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Gudrun Burkhard

Tomar a Vida nas


PrpriasMos
Como trabalhar na prpria biografia o conhecimento das
leis gerais do desenvolvimento humano

ANTROPOSF1CA
2000

Agradecimentos

Este livro dedicado a meus mestres RudolfSteiner, Ita Wegman, Norbert Glas e
BernardLievegoed; e tambm a HelmutJ. Ten Siethoff, que h 24 anos deu a mim
e a meu marido Daniel as bases para o trabalho biogrfico, tendo permitido
desenvolvermos nossa prpria metodologia, aplicada no Brasil desde 1976.
Agradeo especialmente aos participantes dos cursos biogrficos que fizeram
contribuies fundamentais para este livro poder acontecer.
Com o incio da Artemsia, em 1983 [v. pg. 189], este trabalho adquiriu uma
dimenso nova e aprofundada, permitindo que os participantes se hospedassem
no prprio local do curso acompanhados por um atendimento mdico, diettico
e revitalizante.
Agradeo, portanto, a todos os colaboradores que passaram pela Artemsia dando
suas valiosas contribuies.
Um agradecimento especial ao meu primeiro marido Pedro Schmidt e a nossos
quatro filhos Aglaia, Solway, Thomas e Tiago , cada qual tendo contribudo
para uma parte do meu prprio desenvolvimento; e finalmente ao meu segundo
marido, DanielBurkhard. com o qual pude desenvolver este trabalho durante
muitos anos a partir de uma metodologia indita.

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Na elaborao do livro participaram Luigia Nardone, Mercedes Gamba
(principalmente na reviso preliminar do portugus) e Katia Maria Bortoluzzi,
com todo o trabalho de digitao e organizao do texto. Os desenhos so do
livro de ttulo correspondente em alemo, elaborados por Michael Seltz.
Agradeo ao meu destino e vida pela oportunidade de poder dedicar-me a este
trabalho maravilhoso com o que de mais precioso h no ser humano: sua
biografia.
G. B.

Em cada um vive uma imagem daquele que deve vir a ser. Enquanto ele no a
realiza, no alcana a sua paz.
Friedrich Rckert

Sumrio

Nota preliminar
Prefcio edio alem
Prefcio edio brasileira
Introduo
Captulo I: Viso geral da biografia
Biografia 1
Biografia 2
Captulo II: As fases de 0 a 21 anos: a preparao para a vida
O primeiro setnio
O segundo setnio
O terceiro setnio
Captulo III: As fases de 21 a 42 anos: etapas dodesenvolvimento anmico.
Tornar-se homem.
Tornar-se mulher
Biografia 3
A fase dos 21 aos 28 anos
Aos 28 anos: a crise dos talentos
A fase dos 28 aos 35 anos
A fase dos 35 aos 42 anos
Espelhamento anmico-psicolgico: retomadas
Captulo IV: As fases de 42 a 63 anos: a realizao de vida
A fase dos 42 aos 49 anos
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Biografia 4
A fase dos 49 aos 56 anos
Biografia 5
A fase dos 56 aos 63 anos .
Captulo V: Biografia sob forma de conto de fadas
Captulo VI: Espelhamentos e transformaes na biografia.
Metodologia prtica
Captulo VII: Ritmos na biografia
Captulo VIII: A motivao de vida. A misso de vida
Captulo IX: Como trabalhar o presente: metas e objetivospara o futuro
Captulo X: O que o trabalho biogrfico e a Artemsia
Captulo XI: Autobiografia
Eplogo
Indicaes bibliogrficas da edio brasileira

Nota preliminar

Das Leben in die Hand nehmen (Tomar a vida nas mos), ttulo de meu livro
original publicado na Alemanha em 1992, pela editora Freies Geistesleben, est
hoje em sua stima edio. J foi traduzido para vrias lnguas: ingls, francs,
holands, espanhol e polons. Para a lngua portuguesa, este livro foi reescrito,
ampliado e adaptado. Portanto, no se trata aqui de uma traduo, e sim de uma
recriao.
Eu gostaria, porm, de reproduzir a seguir o prefcio da edio alem, escrito
pela Dra. Michaela Gckler, mdica antroposfica responsvel pela Seo
Mdica do Goetheanum.1

Prefcio edio alem

O trabalho biogrfico hoje muito atual. Tm surgido muitos livros sobre este
tema, e os cursos e palestras sobre o assunto so muito procurados, pois tal
trabalho no s para pessoas em seu dia-a-dia ou em pocas de crise, mas
tambm para a compreenso de seu prprio destino, mesmo em se tratando de
pessoas doentes.

1 Sede da Sociedade Antroposfica Universal e da Escola Superior Livre de Cincia Espiritual, em Dornach, Sua. (N.E.)
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O trabalho biogrfico uma ajuda para todos os que querem aprofundar seu
auto-conhecimento e, ao mesmo tempo, desenvolver interesse e compreenso
por outras pessoas e suas situaes de vida.
A autora escreveu seu livro a partir de seu trabalho na prtica, cujo pano-de-
fundo sua experincia mdica. Ela fala a partir da antropologia antroposfica,
elaborada individualmente e apontando para as leis do desenvolvimento
biogrfico. Faz questo de ressaltar os lados luminosos e sombrios em cada
biografia, trazendo-os conscincia de maneira a permitir s pessoas integr-los
em sua prpria biografia e reconhecer nela o valor desses acontecimentos. Para
isso, parte de relatos e exemplos sempre extrados de situaes concretas da vida,
levando o leitor a sentir-se estimulado a pensar para frente e a explorar sua
prpria biografia como material de trabalho.
Na segunda parte indica-se uma metodologia para o trabalho com a prpria
biografia, permitindo um incio nesse sentido.
Gudrun Burkhard fundadora da medicina antroposfica no Brasil e da Clnica
Tobias, em So Paulo, que se tornou centro de medicina antroposfica no Pas.
Nos ltimos anos, ela tem-se dedicado preveno do cncer, diettica e,
principalmente, ao trabalho biogrfico, para o qual fundou a Artemsia local
de revitalizao, auto-desenvolvimento e preveno de doenas.2 Desde ento,
tem ampliado tambm sua atividade em cursos e workshops na Europa, em
especial na Sua, Alemanha, Espanha, Portugal, Inglaterra, Sucia e Chile, para
onde sempre convidada.
Sempre foi inteno de Gudrun Burkhard ligar seu trabalho do Brasil s metas
espirituais da Seo Mdica do Goetheanum e cultiv-los.
Que seus pontos de vista sobre o trabalho biogrfico possam juntar-se de
maneira construtiva s publicaes sobre o tema na lngua alem.
Michaela Glckler
Seo Mdica do Goetheanum
Dornach (Sua), agosto de 1992

Prefcio edio brasileira

Querido leitor:

Tomar seu destino nas prprias mos ser isto possvel?

