Problemtica Familia 1

UNIVERSIDAD DEL VALLE INSTITUTO DE PSICOLOGA

MAESTRA EN PSICOLOGA - NFASIS EN PSICOLOGA CULTURAL

Problemtica Contempornea de la Familia1

Abel Jeannire

El cuestionamiento, hecho por la etnologa, de la universalidad de nuestras

estructuras de parentesco tradicionales, as como la revolucin introducida
por el psicoanlisis en la comprensin de la sexualidad son dos factores
que influyen ampliamente en la transformacin de las relaciones familiares.
Nos dedicaremos aqu a analizar el impacto de la historia inmediata y la
radicalidad del cambio de perspectiva que implica la sociedad de tipo
industrial y urbano. Las consecuencias de la relatividad en el domino sexual,
tal como sta es revelada por la actual evolucin de la civilizacin,
encuentran grandes resistencias psicolgicas, pero ellas se imponen al
observador; ellas afectan directamente en encuentro cotidiano del hombre y
de la mujer; ellas obligan a comprender de una manera nueva la vida
familiar y la institucin del matrimonio.

A su vez, estos modos nuevos de encuentro y la manera diferente de

apreciar el peso y el sentido de las instituciones afectan profundamente el
conjunto de las relaciones hombre-mujer. No solamente las definiciones de
lo masculino y lo femenino cambian de significacin, sino que, a la vez su
unin, en la vida cotidiana as como en el matrimonio, no puede seguir
siendo la misma. Una problemtica nueva de la familia se dibuja.

1. De lo parental a lo conyugal

Dos caractersticas ligadas entre s permiten sintetizar los principales

aspectos de los cambios que afectan la vida familiar: la reduccin de la
familia a la pareja y a sus hijos, y la desaparicin del enraizamiento a la
tierra que procuraba la propiedad de bienes races.

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Tomado de la Enciclopedia francesa Universalis (versin CD -rom). Traducido por
Mara Cristina Tenorio. 08 - 2001.
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Antao la gran familia jerarquizada era el modelo y la norma. Bajo la

autoridad de su jefe, ordinariamente el ancestro, ella reuna a los hijos
casados, sus esposas y sus hijos; el acento estaba puesto en los vnculos
del linaje, la transmisin de los bienes y de la tradiciones: los valores eran
por tanto aquellos del pasado. Hoy en da la familia tiende a reducirse a una
pareja que mira hacia el futuro: un hombre y una mujer se encuentran y
deciden hacer su historia entre los dos. La pareja y sus hijos constituyen lo
que se llama a veces la familia nuclear. Los vnculos de sangre ceden sin
cesar el lugar a aquellos del amor. El simbolismo de la casa ancestral,
receptculo de las tradiciones, lugar sagrado donde se renuevan y se
refuerzan los vnculos parentales, se percibe cada vez menos en el tejido
urbano. Con la movilidad de las sociedades modernas, la serie de
apartamentos diversos en los que las parejas enfrentan su soledad no es
sublimada mediante la evocacin del pasado; ms que en la casa de su
infancia, ellos suean en aquella que montarn y organizarn ellos mismos
en un lugar de su eleccin.

Para comprender un tal paso y sus consecuencias, sin pretender escribir la

historia de ello, al menos hay que evocar los comienzos del siglo XIX y
medir el impacto de la industrializacin sobre las tradiciones y los valores
familiares, los cuales no han cesado de desintegrarse hasta nuestros das.

