Pesach III - Seder

O Guia
do Seder de
Pessach
Adar, 5771 / Maro, 2011
www.morashasyllabus.com
AGRADECIMENTOS
AGRADECIMENTOS
A publicao do Guia do Seder de Pessach, que faz parte do Programa

de Estudos da Morash, resultado de um chessed enorme de
Hashem e do trabalho rduo e contnuo de vrias pessoas junto com o
feedback constante de mekarvim na rea. A dedicao inabalvel a Klal
Israel da Fundao HW permite que o projeto da Morash chegue at
alunos judeus pelo mundo afora e inclui a publicao deste guia como
um elemento imprescindvel na elaborao de programas educacionais
de kiruv abrangentes e efetivos.
O Rabino Reuven Leucher revisou o guia do seder de Pessach para se

certificar que os temas centrais, hashgach e halach fossem discutidos
de forma adequada e precisa. O Rabino Avi Cassel examina todos
os aspectos do Programa de Estudos da Morash, o setor responsvel
pela criao do Currculo da Morash, e Introduzindo os Judeus
ao Judasmo. O Rabino Gidon Shoshan o editor colaborador de
Introduzindo os Judeus ao Judasmo.
A Morash agradece ao Rabino Gavriel Enoch, ao Rabino Yehoshua

Pfeffer e ao Rabino Dovid Sussman por escreverem e editarem o Guia
do Seder de Pessach. A Sra. Gila Zemmel corretora de estilo e revisora
de Ingls do Currculo da Morash. O Rabino Moshe Shachor o
corretor de estilo de Hebraico do Currculo da Morash. A Sra. Tzipora
Rottenberg a artista grfica da Publicao do Programa de Estudos da
Morash e do Website da Morash.
2
AGRADECIMENTOS
O Website da MORASH & COMPARTILHANDO As suas

ideias e SHIURIM
As 126 aulas oferecidas no Currculo da Morash, incluindo o Seder do

Guia de Pessach podem ser baixadas em www.morashasyllabus.com.
Uma parte essencial do desenvolvimento do currculo e das aulas foi

a participao extremamente apreciada de mekarvim, educadores e
rabinos. Contribua com as suas ideias, experincias, planos de Estudos,
aulas, MP3s e vdeos didticos para o Programa de Estudos da Morash
(morasha@nerleelef.com).
3
SUMRIO
SUMRIO
Introduo. A Invaso dos Sapos Verdes de Plstico...................8
Captulo I. Os Objetivos do Seder de Pessach.....................................8

Parte A. Contar os Acontecimentos
Parte B. Inspirar a F
Parte C. Vivenciar a Liberdade
Parte D. Agradecimento
Captulo II. Uma Viso Geral dos Passos do Seder.............................8

Parte A. A Ordem do Seder
Parte B. Os Quinze Simanim (Smbolos)
Parte C. O Prato do Seder
Captulo III. Como Tornar o Seder Uma Experincia Significativa.....8

Parte A. Criar o Clima O Estilo de Quem Livre
Parte B. Despertar o Interesse das Crianas
Parte C. A Estrutura de Perguntas e Respostas
Parte D. Educao Feita Sob Medida
Captulo IV. Pessach, Matz e Maror...................................................8

Parte A. Pessach
Parte B. Matz
Parte C. Maror
Captulo V. As Quatro Taas de Vinho................................................8

Parte A. O Que Est Por Trs de Um Nmero?
Parte B. A Taa de Eliahu (Elias)
4
PREFCIO
PREFCIO
U m dos momentos mais culminantes do ano judaico a Noite do

Seder, a noite na qual os lares judaicos se renem para comemorar
a redeno do Egito. uma comemorao da identidade judaica nacional
na noite que o nosso povo nasceu. De fato, o profeta Iechezkel (Ezequiel
16:4) chama Pessach do dia do nosso nascimento. No entanto, mais
do que simplesmente uma festa de aniversrio, a essncia da Noite do
Seder integrar e internalizar os temas mais fundamentais do Judasmo.
A histria do nascimento do nosso povo, contada a cada ano como ela
apresentada na Hagad, constitui a espinha dorsal da nossa f, da nossa
identidade e da nossa esperana. Neste guia, ns discutiremos os diversos
aspectos da Noite de Pessach atravs do prisma da Tor, da Hagad e das
palavras dos Sbios.
Este guia abordar as seguintes questes:

Por que ns comemoramos o Seder de Pessach? Qual o seu
propsito?
Por que as crianas so o centro de ateno do Seder?
Por que esta noite contm uma grande quantidade de mitzvot e
costumes, mais do que em outro dia do ano?
Por que a noite do Seder sempre a mesma (a mesma comida, a
mesma histria, etc.)? Como este ano pode ser mais interessante
do que o ano passado?
Quais so as mensagens do sacrifcio de Pessach, da matz, do
maror e dos Quatro Taas de Vinho?
O que est por trs do costume de encher a taa de Eliahu (Elias)
e abrir a porta para ele?
5
INTRODUO
Introduo
A Invaso dos Sapos
Verdes de Plstico
U m objetivo fundamental da Noite do Seder vermos a ns mesmos

como se ns realmente tivssemos sado do Egito. O Rabino
Itzchak Berkovits pergunta: como ns podemos chegar a isto? Lendo
livros? Vendo filmes e vdeos? Fazendo uma reconstruo elaborada dos
acontecimentos? Se ns lemos livros de fico, ns temos a sensao
que as histrias so reais. Ento, esta no a forma de chegar a isto.
Recrutar um exrcito de sapos de plstico na mesa pode ser um incentivo
perspicaz para as crianas, mas a ltima coisa que ns queremos que
algum saia do Seder pensando que ele simplesmente um espetculo.
O Kuzari escreve que ns precisamos imaginar que como se ns

tivssemos vivido no Egito. Algumas comunidades judaicas envolvem a
matz com uma bolsa e a colocam sobre os ombros como se elas tivessem
revivendo o xodo. Os participantes perguntam:
- De onde voc ?
- De Mitzraim (Egito).
- Para onde voc est indo?
- Para Ierushalaim (Jerusalm).
Isto uma parte do processo, mas h muito mais. O Rabino Reuven

Leucher exclama com entusiasmo:
- VOC ESTAVA L! VOC ESTAVA L!
6
INTRODUO
Esta mensagem comove todos ns estvamos no Egito, sofremos a

escravido, testemunhamos as pragas e os milagres. No entanto, como
ns chegamos ao nvel de reconhecimento no qual ns realmente
podemos sentir que NS ESTVAMOS L no Egito, que Dus nos tirou
atravs da abertura do Mar Vermelho e que ns estivemos no Monte Sinai
e recebemos a Tor?
A resposta que ns precisamos criar um sentimento profundo dentro

de ns que ns somos parte do povo judeu. Ns precisamos perceber
que ns fazemos parte de um passado, presente e futuro grandiosos
do povo judeu e da histria judaica. Ns precisamos viajar cuidadosa
e atentamente por cada passo do Seder recebendo convidados,
bebendo os Quatro Copos, comendo a matz, reclinando como nobres,
comendo ervas amargas, procurando o aficoman, etc. e reconhecendo e se
inspirando com este fluxo de f judaica. Ns precisamos ler, perguntar,
analisar, discutir, entender, esclarecer e incorporar cuidadosamente os
ensinamentos da Tor e da Hagad, que fortalecem a nossa f e, em
ltima anlise revelam que ns estvamos l! (Baseado em Nesivos Shalom,
Vol. II, p. 250-251, Sifsei Chaim, Vol. II, p. 364-366, Rabino Berkovits e
Rabino Leuchter).
Vamos comear
7
GUIA DO SEDER DE PESSACH
Captulo I
Os Objetivos do Seder de Pessach
P ara tornar o Seder de Pessach uma experincia duradoura e

significativa, vale a pena chegar nele consciente do que ns devemos
realizar. parte de contar a origem do povo judeu, o Seder tambm um
meio de transmitir a f judaica, ao expressarmos a nossa gratido a Dus e
vivenciarmos a liberdade do xodo.
Parte A. Contar os Acontecimentos
O enfoque principal do Seder a mitzv de contar a histria do xodo

do povo judeu do Egito a aproximadamente 3.300 anos atrs. A Tor nos
ordena a nos lembrar do xodo diariamente. Porm, na Noite do Seder,
ns contamos toda a histria quanto mais detalhes, melhor!
Shemot (xodo) 13:8 A Tor nos diz para contarmos a histria

do xodo do Egito.
E contars ao teu filho neste dia, dizendo: E por isto que Dus
agiu em meu benefcio quando eu sa do Egito.
Rambam (Maimnides), Hilchot Chametz UMatz 7:1 uma

mitzv se lembrar do xodo na Noite do Seder e explicar a
histria o mximo possvel.
um mandamento positivo da Tor contar os milagres e maravilhas
feitos pelos nossos antepassados no Egito na noite do dia quinze
8
de Nissan, como est escrito [em Shemot 13:3]: Lembre-se deste

dia que vocs saram do Egito, assim como est escrito: Lembre-se
do dia do Shabat [ib. 20:8].
[A mitzv se aplica] mesmo se algum no tem um filho. E mesmo

grandes Sbios so obrigados a contar sobre o xodo do Egito.
Quem se estende no relato dos acontecimentos que ocorreram
digno de louvor.
,
.
O povo judeu relata os acontecimentos do xodo um ao outro em uma

cadeia ininterrupta desde a poca que estes eventos ocorreram.
Hagad de Pessach da ArtScroll, citando o Rabino Isaac

Breuer Contar a histria do xodo nos vincula a uma cadeia
inquebrvel desde esta poca at hoje em dia.
A [cada] ano, o pai precisa falar com os seus filhos, conscientiz-
los das suas origens e acrescent-los como novos elos a cadeia
inquebrvel da nossa tradio nacional. Ns proporcionamos
a criana a experincia dos acontecimentos de Pessach
imediatamente, pois ao contar o que foi transmitido por todas as
geraes, o pai no est sustentando uma lenda, mas sim, ele
testemunha da verdade histrica e da experincia nacional. Ele no
fala com os seus filhos como indivduos fracos e mortais, mas como
representantes de um povo, exigindo deles a lealdade esperada
9
Parte B. Inspirar a F
O propsito de contar a histria do xodo no s para manter a

memria deste acontecimento histrico viva. A comemorao de Pessach
do aniversrio judaico nacional em si mesma uma declarao da f em
Dus, Cuja revelao nos deu existncia nacional. A gerao do xodo do
Egito vivenciou a f em Dus. Eles viram a Sua Mo e reconheceram o Seu
domnio sobre o mundo. O propsito da Noite de Seder transmitir esta
f inaugural de gerao a gerao de forma que ela nunca seja perdida.
Sefer HaChinuch, mitzv n 21 Os acontecimentos do xodo

afirmam a nossa crena na criao de Dus e no Seu domnio do
mundo.
No de se surpreender com a quantidade de mitzvot que h
[relacionadas com o xodo do Egito], ambos mandamentos
positivos e negativos, pois o xodo a base na qual a nossa
Tor e a nossa f se apoiam. por isto que ns sempre dizemos
uma lembrana do xodo do Egito ao fazermos uma beno ou
rezarmos, pois esta a prova absoluta da Criao do mundo, que
h um Dono Onipotente do mundo, Que criou tudo, Que pode
modificar a Criao sempre que Ele deseja faz-lo como Ele fez no
Egito quando ele realizou milagres grandes e sem precedentes. Esta
a resposta a todo aquele que deseja negar a Criao do mundo e
isto afirma a nossa f no conhecimento e providncia de Dus tanto
geral, quanto particular.
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10
Rabino Iossef Iashar, Levush Iossef p. 136 Contar a histria

do xodo transmite f aos nossos filhos.
Na Noite do Seder, a pessoa tem a oportunidade de transmitir aos
seus filhos os fundamentos de f e o cumprimento das mitzvot.
Louvado aquele que se estende em contar sobre o xodo do
Egito. O elemento principal da mitzv de narrar sobre o xodo
do Egito contar o grande poder de Dus e a salvao milagrosa
que Ele fez por ns quando ele nos tirou do Egito. E a principal
inteno de contar implantar nos coraes dos membros das
nossas famlias a crena em Dus e a grandeza do Seu poder e das
Suas maravilhas e contar os milagres e as maravilhas que Ele fez
para que, atravs disto, eles fortaleam a sua f.
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Podemos nos sentir tentados a nos perguntar: se ns acreditamos que