2 V. captulo X, pg. 189.EmPoemas, pensamentos [coletnea de vrios autores] (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1998).
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Ao falarmos em destino, sempre o ligamos a algo que cai sobre ns como uma
fatalidade da qual no podemos escapar. Por exemplo, faz parte do meu destino
sofrer vrios acidentes de carro, passar por vrias separaes, ter sido rejeitada
em vrios empregos e assim por diante; ser que no podemos mesmo modificar
essa tnica de vida que vem vindo, vem-se repetindo e fazendo 'o destino'
parecer algo ameaador, vindo de fora?
Sim, podemos modificar esta situao. Para isso necessitamos primeiro conhecer
a ns mesmos, conhecer nossa biografia, saber por que as coisas acontecem. Com
a retrospectiva da vida, podemos, no curso biogrfico, acordar a vontade de
modificar o futuro.
Esta a meta dos cursos biogrficos que realizamos. Assim podemos realmente
definir a tnica e o curso de nossa vida. O que eu quero eu consigo!
Nossa biografia tal qual um rio que pode fazer vrios percursos, escolhendo o
terreno por onde poder melhor fluir. Aos poucos vamos percebendo sermos ns
que vamos construindo nosso prprio destino. Ao invs de sermos um joguete,
um barco sem rumo que o mar leva para qualquer praia, aprendamos a pegar o
leme mais firmente na mo e conduzir o navio para o porto que ns mesmos
escolhermos.
Cada um traz dentro de si uma questo biogrfica, uma pergunta ao procurar-nos
para um curso biogrfico ou ao pegar um livro como este para ler.
Querido leitor,voc sabe qual a sua pergunta?
Perguntas, todos ns as temos. Elas podem parecer banais, mas muitas vezes so
essenciais. Como primeiro exerccio, tente formular para si mesmo a sua
pergunta!

Pergunta

Tem pacincia
com tudo no resolvido em teu corao
e
tenta amar as perguntas em ti
como se fossem
quartos trancados ou livros escritos em idioma estranho.

No pesquises em busca de respostas


que no te podem ser dadas,
porque tu no as podes viver,
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e
trata-se de viver tudo.

Vive as grandes perguntas agora.


Talvez num dia longnquo,
sem o perceberes,
te familiarizars com a resposta.

Rainer Maria Rilke

Serras que vo se destapando para destapar outras serras.


Tm todas as coisas.
Vivendo se aprende, mas s o que se aprende
Mas s o que se aprende a fazer outras maiores perguntas.
J. Guimares Rosa

Introduo

Tm surgido cada vez mais biografias publicadas. Na Alemanha, por exemplo,


uma nica editora, a Ro-ro-ro, tem mais de quinhentas publicaes; a Herder
mais outro tanto.
So publicaes de pessoas famosas e, interessante, mais de homens do que de
mulheres. Todos esses trabalhos so comprados e lidos. Por qu? Ser que a
identificao com alguns elementos da biografia dessas pessoas desperta a
curiosidade em saber como o autor conseguiu dar solues aos seus problemas,
buscando-se assim, diretamente, solues para os problemas prprios?
Contudo, para encontrarmos solues para ns mesmos teremos de conhecer
nossa prpria biografia, ou seja, nosso caminho terreno do nascimento at a
morte.
Nem sempre o interesse pelas biografias foi to grande. Se olharmos as obras de
arte antigas do antigo Egito, da antiga Babilnia, da antiga Grcia ,
perceberemos que elas no levam assinaturas. No se conhece sua autoria.
Mesmo os cnticos aos heris dos povos celtas no cantam um heri em especial,
e sim feitos daquele povo. O que valia, tanto no povo egpcio como no povo
hebreu, era a linhagem de sangue.
Somente na poca grega mais moderna que comearam a destacar-se
individualmente filsofos, escritores, poetas. Com a vinda do Cristo Terra, o
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processo de individuao, ou seja, o destaque da individualidade, comeou a ser
cada vez mais consciente. Com isso tambm vieram as leis de desenvolvimento
do ser humano. Embora estas j fossem conhecidas bem antes, foi s na Grcia
que este poema de Slon (mais ou menos 640-553 a.C.) foi escrito:

Quando, no stimo ano de vida, o menino se desfaz do primeiro ciclo dentrio,


ele ainda bem imaturo, mal tem o domnio da fala.
Se, no entanto, Deus o aperfeioar por mais sete anos, j aparecero sinais de que
agora a juventude est amadurecendo.
Brota-lhe a barba no terceiro setnio, e a pele a desabrochar acentua seu matiz;
seu corpo estica-se cheio de fora.
Porm a fora do homem desenvolve-se ao mximo somente agora, no quarto
setnio. O homem realiza faanhas.
No quinto setnio o homem procura casar-se, para que no futuro cresa uma
gerao prspera.
Depois, no sexto, a atitude moral do homem amadurece e se fortalece;
futuramente, ele no querer mais ocupar-se com obra ftil.
Por catorze anos, no stimo e no oitavo setnios, prosperam sua fala e seu
esprito com abundncia e fora.
No nono tambm ainda floresce alguma coisa, mas da altura da coragem varonil
emana dele a sabedoria e a palavra.
Se Deus, porm, completar o fim do dcimo setnio, a morte lhe ocorrer num
tempo bem propcio.