Los comienzos de la revolucin industrial

En el momento mismo en el que, ya desquebrajada por la Revolucin

Francesa, ella es puesta en cuestin, la familia de tipo patriarcal se
encuentra defendida y su jerarqua canonizada. Esto corresponde a las
pocas en que las principales fuerzas de produccin son la agricultura y el
artesanado; se la puede llamar familia agraria. Las construcciones
conceptuales de Louis de Bonald, cuya influencia fue grande, son tpicas de
la nostalgia conservadora. El pasado se transforma en ideologa: los
vnculos de la familia con la propiedad de bienes races son sistematizados;
la institucin familiar, tal como ella aparece en los tiempos feudales es
idealizada para ser presentada como una norma. Los conservadores estn
inquietos del peligro de muerte con el que la amenazan las innovaciones
revolucionarias tales como el divorcio y, ms ampliamente, la valorizacin
del individuo. Para prohibir toda puesta en cuestin y cerrar la va a las
transformaciones peligrosas, Louis de Bonald quiere hacer del tipo
tradicional, no la consecuencia al menos parcial- de una etapa de la
evolucin social, sino la norma de un estado de cosas definitivo, en cuanto
natural. El estado de cosas natural, que exiga una familia de estilo
patriarcal, no era el estado primitivo, que Louis de Bonald llama el estado
nativo de la sociedad. Se trata de una cierta perfeccin social, querida por
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Dios y lograda al trmino de un largo proceso que culmina en una

organizacin cristiana de la vida econmica y poltica de tipo teocrtico. La
nacin aparece como una gran familia jerarquizada de la cual el rey es el
padre, el jefe del Estado, el padre de familia y todas las autoridades
intermediarias, cada una en su rango repercute en la imagen del Padre
celeste; su poder paterno emana de la suprema paternidad divina.

Por su parte, la burguesa, que es la principal beneficiaria de la Revolucin,

permanece ampliamente fiel a las ideas tradicionales. La perpetuacin de
una imagen patriarcal de la familia no se debe solamente a la solidez de
hbitos inmemoriales, ella se funda tambin en ventajas econmicas.
Proclamar la autoridad soberana del padre de familia es permitirle gobernar
los capitales al mismo tiempo que las alianzas. La ideologa liberal aporta
tambin justificaciones ms o menos slidas: el burgus liberal profesa que
el mercado encuentra su equilibrio en la libre competencia, que existe una
armonizacin automtica de las decisiones individuales, y que logran el
xito aquellas que son justas. En resumen, la vida econmica y social est
gobernada por leyes naturales, en nombre de las cuales se complacen en
promover instituciones que canalizan y vuelven inofensivas las grandes
fuerzas de una sexualidad - las cuales, liberadas, amenazaran
peligrosamente el orden pblico.

Pero entre los burgueses liberales y los conservadores las diferencias son
grandes. Para estos ltimos, la familia est ordenada para la transmisin,
en un linaje a la vez de las tierras y de las tradiciones; el vnculo con la
tierra es esencial y el aseguramiento de su solidez supone el derecho del
mayorazgo. Para aquellos, el objeto a transmitir hace falta: el nuevo
burgus no dispone sino de un capital recientemente adquirido y divisible;
su ausencia de enraizamiento en las tradiciones del feudalismo le es por lo
dems irnicamente reprochado. Por otra parte, el individualismo que
profesa hace de l un adversario decidido del derecho de mayorazgo. La
solucin ser frecuentemente el hijo nico, tanto ms que otros factores
van en el mismo sentido: en esta poca, en efecto se reinvierte la relacin
entre fortuna y familia numerosa. En la familia agraria, el gran nmero de
hijos era una riqueza; en la familia burguesa, amenaza los capitales
adquiridos.

En cuanto a la nueva clase de hombre que comienza a aglutinarse en torno

a la fbricas y las ciudades, ella no se reencuentra ni en las imgenes
antiguas, ni en las justificaciones diversas que se dan del pasado. Las
representaciones tradicionales, como el vnculo entre familia feliz y familia
numerosa suponen que la empresa artesanal o agrcola, no desborde el
marco familiar. La dislocacin de la institucin patriarcal se acelera en el
momento mismo en que se la defiende con ms fuerza; el obrero debe vivir
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una contradiccin an ms radical, en la medida en que la referencia es de

tipo agrario; la obrera, en particular, no puede ser integrada al viejo
sistema.

