RELEGENS THRSKEIA estudos e pesquisa em religio V. 01 n.

01 2012

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RELIGIOSIDADE E ESPACIALIDADES NO FOLGUEDO DO

BOI:UMA FESTA COM VARIAES LOCAIS

Religiosity and Spatialities in the Brazilians Folklore: a party with local variations

Beatriz Helena Furlanetto

Doutoranda em Geografia na Universidade Federal do Paran, pianista e professora assistente
da Universidade Estadual do Paran / Campus Escola de Msica e Belas Artes do Paran.
e-mail: bia@sulbbs.com.br)
Roberto Filizola
Doutorando em Geografia na Universidade Federal do Paran, professor do Setor de Educao
da Universidade Federal do Paran. (robertofilizola@ufpr.br)

RESUMO:O texto tem por objetivo investigar a religiosidade presente no folguedo do boi, uma
das manifestaes mais ricas do folclore brasileiro. Foram realizadas pesquisas de campo, bem
como anlise documental e bibliogrfica acerca do bumba-meu-boi em So Luiz (MA), boi-
bumb em Parintins (AM) e Guajar-Mirim (RO), alm do boi-de-mamo no litoral dos estados
do Paran e de Santa Catarina. O folguedo revela os atributos culturais de cada regio e,
enquanto criao coletiva capaz de exprimir os sentidos que os sujeitos atribuem na sua
relao com o espao vivido e a natureza. No cotidiano dos artistas populares, a riqueza de suas
vivncias espaciais contada e cantada nas mltiplas narrativas do folguedo. O mito da morte e
ressurreio do boi um tema que representa o ciclo da continuidade e aparece pelo pas por
meio de variaes regionais, e tambm em escala local. A religiosidade se mescla alegria e
exuberncia da festa, onde os atores sociais projetam suas vises de mundo e constroem suas
concepes de identidade.
Palavras-chave: geografia cultural; religiosidade; folguedo do boi.

ABSTRACTC: The text aims to investigate the religiosity present in the party of the ox, one of
the richest manifestations of Brazilian folklore. Field surveys were carried out, as well as
documentary and bibliographic analysis about bumba-meu-boi in Maranho, boi-bumb in
Amazonas, boi-de-mamo in Paran and Santa Catarina. The party reveals the cultural attributes
of each region and, while collective creation, is able to express the senses that subjects assign on
his relationship with the space lived and nature. In the daily life of popular artists, its spatial
experiences is told and sung in partys multiple narratives: the myth of the death and
resurrection of the ox is a theme that represents the cycle of continuity and appears by the
country with local variations. The religiosity that merges the joy and exuberance of the party,
and the social actors design their worldviews and build their conceptions of identity.
Keywords: cultural geography; religiosity; Brazilian folklore.
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1 Introduo

O folguedo1 do boi, uma das mais ricas manifestaes do folclore brasileiro,

constitui uma espcie de pera popular, resultante da unio de elementos das culturas
europia, africana e indgena, no qual o boi a principal figura de representao.
Surgiu, aparentemente, no nordeste do Brasil e disseminou-se por quase todo territrio
nacional, adquirindo diferentes nomes, ritmos, narrativas, formas de apresentao,
indumentrias, personagens, instrumentos e temas em cada localidade. Enquanto no
Maranho, Rio Grande do Norte, Alagoas e Piau chamado bumba-meu-boi2, no Par,
Amazonas e Rondnia boi-bumb, e no Paran e Santa Catarina boi-de-mamo3,
entre outras denominaes.
O enredo do folguedo do boi resgata uma histria tpica das relaes sociais e
econmicas da regio nordestina durante o perodo colonial, marcadas pela monocultura
da cana-de-acar, criao extensiva de gado bovino, com emprego de mo-de-obra
escrava. Nas localidades brasileiras onde aparece o folguedo, a temtica constante se
desenvolve, basicamente, em torno de um rico fazendeiro, cujo boi de estimao
roubado por Pai Francisco, negro escravo da fazenda que mata o animal do seu senhor
para satisfazer o desejo de sua esposa grvida, Me Catirina, de querer comer a lngua
do boi. Pajs e curandeiros so convocados para reanimar o animal e, quando o boi
ressuscita urrando, os brincantes cantam e danam em redor do boi, em uma enorme
festa para comemorar o milagre.
As festas de boi realizadas em So Luiz do Maranho, Parintins, Guajar-Mirim
e no litoral do Paran e Santa Catarina ilustram as inmeras modificaes que o
folguedo adquiriu em cada localidade do Brasil. A partir de pesquisa de campo, anlise