Para o grego, ao contrrio do egpcio (para este, quanto mais velho se tornava o
indivduo, mais valor se lhe atribua), havia uma idade ideal do ser humano. No
caso, at o dcimo setnio, ou seja, setenta anos. Embora hoje a expectativa de
vida aumente cada vez mais, cosmicamente os 72 anos de um indivduo so o
ponto em que, no movimento de precesso solar, a estrela de nascimento fica a
descoberto em relao ao Sol, pois este se desloca em um grau desde o momento
do nascimento. como se chamasse o indivduo de volta para o Cosmo
(conforme uma citao de Rudolf Steiner). A expectativa de vida aumentada
torna necessrio que o ser humano lide mais conscientemente consigo mesmo,
em fases anteriores da vida, para poder desfrutar de uma velhice harmnica e
sadia.
Como vimos no poema de Slon, a vida se transforma ao longo dos anos, e os
setnios (ciclos de sete anos) marcam passagens importantes ao longo desse
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percurso. Rudolf Steiner retomou a questo dos setnios elaborando sua
dinmica em muitas palestras pedaggicas e gerais. Com o processo de
individuao cada vez maior, qual a situao do homem moderno hoje?
O ser humano perde, cada vez mais, sua relao com a famlia, com seu povo. Ser
patriota virou uma blasfmia. Morar na casa dos pais, como adulto, s mesmo
por uma necessidade financeira. A famlia, mais na Europa do que no Brasil, est
em ltimo plano.
O ser humano perdeu a relao com a natureza e com os seres pertencentes a ela.
Da natureza quer-se tirar o mximo de lucro, explorando-a, destruindo-a. Raros
so os que cuidam dela. Aos poucos ela no nos fornecer nem mais alimentos
bsicos, dos quais necessitamos para sobreviver, nem tampouco o petrleo para
nossas potentes mquinas nossos automveis.
O ser humano perdeu a relao com o mundo espiritual at com seu prprio
guia (o anjo), e muito mais: com toda a concepo do Cosmo e das foras
criadoras. A religio tornou-se, muitas vezes, uma casca vazia, sem contedo,
no dando o alimento espiritual buscado cada qual tem de encontr-la em si
mesmo.
Perdeu-se a relao mais ntima com as outras pessoas, tanto no aspecto de
trabalho quanto no afetivo e pessoal. s relaes se tornaram cada vez mais
superficiais, formais e o ser humano se sente incompreendido e solitrio.

Tudo isso leva a uma solido cada vez maior, a uma incompreenso em relao
ao prximo e ao prprio ser. Tenta-se, muitas vezes, sair dessa situao por meio
do alcoolismo, das drogas, dos vdeos, da tev, da Internet. Passa-se a usar uma
forma de comunicao fictcia com outras pessoas, sem estabelecer uma
verdadeira relao com elas.
Esta a situao da nossa poca, em que cada um tem de assumir cada vez mais a
si prprio, ser ele mesmo. Isto tem seu aspecto positivo, mas por outro lado pode
fazer brotar um egosmo ferrenho, capaz de levar destruio.
Rudolf Steiner fala, numa palestra proferida em 12.12.1918, das foras anti-
sociais da nossa poca. Como ns as superamos? Despertando o interesse
verdadeiro pelos outros! Ele d dois exerccios bsicos, ambos empregados no
trabalho. Um trata da retrospectiva dos acontecimentos da vida, e o outro da
retrospectiva de todas as pessoas que encontramos na vida e que exerceram
alguma influncia sobre ns.
Quando encontramos uma pessoa que h muito tempo no vemos, ocorre um
fato interessante. Primeiro tentamos lembrar-nos de seu nome, de onde a
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conhecemos, h quantos anos isto ocorreu, e comeamos a contar o que
aconteceu em nossas vidas desde aquele ltimo encontro. Contamos um pedao
de nossas biografias, e com isso a lembrana vai aparecendo, cada vez mais
ntida, diante de ns. Se fizermos este levantamento da histria da vida de
maneira sistemtica, estaremos ento fazendo um trabalho biogrfico.
Esse trabalho poder ser feito tanto individualmente quanto com um terapeuta
ou em grupo, como feito na Artemsia (Centro de Desenvolvimento Humano),
conforme a necessidade individual e do momento. A metodologia ser descrita
na segunda parte deste livro.
Na biografia humana existem leis gerais de desenvolvimento para cada fase da
vida, e durante o trabalho biogrfico cada um identifica, em sua vida, elementos
semelhantes aos de outras pessoas da mesma idade ou fase, mesmo aqueles to
peculiares e que tm a ver com o destino de cada um. Saber discernir o que
prprio da idade e o que s seu, bem individual, assim como o que repetitivo,
importante para o auto-conhecimento.
Os acontecimentos individuais muitas vezes tm de ser trabalhados, digeridos.
Nos acontecimentos comuns ou gerais, temos situaes passageiras, iguais s de
muitas pessoas das quais sabemos que, passando aquela fase da vida, melhoram
por si. Isto nos consola e nos faz sentir participantes de uma mesma poca ou de
uma gerao.
Muitas pessoas passam por psicanlise, na qual fases difceis so minuciosamente
enfocadas ou trabalhadas; porm se esquecem das fases boas, ou do lado bom de
cada fase difcil. A viso global de toda a biografia permite, por sua vez, ter uma
viso total, e no s dos lados de sombra. Por meio dela percebe-se quantos lados
bons e de luz tambm se teve na vida. Conseguindo resgatar esses lados bons,
elaborando e integrando tambm as sombras dos acontecimentos negativos,
torna-se possvel comear a perceber a vida como uma grande paisagem. Luz e
sombra em conjunto formam as cores. A vida torna-se uma paisagem
multicolorida ao invs de permanecer cinza e rotineira, como muitas vezes
acontece nos dias de hoje.
Podemos usar outra imagem para tornar esta viso um pouco mais clara: como
se no dia-a-dia tocssemos um instrumento musical. A cada poca temos tons
diferentes, e no final da vida tudo se comps como partes de uma grande
sinfonia. claro que esta sinfonia nos parecer inacabada, mas aps termos uma
viso clara da vida perceberemos que a sinfonia j est escrita, que muito bela e
que aprendemos a am-la.