Tradicionalmente, la mujer tiene un rol fijo y limitado: ella encuentra su

plenitud en la maternidad que hace de ella a la vez el smbolo del hogar y
su guardiana. Ese papel puede ser sublimado en una maternidad espiritual
en la religiosa, por ejemplo. Otras imgenes puede interferir; la de la
esposa fiel es clsica, la de la virgen tambin, que encarnan de alguna
manera la inaccesibilidad del eterno femenino. De todas maneras, las
responsabilidades sociales o profesionales estn excluidas, salvo
excepciones admirables pero no imitables. No hay estudios para las hijas
quienes no deben ser preparadas sino para su papel de ama de casa o de
ayudante domstica. En definitiva, el papel de la mujer es domstico, antes
de ser social Una actividad fuera del hogar es contraria a la visin
patriarcal. Qu decir entonces de esas obreras que la sociedad condena a
trabajar 16 horas por da en la fbrica, sin que su trabajo sea valorizado, ni
modifique el rol atribuido ideolgicamente a la mujer.

Cambios actuales

En la sociedad econmica actual, numerosos factores contribuyen a

transformar totalmente la funcin de la familia, lo que no puede dejar de
modificar su sentido.

El mundo del trabajo no existe ya a la escala de una familia incluso amplia.

Esta ya no es unidad de produccin; an ms, los equipos colectivos
empiezan a volver aleatorio su anlisis como unidad de consumo. Este
desmoronamiento del papel econmico de la familia entra en interaccin
con las transformaciones sociales para volver vanas las justificaciones
clsicas de la propiedad familiar y para relativizar el papel cultural del
crculo familiar.

El tejido urbano se generaliza. Antao, la ciudad imitaba el campo y se

organizaba en barrios estrictamente delimitados en los que se privilegiaban
las relaciones de vecindad. Hoy en da, el campo imita la ciudad. La red de
relaciones se amplia y se diversifica mucho ms all de la vecindad.
Mientras que la gran familia era antao el ltimo refugio, un cierto nmero
de seguridades son hoy en da aseguradas colectivamente, sin que
intervenga un vnculo afectivo. Una red diversificada de comunicaciones
permite a organismos especializados (hospitales, asilos de ancianos, sala
cunas, jardines infantiles) tomar el relevo de la familia. La importancia de
la colectividad global en la cual se inserta el hogar transforma sus
funciones.
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El papel de la mujer, en particular se encuentra profundamente modificado.

Toda su vida se inscriba en la doble dependencia de la naturaleza y del
hombre. La dependencia con relacin a la naturaleza estaba inscrita en la
funcin reproductora. De la sumisin al padre, la mujer pasaba a la
obediencia debida al marido; perpetuamente ella segua siendo menor y los
problemas del hogar llenaban su vida. Actualmente, los progresos biolgicos
y tcnicos le dan un amplio tiempo libre que no puede permanecer vaco. La
esperanza de vida se abre a ella ms all de la menopausia; hoy en da, el
dominio de las condiciones de la generacin y la regulacin de los
nacimientos le permiten tener en perspectiva la realizacin de proyectos
personales. La tcnica, por otra parte, al entrar al hogar con numerosos
equipos electrodomsticos, suprime la fbrica de transformacin en
miniatura que antao era la cocina y vuelve menos oneroso el
mantenimiento de una casa; finalmente, en el hogar mismo penetra el
mundo entero a travs de la radio y la televisin.

La familia se vuelve mvil, con la movilidad que caracteriza a la nueva

sociedad industrial en su conjunto, bien sea que se trate del hombre o de
las fbricas, o de las instituciones. Movilidad geogrfica: la familia, liberada
del enraizamiento local, deja de descubrir las virtudes humanizantes de la
pertenencia estricta al circulo cerrado de las tradiciones de la tribu.
Movilidad profesional: numerosos sectores industriales incluso agrcolas
imponen mltiples reciclajes que fuerzan a la pareja a mirar hacia el
porvenir, y ya no a valoriza la experiencia adquirida. Movilidad social
finalmente: la calidad de las relaciones, la amplitud de las responsabilidades
dependen cada vez ms del valor personal y de la formacin recibida; las
clases sociales son cada vez ms permeables, incluso si el origen familiar
puede an constituir un obstculo.