Dus Todo-Poderoso, ento, por que, logo no incio, Ele no impediu
que o povo judeu fosse escravizado? Dus como um super-homem
que vem nos salvar todo dia? Ele no poderia ter impedido que tudo isto
tivesse acontecido?
Quando ns entendemos a funo do xodo como um ensinamento do

controle de Dus sobre a natureza, as nossas perguntas so respondidas e
ns podemos compreender por que o xodo teve que acontecer.
11
Rabino Isaac Chaver, Iad Chazak A experincia de

testemunhar o controle de Dus sobre a natureza foi muito mais
poderosa do que qualquer outro entendimento filosfico sobre
a existncia de Dus.
Se Ele no tivesse tirado [os nossos antepassados] isto nos
ensina que era impossvel sair do Egito atravs de meios naturais,
devido ao poder das foras espirituais que reinava sobre o Egito.
Atravs disto, ns tomamos conhecimento que Dus, que Ele seja
abenoado, o Supervisor individual genuno, e Ele faz tudo o que
Ele deseja nos cus e na terra. por isto que mesmo se ns todos
fossemos sbios ns ainda estaramos obrigados porque o xodo
do Egito a raiz de toda a Tor, pois, atravs disto, ns tomamos
conhecimento do controle de Dus sobre o mundo. Portanto,
mesmo se todos ns fossemos sbios em relao a nossa percepo
intelectual que o Criador dirige o Seu mundo, como o nvel de
Avraham (Abrao), que reconheceu por sua livre e espontnea
vontade que Dus dirige o mundo, ainda assim, ns somos
obrigados a contar sobre o xodo do Egito, pois os sentidos
da pessoa tm uma influncia mais forte sobre ela do que o seu
intelecto.
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Portanto, Dus nos colocou na fornalha do Egito, e no meramente

Se revelou para o Seu povo e nos deu sabedoria e compreenso
dos Seus poderes sem que ns tivssemos que suportar o trabalho
rduo [da escravido egpcia]. Isto deve-se ao fato de que a
experincia da escravido e o resgate serviram para esclarecer a
12
questo [do Seu controle e da Sua direo sobre o mundo].
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O que significa ter f em Dus?
Baseado no Rabino Nosson Weisz, Faith Among the Pyramids,

Aish.com Ter f significa manter um relacionamento pessoal
com Dus e express-lo nas nossas vidas cotidianas.
O que significa f em Dus? As pessoas comentaram que a obrigao
de ter f em Dus um paradoxo. No caso de algum que j
acredita em Dus, a obrigao de faz-lo suprflua. E, para quem
no acredita, um absurdo. Se eu no acredito em Dus antes de
mais nada, no h a percepo de um Dus Que pode me obrigar a
acreditar Nele. Mas esta uma viso muito superficial de f.
A obrigao de ter f em Dus uma obrigao de nunca romper a

conexo com Ele. Consequentemente, o mandamento de acreditar
em Dus o primeiro mandamento da Tor um mandamento
para manter a conexo com Dus a qualquer preo devido ao
fato que o relacionamento com Dus o relacionamento mais
importante de todos. Isto tambm explica porque as expresses
externas de f so to importantes.
Por que os judeus do Egito diziam a si mesmos: No necessrio

contrariar os egpcios com uma manifestao externa do nosso
Judasmo. Afinal de contas, a nossa f est nos nossos coraes. Por
que no usar nomes egpcios, falar a lngua deles e vestir as roupas
que eles usam? O que estas manifestaes externas tem a ver com as
nossas crenas internas?
Uma conexo requer expresso. A filosofia est na mente, mas os

relacionamentos deve ser expressos no mundo real.
13
Ser um egpcio em tudo exceto na mente ser completamente

egpcio. A essncia de um egpcio que ele no tem f. Mas uma
pessoa com f deve aparentar como uma pessoa que tem f. Se a
sua f no demonstrada pela forma que ela vive, no a f que
alimenta um relacionamento com Dus e com o Judasmo, mas
simplesmente uma f com uma ideologia vazia.
Veja as aulas da Morash sobre Desenvolver e Fortalecer a Crena em

Dus.
Parte C. Vivenciar a Liberdade
Assim como o prprio xodo foi uma experincia, da mesma forma,

a nossa comemorao dele deve ser uma experincia. Na noite de
Pessach, o povo judeu nasceu, um nascimento que ocorreu junto com
a sua redeno milagrosa do Egito. Anualmente, quando, no calendrio
judaico chega a mesma noite, ns literalmente revivemos as maravilhas da
redeno.
Portanto, os nossos filhos so educados no s atravs de palavras e

ensinamentos intelectuais, mas tambm por uma experincia profunda
que o lder do Seder leva a sua famlia. por isto que a pessoa mais
sbia e instruda no menos obrigada a contar a histria da redeno
do que um novato. O Seder no meramente um exerccio intelectual.
Na verdade, ele uma forma pela qual as bases da nossa f nacional
so inculcadas dentro de ns. Portanto, para que o Seder alcance o seu
objetivo, todos devem experimentar por si mesmos a liberdade do xodo.
Hagad de Pessach Ns temos que nos ver como se ns

mesmos tivssemos sado do Egito.
A cada gerao, a pessoa obrigada a ver a si mesma como se ela
tivesse sado do Egito, como est escrito: Conte para o teu filho
neste dia, dizendo: Por isto, Dus fez por mim quando eu sa do
Egito. No s o Sagrado, Abenoado seja Ele, resgatou os nossos
14
antepassados, mas ele tambm nos resgatou com eles, como est
escrito: E Ele nos tirou de l, de forma que Ele pudesse nos dar a
terra que Ele prometeu aos nossos antepassados.

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Rabino Chaim Friedlander, Sifsei Chaim, vol. III, p. 39 O

enfoque da Hagad.
A cada ano, quando chega a noite do nosso xodo do Egito, ns
devemos nos elevar ao nvel daqueles que saram do Egito e reviver
a liberdade, como ns aprendemos na Hagad: A pessoa deve ver
a si mesma como se ela tivesse sado do Egito E para fortalecer
o senso de liberdade dentro de ns, ns contamos os milagres e
cumprimos as outras mitzvot da noite, e relatamos os grandes
milagres de Dus para imbuir as bases da f nos nossos coraes.

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...
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A Hagad da ArtScroll, citando o Chever Maamarim O

propsito do Seder personalizar a experincia da redeno.
Na Noite do Seder, todos devem se ocupar com o seu prprio
xodo do Egito A pessoa deve vivenciar a escravido com o seu
prprio corpo e alma e deve sentir que ela mesma est saindo do
Egito Como resultado, o mesmo benefcio e objetivo que foram
alcanados no xodo por aquela gerao tambm sero atingidos
por ns.
15
Com esta finalidade, o Seder muito mais do que simplesmente um

momento de contar uma histria. H outras mitzvot incorporadas na
trama da histria com o propsito de comemorar o xodo: abster-se de
chametz (produtos fermentados), comer matz e maror e beber os Quatro
Copos de Vinho. Estas mitzvot servem para transformar o Seder em uma
experincia e um ensinamento memorvel e muito eficaz sobre as bases
da f judaica.
Rabino Mordechai Becher, Gateway to Judaism, p. 191

Transformar o Seder em uma experincia torna a histria do
xodo um ensinamento real das bases do Judasmo.
Pessach um exemplo clssico de uma festa que ns comemos,
bebemos e vivenciamos as ideias que ela representa. Ns
modificamos o ambiente da nossa casa, removendo todos os
produtos fermentados, ns mudamos a nossa dieta e comemos
matz e transformamos a refeio festiva em uma experincia
educacional de grande impacto: o Seder.
No h dvida que se a Tor simplesmente tivesse nos ordenado a

pensar sobre o xodo durante uma semana no ano, ningum teria
ouvido falar sobre o xodo do Egito. A Tor pegou o xodo a
narrativa, a histria, a filosofia e o significado e o cristalizou em
diversos atos, palavras, alimentos, canes e rezas. Tornar esta festa
experimental, e no meramente conceitual assegurou a transmisso
deste relato vital de gerao a gerao e arraigou estas ideias dentro
da prpria essncia do povo judeu.
No entanto, alm do impacto educacional do Seder e das suas prticas, h

outra dimenso da Noite de Seder que reflete uma verdade fundamental
em todas as festas da Tor: que elas no comemoram meramente um
acontecimento histrico, mas sim, representam o retorno espiritual
deste acontecimento a cada ano. A cada ano na festa de Pessach, ns
encontramos as mesmas energias espirituais que existiram na poca do
xodo do Egito e, desta forma, ns realmente vivenciamos o xodo a cada
ano novamente.
16
Rambam, As Leis de Chametz e Matz 7:6 A pessoa deve

considerar a si mesmo como se ela realmente tivesse vivenciado
o xodo do Egito.
A cada gerao, a pessoa deve agir como se ela tivesse sado da
escravido do Egito agora, como o versculo traz: e Ele nos
tirou de l Dus nos ordenou sobre isto na Tor: Lembre-se que
tu eras um escravo, ou seja, como se tu fosses um escravo e tivesse
sido libertado e fosse redimido.

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.
O Rambam repete a ordem da Hagad que cada um deve ver a si mesmo

como um participante do xodo do Egito, mas ele acrescenta uma palavra
significativa quando ele diz que a pessoa deve agir como se ela tivesse
sado da escravido do Egito agora. Claramente, o Rambam pretende
mostrar que durante o Seder, a pessoa deve considerar que o xodo
est realmente ocorrendo neste mesmo instante. Uma aluso similar
mencionada na citao abaixo do Talmud.
Talmud Bavli, Pessachim 116b, Mishn e Guemar No

Seder, a pessoa deve considerar a si mesma como se ela
tivesse pessoalmente sado do Egito e deve verbalizar este
sentimento.
A cada gerao, a pessoa deve ver a si mesma como se ela
pessoalmente tivesse sado do Egito, como o versculo diz: Contes
ao teu filho nesse dia: por isto que Dus agiu em meu benefcio
quando eu sai do Egito Rava diz: a pessoa deve dizer: Ele nos
tirou de l.
17
Novamente, ns vemos que o Rava enfatiza a necessidade de se conectar

de forma pessoal com o xodo, de narrar a histria na primeira pessoa.
Sendo assim, o Rava diz que o lder do Seder deve afirmar que ele foi
pessoalmente resgatado da escravido egpcia. Como ns podemos
entender esta afirmao? De acordo com o Midrash apresentado abaixo,
ela deve ser entendida de forma literal.
Midrash Lekach Tov, Parashat Nitzavim Na abertura do Mar

Vermelho, bem como na Entrega da Tor, todo o povo judeu
estava presente. Mesmo as almas de todas as geraes futuras
estavam l.
Moshe (Moiss) disse aos judeus: Venham e eu lhes contarei em
quantos lugares vocs estiveram: primeiro, no Mar, como est
escrito: Levantem-se e vero a salvao de Dus e, depois, vocs
se levantaram para receber a Tor, como est escrito: Eles se
levantaram abaixo da montanha e agora vocs esto de p aqui.
Saibam que mesmo as almas e os espritos dos mortos e das futuras
geraes se encontram aqui.
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A resposta, ento, que, quando ns afirmamos no Seder que Dus nos

resgatou do Egito, o sentido literal. Dus nos resgatou do Egito no
s os nossos antepassados, mas inclusive ns mesmos. As nossas almas
e espritos estavam presentes no xodo. Ns o vivenciamos da mesma
forma que os nossos antepassados o fizeram.
Rabino Shalom Brezovsky, Nesivos Shalom, vol. II, Pessach,

p. 251 Todas as almas do povo judeu estavam presentes no
xodo do Egito.
Com isto, ns podemos entender o tema: Em cada gerao, a
pessoa deve ver a si mesma como se ela tivesse sado do Egito.
18
Como possvel algum realmente ver a si mesmo desta forma? Na

verdade, todas as almas estavam l na poca do xodo.