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Somente amando a si mesmo e ao seu destino voc ser capaz de amar os outros,
e por conseqncia os outros tambm o amaro e respeitaro. Muitas pessoas
dizem: "No quero me lembrar das coisas negativas, elas j se foram!" Porm se
no forem digeridas, mais tarde elas voltaro tona e podero trazer distrbios
at mesmo psicossomticos.
A inteno do trabalho biogrfico no a pessoa se prender ao passado, mas
entend-lo e integr-lo para poder viver o presente, livre do passado, e nortear
melhor o futuro medida que ela amadurece se torna cada vez mais livre.
Para isso, no entanto, preciso ter elaborado, integrado e aceito o prprio
passado. Caso contrrio, o passado algema e amarra.

Alegrias so ddivas do destino


que comprovam seu valor no presente.
Pesares, ao contrrio, so fontes de conhecimento
cujo significado se revela no futuro.
Rudolf Steiner

Captulo I
Viso geral da biografia

Antes de entrarmos nos detalhes de cada setnio pois com base neles que
iremos dividir a biografia , primeiramente gostaramos de trazer uma viso
biogrfica geral mediante algumas imagens, e depois entraremos na parte
conceitual.
Muitas vezes falamos das fases da vida como se fossem as estaes do ano. Assim,
a primavera seria toda aquela fase na qual ns nos encorpamos, crescemos e
amadurecemos fisicamente, at por volta dos 21 anos. O vero, quando as plantas
se expandem e atingem o mximo de sua vitalidade e tamanho, corresponderia
fase expansiva da vida, dos 21 aos 42 anos, aproximadamente. J o outono,
quando as cores se modificam (h pases onde as folhas se colorem para depois
cair), a natureza se torna especialmente colorida e os frutos amadurecem, seria
aquela fase de nossa vida em que observamos tambm um leve declnio de nossas
foras, por volta dos 42 aos 63 anos de idade. Em seguida entraramos no
inverno, quando, nos pases de estaes marcadas, a maior parte das plantas
perde a fora, as sementes caem no cho e l ficam, espera de uma nova
primavera. Permanecem os 'esqueletos' das rvores, ou, poderamos dizer, sua

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essncia, pois muitas vezes por meio da forma das rvores desfolhadas que
conseguimos identific- las e as reconhecemos at mais facilmente do que com
plena copa folhada. Esta fase se situaria aps os 63 anos.
Podemos tomar uma outra imagem, usando uma nica planta que possua um
ciclo de um ano. Na primeira fase (que corresponde primavera), quando a
semente colocada na terra, ela precisa de bastante cuidado para germinar.
Precisa de terra frtil, gua, luz, calor, espao adequado etc., semelhantemente s
primeiras fases da vida humana, quando a criana necessita de inmeros
cuidados para seu desenvolvimento fsico e seu crescimento (at os 21 anos).
Logo vem o estado em que a semente lana as razes na terra e ergue seu caule
para a luz, quando se vo formando folha por folha, galho por galho. Seria,
novamente, aquela fase que corresponde ao vero da vida, na qual a planta se
expande, torna-se visvel ao mundo. Eqivale fase dos 21 aos 42 anos,
denominada fase do desenvolvimento anmico ou psquico. Nessa poca a alma
desabrocha, abre-se para o mundo todo, faz trocas com o ambiente externo, para
no final, com o amadurecimento psquico semelhante s flores que comeam
a formar-se na planta , abrir-se ao sol. Nossa alma, esta grande flor aberta ao
sol e luz, agora se mostra em sua riqueza de cores, exala perfumes, toca-nos
profundamente, atrai-nos e ento vm insetos, borboletas, abelhas, aves,
colibris para buscar seu nctar e, assim, fecundar a flor.
A flor fecundada de fora, de cima, do Cosmo, e deste modo entramos na
terceira grande fase. Aqui comea a frutificao. Esta fase necessita de calor e luz
para que os frutos amaduream, formem a substncia adocicada e se tornem
saborosos. Se chover e fizer frio, teremos frutas azedas. Dos 42 anos em diante,
nossa frutificao, no decurso da vida, tem de vir de uma outra direo, isto , do
lado csmico, espiritual. Denominamos esta fase como fase do desenvolvimento
espiritual da vida. Aqui importam as qualidades sutis, tais como calor e luz, e no
mais gua e terra, como nas primeiras fases da vida. Por outro lado, muito
individual o que ocorre com cada um para frutificar. H muitas formas de se
buscar a espiritualidade e encontrar o 'guia', o anjo, ou o 'Eu Superior', que de
natureza espiritual.
Finalmente, a planta que frutificou comea a murchar; suas folhas caem, as
sementes so colhidas, caem na terra, para mais tarde germinar. Novamente
falamos daquela fase dos 63 anos em diante, em que a essncia do ser humano
aparece fase qual dedicamos o livro Livres na terceira idade!3

3 Ed. brasileira em trad. de Karin Stasch (So Paulo: Antroposfica, 2000).


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FIGURA 2

Observando as plantas, muito podemos aprender sobre o desenvolvimento


humano. Por exemplo: para colhermos os frutos maduros e saborosos,
precisamos ter pacincia, pois eles s amadurecem na estao certa. Se os
colhermos antecipadamente, eles se tornaro indigestos.
Em nossa ansiedade, prpria da acelerao da nossa poca, estamos sempre
querendo colher frutos antes da estao e, com isso, at prejudicamos a planta.
Saber esperar at que algumas habilidades desenvolvidas amaduream o grande
segredo de viver as fases da vida. O conhecimento destas fases permite-nos
conhecer melhor os frutos de cada estao, e, por analogia, novamente a
natureza nos mostra como algumas plantas florescem rapidamente, dando
frutinhas saborosas que logo se desenvolvem (por exemplo, os moranguinhos) e
j podem ser saboreadas, enquanto outras levam trs quartos de ano at poderem
ser colhidas.
Cada ser humano pode ser um jardineiro de seu prprio pomar para saber
quando a hora de plantar, adubar, regar e depois colher os frutos.
Os chineses possuem o seguinte provrbio para expressar as fases da vida:
"Levamos vinte anos para aprender, vinte anos para lutar e vinte anos para
tornar-nos sbios." Ao contrrio dos animais, realmente levamos muito tempo
para tornar-nos sbios. O bezerro, quando nasce, j sai andando e sabe onde
encontrar seu alimento. O ser humano, porm, leva catorze anos at poder
iniciar a capacidade reprodutora e 21 anos para tornar-se adulto e 'de maior
idade', ou seja, totalmente responsvel por seus atos.
Por que essa diferena?
Ao olharmos o ser humano, precisamos levar em conta suas trs instncias,
conhecidas desde pocas bblicas: a fsico-biolgica, que denominamos corpo
vivo, a anmica (ou alma) e a espiritual ou seja: corpo, alma e esprito.
A parte fsico-biolgica engloba no s a corprea visvel, mas tambm a
fisiolgica, isto , a vida e a funo dos rgos que emancipam as substncias
fsicas do nosso corpo das leis fsico-qumicas, dando-lhe foras vitais. Na