2. Nuevos hogares y nuevas relaciones sociales

La vida sexual cambia con la vida social: de parental que era, el vnculo se
ha vuelto conyugal. En el sistema parental, el matrimonio era considerado
ante todo como una institucin que agregaba una clula a un mundo social
organizado y preexistente; en la perspectiva conyugal, es primero relacin
interpersonal, encuentro de un hombre y de una mujer para construir una
historia entre los dos. Cuando lo importante ya no es el linaje ni la casa
familiar con sus tradiciones para transmitir, es simplemente el otro, el
compaero tal como l es, quien toma todo el lugar, con la perspectiva
abierta hacia el porvenir.
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La mujer en la vida de pareja

Si este cambio es debido a profundas transformaciones econmicas y

sociales, a su vez implica otros; la valorizacin de lo conyugal es quiz hoy
en da la fuente principal de los cambios que afectan los viejos estereotipos
del mundo femenino. Por ejemplo es completamente imposible mantener la
tradicional segregacin sexual y confinar a la mujer en las tareas
domsticas y educativas. La apertura se efecta en la medida misma en
que la familia es reducida a su ncleo esencial: la pareja y sus hijos, frente
a un provenir para el cual el pasado ya no provee modelos vlidos, y que
hay que organizar.

La pareja busca cada vez ms asegurar su autonoma. En las estructuras

parentales, apoyo y seguridad se encontraban en los amplios crculos
concntricos del parentesco; por el contrario la familia de tipo conyugal
pone el acento en la necesaria y difcil separacin con los padres; no se
trata ciertamente de romper los vnculos afectivos, sino de asegurar la
independencia de la pareja.

Por cuanto la mujer puede tener una vida personal y la pareja puede
afirmar su autonoma, el encuentro del hombre y de la mujer, luego la
historia de su unin van a encontrarse fuertemente individualizados. En el
sistema parental, la experiencia matrimonial era mas bien la de un grupo o
de una clase mas que una experiencia individual; en todo caso, los valores
del matrimonio eran objetivables y aparecan como el bien comn de la
sociedad. Al contrario, los valores de un encuentro hombre-mujer en la
disolucin del tejido urbano son de ms en ms el bien frgil de una pareja
en una experiencia imposible de comunicar. La prdida de la seguridad, que
daba enraizamiento parental y estabilidad a las instituciones, no puede ser
compensada sino por una valorizacin y una intensificacin de la intimidad.

Relatividad de los modelos

En la medida misma en que los valores buscados son personales ms que

ser sociales, ya no hay un modelo, sino varios: existen parejas cuya
frmula parece vlida para la sociedad moderna, pero no un tipo de pareja
que ella podra tomar como modelo.

De entrada puede efectuarse una transposicin del antiguo modelo de la

familia, el cual no debe ser confundido con las supervivencia nefastas. La
mujer elige permanecer en el hogar como mujer de interior al servicio de su
marido y de sus hijos pero en una familia abierta y en la que ella puede
abrirse a relaciones mltiples. Es an la mujer en el hogar, pero es otra
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manera de estar en el hogar. En primer lugar porque es una eleccin y ya

no un destino impuesto por una visin definitiva del mundo. En segundo
lugar porque el hogar mismo esta ampliamente abierto las
responsabilidades sociales, sean ellas comunes a la pareja o propias a cada
uno de los cnyuges.

Ocurre de una manera completamente diferente si la familia antigua

subsiste como un cuerpo extrao en la vida moderna. Cuando las
mentalidades permanecen demasiado impregnadas del pasado para poner
transmitir los roles, encontramos todava a la mujer en el hogar; pero ella
se aburre y no puede realizarse en ese hogar de ayer donde los deberes
ficticios agravan su soledad. Una encuesta de la UNESCO nos revela que
ms de una mujer entre tres (36%), entre aquellas que no trabajan, sufre
de neurosis. La falta no siempre es de la pareja: perdida en el anonimato de
una ciudad sin fronteras, enfrentada a los riesgos crecientes de un porvenir
que hay que construir, prisionera de una red de relaciones complejas que
no ha elegido, la pareja no puede escapar a la soledad afectiva sino
crendose su propia red afectiva y social, dentro del de la ciudad; ahora
bien el retardo en las estructuras sociales puede ser tambin tan nefasto
como las resistencias psicolgicas; puede incluso suscitarlas. Hay que
denunciar las nostalgias del pasado y las bsquedas, condenadas de
entrada al fracaso, que intentan recrear el espacio clido y cerrado de un
pueblo mtico, en lugar de dirigirse hacia el futuro y organizar el tejido
urbano.