, ,
.
O sentimento expresso em Pessach que ns nos consideramos

participantes do xodo ainda mais profundo: a cada Pessach, as foras
espirituais que contriburam para o xodo do Egito novamente tm efeito,
dando a cada um a capacidade de libertar a si mesmo de quaisquer tipos
de escravido que o prenderam durante todo o ano.
Ib. A cada ano em Pessach, cada pessoa vivencia a sua prpria

redeno do Egito novamente. Inculcar esta conscincia dentro
de si uma parte muito importante da experincia do Seder.
H uma dimenso adicional que a cada ano, a experincia do
xodo renovada nessa noite. Sendo assim, a noite possui dois
aspectos: o xodo geral do Egito, no qual as almas de todos os
judeus de todas as geraes estavam presentes e a experincia
do xodo do Egito, que ocorre novamente a cada ano na noite
de Pessach Os nossos Sbios nos contam que os nossos
antepassados foram resgatados do Egito em mrito da sua f e sero
redimidos no futuro em mrito da f. Assim como a redeno inicial
do Egito ocorreu em mrito da f, da mesma forma, a redeno
do Egito a cada ano em mrito da f, ou seja, a f clara que cada
judeu possui um xodo que ocorre a cada ano e, nessa noite de
Pessach, o seu destino pode mudar do mal para o bem. Atravs [da
f], a pessoa traz a salvao e a redeno para a sua alma
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19
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A obrigao de ver a si mesmo como se tivesse sado pessoalmente

do Egito um dos requisitos mais difceis, porm mais centrais
dos mandamentos desta noite sagrada. [A pessoa deve] acreditar
com claridade que, a cada ano, ela realmente sai do Egito como se
ela estivesse saindo do Egito agora mesmo, como ns sabemos
que a expresso a pessoa obrigada significa que ela deve faz-lo
mesmo se isto implique um grande auto sacrifcio. Quanto mais a
pessoa inculcar dentro de si mesma a f que ela est saindo agora
do Egito nesse momento, mais ela trar a sua prpria salvao e a
redeno da sua alma.

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Portanto, o Seder claramente mais do que uma mera comemorao de

um acontecimento histrico importante. De fato, o Seder muito mais
do que uma reconstituio deste acontecimento. uma oportunidade de
vivenciar novamente o xodo com toda a sua fora e potencial. Na noite
do Seder, cada pessoa pode alcanar o seu prprio resgate pessoal.
Parte D. Agradecimento
O Seder tambm uma oportunidade de expressar a nossa gratido a

Dus pela nossa liberdade, tanto pessoal, quanto coletiva, bem como a
nossa prpria existncia como um povo. Ns reconhecemos que, se Dus
20
no tivesse nos tirado do Egito nessa poca, no haveria motivos para

pensar que ns no estaramos l hoje em dia. Quando ns recitamos
Daieinu, ns expressamos a nossa gratido pelos atos de bondade
que Dus realizou por ns desde os acontecimentos do xodo at a
construo do Templo Sagrado em Jerusalm. Finalmente, o clmax do
Seder a recitao de Halel cnticos de louvor e agradecimento a Dus.
Hagad de Pessach E se Dus no tivesse nos resgatado do

Egito?
Se o Sagrado, Abenoado seja Ele, no tivesse tirado os nossos
antepassados do Egito, ns, os nossos filhos e os filhos dos
nossos filhos, ainda estaramos escravizados pelo fara no Egito.
Portanto, mesmo se ns fossemos todos sbios, todos inteligentes
e experientes, todos versados em Tor, ainda assim, ns estaramos
obrigados a contar sobre o xodo do Egito. E quem se estende no
seu relato digno de louvor.
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Hagad de Pessach Na concluso de daieinu, ns expressamos

a nossa f e gratido.
Sendo assim, quo mais ns devemos agradecer a Dus por
todas as Suas diversas bondades! Ele nos tirou do Egito, realizou
julgamentos sobre eles e sobre os seus deuses, executou o seu
primognito, deu-nos riqueza, dividiu o mar para ns, conduziu-
nos pela terra seca e afogou no mar os nossos opressores, proveu
as nossas necessidades no deserto durante quarenta anos e nos
alimentou com a Man, nos deu o Shabat, nos levou ao Monte
Sinai, nos deu a Tor, nos levou para a Terra Prometida e nos
construiu um Templo para expiar por todos os nossos pecados.
21
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Portanto, a nossa obrigao agradecer, louvar, enaltecer, glorificar,

exaltar, honrar, abenoar, engrandecer e reverenciar quele que
realizou todos estes milagres para os nossos antepassados e para
ns. Ele nos tirou da escravido para a liberdade, da dor para a
alegria, do luto para a festividade, da escurido para a grande luz
e da escravido para o resgate! Portanto, vamos recitar uma nova
cano para Ele, Aleluia!

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Rabino Noach Orlowek, The Haggadah: Gratitude in Action, de

www.aish.com A gratido est nos detalhes.
A Hagad no se trata s do xodo do Egito. Se ns a examinarmos
de uma forma mais profunda, ns descobriremos nas entrelinhas
um texto que transmite uma grande abundncia de ensinamentos
essenciais sobre a gratido e a forma que ns devemos agradecer a
Dus pela Sua benevolncia Divina.
O nome da Hagad vem da palavra hebraica lehaguid contar.

Existem outros verbos que significam contar, mas lehaguid implica
prestar ateno nos detalhes.
Na Noite do Seder, ns nos lembramos dos cinco pontos especficos

do que aconteceu. Ns nos concentramos nos detalhes.
22
Quando ns cantamos Daieinu, aparentemente ns estamos

descrevendo detalhadamente tudo o que Dus fez para nos tirar do
Egito. Aps cada linha, ns dizemos daeinu teria sido suficiente
se isto fosse tudo que Dus fez por ns. Espera! Ainda tem mais!
O prximo verso traz outra bondade feita por Dus. Ns dizemos
teria sido suficiente para mostrar que ns reconhecemos e
valorizamos o benefcio de cada coisa que o Todo-Poderoso fez por
ns.
No nosso Seder, um dos convidados inevitavelmente protesta: Mas

no teria sido suficiente se Dus tivesse aberto o mar para ns, mas
no tivesse nos levado a terra seca. Ns no teramos sido salvos e
contradiria todo o propsito de nos tirar do Egito.
A lista detalhada de Daieinu no tem o objetivo de afirmar que cada

passo era dispensvel. Daieinu no um constructo intelectual, mas
sim, uma postura, um senso de plenitude, de ter recebido tanto a
ponto de se sentir satisfeito.
A percepo de Daieinu o oposto da postura: Ele(s)/ela(s) no

fez/fizeram o suficiente por mim. Certa vez, eu tive uma conversa
com um jovem que tinha vrias reclamaes contra os seus pais.
Eu perguntei: Quando voc era pequeno e estava doente, eles no
cuidavam de voc? Ele respondeu: lgico, todos os pais fazem
isto.
Eles lhe deram roupas, livros, brinquedos, uma bicicleta e o seu

prprio computador?
Deram, mas e da? ele respondeu. Tiveram vrias coisas que eu

no ganhei.
A base de qualquer relacionamento de amor com os pais, com o

cnjuge ou com Dus o reconhecimento e a valorizao. E a base
para poder valorizar prestar ateno e ser grato por cada coisa
especfica que ns recebemos. Daieinu.
23
O ensinamento de gratido a Dus uma lio fundamental que

transmitida atravs dos milagres de Pessach e de todas as outras prticas
da festa. No s ns devemos ser gratos a Dus pelos milagres de Pessach,
mas tambm ns devemos ter gratido a Ele por tudo o que ns temos,
inclusive pelas nossas prprias vidas. A seguinte parbola ilustra como
ns devemos entender este ponto a partir dos milagres de Pessach.
Frequentemente, ns no valorizamos todo o bem com o qual Dus nos cerca

diariamente. Desde as flores das rvores at o nascer e o por do sol, ns vemos
a beleza da natureza com uma indiferena casual. Mesmo nas nossas vidas
pessoais, ns no paramos e refletimos sobre os milagres da nossa existncia
diria. Somente quando estes milagres dirios desaparecem, ns percebemos
o valor do presente que ns tnhamos todo o tempo, mas no fomos capazes de
reconhecer.
Com que frequncia ns ouvimos uma pessoa andando com muletas dizer:
Agora eu reconheo o valor de um corpo saudvel ou uma pessoa idosa dizer:
Se eu tivesse aproveitado a juventude
Certa vez, o Chasam Sofer (1835-1883) contou a seguinte parbola para

retratar a falta de ateno as coisas naturais da vida.
Um escultou conhecido mundialmente recebeu o encargo de modelar uma

esttua que seria colocada na praa da cidade. Aps uma longa reflexo,
ele decidiu fazer uma homenagem ao animal que deu a civilizao a sua
mobilidade e a sua versatilidade o cavalo. Durante vrios meses, ele
trabalhou meticulosamente, prestando ateno a cada detalhe, esculpindo
cada tendo e msculo do seu cavalo de bronze, de forma que ele fosse como
uma rplica verossmil do milagre de Dus. Aps dois anos de esforo contnuo,
a esttua foi concluda. O artista apresentou-a aos funcionrios municipais,
que concordaram unanimemente que a obra era realmente maravilhosa.
Imediatamente, eles colocaram o cavalo de bronze na praa da cidade onde as
pessoas para o grande choque do escultor a ignoraram por completo.
Ele no conseguia acreditar. A cada dia, ele caminhava ao lado da sua obra-
prima para ver se algum parava para admirar o seu trabalho e, a cada dia,
24
ele voltava para casa triste. Ningum se dava o trabalho de observar o seu
cavalo. Angustiado, ele confessou a um amigo: Eu no acredito que as pessoas
so to insensveis. Eu trabalhei neste projeto durante dois anos e hoje ele
encontra-se na praa e totalmente ignorado. Todos passam por ele sem sequer
olhar o cavalo.
- Querido amigo, o problema que o seu cavalo perfeito demais, o seu amigo
respondeu. As pessoas acham que ele um cavalo de verdade. Quem parar
para ver um cavalo?
- Ento, o que eu devo fazer? perguntou o escultor aborrecido.
- Eu vou te dizer, respondeu o seu amigo. Faa uma rachadura nele, e as

pessoas percebero que ele no um cavalo de verdade, mas sim, uma obra-
prima magnfica.
Com um corao angustiado, o escultou fez uma rachadura na lateral do

cavalo. O resultado foi imediato. As pessoas paravam todos os dias para se
maravilhar com o trabalho de arte que estava l todo o tempo e elas no
tinham valorizado.
Esta mesma situao ocorreu quando Dus tirou o povo judeu da escravido
do Egito. Durante sculos, o mundo testemunhou os fenmenos da natureza.
A grama crescia, as vacas pastoreavam, o riacho flua e o mar se agitava, e a
humanidade se esqueceu que somente pela bondade de Dus a natureza tomava
o seu curso a cada dia. Da mesma forma, Ele fez uma abertura incrvel no
Mar Vermelho, que repercutiu em todo o mundo (Rabino Pessach Krohn, The
Maggid Speaks, ArtScroll Publications).
Temas Centrais do Captulo I:
zz A Noite do Seder se concentra em mitzvot que comemoram

o xodo do Egito, especialmente a mitzv de contar a
histria do xodo.
zz A histria contada pelos seus ensinamentos da
25
existncia de Dus, da Sua criao do mundo, do Seu

interesse e envolvimento contnuo no desenvolvimento
da humanidade. A prpria experincia do xodo incute
estas crenas no povo judeu de uma forma muito mais
fundamental do que qualquer outra racionalizao destas
verdades.
zz Ao simular o prprio mtodo do xodo, o Seder procura

tornar-se uma experincia que inculca melhor os
ensinamentos do xodo.
zz O Seder tambm nos oferece uma oportunidade de

expressar o nosso agradecimento a Dus pela existncia
judaica nacional e pela liberdade que ns temos para nos
expressar espiritualmente.
26
Captulo II
Uma Viso Geral dos Passos do Seder
A palavra seder significa ordem, e os procedimentos dessa noite de