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Antroposofia, fala-se em 'corpo fsico' e em 'corpo vital' (ou etrico). Nas plantas,
este corpo vital faz com que elas cresam na direo oposta gravidade; so
foras centrfugas que atuam atravs da periferia, do Cosmo. No homem elas
formam um corpo individualizado nosso corpo vital.
A distino entre alma e esprito no fcil, mas o seguinte poema de Goethe
nos ajudar:

Canto dos espritos sobre as guas

A alma do homem como a gua: do cu vem,


ao cu sobe, dele de novo tem
que descer terra
em sua mudana eterna.
Corre do alto
rochedo a pino
o veio puro,
ento em belo
p de ondas de nvoa
desce rocha lisa,
e acolhido de manso
vai, tudo velando,
em baixo murmrio,
l para as profundas.
Erguem-se penhascos
de encontro queda.
Vai espumando em raiva
degrau em degrau
para o abismo.
No leito baixo
desliza ao longo do vale relvado,
e no lago manso
passem o rosto
os astros todos.
Vento da vaga
o belo amante;
vento mistura do fundo ao cimo
ondas espumantes.
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Alma do homem,
s como gua!
Destino do homem,
s como o venlo.
Goethe

A alma humana ou psique (da palavra grega psych, mais abrangente do que a
palavra portuguesa 'psique') engloba no s a atividade pensante do ser humano,
mas tambm a parte do sentimento e a parte do agir no mundo. Rudolf Steiner
fala em pensar, sentir e querer. No organismo humano, estas atividades possuem
seus rgos ou instrumentos fsicos correspondentes. No organismo neuro-
sensorial, com sede na cabea, reside o pensar; o sentir reside no organismo
rtmico, ou seja, no corao e nos pulmes portanto, no trax; e o querer reside
no sistema metablico-locomotor (incluindo toda a parte metablica, os rgos
reprodutores e os rgos volitivos) portanto, onde existe ao existe
inconscincia,como nos rgos metablicos e nos membros, com seus msculos.
Aparte espiritual do ser humano aquela relacionada ao seu eu. O eu a
expresso de sua individualidade, que nica, e expressa-se mediante o que
chamamos de destino. No mundo no existem dois seres humanos iguais, mesmo
que se trate de irmos gmeos. Cada um possui uma individualidade e um
destino diferentes. Como reconhecemos uma pessoa? Por seu modo de andar,
pelos gestos, pela fisionomia, pela maneira de falar (sem v-la, reconhecemo-la
pela voz). A polcia, por exemplo, reconhece-a pela digital nica, pelo cdigo
gentico, DNA, etc.; mas tambm a biografia dessa individualidade, desde o
nascimento at a morte, absolutamente nica. Para mim, que j ouvi mais de
mil biografias, sempre maravilhoso, com certeza, escutar o desenrolar da
biografia ao longo dos anos; e todas so nicas, fascinantes.
Como se inter-relacionam o esprito, a alma e o corpo ao longo da vida?
A individualidade, de natureza espiritual (Goethe denomina-a a 'eterna
entelquia'), vem do Cosmo e, gradativamente, a partir da concepo, vai se
encarnando no corpo biolgico, atingindo, aos 21 anos, sua plena encarnao
a permeao e o entrosamento total do corpo, tendo trabalhado intensamente na
estruturao do mesmo e amadurecido as trs organizaes ao longo dos trs
primeiros setnios (sistemas neuro-sensorial, rtmico e metablico-locomotor). A
individualidade permanece profundamente ligada parte somtica tambm em
toda a fase dos 21 aos 42 anos, para depois, gradativamente, desprender-se dos
trs sistemas o que acontecer em sentido inverso ao da encarnao, ou seja,
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primeiro do metablico-locomotor, depois do rtmico e por fim do neuro-
sensorial, voltando gradativamente s suas origens csmicas. Podemos tambm
denominar este processo como encarnatrio e excarnatrio.
O desenvolvimento do corpo biolgico se d em sentido ascendente desde o
momento da fecundao, quando comea a multiplicao celular e a
diferenciao orgnica at a total maturao dos rgos, por volta dos 21 anos de
idade. A se inicia uma fase em que parece no haver biologicamente mais
modificaes, embora haja uma constante renovao de substncias. Anabolismo
e catabolismo, regenerao e desgaste parecem estar em equilbrio, e a pessoa
nem percebe seu envelhecimento. Em determinado momento, porm, o desgaste
sobrepuja a regenerao e o envelhecimento biolgico se torna cada vez mais
visvel, o que ocorre principalmente a partir dos 42 anos. Ento a curva biolgica
comea rapidamente seu declnio at o momento da morte.
Ser que nesta fase h apenas perdas? No. A medida que o desgaste biolgico
ocorre, a conscincia, graas ao elemento espiritual individual, tem a
possibilidade de se ampliar (o que no ocorre no animal). Assim, entra-se na fase
que denominada 'fase do crescimento espiritual' ou 'fase da sabedoria'. A
ampliao da conscincia ocorre graas ao desgaste das foras vitais, que so
metamorfoseadas.
Vejamos agora o que acontece com a curva anmica. Tambm ela ascendente,
e, medida que os trs sistemas amadurecem, tambm a alma vai desabrochando
em suas qualidades do pensar, sentir e querer (ou agir).
Aos 21 anos, o eu, agora no mais engajado na maturao dos rgos, fica livre
para a atividade mais consciente. A alma portadora no s de sentimentos
nobres, mas tambm de cobias, paixes e de seu lado mais instintivo-animal.
Por intermdio do eu, ela trabalhada, purificada, enobrecida. Este trabalho se
processa em trs grandes etapas, dando origem ao que Rudolf Steiner denomina
'alma da sensao', 'alma racional e da ndole' e 'alma da conscincia'.
Como veremos nos prximos captulos, o desenvolvimento da alma racional e da
ndole e, mais ainda, da alma da conscincia, s possvel por meio de um
trabalho do eu. Este empenho do eu para o enobrecimento cada vez maior da
alma o que chamamos de crescimento interior, amadurecimento psicolgico ou
anmico. Ele no se faz por si s, e sim pelo trabalho consciente do eu. Da em
diante entende-se que, aos 42 anos, quando o maior declnio biolgico comea a
se fazer sentir, existem trs possibilidades para a curva do desenvolvimento
anmico ou psicolgico, conforme a figura 3: a primeira a de acompanhar esse
declnio (c); a segunda, de tentar manter o rendimento mximo dos anos
16
anteriores (6) at que o organismo no mais agente e advenha o stress ou crise
cardaca, ou uma outra crise mais grave que obrigue a uma parada forada; a
terceira possibilidade a de acompanhar, no desenvolvimento anmico, a
ascenso da curva espiritual (a) e deixar frutificar a parte mais espiritual da vida
ampliando, cada vez mais, a conscincia medida que o envelhecimento ocorre.
Se observarmos a biografia no sentido acima, poderemos compar-la a um dia:
Pela manh, chegamos desse desconhecido mundo da noite. Durante a noite,
nosso elemento anmico-espi- ritual est mergulhado no Cosmo, nas origens; ns
nos encarnamos pela manh, levando algum tempo at estarmos totalmente
presentes em nosso corpo inteiro. Para isso alguns precisam de um bom caf ou
de um cigarro; outros, de uma ducha fria ou uma caminhada. Aos poucos vamos
chegando ao nosso corpo, e isto corresponde quela fase da vida em que
rendemos o mximo, para depois, no final do dia, quando j nos sentimos
cansados, irmo-nos 'desligando' at que nos desprendamos completamente e
penetremos novamente no mundo do qual temos pouca conscincia o da
noite. Assim, podemos tambm falar do 'amanhecer' e do 'entardecer' da vida.
Na fase em que estamos entrando para a vida, a educao e o ambiente precisam
contribuir para que o corpo se fortifique e se desenvolva sadiamente. preciso
que gradativamente 'ponhamos os ps no cho'. O corpo saudvel a condio
para que, mais tarde, tenhamos uma vida anmica e espiritualmente harmnica.
Na segunda metade da vida, especialmente aps os 42 anos, ser a maior
conscincia espiritual que contribuir para a harmonia do todo, mesmo que o
corpo j esteja afetado por doenas ou mazelas da idade. Um equilbrio anmico e
espiritual premissa para o bem-estar fsico. Na fase do meio, do
desenvolvimento anmico ou psicolgico, a maneira como nos relacionamos com
os outros e a nossa relao com o mundo externo fundamental para o bem-
estar e a harmonia. Assim, existe a possibilidade de um desabrochar contnuo,
fsico, anmico e espiritual, e at o final da vida podemos aprender de nossas
vivncias e experincias, mesmo que sejam dolorosas.
Para dar incio apresentao das biografias, trago primeiramente a de uma
pessoa mais idosa, para observarmos melhor 'o caminho de vida', percebendo
como ele se estende tal qual um panorama nossa frente.