1
Folguedos so festas populares de esprito ldico que se realizam anualmente, em datas determinadas,
em diversas regies do Brasil. O bumba-meu-boi, para Meyer (1993), considerado um folguedo
popular. Mrio de Andrade (1959) classifica o bumba-meu-boi como dana dramtica brasileira,
relacionando-o ao Reisado. Reisado uma encenao com canto e dana para comemorar o Dia de Reis,
em quase todas as regies do Brasil (SADIE, 1994, p.775).
2
Bumba uma interjeio onomatopaica que indica estrondo de pancada ou queda bumba-meu-boi
significa bate ou chifra meu boi.
3
Conhecido anteriormente como boi-de-pau, boi-de-palha, boi-de-pano, boi-de-melo e finalmente boi-
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de-mamo, essa designao foi atribuda porque nas representaes do folguedo eram utilizados mames
verdes para a confeco da cabea do boi, de acordo com Cascudo (1954).
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documental e bibliogrfica, constatou-se que a religiosidade, mesmo se apresentando de

maneiras distintas, um trao comum presente em todos os grupos investigados, como
variaes sobre um mesmo tema o da morte e ressurreio, representado
comicamente, mas tambm com dramacidade.

2 Religiosidade e espacilidades no folguedo do boi

A religiosidade refere-se condio humana de ser religioso. A ideia de que o
homem religioso significa dizer que o homem motivado pela f em sua experincia
na vida, afirma Rosendhal (2007, p.194). A natureza da geografia da religio
consolida-se na explorao dos conceitos de sagrado e profano, e a geografia da
religio traduz-se, por outro lado, pelas suas dimenses de anlise: a dimenso
econmica, a dimenso poltica e a dimenso do lugar. [...] E no espao e tempo
sagrados que essas dimenses se manifestam (ROSENDHAL, 2007, p.220).
O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no mundo e no
cosmos, segundo Eliade (2008). O homem percebe o sagrado, pois este se manifesta
como algo diferente do profano. A hierofania corresponde revelao de algo sagrado,
indica a sacralizao de todo e qualquer objeto, a manifestao do transcendente
pessoal. A manifestao do sagrado transforma qualquer coisa em outra coisa, qualquer
ser em outro ser, estabelecendo uma ordem distinta em toda relao com o mundo as
coisas ditas sagradas so outras, embora permaneam as mesmas. Assim, a referncia
do sagrado posiciona o homem diante de sua prpria existncia, contribuindo para um
universo de relaes ressignificado.
Embora suas contribuies para o entendimento dos fenmenos religiosos sejam
muito valiosas, Eliade estabelece uma perspectiva dualista de mundo: sagrado e
profano, sendo que, na negao do sagrado se reconhece o profano. Entretano, na
apreenso das espacialidades religiosas do folguedo do boi, a dicotomia sagrado e
profano parece diluda pelas relaes sociais que se estabelecem nas prticas
comunitrias.
importante salientar que a investigao geogrfica se mostra limitada quando
circunscrita a uma interpretao espacial da prtica religiosa ou do conjunto de objetos
religiosos da paisagem, pois a geografia da religio tem por objeto o fenmeno
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religioso visto como um espao de relaes objetivas e subjetivas consubstanciadas em

