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ANDRADE, M. M.
2003. Memria e renome femininos em contextos funerrios: a sociedade
polade da Atenas Clssica. S.P., Labeca MAE/USP.1
[reviso Labeca]
Por mais que se tenha formulado como questo, apontado como problema
a condio da mulher e das mulheres como grupo social e sujeito histrico nas
ltimas dcadas, ainda possvel perceber que o campo de investigao aberto
por esses questionamentos est longe de definir-se de forma unvoca. certo
que se trata de pesquisa histrica, esta que busca pelo sujeito feminino em
meio s transformaes sociais; mas no menos certo que se no fossem
os instrumentos da Antropologia, da Sociologia e, mesmo, da Psicologia Social,
no teria sido possvel aos historiadores argumentarem na direo de conceitos
como diferena sexual e gnero.
A historiadora Joan Scott discutiu amplamente a questo em diversos
captulos de seu livro Gender and the Politics of History (1999), mostrando
os desafios e a dificuldade de uma problematizao histrica da diferena
sexual, assunto que, at um certo momento, pertencia ao domnio das cincias
biomdicas. Mostrando a dificuldade em se abordar o conceito de gnero de
uma forma unificada, debatendo o empirismo que marca o uso da noo, Joan
Scott completa uma reflexo j presente em Histria das Mulheres (1992),
na qual suscita-se a posio dessa nova historiografia como uma espcie de
suplemento2 Historiografia tal como a conhecemos. Se, com isso, a histria
das mulheres complementa com informaes adicionais, ela tambm desafia
objetos consolidados na historiografia como, por exemplo o Trabalho e, mais
especialmente, a Poltica e seu corolrio, a separao entre uma Vida Pblica
e uma Vida Privada, um espao pblico de transaes masculinas, da Guerra
Poltica e ao Estado, do Mercado ao Direito, e o espao privado do universo
feminino das casas e das famlias.
Estariam corretas essas classificaes? Quando formulo esta questo,
no quero dizer que elas poderiam estar erradas mas, sim, que elas no so
formas neutras de perceber a organizao da diferena sexual na sociedade
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fcil para observadores modernos, vivendo em uma sociedade largamente desprovi-
da de rituais significativos, conferir pouca importncia prxis correta; mas no deveramos sub-
estimar o poder latente que aqueles encarregados da performance ritual devem ter controlado.
Talvez no tenha se tratado do poder financeiro, legal ou poltico que ns mesmos valorizamos,
mas apesar disso o conhecimento ritual constitua uma fora potencial.() (Stears, 1998: 120,
trad. da autora).
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1 O Sema de Melita
Bibliografia. : Conze no. 162, pl. 51; Clairmont GaE no. 39, pl. 19
Schefold, AntK 13, 1970, 108 no. 39; Daux 545; Humphreys, Studies VI, 114.
Coleo: Piraeus Museum 20
Vale dizer que tal forma de representar relaes que unem os membros de
uma mesma famlia nos relevos funerrios bastante comum, enraizando-se na
tradio, iniciada em Atenas aps 430 a.C., de representar justamente cenasde
relacionamento familiar nos monumentos dedicados aos mortos4. A inscrio em
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IGII2 12.067; GV 1387; GG 101; SEG 29259; Hansen CEG2 no. 530
Saudaes, tmulo de Melita. Jaz aqui uma boa mulher. Amante de seu amante
homem Onsimo, eras a melhor. Por isso agora ele continua lamentando a tua
morte: eras uma boa mulher. saudaes tambm, mais querido dos homens,
ama os meus.
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Corifeu Alceste, que em minha opinio e na de todos, veio a ser a mais nobre
dentre as mulheres [riste] para seu esposo. (v. 84-5).6
Aps a fala do corifeu, entra o coro no teatro e perfaz seu primeiro canto,
abrindo-se, ento, o primeiro episdio. Ainda aqui a narrativa da serva induz o
corifeu a pronunciar elogios semelhantes:
Corifeu - Que ela bem saiba que morre com glria [eukles] e a mais nobre
dentre as mulheres [riste] que esto sob o sol, e muito (vv. 150-2).7
Serva - A mais nobre [riste], certamente, quem o contestar? Por que nome
chamaramos aquela que a supera? Como poderia qualquer mulher dar maior
prova de que honra seu marido [protimo] , seno desejando morrer por ele?
Isto, claro, toda a plis j sabe, mas aquilo que ela fez dentro de casa, vocs
ficaro admirados ao ouvir (vv.153-8).8
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Serva - Ento ela entrou em seu quarto. Aqui finalmente ela chorou e disse, Oh,
leito nupcial onde desfiz o lao e ofereci minha virgindade ao homem por quem
hoje morro, adeus! No te odeio, embora sejais sozinho a causa de minha morte:
por no ter desejado abandonar a ti e ao meu marido, agora morro. E tu sers o
bem de uma outra mulher, que no ter mais virtudes do que eu, embora talvez
mais ventura. Ela caiu sobre o leito e o beijou, molhando-o todo com um rio de
lgrimas (vv 175-184).9
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11 oimoi :tod epos lupron akouein / kai pantos emoi thanatou meizon . / m pros se then
tlis me prodounai , /m pros paidn hous orphanieis , / all ana ,tolma . / sou gar phthimens
ouket an ein : / en soi d esmen kai zn kai m +: / sn gar philian sebomestha.
12 Admth ,horais gar tama pragmath hs echei , /lexai thel soi prin thanein ha boulomai
. /eg se
presbeuousa kanti ts ems / psuchs katastsasa phs tod eisoran / thnisk ,paron moi m
thanein huper sethen , / all andra te schein Thessaln hon thelon / kai dma naiein olbion turan-
nidi . / kouk thelsa zn apospastheisa sou / () eien :su nun moi tnd apomnsai charin : /
aitsomai gar s axian men oupote / psuchs gar ouden esti timiteron, / dikaia d ,hs phseis su
:tousde / gar phileis / ouch hsson g paidas ,eiper eu phroneis : / toutous anaschou despotas
emn domn / kai m pigmis toisde mtruian teknois , / htis kakin ous / emou gun phthoni
/ tois soisi kamois paisi cheira prosbalei.
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como a melhor das mulheres. Aqui, tal qual o sema de Melita, exige-se que se
cuide e se ame os filhos de Alceste. Que estes ltimos preponderem na casa,
sejam resguardados da presena de uma outra mulher que poderia, ao ter
seus prprios filhos, selar um destino secundrio para os filhos da morta. Essa
mesma interveno de Alceste termina com a apropriao das palavras antes
pronunciadas entre a serva e o corifeu, ou seja, palavras de reconhecimento
pblico:
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3. Concluso
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