Biografia 1

Nasci em Portugal, numa pequena aldeia perto de Coimbra. L havia muito


verde, muitas rvores, e no muito longe havia montanhas. Era um recanto
17
bonito e calmo. Eu sou a terceira e tenho dois irmos mais velhos: um trs anos
mais velho e o outro catorze meses.
Minha primeira lembrana est por volta do meu segundo aniversrio, quando
nasceu a minha irmzinha. Eu escutei gritos da minha me, que provavelmente
estava em trabalho de parto. Meus irmos estavam fora de casa e eu me senti
muito sozinha. Subi numa cadeira para olhar pela janela e veras montanhas e os
cavalos. A vi no cu a Me Maria, com um vestido vermelho e um manto azul.
Eu me assustei muito e fugi. (Quando, aos 68 anos, voltei quela casa, vi
exatamente aquela cadeira e aquela janela, e senti um arrepio. Con segui
visualizar a imagem daquela poca.)
Aps trs anos, nasceu mais uma irm.
Quando eu tinha trs anos, meu pai perdeu todos os seus bens. Ns mudamos
para a casa dos meus avs em Aveiro. Meu pai resolveu emigrar para Salvador,
na Bahia. Na poca eu tinha quatro anos.
Logo em seguida, minha me que estava novamente grvida , meus quatro
irmos e eu viemos tambm para a Bahia. Ali, em uma semana minhas irms
morreram de uma disenteria bacilar por terem tomado gua contaminada. Uma
semana depois, nasceu minha outra irmzinha, da qual mame estava grvida.
Como ela estava cercada de todos os cuidados, para compensar a perda das outras
duas filhas, eu ficava com bastante cimes.
Quando eu tinha cinco anos, a famlia toda se mudou para o Rio de Janeiro, e l
tudo era difcil. Como minha me vivia adoentada, resolveu voltar para Aveiro
com os quatro filhos, para a casa de meus avs. Meu pai permaneceu no Brasil,
trabalhando em representaes comerciais. Algum tempo depois ele se mudou
para So Paulo.
Aveiro uma cidade muito bonita e limpa, com muitas flores. E atravessada pelo
brao de um rio, o que para ns cinco era uma grande atrao. Passavam muitos
barcos e navios enfeitados com desenhos. Era uma vida muito colorida.
Meus irmos freqentavam o ginsio e eu fazia o curso primrio num colgio de
freiras. Aps quatro anos entrei para uma outra escola de freiras, na qual aprendi
um bom portugus e trabalhos manuais. Com onze anos adoeci. Tive paratifo.
Meu pai, nesse nterim, havia fundado uma fbrica de cermica. Mais tarde
comprou uma fbrica de filtros que limpavam e esterilizavam gua. [
interessante como uma experincia negativa do destino a perda das duas
filhas por causa de gua poluda reverteu-se numa atividade profissional nova
e positiva.]