La pareja moderna comprende an dos modelos cada vez ms frecuentes.

La pareja con roles sociales homogneos en la que marido y mujer trabajan
en el mismo sector profesional o en sectores paralelos; preocupaciones,
esperanzas, conflictos sociales son comunes as como el conjunto de las
relaciones. La pareja con roles sociales heterogneos en la que cada uno
trabaja en un sector diferente de la vida econmica; cada uno tiene su
propios problemas, cada uno anuda sus propias relaciones desconocidas
para el otro; los intercambios y los acuerdos se dan en otros planos. Estos
dos modelos no son raros y anuncian el porvenir; deben ser elegido
libremente, ninguno es normativo. Lo esencial aqu es que la vida entre dos
sea considerada con lucidez y su marco aceptado por fuera de toda
objetivacin definitiva.

Sin duda habr que vivir todava cierto tiempo entre los estereotipos de
ayer y la realidad presente. Queda an por plantear claramente los
problemas de hoy en da sin definir lo que vendr despus, pues el flujo es
demasiado rpido, en especial aquel que, de madre a hija barre la imagen
tradicional de la mujer. El psicoanlisis lo afirma y se ha vuelto evidente
para el socilogo: es la relacin misma de los sexos, primero al interior de
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la vida familiar donde repercute la visin que la sociedad tiene de la vida

sexual y de lo que espera de ella- la que construye a la persona y la colorea
de masculinidad y de feminidad.

Estudiar la familia no es solamente estudiar una institucin, sino un sistema

de relaciones, ante todo, la relacin hombre-mujer que la desborda y la
construye. As, la familia debe ser situada en el campo de la sexualidad!. El
anlisis de la sexualidad no esta restringido al estudio del cuerpo
considerado como un instrumento de la generacin, el es en s mismo y
desde el nivel biolgico- estudio de una relacin compleja y fundamental

La familia y el campo de la sexualidad

En la institucin familiar de tipo parental, la vida sexual deba encontrar su

equilibrio en el interior de normas sociales rigurosas; la sociedad
sacralizaba incluso sus normas para mejor defender su estabilidad. La
familia nuclear, liberada del enraizamiento parental, es mucho mas frgil;
desacralizados, los vnculos conyugales son ms personales, pero pierden
su fuerza y su rigor. Cuando la familia ampliada formaba las mallas
esenciales de la contextura social, reglas y tabs la protegan contra la
violencia del sentimiento o la emergencia de la pasin fuera del marco
definido; encuentro e intercambios estaban estrictamente reglamentados.
Hoy en da, es extrayendo su fuerza de otra parte como los vnculos
sociales, econmicos y polticos encierran a los individuos en una red
apretada de relaciones annimas o en asociaciones de tipo electivo.

Ante esta evolucin, algunos son ms atentos a la ausencia de normas en la

vida sexual y la refieren al anonimato concomitante de las relaciones
complejas; dirn que debido al rigor del, aislamiento annimo responde una
anarqua sexual, la cual es la compensacin del anterior. Para otros, por el
contrario la multiplicacin de las asociaciones electivas a travs mismo de
esta red apretada de comunicaciones que es el tejido urbano es el medio de
personalizacin. Por lo que, la anarqua sexual es el reverso y la
consecuencia de la libertad. El compaero sexual ya no es impuesto por la
familia o por las conveniencias sociales. Las mismas causas que permiten la
eleccin libre del cnyuge vuelve ms frgil la institucin.

