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A palavra Laicidade aparece em Frana nos anos 1880, ao tempo dos debates sobre a
laicizao do ensino pblico. Ferdinand Buisson, um dos principais colaboradores de Jules
Ferry e pai das novas leis escolares que instituram o ensino gratuito, laico e obrigatrio,
considerava-o como um neologismo necessrio. Prosseguia assim, no seu verbete
Laicidade, inscrito no Dictionnaire de Pdagogie: O Estado laico um Estado neutro
entre os cultos, independente de todos os cleros, afastado de qualquer concepo
teolgica.
A laicidade, a despeito da sua especificidade, um termo que designa uma realidade
proteiforme que atravessa diversos domnios de reflexo ou de ao como,
evidentemente, os domnios filosficos e jurdicos, mas tambm histricos e sociolgicos. A
laicidade, portanto, encontra-se na interface, no lugar intermdio, em relao s religies
e aos sistemas religiosos. Manifesta-se nas relaes entre as diferentes religies mas
tambm nas relaes existentes entre religio(es), Estado(s) e sociedade civil.
1890
O nascimento do Espiritismo
No sculo 19, um interessante fenmeno agitou a Europa: as mesas girantes. O fenmeno
chamou a ateno de um pesquisador srio: Hippolyte Leon Denizard Rivail. Adepto de um
rigoroso mtodo de investigao cientfica, no aceitou de imediato os fenmenos das
mesas girantes, mas estudou-os atentamente, observou que uma fora inteligente as movia
e investigou a natureza dessa fora, que se identificou como os Espritos dos homens que
haviam morrido. Rivail fez centenas de perguntas aos Espritos, analisou as respostas,
comparou-as e codificou-as, tudo submetendo ao crivo da razo. Assim nasceu O Livro dos
Espritos. O professor Rivail imortalizou-se adotando o pseudnimo de Allan Kardec.
A Doutrina codificada por ele tem carter cientfico, religioso e filosfico, propondo uma
aliana da Cincia com a Religio. Entretanto, a partir de 1890, ser esprita no Brasil era crime
punido com multa e deteno de 1 a 6 meses. Nem a declarao do pas como Estado
laico, em 1891, ajudou. Antes da Repblica, os espritas eram alvos costumeiros de ataques
da imprensa, reclamaes de mdicos e oposio da Igreja Catlica. Depois, com
Constituio republicana, ficou ainda pior.
1900
A religio diante das cincias humanas
Como dissemos em nossa introduo, no limiar entre os sculos XIX e XX houve o surgimento
das cincias humanas. Alm da j citada Sociologia, surgiram tambm a Antropologia
Cultural, a Psicologia, a Lingustica, entre outras (WOLFF, 2011, p.73). Deste modo, como a
imagem da religio se manteve diante destas mudanas? Um dos maiores impactos foi
justamente no campo da Psicologia, com o lanamento da obra de Sigmund Freud, A
interpretao dos Sonhos (1900). Neste livro, Freud expe os primeiros elementos de sua
teoria, onde mostra como o Homem, at ento entendido como sujeito autnomo e
racional em suas aes, exibe as reais motivaes de seus atos por meio da constatao
de uma atividade inconsciente, expressa primeiramente por meio da linguagem onrica.
Um dos elementos criticados posteriormente por Freud o ligado experincia religiosa.
Freud a trata como sendo o desejo do Homem de nunca estar desprotegido frente s
adversidades da vida, onde a imagem de um pai amoroso estaria sempre presente, pronto
para ouvi-lo. Segundo ele, este estgio est intrinsecamente ligado a um complexo
inconsciente reprimido (complexo de dipo), de modo que a religio nada mais seria seno
o resultado de iluses e neuroses.
1910
A religio na dcada de 1910
Livros
RICOEUR, Paul. Da Interpretao: ensaio sobre Freud. Trad. Hilton Japiassu. 1 Ed. Rio de
Janeiro: Imago Editora, 1977.
WOLFF, Francis. Nossa Humanidade: De Aristteles s neurocincias. Trad. Roberto Leal
Ferreira. 1 Ed. So Paulo: Editora UNESP, 2012.