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Em Aveiro minha vida era um tanto triste, pois minha me desviava toda a sua
ateno para minha irm e eu me sentia deixada para trs. Hoje entendo que essa
irm foi a salvao de minha me, que havia perdido as outras duas filhas.
Depois de seis anos voltamos para o Brasil, mas desta vez diretamente para So
Paulo. Na poca eu tinha quase doze anos, e meu pai j possua ento a fbrica de
filtros. Aos doze eu tive minha primeira menstruao. Fui para um colgio de
freiras, o 'So Jos', para repetir a quarta srie. Dessa poca escolar no guardei
boas lembranas. Sentia-me rejeitada, estranha e posta de lado. Meu sotaque
portugus era motivo de caoada das colegas. Na aula de Histria, a professora
sempre falava mal dos portugueses. Eu ficava muito aborrecida e recriminava
meu pai por ter-me tirado de Portugal. Secretamente, fazia planos para voltar
para l. Nessa fase eu me voltei muito para dentro de mim, tornando-me tmida
e fechada.
Com catorze anos comecei um curso de secretariado. Queria tornar-me
secretria. Minha me trabalhava numa casa comercial. Quando eu estava com
dezesseis anos, ela fundou uma loja para os filtros d'gua, onde eu comecei a
trabalhar todas as tardes. De manh estudava ingls e piano. Pouco tempo depois
j me tornei responsvel pelo caixa, pela contabilidade e pelo secretariado da
loja. Nessa poca eu me sentia til e muito feliz, dedicando-me totalmente ao
trabalho. Tinha tambm minha independncia financeira.
Mais ou menos aos dezoito anos, fiz com meus pais e irmos uma longa e bonita
viagem para Portugal. Era uma grande alegria rever os parentes e os lugares de
minha infncia. Ao voltar, retomei meu trabalho e meus estudos. Recebia meu
salrio, tinha uma sensao de independncia, podendo comprar o que quisesse
(geralmente artigos importados). Sentia-me feliz e importante. Ao mesmo
tempo, percebia um grande vazio em minha vida, que me tornava tristonha. Em
algum lugar me sentia superficial, vazia e intil. Eu gostava de ajudar e ter a
sensao de que algum precisava de mim. De vez em quando viajava com meu
pai para o Rio de Janeiro, onde tnhamos uma filial. A vida familiar continuava.
Meus irmos se casaram e j nasceram os primeiros sobrinhos.
S aos 25 anos encontrei o homem que mais tarde se tornou meu marido, dando
um novo sentido minha vida. No fiquei apaixonada, mas sentia uma grande
simpatia e admirao por ele. Aos poucos se desenvolveu um amor profundo,
consolidado e bonito. Contudo, casei-me somente aos 28 anos.
Justamente no dia de meu casamento, meu pai estava viajando e teve um
derrame. Nesse ano ele viajou mais uma vez para Portugal e morreu quando eu
tinha 29 anos, na casa de meus avs, em Aveiro, onde foi enterrado.
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Minha vida decorria entre trabalho e lar. Eu admirava a inteligncia de meu
marido, seu carter, sua maneira de trabalhar, sua moral. Ele era muito bondoso,
mas tambm muito ciumento.
Aos 31 anos e meio eu tive uma infeco intestinal, com mais de 40 oC de febre.
Ento tive o mesmo sonho que tivera durante minhas doenas infantis (sarampo
e paratifo): Sonhei que subia e subia, e chegava no cu. L um velho de barba
(So Pedro) veio ao meu encontro e me abriu as portas celestes. Tudo era
maravilhoso; tons de msica, flores brancas. Tambm Santo Antnio vinha ao
meu encontro. Foi inesquecvel e to belo! De repente, algum me disse que eu
ainda no poderia ficar ali, que precisava voltar. Gritei e despenquei
rapidamente, cada vez mais depressa, caindo no arame farpado e ficando toda
ensangentada (desde os seis anos de idade este sonho acontecia, sempre com os
mesmos detalhes). Acordei. A partir da, a cada vez que acordava eu ficava
apavorada e com medo.
Passei, depois da doena, algumas semanas na casa de minha me at me
recuperar. No mesmo ano, estando eu com 32 anos, meu marido teve uma
espcie de polineurite e precisou submeter-se a uma puno da medula.
Demorou at que se fizesse o diagnstico certo. Trs anos depois, ele ainda
sem diagnstico comeou a freqentar sees espritas e a experimentar de
tudo. Os mdicos pensavam que ele estivesse com reumatismo infeccioso, mas
todos os exames resultavam negativos. Nessta ocasio veio ao Brasil o Dr.
Alexandre Leroi (mdico antroposfico, portugus, da Ita Wegman Klinik em
Arlesheim, Sua) para dar palestras e suspeitou que se tratasse de esclerose
mltipla, o que foi confirmado.
Durante quinze anos meu marido sofreu dessa doena, e com ela surgiu a tarefa
que eu tanto desejei para mim: a de cuidar de algum e ser til.
No meu 36 ano de vida viajamos Sua para ficar algum tempo na Ita Wegman
Klinik. Encontramos l pessoas importantes e comeamos com o estudo da
Antroposofia.
Aos meus 37 anos passamos, ainda, alguns meses na casa de meus avs, em
Aveiro, e s depois retornamos ao Brasil. Meu marido j necessitava de cadeira
de rodas. Em So Paulo ele continuou com o tratamento antroposfico, agora
tambm com massagens e eurritmia curativa, Seu estado era varivel ora
melhor, ora pior.
Enquanto eu cuidava dele, sentia que havia passado por profundas modificaes.
Entre ns se estabeleceu um amor espiritual to profundo que nunca terminaria.
De manh eu cuidava de meu marido e tarde trabalhava. Nesses quinze anos,
20
ele foi o instrumento de minha purificao, de minha elevao e crescimento
espiritual. Eu no me sentia mais intil, infeliz ou vazia. Interiormente estava
em harmonia, e a forte relao com meu marido ultrapassou a morte,
protegendo-me e guiando-me at hoje.
Aos meus 43 anos minha me viera morar conosco. Um ano mais tarde, meu
marido e eu estivemos juntos numa fazenda de parentes. Meu marido passou mal
e no mais abandonvamos a casa.
Um ano mais tarde, meu sobrinho de dezenove anos morreu num acidente de
automvel. Meu marido e eu fomos padrinhos de casamento de outro sobrinho
(um outro deles substituiu meu marido no altar).
Eu estava com 47 anos quando minha me comeou a ter perturbaes cardacas.
Alm disso, minha empregada, que j estava h anos conosco e que j havia
tratado meu marido em sua infncia, ficou com flebite, tendo de ser operada das
varizes. Acabei, ento, tendo de cuidar de trs doentes.
A paralisia de meu marido progredia e ele acabou falecendo quando eu estava
com 48 anos. Ficamos juntos por vinte e dois anos, e ele era meu melhor amigo.
Aps a morte de meu marido, atirei-me no trabalho. Montei vrias filiais que
somaram quatro grandes lojas, as quais eu tinha de administrar. Porm a partir
dos 56 anos comecei a delegar as lojas e, finalmente, aprendi a dar mais
autonomia aos outros. Eu adoro o contato com clientes. noite eu ia para casa,
onde morava sozinha.
Eu me sentia um tanto preguiosa e bem estabelecida. No queria sentir-me
intil queria achar uma tarefa. Havia nove anos que trabalhava sem frias.
Gostaria ainda de viajar para a Sua e Portugal, o que, alis, s aconteceu aos 66
anos quando, depois de trinta anos, resolvi visitar na Sua a clnica de
Arlesheim, aproveitando para visitar o Goetheanum, com a famosa escultura de
Cristo em madeira (o representante do ser humano, segundo Rudolf
Steiner).4Alis, desde o primeiro contato na Sua eu estudava Antroposofia e,
juntamente com meu marido, freqentava a Comunidade de Cristos. 5Na volta,
passei em Portugal e pernoitei na casa da minha infncia.
Voltando ao Brasil, decidi vendera ltima loja. Afinal, eu trabalhara
ininterruptamente de 1960 a 1988 portanto, 28 anos. A loja foi entregue a um
dos sobrinhos, que acabou montando uma loja em So Jos dos Campos, a qual,
porm, fechou depois de um ano.
4
Sobre o Goetheanum, v. nota na p. 13. O 'Representante da humanidade' uma escultura entalhada em madeira pelo prprio
Rudolf Steiner, retratando a atitude crstica moderadora entre dois poderes espirituais opostos Lcifer e rim, ou seja, a
extrema alienao do mundo e o extremo materialismo. (N.E.)
5 Eurritmia: arte antroposfica do movimento, podendo ser artstica, curativa ou pedaggica. (N.E.)