El desequilibrio y la crisis se deben esencialmente a la persistencia de las

imgenes agrarias de la familia en un mundo industrial que las desvaloriza.
Se dice que ya no hay normas porque las normas antiguas ya no valen. Por
lo dems se trata menos de promulgar nuevas normas que de indicar las
referencias actuales de una conducta sensata en materia de sexualidad;
pero hay que inventar. Encontrar uno mismo su ruta y lograr sacar adelante
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su matrimonio en un mundo fluido en el que la experiencia humana actual

tiene mayor importancia que las tradiciones normativas

Amor, relacin conyugal y lenguaje

El inmenso abanico de las estructura de parentesco que nos revelan las

investigaciones etnolgicas demuestra que la sexualidad no apunta de
entrada al encuentro interpersonal del hombre y de la mujer, sino al grupo
y a su permanencia. La toma de conciencia del otro en tanto que ser
humano encontrar sin duda un plenitud en el amor recproco del hombre y
de la mujer, pero las relaciones interhumanas no aparecen de entrada como
una sublimacin de la sexualidad. No es sino tardamente, muy cerca de
nosotros cuando la sexualidad alcanzar su plenitud, ampliamente y ya no
de manera excepcional, en los encuentro interpersonales. Al mismo tiempo
el erotismo, en lugar de ser el empuje del deseo exasperado por los lmites
de las ley, podr convertirse en lenguaje de amor.

Ahora bien, la familia es transformada cuando el erotismo puede

convertirse, sin reprobacin social, en el lenguaje ambigo del amor. En las
civilizaciones primitivas, la mujer es tomada como signo y objeto de
intercambio antes de serlo como productora de signos y sujeto deseado; de
entrada no obstante, el amor desbordaba las fronteras del intercambio
sexual, tanto en el dominio econmico como en el intercambio de
experiencia a travs del lenguaje. Pero han sido necesario milenios antes de
que el erotismo queda al acto fisiolgico una significacin simblica a otro
nivel que aquel en que se realiza- se hiciera expresin del amor. Decir que
el desemboca hoy en da en el lenguaje no es un romanticismo olvidadizo
de la fuerza de las pulsiones sexuales que estn en el origen del encuentro
de las personas en tanto que hombre y mujer. Es afirmar que la sexualidad
es una dimensin de la sociedad humana en su evolucin misma. Dimensin
de una totalidad tal que en ningn campo se puede olvidar lo sexual. La
cpula se realiza en una sociedad dada, obedece a leyes interiorizadas o se
cumple contra ellas, pero el amor no es el epifenmeno de una cpula, ni
un aura que la prepara o la prolonga. Como todo lenguaje este se aprende,
se compone y se afina creando con ello una historia y una cultura. Sin
embargo, no hay que olvidar que el paso de la sexualidad al lenguaje es
reciente y que no estamos sino en los balbuceos. El peligro es la
insignificancia y la irresponsabilidad; el erotismo moderno a menudo es
lenguaje sin contenido o mejor an esteticismo vaco. Como todo lenguaje
puede mentir. A pesar de ello puede ser tambin lenguaje del amor, y esta
emergencia supone que la historia culmina en una sociedad con estructuras
lo suficientemente fuertes para no tener ya que defenderse ni de la pasin,
ni de la familia. Paralelamente, la tendencia hacia una igualizacin ms
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grande en los roles atribuidos a los diferentes sexos se acenta, mientras

que la tradicional segregacin se esfuma en todos los niveles de la
educacin.

La combinacin del intercambio verbal y del intercambio sexual no era tan

frecuente antao. En muchas sociedades primitivas la familiaridad con la
madre y la hermana persiste luego del matrimonio y se encuentra en
oposicin con la indiferencia y el silencio que acompaan las relaciones
conyugales; el tejido de los vnculos afectivos, tambin, est socialmente
reglamentado pero no siempre se une con los vnculos de la pareja. Por el
contrario, que las confidencias sobre la almohada sigan a un acoplamiento
cuyos objetivos normalmente afirmados eran la satisfaccin de una pulsin
ertica y la transmisin de la vida, un tal intercambio de confidencias
verbales supone una lenta evolucin de la sociedad. Antes del amor corts
existen muy pocos ejemplos de ello; y hay que tener en cuenta que el amor
corts siempre es adultero, tampoco probable el pareca, en los tiempos de
los trovadores que se estuviera enamorado de su esposa. El amor conyugal
y el tipo de familia que el conlleva, a la vez ms frgil y mas unida, se
establece a nivel del intercambio verbal y del intercambio econmico; l es
el logro de siglos de historia. Es en este estadio solamente cuando el
erotismo tambin puede volverse lenguaje.