formas simblicas mediadas pela religio, esclarece Gil Filho (2007, p.210).
Considerando o homem como um animal simblico, Cassirer (1994) afirma que
todo conhecimento e toda a relao do homem com o mundo se d no mbito das
diversas formas simblicas, sendo elas a linguagem, o mito, a religio, a arte e a cincia.
Portanto, o ser humano no vive apenas na realidade imediata, mas imerso em um
universo simblico.
Enquanto ser que simboliza, o homem supera a condio da vida biolgica e se
estabelece de modo cultural e tambm religioso. A pluralidade das expresses religiosas
presentes no folguedo do boi no Norte, Nordeste e Sul do Brasil gera diferentes
sociabilidades e espacialidades, conformando mundos simblicos distintos que se
manifestam na riqueza cultural de cada regio do pas.
Gil Filho (2009, p.263) destaca que a geografia do sagrado estaria muito mais
afeta rede de relaes em torno da experincia do sagrado do que propriamente s
molduras perenes de um espao sagrado coisificado. Portanto, a rede de relaes
geradas pelo folguedo do boi pode permitir a identificao de uma espacialidade
especfica prpria da experincia do sagrado.
No plano fenomnico, o sagrado se apresenta em uma diversidade de relaes
que nos possibilita entend-lo enquanto representao, segundo Gil Filho (2008), que
concebe quatro instncias de anlise do fenmeno religioso: a paisagem religiosa, o
sistema simblico, as escrituras e tradies sagradas, o sentimento religioso.
Ento, o sagrado pode ser entendido como qualitativo inerente ao fenmeno
religioso, que perpassa as instncias de anlise descritas e, assim, sob a tica
fenomenolgica, tambm significa os modos tpicos que caracterizam o
fenmeno enquanto religioso, a despeito da pluralidade de suas manifestaes
(GIL FILHO, 2008, p.33).

Nesse sentido, no folguedo do boi possvel apreender os elementos religiosos

que conferem singularidades, peculiaridades ao mundo religioso. Como um dos
atributos da espacialidade, o sagrado se traduz atravs de prticas culturais eivadas de
sentido religioso, de crenas, mitos e divindades. Prticas culturais e, portanto, sociais
que marcam a existncia dos homens e sua organizao em sociedades em sua
expresso espacial (CORRA, 2008, p.163).
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Entre as antinomias da experincia humana, a da vida e da morte mostra-se

como o dilema mais doloroso e fundamental para os homens, de acordo com Tuan
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(1980, p.19): os mitos, lendas e contos folclricos das mais diferentes partes do mundo
tm sido interpretados como tentativas diversas para tornar a morte inteligvel e
aceitvel. No mito, possvel imaginar um estado no qual uma pessoa morta continua
a viver ou pode retornar vida.
O auto do boi representa o ciclo da continuidade, pois o boi morre para
ressuscitar todo ano: um enredo que parece transfigurar a morte em alvio e esperana,
uma circularidade na qual vida e morte se encontram no milagre da ressurreio, e o boi
se reveste de um carter sobrenatural o encontro do sagrado com o profano.
Embora o bumba-meu-boi seja classificado como folguedo profano, sua
relao com os santos catlicos bastante marcante. No Maranho, a festa acontece
todos os anos no ms de junho, atraindo moradores e turistas para os inmeros arraiais
de todo o estado. A brincadeira se prolonga por um extenso ciclo festivo, o qual pode
levar meses na realizao de ensaios, batizado, apresentaes pblicas, e a morte do boi.
As formas de festejar so vrias, associadas a regies e tradies culturais especficas
que resultam na pluralidade de estilos ou sotaques que caracteriza o bumba-meu-boi
maranhense, entre os quais os mais conhecidos so os sotaques de matraca, zabumba,
baixada, orquestra e costa-de-mo. Esses sotaques apresentam diferenas em relao a
ritmo, coreografia, instrumentos musicais, personagens e indumentrias.
Em So Luiz do Maranho, mais que uma exploso de alegria, a festa quase
uma forma de orao, compromisso sagrado com So Joo, pois muitos grupos de boi
nasceram de uma promessa feita por seus fundadores, em momento de aflio, ao
glorioso santo. A religiosidade se expressa nas imagens de So Joo, So Pedro, So
Maral e Santo Antonio afixadas em destaque nos arraiais espalhados pela cidade, nos
santurios e altares desses espaos onde as esttuas dos quatro santos permanecem
ornamentadas com flores e velas, oferecidas pelos devotos e pagadores de promessa
como tambm nas barracas e tabuleiros com o nome dos santos, nas letras das toadas
dos cantadores.
Neste sentido, j no h separao entre o sagrado e o profano, tudo faz parte
de um mesmo universo de relaes de trocas, construindo uma intimidade sacralizada
pelo cotidiano, afirmam Ferreira e Silva (2008, p.8). Ao observar as relaes que se
constroem entre os brincantes e a imagem do boi, nos festejos juninos de So Luiz,
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esses autores concluem que o boi acaba revestido de uma caracterstica sobrenatural, um
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portador das oferendas da comunidade a Deus. O boi se torna o guardio da harmonia