Seder tem uma ordem e disposio muito especficos. Neste captulo,
ns discutiremos as vantagens desta abordagem, bem como a maneira
especfica que o Seder ordenado.
Parte A. A Ordem do Seder
Rabino Shimon Apisdorf, Passover Survival Kit Haggadah

(Hagad do Kit de Sobrevivncia de Pessach) Por que o Seder
chamado assim?
A palavra seder em Hebraico significa ordem ou disposio. O Seder
de Pessach compreende quinze passos sequenciais, e, portanto,
muito adequado que a palavra seder seja usada para retratar os
procedimentos essenciais dessa noite.
Os atalhos so convenientes. Eles poupam esforos e, s vezes,

dinheiro. Porm, eles tambm podem ser muito ilusrios.
Certamente, voc pode descobrir um caminho engenhoso
alternativo para fugir do trnsito da hora do rush ou voc pode se
encolher no sof com um nico livro que tenha resumos de trs
pginas de tudo o que foi escrito desde Shakespeare at Fulghum.
Mas no tente fazer isto na sua vida. No faa isto com os seus
filhos, nem com a sua esposa e certamente no consigo mesmo.
27
Se voc quiser autoconhecimento, crescimento pessoal,

relacionamentos mais profundos e uma vida com integridade,
eu sinto muito no permitido usar atalhos. Somente seder,
somente ordem levar a isto. Uma vivncia mais profunda no
surge simplesmente quando ns damos um jeitinho. Nenhuma
criana chega a idade adulta sem fazer uma visita pela adolescncia,
e nenhum adulto alcana a maturidade interior sem primeiro
embarcar em um trajeto ordenado e ousado de crescimento
humano.
Rabino Mitch Mandel e Eliot Katz, Seder for the Soul, de

www.aish.com Os passos do Seder nos levam a novos nveis
espirituais.
O Seder possui quinze passos, que correspondem aos quinze passos
que levavam at a entrada do Templo Sagrado em Jerusalm. Os
textos msticos nos ensinam que o mundo fsico uma expresso
do mundo espiritual. Os passos fsicos do Templo permitiam que as
pessoas subissem ao Templo. Da mesma forma, h quinze passos
correspondentes aos passos espirituais que nos permitem subir
e crescer. Estes so os quinze passos da noite do Seder. Eles so
um caminho para o crescimento pessoal. Eles preenchem a nossa
necessidade espiritual de crescer.
Parte B. Os Quinze Simanim (Smbolos)
Uma vez que h muitos passos no Seder de Pessach, foi desenvolvido um

sistema para mant-los em ordem. Neste sistema, de autoria ou de Rashi,
o famoso comentarista bblico, ou de um contemporneo dele, o Rabino
Shmuel Falasse (um dos tossafistas), o Seder dividido em quinze passos.
Cada um possui um ttulo, que chamado de siman. Ns apresentaremos
aqui um breve resumo dos simanim da noite do Seder.
28
Kadesh Ns enchemos uma taa de vinho e pronunciamos as

benes sobre o vinho e sobre a festa de Pessach.
A base do crescimento pessoal reconhecer que ns somos
singulares e, portanto, somos intrinsecamente importantes. O
Kadesh nos leva a nos separarmos a perceber que ns somos
singulares e dignos de dedicar esforos para o nosso crescimento
pessoal. Esta a primeira das Quatro Taas de vinho que ns
bebemos no Seder.
Urchatz Ns vertemos a gua sobre as mos (sem recitar a

beno de costume).
O ato de verter a gua representa a pureza que ns alcanamos
no decorrer da noite, que como se ns renascssemos
espiritualmente. tambm um requisito halchico comer o karpas
mergulhado na gua salgada. Uma vez que esta lavagem das mos
feita sem dizer a beno tradicional que ns fazemos antes de
comer o po, urchatz um dos atos incomuns realizados na noite
do Seder que tem a inteno de despertar a curiosidade das crianas
e motiv-las a fazerem perguntas.
Karpas Ns mergulhamos uma pequena quantidade de legume

na gua salgada e a comemos (com a beno usual).
Isto serve para despertar o apetite para a matz ou simbolicamente
nos preparar para o crescimento pessoal da noite. A palavra karpas
tambm nos lembra a venda de Iossef (Jos) para o Egito (a tnica
especial de Iossef chamada de karpas, uma tnica de l pura), que
onde todo o episdio no Egito comeou.
Iachatz Ns quebramos a matz intermediria (das trs

matzot que esto no prato) em duas, deixando o pedao menor
no prato e separando o pedao maior para o aficoman.
A matz sobre a qual a histria do Egito contada deve ser
quebrada, simbolizando a escravido que quebrou o corpo e o
29
esprito dos nossos antepassados.
Quebrar a matz intermediria e separ-la no iachatz outro ato

incomum para despertar a curiosidade das crianas e mant-las
acordadas na expectativa de descobrir o que ser feito com esta
matz que ns escondemos. No final, esta metade ser usada para o
aficoman.
Maguid Ns contamos a histria da nossa escravido e xodo

do Egito.
Esta a parte mais longa e mais central do Seder, e o seu propsito
fazer-nos reviver o resgate egpcio e transmitir a experincia
intensa de f s nossas famlias. Na concluso do maguid, ns
recitamos uma beno e bebemos o segundo dos quatro copos de
vinho.
O maguid comea com um convite para participar do Seder e com

a formulao das Quatro Perguntas, cujas respostas so o tema da
noite. A Hagad menciona, no trecho do Rabi Elazar ben Azaria,
que h uma obrigao de se lembrar do xodo durante todo o ano.
Em seguida, a Hagad narra a histria do povo judeu, a descida
e o xodo milagroso do Egito e as mitzvot especiais do sacrifcio
de Pessach, a matz e o maror, e, finalmente, chega ao auge ao
expressar o nosso agradecimento a Dus. No final do maguid, a
segunda taa de vinho tomada.
Rachtz Ns lavamos as nossas mos, preparando-nos para

comer a matz, recitando a beno habitual sobre a lavagem.
parte da necessidade halchica de lavar as mos, a lavagem
simboliza a pureza especial associada aos procedimentos da noite.
Motzi Ns recitamos a beno e comemos a matz.

Ns fazemos a beno Hamotzi para agradecer a Dus por tirar o
30
po da terra. A sintaxe estranha, pois se agradece a Dus por

nos tirar o trigo da terra, e o homem quem o transforma em po!
Na verdade, Dus nos d duas ddivas: 1) a matria-prima e 2) as
ferramentas para transformar a matria-prima em um produto que
d sustento s nossas vidas. Quando ns fazemos Hamotzi, ns
seguramos a matz com todos os dez dedos, nos lembrando que,
embora este alimento seja produto de mos humanas, ele outra
ddiva do Criador e Sustentador de tudo o que tem vida.
Matz A matz consumida em uma posio reclinada,

indicando a nobreza e o esplendor da noite na qual ns samos
da escravido para a liberdade.
Comer matz uma das obrigaes da Tor dessa noite. A parte de
recordar a pressa na qual os nossos antepassados tiveram que sair
do Egito, a matz possui um grande significado intrnseco.
Maror Ns comemos ervas amargas ( costume comer

alface ou raiz-forte) para nos lembrarmos da amargura do exlio
egpcio.
O maror tambm alude ao empenho que uma pessoa deve estar
disposta a realizar para atingir um crescimento pessoal. H um
costume de escolher a alface, pois ela doce no incio e amarga
no final. Embora o vcio e a iniquidade podem parecem doces a
princpio, ao final, eles revelam a sua amargura.
Korech Ns comemos um sanduche de matz e ervas

amargas.
A combinao dos dois simboliza a dualidade da noite, que lembra
a escravido do Egito junto com a salvao magnificente que a
seguiu. Simbolicamente, ns aprendemos que a dor, na forma de
empenho e trabalho intensivo, pode ser parte de um crescimento
pessoal e nacional. Alm disto, esta combinao nos ensina
que Dus est presente durante as nossas pocas de liberdade
31
(simbolizadas pela matz), bem como durante os nossos perodos

amargos de exlio. Ele nunca nos abandonar.
Shulchan Orech Uma refeio festiva servida na comemorao

da noite.
No suficiente comemorar com palavras e pensamentos. A
comemorao deve alcanar o nosso nvel fsico mais alto, pois a
nossa liberdade foi experimentada em todos os nveis e com todos
os nossos sentidos. Alm disto, o jantar festivo nos ensina que a
liberdade verdadeira a capacidade de santificar o mundo fsico.
Tzafun (literalmente oculto) A metade da matz escondida no

incio do Seder o ltimo alimento a ser ingerido nessa noite.
O afikoman o maior pedao da matz intermediria guardada no
incio do Seder. O gosto da matz permanece mesmo depois da
concluso do Seder. Isto indica que a Noite do Seder deve criar
uma impresso constante em ns, que deve durar o ano inteiro.
Barech Ns recitamos o Birkat HaMazon, a Reza aps as

Refeies.
Uma parte central da noite perceber que tudo que ns temos
ddiva de Dus, incluindo os alimentos que ns comemos, pelos
quais ns expressamos o nosso agradecimento e reconhecimento.
Aps o Birkat HaMazon, ns tomamos a terceira taa de vinho.
Halel Ns cantamos o Halel, agradecendo e louvando a Dus

por toda a bondade que Ele fez por ns.
Como indivduos livres, cabe a ns apreciar a origem Divina da
nossa liberdade e agradecer a Dus por ela. O Halel seguido pelo
quarto e ltimo copo de vinho.
32
Nirtz A concluso.
Aps a renovao da Noite do Seder, o aniversrio do nosso resgate,
ns iniciamos um novo ciclo de crescimento e realizaes tanto
pessoais, quanto nacionais.
Parte C. O Prato do Seder
O Seder vivenciado atravs de uma combinao das experincias

intelectuais, emocionais e fsicas que ocorrem nele. O prato do Seder
contm os smbolos visuais do Seder de Pessach.
Kear O prato do Seder.

O prato do Seder contm os smbolos do Seder.
Zeroa Carne com osso assada.

Durante os tempos do Templo em Jerusalm, o korban Pessach
(o cordeiro de Pessach) era trazido para o Templo na vspera de
Pessach. Ele era assado e era o ltimo alimento ingerido no jantar
do Seder. Para recordar este sacrifcio, ns colocamos no prato
do Seder o osso de um frango assado com um pouco de carne
renascente nele. No entanto, esta carne no ingerida no Seder.
Beitzah Ovo assado.

O segundo sacrifcio, chamado de Chaguig, era levado ao Templo
e era comido como o prato principal do jantar do Seder. Hoje em
dia, no lugar de um segundo pedao de carne, ns usamos um
ovo assado, que tradicionalmente um smbolo de luto, para nos
lembrar da destruio do Templo. O Talmud observa que a cada
ano, o primeiro dia de Pessach cai no mesmo dia da semana de
Tish be Av, o dia de luto pela destruio do Templo.
33
Maror e chazeret Ervas amargas.

O maror e a chazeret so as ervas amargas, que simbolizam o
destino dos escravos hebreus, cujas vidas eram amarguradas pelo
trabalho rduo. Muitas pessoas usam a raiz-forte como o maror e a
alface como chazeret.
Charosset Nozes, mas, vinho e canela.

O charosset nos lembra do trabalho rduo que os judeus realizaram
com os tijolos e a argamassa. O charosset uma mistura de nozes,
mas, vinho e canela. O Talmud explica que ele tambm serve
como um antdoto para atenuar o efeito amargo do maror.
Karpas Legumes diferentes das ervas amargas.

O karpas um legume (que no seja as ervas amargas) como um
aipo ou uma batata cozida. Ele deve ser um legume sobre o qual
ns recitamos a beno Bore Pri HaAdam. Pessach a festa da
privamera, quando ns comemoramos o nascimento do nosso povo
e estes legumes so um smbolo de renascimento e renovao.
Matz.
A matz o alimento que os judeus comeram quando eles estavam
escravizados no Egito, bem como quando eles foram redimidos.
Trs matzot inteiras so colocadas exatamente acima do prato
do Seder (kear) ou, dependendo do modelo de prato de Seder,
exatamente abaixo dele.
Temas Centrais do Captulo II:
zz H muitas mitzvot e prticas realizadas na Noite do

Seder. Para que tudo seja organizado, o Seder foi dividido
em passos claros e definveis que nos orientam durante
34
o processo. De fato, o nome Seder derivado desta

organizao dos procedimentos da noite.
zz O prato do Seder contm vrios smbolos da festa de

Pessach, servindo, desta forma, como um ponto central
para o ensinamento das lies do xodo.
35
Captulo III
Como Tornar o Seder Uma Experincia
Significativa
Ns discutimos o propsito do Seder e a forma que ele organizado.