El amor se enraiza en una vida social en la que el hombre se hace ms

hombre y que no ha surgido de la relacin sexual. Pero esta afirmacin a
menudo es mal comprendida, como si se hiciera del amor una relacin
trascendente a la relacin sexual; ahora bien, se afirma simplemente que la
relacin sexual no es suficiente para explicarlo. En este campo hay que
renunciar al esquema causal y no reducir al hombre a una entidad biolgica
compleja. Dicho de otra manera, no es la relacin sexual la que explica el
amor, ni el amor el que explica la relacin sexual; pero el amor da un
sentido a la relacin sexual y el sentido as conferido es verdaderamente
nuevo; no hay antecedentes, solamente hay primero condicionamientos
sexuales mltiples.

La relacin fundamental: hombre-mujer, masculino-femenino

El paso de lo parental a lo conyugal no relativiza solamente los roles y las

imgenes sino que afecta la comprensin misma del hombre y de la mujer.
Masculinidad y feminidad tenan valor por la estabilidad de las tradiciones,
se evaporan en la movilidad moderna. En tanto que, en una sociedad fija,
el legislador crea legislar para la eternidad, masculinidad y feminidad han
podido ser consideradas como categora definibles con un contenido slido
que no era afectado por las modificaciones superficiales. La evolucin
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rpida de nuestras sociedades saca a la luz la relatividad del pasado y

dispersa las ilusiones aseguradoras de la estabilidad.

Las conductas sexuales humanas no son de entrada las de los individuos ya

establecidos en sus caractersticas psicolgicas y sociales al mismo tiempo
que fsicas, antes de todo encuentro sexual con el otro. La constitucin de la
personalidad se efecta en el campo del deseo, a travs de mltiples
conflicto y de su resolucin, siendo el complejo de Edipo el ms conocido en
el inicio de las gnesis individuales. Es la relacin misma de los sexos en el
interior de la vida familiar la que construye a la persona y la colorea de
masculinidad y de feminidad.

Pero la vida familiar a su vez, en una sociedad dada repercute sobre las
imgenes los roles y los modelos propios a cada sexo. Hay influencia
recproca. Y todo cambia a la vez cuando la civilizacin cambia. La oposicin
de lo masculino y lo femenino es la traduccin y la manifestacin, en una
cultura, de una relacin fundamental. En la sexualidad humana lo que esta
primero no es el individuo, abstractamente supuesto ya conciente de su
personalidad de alguna manera independientemente del otro sexo; es el
dinamismo de una relacin creadora de diferenciaciones. En el encuentro y
en el frente a frente, el hombre y la mujer descubren que son el uno para el
otro, el uno por el otro. La sexualidad revela que, fundamentalmente,
cuerpo y espritu, la persona esta ms all de ella misma.

La alteridad se inscribe en los determinismo corporales que an no la

expresan. El psicoanlisis permite ver, por ejemplo el papel que juega la
prohibicin del incesto en los encuentros originales y familiares. El amor
que nacer ms tarde, y cada vez ms libremente en las sociedades
modernas, revelar siempre mucho ms que cada uno es para el otro
llamada y repuesta, aceptacin y rechazo. La sexualidad es vida relacional
cuya expresin y armonizacin social no pueden, en las sociedades
industrializadas, continuar simplemente aquellas de las sociedades
agrarias.

El sentido de la sexualidad no esta dado, hay que construirlo; hay que

buscarlo no en la naturaleza, sino en el mundo de los seres humanos. El
cuerpo sexuado no puede seguir siendo considerado simplemente como
instrumento para la transmisin de la vida y la perpetuacin del grupo; l
ya no es un simple dato objetivo al servicio de la especie, si no a la vez el
ser en el mundo y el ser para los otros de la persona. Es verdad que sigue
siendo posible hacer del cuerpo del otro un objeto para los juegos erticos,
los cuales dejan de constituir una conducta significativa en la medida en
que no establecen ninguna comunicacin humana verdadera. Pero tambin
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hay que hacer del objeto un hombre. Lo humano, en tanto que humano
puede volverse objeto del deseo.