e danar com ele, acompanhar o seu cortejo ou toc-lo para alguns uma situao que
ultrapassa o simples ato do lazer que a brincadeira proporciona, segundo Ferreira e
Silva (2008, p.5-6), simbolizando tanto a fartura quanto a esperana por condies
melhores.
Enquanto a proximidade aos santos catlicos parece se destacar em So Luiz
do Maranho, em Parintins, cidade do interior amazonense localizada na ilha de
Tupinambarana, a religiosidade se expressa nas lendas e rituais indgenas.
O Festival Folclrico de Parintins4 tem como particularidade a disputa entre os
grupos de boi, que divide o municpio, seus moradores e os turistas entre as cores azul
(e branco) e vermelho (e branco), das agremiaes do Boi Caprichoso e Boi
Garantido, respectivamente. O festival um espetculo tecido com o encanto das
toadas e lendas, representaes de rituais indgenas e celebraes tribais povoadas por
seres mticos amaznicos, como botos, iaras, curupiras, caiporas, anhangs, cobras-
grandes, uma expresso mxima da autenticidade cultural da regio Norte do Brasil. A
histria de Parintins, suas riquezas naturais e os costumes dos ribeirinhos so
explorados pelos grupos de boi: nas toadas5, indumentrias, alegorias e encenaes,
esto presentes elementos essenciais construo de identidades territoriais.
A territorialidade, para Sack6 (1980), uma estratgia geogrfica para controlar
pessoas e coisas atravs do controle da rea, e envolve uma forma de classificao por
rea, uma forma de comunicao por fronteira e uma forma de imposio de controle
sobre o acesso a uma rea e s coisas dentro dela. Esses trs fatores de territorialidade
podem ser encontrados em todas as sociedades, desde as primeiras civilizaes at s
sociedades mais complexas. Portanto, para o autor, a territorialidade abrange uma srie
de elementos que, combinados entre si, formam especificidades diversas.

4
Considerado a maior manifestao cultural do Norte brasileiro, o Festival Folclrico de Parintins
acontece todos os anos no ms de junho. Os grupos de boi se apresentam durante trs noites no Centro
Cultural e Esportivo Amazonino Mendes, conhecido como Bumbdromo.
5
As toadas so composies musicais feitas para a apresentao do boi-bumb, constituindo o fio
condutor do espetculo.
58

6
O gegrafo Robert D. Sack (1980, p.19) define a territorialidade como the attempt by an individual or
group to affect, influence, or control people, phenomena, and relationships, by delimiting and asserting
control over a geographic area.
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Essa perspectiva abrangente da territorialidade apresentada por Sack mostra-se

