; en otras palabras, la comprensin es una actitud originaria de clarividencia
que adviene desde ella misma y se dirige hacia el mundo.
Smbolo y hermenutica
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propia capaz de configurar en imgenes el caos de las sensaciones, de una fuerza
potica que genera metforas a travs de las cuales lo real adquiere una primera
y difusa comprensibilidad (Garagalza, en Ortiz-Oss y Lanceros, 2005:355-358).
El smbolo, de manera inslida, funda una dimensin de la existencia vertebrando
configurativamente la realidad, y dice esencialmente con-figuracin y, por tanto,
figura o imagen mediadora entre la realidad y su profunda significatividad. El
smbolo expresa, para Ortiz-Oss, la otra parte de la urdimbre o textura de la
realidad, aquella que se ha llevado el husped en su partida y que atesora como
memoracin, al sealizar la otra mitad ausente pero impresa en la estructura que
intenta designar/disear. Esta otra mitad ausente es lo nominal, lo subyacente que
late bajo el sinsentido: el sentido.
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Si los smbolos propician la captacin del sentido y la interpretacin de tal
captacin, entonces articulan el comprender en el doblez de la realidad situada
en la contradiccin. Y como el comprender es un modo de ser, un modo de
encontrarse, un modo de estar y de hacer en el mundo inherente al ser humano,
los smbolos son un modo de ser de la comprensin en y del mundo en trminos
senso-lingsticos. De ah que los smbolos sean una forma de habla para
nosotros que abre una comprensin que se da fundamentalmente a travs de un
lenguaje originario, esto es, a travs del lenguaje simblico. El smbolo articula la
comprensin y, sin embargo, no es un concepto ni una idea que sean fabricados
tericamente. De ello surge una dificultad, pues referirse a travs de conceptos
acerca del smbolo implica renunciar a entrar en la esfera propia de lo simblico,
ya que el
1
Para ampliar la discusin sobre la importancia del smbolo para la interpretacin, Cf. Ricoeur, P.
(2001), La metfora y el smbolo en Teora de la interpretacin. Discurso y excedencia de sentido,
Mxico: Siglo XXI; Ricoeur, P. (1965) Hermenutica de los smbolos y reflexin filosfica, en Anales
de la Universidad de Chile, Ao 123, N 136; Ricoeur, P. (1999). Freud: una interpretacin de la cultura,
Mxico: Siglo XXI.
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La hermenutica responde a su naturaleza mitolgica al presentarse como un arte
de la encrucijada y una reflexin en la encrucijada de caminos siempre acechados
por la incertidumbre que da la multiplicidad de interpretaciones. Por ello, reclama
para s la conjuncin de extremos como su lugar predilecto: justamente all donde
los nudos de interpretacin convergen. Y ese lugar nodal expresa ese punto en el
que el sentido no es ni claro ni confuso, sino que se juega en el claroscuro de la
representacin. Un juego se realiza en los mrgenes, en el recorrido limtrofe que
hace la hermenutica con sus transferencias, negocios e intercambios, tejiendo
una red simblica de interpretaciones (cultura, sociedad, religin, filosofa, ciencia,
literatura). El smbolo viene al auxilio del sentido en tanto que recorre el lmite que
deja la racionalidad al pensar la realidad, como tambin al recorrer el lmite que
dibuja el sentido al expresar lo real: el smbolo es mediador, reconciliador y, por
ello, es la frontera donde se negocian los sentidos, se forjan las identidades, se
renen y se separan las emociones; es donde se lidian las posesiones, ganando
y perdiendo, ganando en sensibilidad, perdiendo en racionalidad, ganando en
objetividad, perdiendo en emotividad. Son los dominios de Hermes.
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hermenuticamente como un dar la razn a alguien, con lo que la racionalidad
griega csico-abstracta se convierte en racionalidad interpersonal.
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travs de su mutua coimplicacin. Para Ortiz-Oss la fisura o rajadura de lo real
es natural, mientras que su implicacin sera cultural; visiones que no se oponen,
sino que se componen: la naturaleza dice cultura y la cultura co-dice naturaleza
y la naturaleza co-dice cultura. Lo cual es importante a la hora de pensar lo
simblico, no como algo simplemente cultural casi ajeno a la realidad y, por tanto,
artificioso, sino como algo que emerge de la naturaleza y est enraizado en su
vivencia primigenia. El sentido/sutura se dice com-particin surreal (no irreal) de
la particin real, arribando al encuentro de lo sublime entendido como sublimacin
de lo subliminal, abyecto o cado. Por ello el sentido no obtiene una relacin de
conformacin o adecuacin con la realidad, como la verdad, sino una relacin
de inadecuacin o disconformidad precisamente respecto a su enajenacin o
alienacin, fundando el reino imaginal de la suturacin o com-particin. Pero de
nuevo imaginal no significa imaginario-fantstico de tipo irreal (fantasmagrico),
sino transracional; una transracionalidad que no nos lleva a ningn misticismo
irracional (mistificacin), sino a un comportamiento medial que hace empalme
nodal de los cabos con los que se teje lo real. La transracionalidad del sentido
tiene que ver con la trascendencia que expresa frente al significado inmanente
al signo (semitica). Esta trascendencia del sentido puede tematizarse, o bien
como exterior a lo dado (Ricoeur), o bien como latente o interior a lo dado (Jung).
En ambos casos, el sentido responde no a lo que alguien/algo dice (significado)
ni tampoco a cmo lo dice (significante), sino a lo que quiere decir, mostrndose
en este querer-decir la urdimbre del sentido como diccin mtica (mitlogos
o mitodiccin), o sea, como un querer (mythos) decir (logos). Por todo ello, el
sentido precisa de un lenguaje adecuado: el lenguaje simblico. Este, por ser
precisamente el lenguaje adecuado del sentido, resulta paradjicamente un
lenguaje lgicamente inadecuado, por cuanto expresa una lgica relacional o
implicacional capaz de nombrar lo transracional: el smbolo como nomen (nombre)
de un numen (sentido).
2
Para situar este neologismo al interior de la hermenutica contempornea, Cf. Heidegger, M. (1992)
Platon: Sophistes, GA 19 (Winter semester 1924/25), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann;
Gadamer. H-G. (1968) Platos dialektische Ethik: Phnomenologische Interpretationen zum Philebos,
Hamburg: Meiner. Adems, los aportes de Gadamer en torno al lenguaje estn sustentados en una
reinterpretacin de la dialctica platnica. Cf. Gadamer. H-G. (1977), Verdad y mtodo, Salamanca:
Sgueme.
que equilibra los pilares translcidos en los que se fundan los arquetipos histricos
de comprensin del sentido.
Como afirma Vattimo, hoy no existe una historia nica, solo imgenes del pasado
proyectadas desde diferentes puntos de vista. Es ilusorio pensar que existe un
punto supremo o comprensivo capaz de unificar a todos los otros (1992:23).
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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