Neste captulo, ns analisaremos os componentes do Seder que o
transformam de um simples relato de uma histria em uma experincia
educacional multifacetada e extremamente impactante para todos os
presentes.
Parte A. Criar o Clima O Estilo de Quem Livre
A primeira coisa que ns fazemos na Noite do Seder convidar visitantes.

Embora em tempos modernos, a probabilidade de um pobre entrar seja
mnima, o esprito de convidar visitantes frequentemente preservado
atravs de grandes reunies na Noite do Seder, que muitas vezes incluem
tambm no familiares, bem como membros mais distantes da famlia.
Hagad de Pessach Ns comeamos o Seder convidando os

necessitados.
Que venha e coma qualquer pobre. Que venha e cumpra Pessach
qualquer necessitado.
. .
36
Rabino Reuven Leuchter Convidar hspedes uma afirmao

da unio nacional.
Embora durante o ano o povo de Israel se encontre dividido em
grupos e faces diferentes, na noite de Pessach, que a noite na
qual ns nascemos nacionalmente, o povo se une. Esta unio, que
reflete o estado original do povo recm-nascido de Israel, expressa
no costume de convidar visitantes. Durante o ano, ns podemos
ser bastante seletivos em relao a que visitantes convidar. Na Noite
de Seder, no entanto, as nossas portas esto abertas para todos. Em
ltima anlise, todos os membros do povo judeu so irmos, e um
irmo est sempre convidado.
A seguinte histria um incidente incrvel no qual dois grandes rabinos se

ocuparam generosamente com atos de caridade e considerao com os outros
como uma preparao para Pessach.
O Rabino Eliezer Zusia Portugal, carinhosamente conhecido como o Skulener

Rebe, atuou como rabino na Romnia durante a poca da Primeira e da
Segunda Guerra Mundial. Durante esta poca, havia uma escassez de comida
terrvel. Isto afetou toda a populao, mas especialmente a comunidade
judaica. Investindo tempo e dinheiro, o rabino conseguiu obter centenas de
quilos de trigo para a festa de Pessach que estava iminente. Ele abriu uma
pequena padaria de matz para prover matzot aos habitantes da cidade. Duas
semanas antes de Pessach, ele comeou a distribu-las, limitando a distribuio
de uma matz por famlia e, desta forma, permitindo que a maior quantidade
de pessoas possveis se beneficiasse.
Os judeus de toda a cidade se reuniam diariamente e mantendo-se firme na sua

deciso, o rabino no distribuiu mais do que uma matz por famlia. Devido as
circunstncias da guerra, todos receberam a sua escassa proviso avidamente.
Todos menos um.
Chegou a vez de um jovem chamado Hager na fila de distribuio. Ao se

aproximar do rabino, o rapaz pediu que o rabino lhe desse trs matzot. O rabino
delicadamente o informou que um sistema foi estabelecido, no qual cada famlia
37
podia receber somente uma matz, de forma que a quantidade limitada de matz
pudesse abastecer a maior quantidade de pessoas possveis. No entanto, o rapaz
insistiu que ele recebeu ordens especficas do seu pai que ele no deveria aceitar
menos do que trs matzot. Diante da assertividade e respeito do rapaz pelo seu
pai, o rabino consentiu, a despeito do espanto dos seus colegas.
Na vspera de Pessach, no final da tarde, um mensageiro foi a casa do rabino

para entregar um pacote. Ao abr-lo, a famlia do rabino descobriu que
haviam duas matzot. O mensageiro explicou a famlia intrigada que o homem
propositalmente pediu duas matzot adicionais para que, na vspera de Pessach,
ele pudesse devolver duas matzot para o rabino.
Todos ns sabemos do amor ilimitado do rabino pelos outros, disse o

mensageiro. Ns sentimos que havia uma grande probabilidade que, no seu
desejo de ajudar cada judeu em Chernowitz, ele pode chegar a distribuir at a
ltima matz. Ns queramos nos certificar que o rabino e a sua famlia, bem
como a famlia do seu filho, tivessem pelo menos uma matz cada famlia. As
matzot do pacote so para isto.
A exigncia do homem era realmente perspicaz. Como um perito na natureza

humana, ele julgou a situao corretamente. Se no fosse pela sua precauo,
ambos a famlia do rabino e a famlia do seu filho seriam privadas de sequer
uma matz para Pessach (do Rabino Dovid Silber, Noble Lives, Noble Deeds II,
Editora ArtScroll).
A Noite do Seder realizada com adornos de nobreza as melhores

louas e talheres so usadas, comida e bebida so consumidas em
almofadas e os participantes servem uns aos outros. Resgatados da
escravido para se tornarem o povo estimado de Dus, na Noite do Seder,
cada judeu se torna parte da famlia real.
Shulchan Aruch, Orach Chaim 472:2 Em honra ao Seder, ns

colocamos a mesa com a melhor loua.
A pessoa deve colocar a sua mesa com a melhor loua, de acordo
com os seus recursos. Ela deve preparar um lugar para se reclinar,
38
da forma que as pessoas livres fazem.
Maharal, Gevuros Hashem, cap. 52 ib. Reclinar-se demonstra

a nossa liberdade.
Uma vez que cada um deve ver a si mesmo como se tivesse sado
do Egito, preciso se reclinar para mostrar que um homem livre.
Rambam, Hilchot Chametz UMatz 7:6-7 No Seder, ns

representamos a nossa liberdade.
A cada gerao, a pessoa deve ver a si mesma como se ela mesma
tivesse acabado de sair da escravido do Egito, como est escrito:
Ele nos tirou de l [Devarim/Deuternomio 6:23]. E, em relao a
isto, Dus ordenou na Tor: Lembre-se que tu eras um escravo, ou
seja, como se voc mesmo fosse um escravo e tivesse sado para a
liberdade e tivesse sido redimido.

,
.
Portanto, quando a pessoa come nesta noite, ela deve comer e beber
enquanto est reclinada da forma que um homem livre fazia.
39
Parte B. Despertar o interesse das Crianas
De todos os acontecimentos especiais que se destacam no calendrio

judaico, nenhum deles tem uma nfase maior nas crianas do que a Noite
do Seder. A presena das crianas nesta noite to importante que vrios
decretos rabnicos foram feitos com o propsito explcito de manter as
crianas acordadas. Alm disto, uma criana normalmente escolhida
para fazer as Quatro Perguntas, e a Hagad se refere explicitamente aos
quatro filhos, abordando um por um.
Shemot 13:8 e 14 A mitzv de contar a histria do xodo

expressa em termos de ensinar aos filhos, respondendo s suas
perguntas.
E contars ao teu filho neste dia, dizendo: E por causa disto que
Dus agiu em meu benefcio quando eu sa do Egito.
E se, no futuro, o teu filho te perguntar: O que isto? digas a ele:

Com uma mo forte, o Eterno nos tirou do Egito, da escravido.
Talmud Bavli (Talmud Babilnico), Pessachim 109a

Precisamos ser criativos para manter as crianas despertas.
Dizem que o Rabino Akiva dava nozes em Erev Pessach, de forma
que os seus filhos no dormissem, mas fazia perguntas. O Rabino
Eliezer afirmou: Tomamos e [escondemos] a matz na noite de
Pessach para que as crianas no durmam.
40
Rambam, Hilchot Chametz UMatz 7:3 O lder do Seder deve

alterar um pouco as coisas para despertar a curiosidade das
crianas.
necessrio fazer mudanas nesta noite para que as crianas vejam
e [sejam motivadas a] perguntar: Por que esta noite diferente
das outras noites? at que respondido a elas: Isso e aquilo
ocorreram. Isso e aquilo aconteceram.
Que mudanas devem ser feitas? Devemos dar-lhes sementes e

nozes assadas. Nos levantamos da mesa antes deles comerem. As
matzot devem ser escondidas, etc.
Hagad de Pessach da ArtScroll, citando o Chasam Sofer

Quando as crianas fazem perguntas, as respostas devem deixar
uma impresso forte nelas.
O Talmud (Pessachim 114b) diz que o motivo pelo qual ns
fazemos tantas coisas de forma diferente no Seder para que as
crianas perguntem e recebam a resposta, como a Tor diz (Shemot
13:14): Quando o teu filho te perguntar. No entanto, por que a
Tor especificou que a narrativa do xodo seja contada em forma de
pergunta e resposta?
um princpio pedaggico que o aprendizado entendido melhor

e lembrado por mais tempo se ele cativa o aluno, despertando o seu
interesse e curiosidade. Quem motivado a procurar solues para
problemas ser bem-sucedido.
Na noite de Pessach, ns lutamos para inculcar dentro de ns e
41
especialmente nos nossos filhos impressionveis uma crena firme

em Dus, que provocou o xodo e demonstrou, desta forma, que
somente Ele o Dono do Universo. Para inculcar este aprendizado
e deixar uma impresso duradoura, ns procuramos estimular as
crianas para que eles procurem respostas e motivos. Ns queremos
nos certificar que elas guardaro a lio da noite. Ao cativar o seu
interesse e curiosidade, ns esperamos que os aprendizados dessa
noite tenham um efeito duradouro nelas.
Vrios costumes do Seder foram concebidos para irem contra a

norma para despertar a curiosidade das crianas. Lavar as mos
na mesa, mergulhar a comida em gua salgada, quebrar a matz e
guardar uma parte para mais tarde todos estes componentes do
Seder servem para chamar a ateno das crianas.
At certo ponto, o motivo que o Seder de Pessach uma ferramenta

educacional to poderosa que ele no se limita simplesmente a
narrao da histria para transmitir o que aconteceu. No lugar disto,
ele apresenta experincias e atos tangveis s crianas, que reforam os
seus ensinamentos poderosos. H um dito popular que diz que uma
imagem vale mil palavras. Um ato ou um exemplo pode valer muito
mais do que isto. A seguinte histria ilustra um incidente no qual os
pais transmitiram os seus valores para os seus filhos atravs dos seus
atos ao invs de palavras, criando uma experincia duradoura que os
seus filhos se lembrariam eternamente.
A famlia Lovitz era uma famlia tima, e os seus filhos eram alunos excelentes
e um orgulho da yeshiv que eles estudavam. Os seus pais os criaram com uma
fora de carter incrvel e com um senso claro de certo e errado. No entanto,
a famlia era pobre e mal conseguia pagar a taxa alta de matrcula da escola.
A cada ano, eles recebiam um desconto significativo na sua matrcula devido a
sua situao financeira desafortunada.
Um ano, o Sr. e a Sra. Lovitz ligaram e pediram para se encontrar com o

administrador da yeshiv. Ele sups que eles precisavam de um desconto mais
42
alto do que o normal na matrcula e se preparou para dar-lhes tudo o que eles
pedissem. Para a sua surpresa, eles pediram a ele que calcule a quantidade de
dinheiro que foi descontada da sua matrcula de pagamentos durante todos os
anos que os seus filhos estudaram na escola. O administrador protestou, mas
eles foram inflexveis, e ele calculou que os seus descontos somavam um valor
total de quase U$35.000.
Os Lovitzer, ento, comearam a esvaziar uma bolsa grande cheia de dinheiro

na sua mesa. O administrador espantado escutou o Sr. Lovitz explicar que ele
foi a uma noite de leilo e sorteio e comprou apenas um tquete e colocou-o
na caixa. Eles ganharam o prmio e decidiram dar o dinheiro a yeshiv.
O administrador estava relutante a aceit-lo, mas o Sr. Lovitz continuou,
contando o que eles fez/fizeram na noite passada. Ontem noite, ns reunimos
os nossos filhos ao redor da mesa da sala. As crianas estavam curiosas, j que
eles sabiam que ns queramos mostrar a eles algo especial. Eles esperavam
uma grande notcia. Finalmente, ns entramos na sala e fizemos exatamente
como ns fizemos agora. Eu pus tudo o que havia na bolsa na mesa. Voc
precisava ver os olhares atnitos. Eu expliquei que ns ganhamos no sorteio 36
mil dlares. Eles se impressionaram com o dinheiro e se perguntaram o que ns
poderamos comprar com tudo isto. Eu lhes disse o que fazer com o dinheiro.
Ns daramos a escola que eles frequentam, pois ns queremos que eles saibam
que a educao deles mais importante do que qualquer coisa neste mundo
para ns. No passado, ns no conseguimos pag-la completamente, mas agora
ns poderemos faz-lo.
Podemos imaginar que o ato heroico dos Lovitzes causou uma impresso
muito mais profunda nos seus filhos do que milhares de palestras sobre o valor
da educao (de One Shining Moment, pelo Rabino Yechiel Spero, Editora
ArtScroll/Mesorah, p. 51).
Parte C. A Estrutura de Perguntas e Respostas
Como ns vimos acima, a mitzv de contar a histria do xodo realizada

como uma resposta as perguntas dos nossos filhos. Mas a estrutura de
perguntas e respostas deve ser mantida mesmo quando as crianas no esto
presentes no Seder, pois h um grande benefcio desta abordagem para todos.
43
Hagad de Pessach A histria do xodo como contada na