pertinente investigao do festival parintinense, pois a disputa entre os grupos de boi
estabelece uma ciso socioespacial, caracterizando territorialidades distintas. A diviso
espacial que estabelece um lado do bumbdromo para os agremiados do Boi
Caprichoso e o outro lado para o Boi Garantido, evidencia a classificao por rea;
as cores e adereos usados pelos torcedores de cada grupo de boi tambm funcionam
como smbolos de fronteiras; e o pertencimento a determinado grupo de boi parece
corroborar o controle desse grupo sobre o acesso a uma rea especfica e as relaes
sociais dentro dela.
Os grupos de boi envolvem a comunidade, criando uma histria em comum,
despertando sentimentos, tecendo laos identitrios: compartilhando as mesmas toadas,
cantando e torcendo juntos por um dos grupos de boi, os parintinenses constroem seus
valores e estabelecem vnculos territoriais, j que a msica retrata a cultura e a memria
do povo, possibilitando uma forma de comunicao na inter-relao entre indivduo e
grupo. Ressalta-se a utilizao da msica para o estabelecimento de vnculos
territoriais. Como aponta Kong (2009, p.164), a msica um agente ativo na produo
e reproduo social e espacial da vida cotidiana, e pode ser utilizada ideologicamente
para efeito de socializao poltica.
Percebe-se que o boi-bumb de Parintins cria territorialidades em que os atores
projetam suas concepes de mundo e constroem suas identidades, representadas
atualmente como identidade amaznica. Nesse sentido, o folguedo do boi contribui para
o estabelecimento de vnculos territoriais, principalmente atravs das toadas, pois a
msica, como uma forma de comunicao cultural, um meio pelo qual identidades so
construdas.
A territorialidade pode decorrer, ainda, de uma competio por coisas e relaes
no espao, e no necessariamente por uma competio pelo mesmo espao, segundo
Sack (1980). Isso parece ocorrer em Parintins: a disputa entre os grupos de boi se
evidencia, principalmente, na busca pelo reconhecimento e pela premiao como o
melhor grupo, bem como no esforo para conquistar novos associados.
Vale a pena comentar que a particular disputa entre os grupos de boi em
Parintins teve incio em 1966, e tem sido reproduzida, em menor escala, em outras
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cidades amaznicas, como Nova Olinda do Norte (AM), Guajar-Mirim (RO) e em

Porto Velho (RO).
A festa de crescente destaque em Rondnia encontra-se associada ao Festival
Folclrico de Guajar-Mirim, mais conhecido por Duelo na Fronteira, dada a
localizao do municpio na divisa do Brasil com a Bolvia.
Assim como ocorre em Parintins, o Duelo na Fronteira disputado por duas
agremiaes, igualmente caracterizadas pelas cores azul (e branco) e vermelho (e
branco), tratando-se, respectivamente, do Boi Malhadinho e do Boi Flor do Campo.
importante assinalar que, muito embora as duas agremiaes rondonienses tenham se
espelhado nos grupos de Parintins, quando da sua criao em 1995, as brincadeiras de
boi integravam o cotidiano do municpio desde os anos de 1960. quela poca, o
folguedo mantinha as particularidades do bumba-meu-boi, de razes nordestinas, e a
brincadeira acontecia nas ruas da cidade, no ms de junho, com o envolvimento dos
seus moradores.
O Duelo na Fronteira exprime, com fora crescente, os sentidos que os
sujeitos atribuem sua relao com o espao amaznico, sua cultura e seus
componentes paisagsticos. Seja por meio das toadas, das indumentrias, das alegorias e
das encenaes, tanto a histria de Guajar-Mirim e de Rondnia, como as lendas e os
contos amaznicos, revelam que a cultura desempenha um papel na estruturao do
espao local e na formao identitria dos sujeitos. Sendo assim, o festejo possibilita a
construo de territorialidades especficas, com apropriao de elementos simblicos.
Tais territorialidades podem ser apreendidas em diferentes escalas e em distintas
temporalidades. Fora do perodo do festival, o bumbdromo parece perder seu poder
simblico, reduzido que fica a uma estrutura de concreto. Entretanto, o entorno do
Colgio Estadual Almirante Tamandar, bero do Boi Flor do Campo, marcado pela
presena das cores vermelho e branco, simbolizando uma fronteira que se torna to mais
evidente quanto mais se aproxima a poca da festa, na segunda semana de agosto.
Do outro lado da Avenida XV de Novembro, verdadeiro eixo estruturador da
cidade, parece situar-se o domnio do azul e branco, ou seja, valores e identidades
territoriais so construdos simultaneamente. Percebe-se, assim, que a inscrio
simblica da fronteira no espao fora demarcatria de territrios. Contudo, sua
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porosidade coloca em xeque a conotao de espao fechado, controlado. O espao