La unidad de esta relacin mide el valor de una cultura; o, si se quiere el

lugar otorgado a la mujer en una civilizacin permite juzgar a sta. En
nuestra sociedad, las estructura de parentesco haban desembocado en una
institucin, el matrimonio, en la que el grupo tena el primer lugar.
Fecundidad y procreacin eran valores en s a los cuales la mujer pareca
condenada por el destino ms que por vocacin. La permanencia social
reglamentaba los juegos del amor. El nuevo tipo de familia no evacua estos
valores sino que los relativiza. Se quiere en primer lugar el matrimonio para
la estabilidad y el desarrollo de la pareja; es tambin con relacin a su
realizacin que es considerada la fecundidad. Se descubre al mismo tiempo
que sta realizacin importa para el desarrollo armonioso de la personalidad
infantil. Por lo dems, no son ya solamente las consideraciones sociales las
que intervienen para fijar el nmero de hijos; el equilibrio de la pareja all
tambin, pero igualmente la importancia para el crecimiento humano del
nio, de las relaciones hermanos-hermanas intervienen para normalizar el
espaciamiento de los nacimientos.

Finalmente, incluso el acto que se podra decir el ms biolgico, el del

nacimiento, es a su vez humanizado. El nacimiento sin dolor no solamente
suprime los rezagos mitolgicos de una fatalidad natural que pesa sobre la
mujer; la presencia del padre en el momento de dar a luz, su participacin
psicolgica ubican este acontecimiento por fuera de la historia natural
donde permaneca encerrado y manifiesta que traer al mundo a un nio es
plenamente la obra de la pareja. El nio entra de esta manera en la historia
humana que ellos han decidido hacer entre dos.

La familia de maana no puede ser ni definida, ni descrita. No se pueden

sino trazar algunas coordenadas del campo en el que ella debe construirse
por completo. Se sabe solamente que ser menos grande y ms frgil,
indefinidamente variada en sus matices psicolgicos y sus roles afectivos y
sociales, ms orientada hacia la realizacin de sus miembros y hacia el
porvenir, desembarazada de los determinismos que la condenaban a
perpetuar el pasado y hacan de ella una clula social. Se tendrn por
tanto menos razones para volver a decir el famoso:familias, yo os odio,
pues el plural ya no evocar la repeticin de lo mismo, sino una diversidad,
abierta an a nuevas creaciones. Inventar nuevos roles femeninos que no
aprisionen en tanto, inventar los de los hombres de tal manera que lo social
ya no se defina solamente por lo masculino; inventar verdaderamente tanto
a nivel de la pareja como a nivel de las diversas relaciones anudadas entre
hombres y mujeres, para que la promocin femenina no sea confundida con
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una dbil equivalencia de los sexo. Volver posible al mismo tiempo una
educacin de los nios plenamente abierta a la diversidad.

La familia moderna se busca al mismo tiempo que se buscan nuevas

relaciones sociales entre hombres y mujeres. Familia de una sociedad en la
que lo masculino y lo femenino no formen ya dos mundos separados, donde
lo sexual es desacralizado, y donde el peso de las prohibiciones sociales
pesa menos. Ya no la perpetuacin de una institucin, ni tampoco la
transmisin de la tradiciones: Una familia por hacer.

3. Destino de la familia contempornea

Marcada por el aumento del individualismo pero proveyendo solidaridad, la

familia es considerada hoy en da como una institucin en mutacin. Tanto
la multiplicacin de los nacimientos por fuera del matrimonio, como la
conversin del concubinato en una modo de vida durable, la afirmacin de
las identidades personales y la transformacin de las relaciones entre padre
e hijo contribuyen a dibujar un nuevo paisaje familiar. A la familia
tradicional, en la que los roles estaban estrictamente codificados le sucede
s un espacio privado en el que los modos de regulacin ms flexibles y ms
abiertos.