Hagad comea com uma simples pergunta.
Por que esta noite diferente de todas as outras noites?
Rambam, Hilchot Chametz UMatz 7:3 Mesmo se no h

ningum a sua volta, ele deve fazer a si mesmo perguntas sobre
o xodo.
Se a pessoa no tem filho, a sua esposa deve pergunt-lo. Se ele no
tiver esposa, [ele e o seu colega] devem perguntar um ao outro:
Por que esta noite diferente? Isto se aplica mesmo se todos
forem sbios. Quem est sozinho deve perguntar a si mesmo: Por
que esta noite diferente?
, ,
. ,
A estrutura de perguntas e respostas fundamental para a transmisso da

mensagem da Hagad. Se ns no tivermos perguntas, ser difcil apreciar
as respostas.
Rabino Shraga Simmons, The Four Questions, Aish.com As

perguntas criam uma sede de conhecimento.
O Seder gira em torno de perguntas. O filho mais jovem faz as
Quatro Perguntas. Ns lavamos as mos antes de comer o karpas,
pois este um ato fora do comum que estimula a fazer perguntas.
Os Quatro Filhos so identificados pelos tipos de perguntas que
eles fazem.
Por que as perguntas so to importantes?
44
O Maharal de Praga explica que as pessoas normalmente se sentem

satisfeitas com a sua prpria filosofia de vida. Desta forma, elas so
presunosas na hora de assimilar novas ideias e crescer com elas.
Perguntar admitir uma falta. Isto cria um vazio interno que agora
precisa ser preenchido.
No Seder, ns formulamos perguntas para nos abrirmos para a

profundidade da experincia do xodo.
As perguntas tambm podem nos levar a revelar a nossa essncia.
Baseado em Afikoman and Asking Questions, Rabino Beryl

Gershenfeld, www.innernet.org.il Atravs das perguntas,
o Seder consiste em um processo de descobrimento de si
mesmo.
No incio do Seder, ns criamos o afikoman. Ns pegamos a matz
o po simbolizando a nossa salvao espiritual e o quebramos.
Parte dele permanece diante de ns e parte dele escondido e se
torna o afikoman. A matz exposta, por estar quebrada no meio,
representa a incompletude humana ns ainda no chegamos
ao mximo do nosso potencial. A parte escondida, o afikoman,
simboliza o nosso crescimento futuro algo que deve ser buscado
e encontrado.
O Seder concebido para despertar perguntas. A lei judaica diz

que mesmo se algum est sozinho na Noite do Seder, ele ainda
assim deve fazer as Quatro Perguntas. Simplesmente ler a Hagad
no suficiente. Porque ns formulamos perguntas? Porque ns
precisamos de respostas. Por que ns precisamos de respostas?
Porque ns reconhecemos que ns somos incompletos. Por isto, o
Seder comea o processo de buscar o aperfeioamento nas nossas
vidas.
Em Pessach, o povo judeu se tornou um povo. Ns devemos

aprender a entender a nossa nacionalidade. Em Pessach, Dus
45
revelou o Seu relacionamento especial com os judeus. Na

Noite do Seder, ns tentamos redescobrir e nos tornar parte
deste relacionamento. Da incompletude para a completude. A
criana pergunta: m nishtan, as Quatro Perguntas, mas todos
devem perguntar da sua prpria maneira e investigar com o seu
prprio estilo. Ns lemos sobre Os Quatro Filhos. As suas
perguntas representam os caminhos diferentes de crescimento
e desenvolvimento. Ns estudamos os versculos bblicos que
detalham o xodo do Egito. Depois, racional e existencialmente,
atravs de perguntas e respostas, atravs de comida (matz e maror
[ervas amargas]) e cnticos (Halel louvor a Dus), ns procuramos
nos reunir as ideias e objetivos que a Tor nos transmitiu sobre ns,
o nosso povo e Dus.
Por ltimo, no final do Seder, ns reconhecemos e afirmamos

que o objetivo foi bem-sucedido. O aficoman agora devolvido
para a mesa. Ao encontrarmos o que estava oculto, ns podemos
aproveitar os frutos do nosso trabalho. A felicidade profunda de
Pessach proveniente da alegria de descobrir o ser e o significado.
Parte D. Educao Feita Sob Medida
Muitas pessoas temem a Noite do Seder porque elas tem medo que ele
ser o mesmo acontecimento interminvel de todo ano. Mas isto no o
que os nossos Sbios tinham em mente. Na verdade, embora a Hagad
seja um texto padronizado, cada Seder deve ser diferente. Cada Seder
deve ser feito sob medida para inspirar os seus participantes. A Hagad
nos conta inclusive isto!
Hagad de Pessach A Hagad fala de quatro filhos para ilustrar

as abordagens diferentes relacionadas a histria do xodo.
A Tor fala dos quatro filhos: um filho sbio, um filho perverso, um
filho simplrio e um que no sabe como perguntar.
. .
46
Hagad da ArtScroll, citando o Malbim A Hagad deduz

quatro abordagens diferentes para educar a prxima gerao.
A educao de crianas s pode ser bem-sucedida se for de acordo
com o jeito de cada filho (Provrbios 22:6). Portanto, a Tor nos
diz como lidar com os quatro tipos especficos de filhos. Embora ela
no cite especificamente os quatro filhos, ela nos ensina em quatro
trechos diferentes como contar para os nossos filhos sobre o xodo,
e cada um dos trechos fraseado de forma diferente. No Mechilta
citado na Hagad, os nossos Sbios explicam que a Tor se refere a
quatro tipos diferentes de pessoas. Em trs versculos, as crianas
fazem perguntas para o pai. No quarto, nenhuma pergunta feita.
Ns deduzimos do quarto versculo que ns devemos educar os
nossos filhos que carecem de entendimento ou interesse para
perguntarem sobre os acontecimentos da noite.
Rambam, Hilchot Chametz UMatz 7:2 O relato da histria

deve ser feito com o ouvinte em mente.
uma mitzv informar os filhos mesmo se eles no perguntarem,
como est escrito: E contars ao teu filho [Shemot 13:8]. O pai
deve ensin-lo de acordo com a compreenso do seu filho.
,
.
Uma vez que o Seder deve ser feito sob medida para os seus
participantes, importante recitar a Hagad em uma lngua que todos os
presentes entendam, mesmo se no for na lngua do texto original.
Rabino Eliahu Kitov, Sefer HaTod (Book of Our Heritage), cap.

22 Devemos recitar a Hagad em uma lngua compreensvel
para todos os presentes.
Devido ao fato que o propsito principal ensinar aos filhos sobre
o xodo e divulgar os milagres e maravilhas a todos os participantes
do Seder, o lder deve explicar os temas da Hagad e acrescentar
47
explicaes de forma que seja compreensvel para todos os

presentes. Ele deve ser especialmente cuidadoso, se assegurando
que as crianas, bem como os participantes do Seder, que no
estejam familiarizados com a linguagem e com as expresses
usadas pelos nossos Sbios entendam. Fora da Terra de Israel,
onde os judeus normalmente no falam a Lngua Sagrada, a
lngua da Hagad, [devemos dizer a Hagad em uma lngua que
compreensvel para todos]
, ,

, .

,
...
Esta era a prtica do Chasam Sofer em Pressburg. Ele recitava toda a

Hagad em duas lnguas em Hebraico e em Alemo.
, ,
:

Temas Centrais do Captulo III:
zz Para que o Seder seja uma ferramenta eficaz na transmisso

da f e dos valores judaicos, ele deve ser uma experincia
multifacetada. Um ambiente adequado deve ser criado com
isto em mente. Em primeiro lugar, importante convidar
hspedes e demonstrar a unio do povo judeu, como a
prpria Hagad nos ordena.
zz Como um povo livre, ns devemos agir desta forma. A mesa

deve ser posta com a melhor loua, e, quando ns comemos
e bebemos, ns nos reclinamos, como faz a realeza.
48
zz A histria no deve ser simplesmente contada, ela deve ser

absorvida. Com esta finalidade, especialmente importante
que as crianas estejam despertas e interessadas no que
est acontecendo. Para isto, a Hagad apresenta elementos
de mudana da rotina normal como uma forma de chamar
a sua ateno. O lder do Seder deve encontrar meios
criativos de tornar o Seder fascinante para as crianas
presentes.
zz A mensagem do Seder tambm deve ser absorvida

pelos adultos e, como tal, a estrutura de perguntas e
respostas tem o propsito de abrir a nossa cabea para os
ensinamentos do xodo. A forma que a histria contada
deve ser feita sob medida para os participantes do
Seder, mesmo se isto implicar dizer partes da Hagad em
uma lngua diferente da lngua original que a Hagad est
escrita.
49
Captulo IV
Pessach, Matz e Maror
Os componentes bsicos da experincia de Pessach so os seguintes:

Pessach, matz e maror. Ns comemos a mesma matz que os nossos
antepassados comeram no Egito. Ns comemos ervas amargas (maror)
como uma expresso das dificuldades sofridas na escravido egpcia. E,
se fosse possvel, o sacrifcio de Pessach, que era trazido na noite anterior
ao xodo, tambm seria consumido. Hoje em dia, um osso assado
colocado no Prato do Seder (kear) representando simbolicamente o
sacrifcio de Pessach.
Explicar estes trs elementos de Pessach o sacrifcio de Pessach, matz e

maror um dos temas principais da Hagad.
Hagad de Pessach Pesach, matz e maror devem ser

explicados no Seder.
O Raban Gamliel dizia: Quem no explica as trs coisas seguintes
na festa de Pessach [ou seja, no Seder] no cumpre a sua obrigao,
isto , o sacrifcio de Pessach, matz e maror.
,
: ,
: . .
50
Parte A. Pessach
A Hagad de Pessach O sacrifcio de Pessach uma

comemorao do fato que Dus pulou as casas dos judeus
durante a dcima praga, a morte do primognito.
O sacrifcio de Pessach, que os nossos antepassados comeram na
poca em que o Templo sagrado ainda existia qual a razo para
ele? Porque o Sagrado, Abenoado seja Ele, pulou as casas dos
nossos antepassados no Egito, como est escrito na Tor: Devem
dizer que um sacrifcio de Pessach para Dus, pois Ele passou
pelas casas de Bnei Israel no Egito quando Ele derrotou e Ele salvou
as nossas casas, e o povo se prostrou.
.
, .