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social acaba se configurando num encontro singular entre pessoas e lugares, tornando-se
um campo simblico, revelador de relaes sociais das mais variadas matizes.
Convm comentar que esse campo simblico produto de um passado comum.
Enquanto realidade, o espao social guajaramirense formou-se por epignese, por
adies e modificaes, e no a partir de uma pr-formao (VEYNE, 2011, p.98). As
agremiaes do boi tambm se inserem nesse contexto, bem como as cores azul, branco
e vermelho possuem uma conotao religiosa7 que remonta ao passado: o Sagrado
Corao de Jesus8 (vermelho) e a Congregao Mariana9 (azul), ilustrando a fuso dos
mitos e ritos tribais indgenas a smbolos religiosos do Cristianismo.
A tradio crist marca presena, ainda, no folguedo do boi na regio sul do
Brasil. Em Santa Catarina o boi-de-mamo uma brincadeira divertida e muito
apreciada pela populao, e constatou-se a existncia de aproximadamente quinze
grupos de boi na ilha de Florianpolis que, alm de manter a tradio cultural, se
destacam como atrao turstica local. No Paran, o folguedo do boi se mostra como
uma prtica social com pouca visibilidade: uma pequena parte da populao mantm
viva essa manifestao cultural e poucos paranaenses parecem conhec-la.
Foram identificados quatro grupos que brincam com o boi nas comemoraes
carnavalescas e festas religiosas do litoral paranaense: os grupos Boi do Norte e Boi
Barroso, que se constituem como blocos carnavalescos na cidade de Antonina; o Boi

7
O primeiro carter do simbolismo das cores a sua universalidade, no s geogrfica mas tambm em
todos os nveis do ser e do conhecimento, cosmolgico, psicolgico, mstico, etc. As interpretaes
podem variar. O vermelho, por exemplo, recebeu diversas significaes conforme as culturas. [...] A arte
crist acabou por atribuir, num processo paulatino e sem fazer disso regra absoluta, o branco ao Pai, o
azul ao Filho, o vermelho ao Esprito Santo; o verde esperana, o branco f, o vermelho ao amor e
caridade, o preto penitncia, o branco castidade, segundo Chevalier (2009, p.275-277).

8
Sagrado Corao de Jesus uma devoo cultivada pela Igreja Catlica ao longo de todas as primeiras
sextas-feiras de cada ms, que consiste na venerao do Corao de Jesus, do mais ntimo de Seu Amor.
Entre as cores litrgicas na Igreja Catlica Apostlica Romana, o vermelho lembra o fogo do Esprito
Santo e tambm o sangue, sendo a cor dos mrtires e da sexta-feira da Paixo.

9
Congregao Mariana uma associao pblica de leigos catlicos, formada por cristos que procuram
seguir melhor o Cristianismo atravs de uma vida consagrada Me de Deus, a Virgem Maria. As
Congregaes Marianas tiveram inco em 1563, em Roma, e se espalharam pelo mundo. Os Congregados
Marianos do Brasil podem ser reconhecidos nas reunies ou celebraes da igreja pela fita que pende do
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pescoo da cor azul (cor litrgica da Virgem Maria), em cuja extremidade est uma medalha prateada
com a imagem do Nosso Senhor Jesus Cristo de um lado e, do outro, a da Virgem Maria.
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de Mandicuera da Ilha de Valadares, em Paranagu; e o Boi-de-Mamo do Grupo