:
Shemot 12:1-14 O sangue do sacrifcio de Pessach serviu como

um sinal para que Dus pule as casas dos judeus durante a
praga do primognito.
Fale com toda a comunidade de Israel, dizendo: No dcimo [dia]
deste ms, cada homem deve pegar um cordeiro para cada casa
paterna, um cordeiro para cada casa
:
:
:
E cuidem dele at o dia catorze deste ms. Toda a comunidade de

Israel sacrificar [as suas oferendas] tarde. Peguem o sangue e o
coloquem nos batentes das portas e na viga acima da porta acima
das casas que eles comero [o sacrifcio]. Comam a carne [do
51
sacrifcio] durante a noite, assada no fogo. Coma-a com matz

e ervas amargas Comam-na com as cinturas cintadas, com os
seus sapatos nos seus ps e com as suas bengalas nas suas mos,
e comam apressadamente. o sacrifcio de Pessach para Dus. Eu
passarei pelo Egito nessa noite e matarei todo primognito do Egito,
desde o homem at o animal. Eu farei justia com os deuses do
Egito. [Somente] Eu sou Dus. O sangue ser um sinal para vocs
nas casas onde vocs esto. Eu verei o sangue e pularei as casas.
E no sofrero nenhuma praga fatal quando eu golpear o Egito. E
mantenham a lembrana deste dia e comemorem a festa para Dus
por todas as geraes.

:
:

:

:
:
:
Rabino Itzchak Berkovits, O Kolel de Jerusalm O sacrifcio

de Pessach nos lembra que a nossa formao como povo foi
milagrosa.
Pessach um nome incomum para esta festa Deus saltando sobre
as casas dos judeus enquanto Ele matava os primognitos egpcios.
Em essncia, os judeus no eram diferentes em nada dos egpcios!
O Midrash afirma que ambos os povos eram idlatras. Mais adiante,
a Hagad ensina que os judeus careciam de mitzvot. (A Tor ensina
que os judeus cumpriam a mitzv do sacrifcio de Pessach, e o
Midrash tambm relata que os judeus foram resgatados pelo mrito
de manter a sua prpria vestimenta, lngua e nomes; no entanto,
isto no era considerado algo central na essncia deles.)
52
Sendo assim, por mrito de que os judeus foram resgatados?

Somente uma ddiva enorme de Dus permitiu que eles se
tornassem o Seu povo. Toda a formao do povo judeu foi
milagrosa. Do contrrio, ns no existiramos.
Parte B. Matz
Hagad de Pessach Ns comemos matz para nos lembramos

da pressa que ns samos do Egito.
Por que ns comemos esta matz? Porque a massa dos nossos
antepassados no teve tempo de fermentar antes que o Rei dos
Reis, o Sagrado, Abenoado seja Ele, Se revelou para eles e os
resgatou, como est escrito na Tor: E eles assaram po zimo
que eles levaram consigo do Egito, pois ele no estava fermentado,
porque eles foram tirados do Egito e no podiam demorar l. E eles
tambm no prepararam provises para o caminho.
.
, .

:
Sfas Emes, Likutei Pessach A matz nos lembra que, sem a

redeno rpida de Dus, ns estaramos perdidos no Egito.
Esta matz Devido ao fato da massa dos nossos antepassados
no ter tido tempo de fermentar antes do Rei dos Reis, o Sagrado,
Abenoado seja Ele, nos tirar. A explicao , como os sbios
escrevem, que o povo judeu baixou ao quadragsimo nono
nvel de impureza, [portanto, eles tinham que ser retirados
rapidamente]. O chametz [po fermentado] alude a Inclinao Ruim
o fermento na massa [que alude ao orgulho]. Antes da massa
fermentar, a luz da santidade foi revelada sobre eles. Isto certamente
ocorre a cada ano, o que aludido ao tomarmos a matz na noite
53
de Pessach, como est escrito: Tu saste apressadamente (Devarim

16:3). Portanto, ns agimos apressadamente para cumprir as
mitzvot da Noite de Seder, que um tempo que esta grande
bondade despertada anualmente, como est escrito: Esta uma
noite de proteo (Shemot 12:42).
, .
,
. .
, ,
.
. ,
Ramchal (Rabino Moshe Chaim Luzzatto), Derech Hashem (O

Caminho de Dus), 4:8:1 Matz um po sem a adio do
materialismo.
A razo para [no comer] chametz e [comer] matz que at que
os judeus sassem do Egito, eles estavam misturados com os outros
povos um povo entre muitos. Quando eles saram do Egito, eles
foram resgatados e separados Quando eles saram, os seus corpos
estavam suscetveis a serem purificados e eram capazes de aceitar a
Tor e o servio de Dus. Para conseguirem alcanar isto, eles foram
ordenados a remover qualquer chametz (po fermentado) e somente
comer matz. Po o alimento principal para a humanidade e o
ideal para o propsito Divino. O processo de fermentao algo
natural que ocorre com o po, que o torna mais fcil de digerir e
mais saboroso. Isto tambm apropriado para uma pessoa, j que
ela tambm tem uma Inclinao Ruim e um desejo material.
,
... . ,
.
, .
,
, ,
.
54
No entanto, em uma poca especfica e especial, os judeus precisam

se abster de comer chametz e comer matz para reduzir o poder
da Inclinao Ruim e o desejo material. impossvel que uma
pessoa coma assim constantemente, j que este no o objetivo
deste mundo. No entanto, por alguns dias especficos, apropriado
observar este conceito, e, atravs dele, eles chegaro a um nvel
espiritual adequado. Este o objetivo principal da festa da matz. E
todas as outras mitzvot da primeira noite so conceitos especficos
conectados com este resgate.
,
,
, , .
,
, . .
:
Rabino Itzchak Berkovits, O Kolel de Jerusalm O ensinamento

da matz no repousar sobre os louros da vitria, nem buscar
o materialismo como uma finalidade em si mesma.
H uma natureza dupla na matz. Ela chamada de po do
homem pobre, j que os judeus comeram quando eles eram
escravos no Egito. Ela tambm o po que eles comeram quando
eles saram do Egito como um povo livre. de se esperar que, aps
o resgate, os judeus poderiam relaxar, permitir que a massa cresa
e deleitar-se com um pouco de po. Qual a pressa? No entanto, o
propsito do povo judeu sempre a matz se concentrar e lutar
pelos nossos objetivos espirituais essenciais neste mundo. O mundo
fsico serve somente para nos auxiliar neste trajeto, mas no um
objetivo por si s. O objetivo deste mundo trabalhar duro pelos
nossos objetivos espirituais, e no para buscar luxos e confortos.
55
Parte C. Maror
Hagad de Pessach O maror nos lembra da amargura da

escravido egpcia.
Qual o motivo deste maror que ns comemos? Porque os egpcios
amargaram as vidas dos nossos antepassados no Egito, como est
escrito na Tor: Eles amargaram as vidas deles com trabalho rduo,
com argamassa e com tijolo e atravs de todas as formas de trabalho
no campo. E todo o seu trabalho era extremamente escravo.
.
, .
:
Sfas Emes, Likutei Pessach Como o xodo, o maror nos

ensina que o prprio exlio foi orquestrado por Dus para o
nosso benefcio.
Podemos dizer que o motivo pelo qual se come o maror , como
ns escrevemos anteriormente, para mostrar a nossa crena que
mesmo o exlio e os dias de sofrimento eram para o bem, para
louv-los, pois atravs do exlio, ns entramos no Pacto com Dus,
como est escrito: Ele nos tirou para ser um povo estimado
por Ele (Devarim/Deuteronmio 4:20). Aps o exlio do Egito,
Bnei Israel se tornou um novo povo, como um converso, que
considerado como uma criana recm-nascida.

. ,
.
A afirmao: Eu lhes tirei do Egito para ser um Dus para vocs

(Bamidbar/Nmeros 15:41) refere-se tambm a descer para o
exlio, mas o passuk s cita o resgate porque este era o objetivo
56
principal e a inteno [do exlio]. Pois no foi por acaso que eles
foram exilados para o Egito, mas sim, tudo ocorreu como uma
preparao para chegar a perfeio [espiritual], como est escrito:
do crisol de ferro (Devarim 4:20), assim como a prata colocada
no fogo para ser purificada, [da mesma forma, Dus fez com que o
povo judeu passasse pelo exlio egpcio para purific-los], como foi
explicado.

. .

.
Rabino Itzchak Berkovits, Kolel de Jerusalm O maror nos

lembra que o nosso nascimento como um povo e o nosso
destino no so como os dos outros povos.
Ns comemos maror, j que os egpcios nos odiavam, nos aflingiam
e amargavam as nossas vidas. Trabalho normalmente uma coisa
boa, algo produtivo. No entanto, os egpcios nos deram trabalhos
inteis e atormentadores durante o dia e, em seguida, noite, eles
nos foravam a trabalhar nas suas casas e campos. Ento, por que
ns comemos maror? Ns crescemos atravs de sofrimentos. O
Rabino Samson Raphael Hirsch explica, em relao reza Aleinu,
que ns no fomos criados como os outros povos baseados
em limites geogrficos comuns, para coexistir com objetivos em
comum. Em contraste, ns nos tornamos um povo em um pas
estrangeiro, torturados, sem direitos e sem um futuro previsvel. E,
ento, Dus nos disse: Atravs do teu sangue, tu vivers. No h
absolutamente nada natural no nascimento do povo judeu. Ns nos
tornamos incondicionalmente o povo de Dus. Isto significa que ns
no temos lugar neste mundo, a no ser como um povo adepto
Tor. No entanto, ns temos que sofrer dificuldades para cumprir o
nosso destino. A beleza do maror sentir a dor e sentir a alegria.
57
Hilel disse que ns comemos tudo junto no sanduche korech,

representando a escravido junto com a liberdade. O judeu no tem
lugar em um mundo somente fsico. Ns s existimos devido a
milagres. Ns no fomos criados para existir de forma natural. Isto
o que um judeu precisa sentir na noite do Seder. No suficiente
s falar sobre isto ns precisamos inger-lo.
Temas Centrais do Captulo IV:
zz Uma parte fundamental de contar a histria do xodo a

explicao do sacrifcio de Pessach, matz e maror.
zz O sacrifcio de Pessach nos lembra da natureza milagrosa

atravs da qual o povo judeu se tornou uma nao.
zz A matz ajuda a nos concentrar na misso espiritual do

povo judeu.
zz O maror nos revela que as nossas lutas amargas fazem parte

do processo do nosso crescimento e redeno final.
58
Captulo V
As Quatro Taas de Vinho
Alm das trs mitzvot principais do Seder de Pessach, matz e maror,
os rabinos instituram uma quarta mitzv: as Quatro Taas de Vinho.
Estes quatro copos so bebidos durante vrias etapas do Seder, como
indicado no resumo acima.
Parte A. O Que Est Por Trs de Um Nmero?
Shemot 6:6-7 A Tor emprega quatro expresses diferentes

de redeno em relao ao xodo do Egito.
Portanto, diga aos Israelitas [no Meu nome]: Eu sou Dus. Eu
lhes tirarei do trabalho forado do Egito. Eu lhes libertarei com o
brao estendido e com grandes atos de julgamento. Eu lhes tomarei
para Mim como um povo, e Eu serei para vocs um Dus. E vocs
sabero que Eu sou o Eterno, o seu Dus, que lhes tira da submisso
egpcia.

:

:
Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalm), Pessachim 10:1 As

Quatro Taas correspondem s quatro expresses de redeno
usadas na Tor.
Por que se tomam as Quatro Taas? Rabi Iochanan ensinou em
nome de Rabi Benaia: Isto derivado do versculo que menciona os
59
quatro estgios da redeno: Portanto, diga aos Israelitas [no Meu

Nome]: Eu sou Dus. E Eu lhes tirarei do trabalho forado E Eu
lhes tomarei para Mim como um povo Eu tirei, Eu salvei,
Eu resgatei e Eu tomei.
Qual o significado do nmero quatro com o qual Dus provocou a

redeno do Egito dividida em quatro etapas distintas?
Maharal, Gevuros Hashem, cap. 60 O nmero quatro

representa a influncia Divina que chega neste mundo. Desta
forma, as Quatro Taas correspondem ao componente espiritual
do xodo.
Tudo que provm do mundo superior para o nosso mundo
dividido em quatro partes, pois este o nmero da multiplicidade,
correspondendo s quatro direes. Portanto, h quatro expresses
bblicas de resgate. O segredo disto pode ser aprendido da Tor:
uma corrente saia de Eden L, ela foi dividida e se tornou
quatro ramos, o que demonstra que tudo que provm do mundo
superior, como o rio que emana do Eden para regar o Jardim, ao
chegar no nosso mundo, que um mundo de diversidade, se divide
em quatro. Portanto, o resgate, que provm do mundo superior e
separado, se dividiu em quatro ramos, que so as quatro expresses
de resgate.
,

( ) .
,

,
60
,
.
Isto explica as quatro taas de vinho que os Sbios decretaram

que devem fazer parte deste jantar. Comer matz lembra o resgate,
como ns explicamos, e a este ato de comer, ns adicionamos
bebida, que mais distanciado do materialismo grosseiro de comer,
como ns explicamos Este o motivo pelo qual os quatro copos
de vinho so tomados, correspondendo ao resgate espiritual, assim
como comer [a matz] corresponde ao resgate fsico, como ns
explicamos anteriormente.
Parte B. A Taa de Eliahu (Elias)
Apesar da essncia do Seder ser reviver o xodo original do Egito, ns

tambm olhamos para frente e esperamos a Redeno Final do povo
judeu uma redeno destinada a ocorrer com o mesmo esprito
da redeno egpcia. Embora somente quatro copos de vinho sejam
obrigatrios, ns tambm servimos um quinto copo simblico, que no
tomado durante o Seder. Este copo conhecido como a Taa de Eliahu, o
profeta (Eliahu HaNavi), que anunciar a chegada iminente de Mashiach
(Messias) no futuro. Tambm costume abrir a porta na expectativa da
sua chegada iminente.
Rabino Eliahu Kitov, Sefer HaToda, cap. 22 A Taa de Eliahu

corresponde a quinta expresso de redeno, uma aluso a
Redeno Final do futuro.
Quando a quarta taa servida, sobre a qual o Halel recitado,
61
costume servir uma taa adicional maior do que as outras. Este

quinto copo chamado de Taa de Eliahu. A base desde costume
encontra-se em um debate no Talmud (em Pessachim 118a). Rabi
Tarfon sustentou que ns devemos tomar cinco copos de vinho no
Seder, sendo o quinto aquele sobre o qual se recita Halel. Uma vez
que o debate no foi decidido, o costume servir o quinto copo,
de acordo com o Rabi Tarfon, mas no tom-lo, de acordo com os
Sbios. Quando Eliahu chegar e esclarecer todas as nossas dvidas
halchicas, este tema tambm ser decidido.
,
, ,
, , :;
, ,
- , .
. - ,
: . ,
E, assim como as primeiras quatro taas so anlogas as expresses

de redeno da Tor, o mesmo ocorre em relao a quinta taa. Ela
corresponde a quinta expresso: E Eu lhes levarei para a Terra,
que est escrita no final do versculo. Isto em si mesmo uma
aluso a redeno.
, , ,
,

:
Os Sbios da gerao explicaram que a quinta taa de Eu lhes

levarei alude a Redeno Final e completa que ser anunciada por
Eliahu, decorrente da queda do quinto Reinado de Gog e Magog.
, ,
, (
.)
62
Isto est relacionado com o fato da Tor chamar a Noite do Seder

de Leil Shimurim (uma noite de proteo de Dus) e tambm uma
noite de proteo para Israel por todas as geraes. A primeira
parte da noite dedicada a redeno do Egito, enquanto a segunda
parte reservada para todas as geraes para a futura redeno.
por isto que ns chamamos Eliahu de o anjo do pacto, pois ele
quem testemunha que ns cumprimos as mitzvot do Brit Mil e de
Pessach, no mrito das quais ns mereceremos a Redeno que ser
anunciada por ele.
-

.
;
: ,
Na Noite do Seder, ns esperamos a Redeno Final, na qual ns veremos

milagres e maravilhas como as que ns vivenciamos no Egito.
Micha 7:15 Dus promete nos mostrar maravilhas na Redeno

Final, assim como Ele fez no xodo do Egito.
Assim como nos dias da tua sada do Egito, Eu te mostrarei
maravilhas.
Ramchal, Maamar HaChochm A energia da Noite do Seder

tem o poder de engrenar a redeno.
Na noite de Pessach, tudo o que ocorreu no Egito se desperta e se
renova. Isto em si mesmo ajuda a provocar o resgate final.
,
.
63
O Seder termina com uma expresso inequvoca do nosso desejo que a

Redeno Final chegue: No prximo ano, em Jerusalm!
Temas Centrais do Captulo V:
zz Uma das mitzvot rabnicas da Noite do Seder as Quatro

Taas de Vinho.
zz O nmero quatro corresponde as expresses de redeno

empregadas por Dus na descrio de como Ele provocou
o xodo. Este nmero reflete a natureza espiritual da
redeno efetuada somente pela mo de Dus e sem
nenhuma interveno humana.
zz H tambm uma quinta taa, a Taa de Eliahu. Esta taa

corresponde a uma quinta expresso de redeno e alude a
chegada de Eliahu para anunciar o Mashiach e a Redeno
Final.
64
Resumo do Guia do Seder de

Pessach:
Porque ns comemoramos o Seder de Pessach? Qual

o seu propsito?
O Seder a festa de aniversrio do povo judeu, o ponto de encontro

para transmitir a histria do nosso nascimento nacional para a prxima
gerao. A prpria histria nos ensina as bases da nossa f em Dus como
o Criador do mundo e o Dono do seu destino. Ele tambm nos mostra
que a nossa vida nacional existe somente devido a bondade Divina,
e, como tal, o Seder uma oportunidade para ns agradecermos e
louvarmos a Dus por isto.
Por que as crianas so o centro de ateno do

Seder?
So as crianas que lideraro os Seders no futuro, transmitindo a histria

do xodo para os seus filhos, como ns ensinamos a eles. Assim a cadeia
da tradio desde o momento que estes acontecimentos ocorreram. Na
Noite do Seder, ns nos tornamos elos em uma cadeia de mais de 3.300
anos.
Por que esta noite contm uma grande quantidade

de mitzvot e costumes, mais do que em outro dia do
ano?
No suficiente simplesmente contar a histria. Ela precisa ser

vivenciada. As mitzvot e os costumes da Noite do Seder se propem a nos
65
ajudar a vivenciar a redeno do Egito. Ns temos que sentir o gosto da

amargura, aproveitar a liberdade, e, em ltima anlise, ver a ns mesmos
como se ns tivssemos pessoalmente sado do Egito. Assim como os
nossos antepassados obtiveram o seu conhecimento de Dus atravs de
experincias, ns devemos fazer o mesmo na Noite do Seder.
Por que a noite do Seder sempre a mesma (a mesma

comida, a mesma histria, etc.)? Como este ano pode
ser mais interessante do que o ano passado?
Bom, ela no deveria ser a mesma coisa todo ano. A Hagad, embora seja
um texto padronizado, deve ser vista como um manual de instrues de
como fazer o Seder ao invs de um livro de reza que deve ser recitado
ano aps ano. A prpria Hagad nos diz que ns devemos personalizar a
experincia do Seder de acordo com as necessidades dos nossos filhos e
dos presentes. Faz-lo garantir que nenhum Seder ser igual.
Quais so as mensagens do sacrifcio de Pessach, da

matz, do maror e das Quatro Taas de Vinho?
O sacrifcio de Pessach nos lembra da natureza milagrosa atravs da qual

o povo judeu se tornou uma nao. A matz ajuda a nos concentrar na
misso espiritual do povo judeu. O maror nos revela que as nossas lutas
amargas fazem parte do processo do nosso crescimento e da redeno
final.
As Quatro Taas de Vinho, correspondentes aos estgios de redeno e as

expresses destes estgios, como descrito por Dus a Moshe, aludem a
natureza espiritual da redeno.
O que est por trs do costume de encher a taa de

Eliahu (Elias) e abrir a porta para ele?
A Taa de Eliahu nos lembra que, embora ns comemoramos a redeno,
66
o mundo ainda est muito longe de ser perfeito. Ns ainda esperamos a

chegada de Mashiach para testemunhar a redeno final e a perfeio do
mundo. Que ns possamos v-la em breve nos nossos dias!
67

Pesach III - Seder

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O Guia

Adar, 5771 / Maro, 2011

A publicao do Guia do Seder de Pessach, que faz parte do Programa

O Rabino Reuven Leucher revisou o guia do seder de Pessach para se

A Morash agradece ao Rabino Gavriel Enoch, ao Rabino Yehoshua

O Website da MORASH & COMPARTILHANDO As suas

As 126 aulas oferecidas no Currculo da Morash, incluindo o Seder do

Uma parte essencial do desenvolvimento do currculo e das aulas foi

Introduo. A Invaso dos Sapos Verdes de Plstico...................8

Captulo I. Os Objetivos do Seder de Pessach.....................................8

Captulo II. Uma Viso Geral dos Passos do Seder.............................8

Captulo III. Como Tornar o Seder Uma Experincia Significativa.....8

Captulo IV. Pessach, Matz e Maror...................................................8

Captulo V. As Quatro Taas de Vinho................................................8

U m dos momentos mais culminantes do ano judaico a Noite do

Este guia abordar as seguintes questes:

U m objetivo fundamental da Noite do Seder vermos a ns mesmos

O Kuzari escreve que ns precisamos imaginar que como se ns

Isto uma parte do processo, mas h muito mais. O Rabino Reuven

- VOC ESTAVA L! VOC ESTAVA L!

Esta mensagem comove todos ns estvamos no Egito, sofremos a

A resposta que ns precisamos criar um sentimento profundo dentro

P ara tornar o Seder de Pessach uma experincia duradoura e

Parte A. Contar os Acontecimentos

O enfoque principal do Seder a mitzv de contar a histria do xodo

Shemot (xodo) 13:8 A Tor nos diz para contarmos a histria

Rambam (Maimnides), Hilchot Chametz UMatz 7:1 uma

de Nissan, como est escrito [em Shemot 13:3]: Lembre-se deste

[A mitzv se aplica] mesmo se algum no tem um filho. E mesmo

O povo judeu relata os acontecimentos do xodo um ao outro em uma

Hagad de Pessach da ArtScroll, citando o Rabino Isaac

O propsito de contar a histria do xodo no s para manter a

Sefer HaChinuch, mitzv n 21 Os acontecimentos do xodo

Rabino Iossef Iashar, Levush Iossef p. 136 Contar a histria

Podemos nos sentir tentados a nos perguntar: se ns acreditamos que

Quando ns entendemos a funo do xodo como um ensinamento do

Rabino Isaac Chaver, Iad Chazak A experincia de

Portanto, Dus nos colocou na fornalha do Egito, e no meramente

questo [do Seu controle e da Sua direo sobre o mundo].

O que significa ter f em Dus?

Baseado no Rabino Nosson Weisz, Faith Among the Pyramids,

A obrigao de ter f em Dus uma obrigao de nunca romper a

Por que os judeus do Egito diziam a si mesmos: No necessrio

Uma conexo requer expresso. A filosofia est na mente, mas os

Ser um egpcio em tudo exceto na mente ser completamente

Veja as aulas da Morash sobre Desenvolver e Fortalecer a Crena em

Parte C. Vivenciar a Liberdade

Assim como o prprio xodo foi uma experincia, da mesma forma,

Portanto, os nossos filhos so educados no s atravs de palavras e

Hagad de Pessach Ns temos que nos ver como se ns

Rabino Chaim Friedlander, Sifsei Chaim, vol. III, p. 39 O

A Hagad da ArtScroll, citando o Chever Maamarim O

Com esta finalidade, o Seder muito mais do que simplesmente um

Rabino Mordechai Becher, Gateway to Judaism, p. 191

No h dvida que se a Tor simplesmente tivesse nos ordenado a

No entanto, alm do impacto educacional do Seder e das suas prticas, h

Rambam, As Leis de Chametz e Matz 7:6 A pessoa deve

O Rambam repete a ordem da Hagad que cada um deve ver a si mesmo

Talmud Bavli, Pessachim 116b, Mishn e Guemar No

Novamente, ns vemos que o Rava enfatiza a necessidade de se conectar

Midrash Lekach Tov, Parashat Nitzavim Na abertura do Mar

A resposta, ento, que, quando ns afirmamos no Seder que Dus nos

Rabino Shalom Brezovsky, Nesivos Shalom, vol. II, Pessach,