Folclrico de Guaratuba.
Aparentemente, migrantes de Santa Catarina que se fixaram no litoral do Paran
trouxeram a tradio do folguedo do boi. Nos dois estados, a comicidade do boi-de-
mamo, ilustrada nas apresentaes de personagens e animais fantsticos anunciados
pelos cantadores, parece ocultar os aspectos religiosos que marcam o folguedo. O tema
da morte e ressurreio revela, por si s, uma dimenso simblica do sagrado, mesmo
porque, a poca de encenao do boi nos seus primrdios desenrolava-se do Natal
festa de Reis. Na atualidade, se estende para alm, cobrindo as comemoraes
carnavalescas, e contemplando tambm apresentaes em festas tradicionais religiosas,
como a centenria Festa do Divino em Guaratuba, sugerindo, destarte, uma proximidade
de sua manifestao com aspectos religiosos.
As espacialidades constitudas pelos grupos de boi contemplam referncias
religiosas, como a pomba branca10 que se destaca na decorao da Festa do Divino em
Guaratuba e na capela do Ponto de Cultura Mandicuera, em Paranagu, onde os grupos
de boi se apresentam, marcando a forte presena da igreja catlica.
Convm recordar que o boi era um animal sagrado na Grcia, smbolo de
bondade, de calma e de fora tranquila, ligado agricultura e arao, afirma Ronecker
(1997). Considerado um elemento do culto da fora e da virilidade, o boi era venerado
pelos povos primitivos, como smbolo de trabalho e de fertilidade. Ao referir-se
decorativa armao do boi como o centro de interesse do bumba-meu-boi, Cascudo
(1954) discute a possibilidade de uma simbologia religiosa, no plano totmico, uma
herana da zoolatria pretrita.
O smbolo do boi aparece entre as expresses populares mais difundidas no
Brasil, como as histrias de bois encantados, as melodias folclricas, as danas e
brincadeiras de boi, de norte a sul do pas. Mesmo velada, a religiosidade parece ser a
raiz dessas tradies e, mesclada s vivncias de determinados grupos sociais em
diferentes contextos espaciotemporais, essas prticas populares convivem com a
mudana, em constante transformao.
3 Consideraes Finais
62

10
No Cristianismo, a pomba branca o smbolo do Divino Esprito Santo. Ao longo de toda a simbologia
judaico-crist, a pomba , fundamentalmente, um smbolo de pureza, simplicidade, paz, harmonia e
esperana, conforme Chevalier (2009).
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O folguedo do boi adquiriu, e continua adquirindo, inmeras modificaes por

todo pas, compondo parte das manifestaes da sociabilidade local, representando as
vises de mundo, os valores ticos e estticos de determinadas comunidades. Enquanto
criao coletiva, o folguedo revela os atributos culturais de cada regio e exprime os
sentidos que os sujeitos atribuem sua relao com o espao e com a natureza.
No cotidiano dos artistas populares, a riqueza do espao vivido contada e
cantada nas mltiplas narrativas do folguedo: o mito da morte e ressurreio do boi
um tema que representa o ciclo da continuidade e aparece em quase todo pas, por meio
de variaes regionais, e tambm em escala local. A presena dos smbolos ligados
tradio crist, somada s mltiplas expresses culturais que caracterizam a arte popular
brasileira, aparentemente, encontram-se presentes em todas as localidades investigadas.
A religiosidade se mescla alegria e exuberncia da festa, na qual os atores
sociais projetam suas vises de mundo e constroem suas concepes identitrias. Nas
regies consideradas, o folguedo do boi ilustra o encontro do sagrado e do profano,
revestido de riqueza e diversidade. O aspecto cmico se destaca na Regio Sul do pas,
enquanto no Norte e Nordeste predomina o enfoque dramtico ao tema da morte e
ressurreio.
As festas populares, como o folguedo do boi, so manifestaes culturais que
constroem espacialidades prprias e valores territoriais, e se constitui como importante
campo para investigao da geografia cultural e da social, podendo contribuir para um
entendimento mais sensvel da realidade brasileira, qui animando uma geografia das
festas.

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63
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Recebido: 18/04/2012
Received: 04/18/2011

Aprovado: 02/07/2012
Approved: 07/02/2012

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