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Em So Paulo vendi minha casa, que havia sido assaltada duas vezes, e fui viver
num apartamento. No final do ano eu j estava com 68 anos e passei a sofrer de
presso alta.
Nos anos anteriores, depois de fechar a loja, eu respondia financeiramente por
um cego, o que me deixava bem feliz. As dificuldades financeiras dos anos entre
1990 e 1992 se tornaram cada vez maiores, e eu vivia retirada no apartamento.
Nos fins-de-semana, muitas vezes eu passeava com minha irm numa fazenda do
interior.

Aos 74 anos, a autora da autobiografia resolveu mudar-se para o interior, onde


vive com sua irm, tambm viva. A falta de contato com a Antroposofia e com
a Comunidade de Cristos tornaram-na bastante depressiva.

Viso geral resumida da Biografia 1

2 anos: Primeira lembrana (vivncia espiritual).


3 anos: Pai se muda para o Brasil.
4 anos: Ela mesma vem para o Brasil (Salvador). Morte das duas irms menores.
Logo a seguir nasce outra irm.
5 anos: Volta para Portugal. Freqenta escola de freiras. Mora na casa dos
avsem Aveiro.
11 anos: Paratifo
12 anos: Volta para o Brasil (So Paulo). Frequenta escola de freiras. Timidez.
14 anos: Comea formao como secretria.
16 anos: Comea a trabalhar na loja da me.
18 anos: Viagem a Portugal. Visita a lugares da infncia.
25 anos: Conhece seu futuro marido.
28 anos: Casamento. Morte do pai.
31 anos: Infeco intestinal. Febre alta. Vivncia espiritual.
32 anos: Marido adoece.
36 anos: Conhece a clnica Ita Wegman (em Arlesheim, Sua). Antroposofia.
Anos de crescimento interior.
37 anos: Viagem a Aveiro, Portugal. Volta para o Brasil.
43 anos: A me vem morar em sua casa.
48 anos: Morte do marido, anos de expanso comercial.
56 anos: Entrega as lojas gradativamente, permanecendo apenas com uma.
63 anos: Continua trabalhando intensivamente na loja (nunca sai de frias).
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66 anos: Viagem Sua, a Arlesheim, clnica, ao Goetheanum. Vende a loja.
67 anos: Vende a loja. Sobrinho abre uma loja em So Jos dos Campos (a
qualfecha aps um ano).
68 anos: Dificuldades financeiras. Venda da casa. Mudana para apartamento.
74 anos: Mudana para junto da irm em So Jos dos Campos.

Biografia 2

Eu fui a stima dentre doze irmos. Meu pai era ndio e minha me portuguesa.
Meu pai era comerciante.
Eu vivia com minha av numa oca pequena, atrs da casa principal da famlia.
Minha av e eu amos diariamente mata colher ervas, frutas comestveis e
folhas de tabaco; ela conversava em lngua indgena com meu pai.
Eu tinha de tranar os fios para a vov poder fazer suas tecelagens. Quando as
folhas do fumo estavam maduras, eram colhidas e secadas. Eu tinha de mud-las,
e minha av fazia cordes escuros, negros. O fumo era usado para a cura, mas
tambm para o cachimbo da minha av. Ela era uma curandeira, e muitos a
procuravam para a cura e para buscar conselhos. Todos recebiam uma reza.
Assim, cedo eu conheci as ervas usadas para a cura e as rezas para cada mal.
A 'v' me havia escolhido dentre todos os irmos para ser sua sucessora, apesar
de eu no ser sua netinha preferida. Ela amava minha irm branquinha, que
gozava do privilgio de ficar em seu colo; porm s eu tinha acesso casa da 'v'.
A 'v' e a 'me' no se davam a me tinha vergonha da 'v' e a 'v' chamava a
'me' de 'branca de merda'.
Toda noite eu olhava pelas frestas da oca para assistir ao ritual vespertino dos
ndios, reunidos para suas cantorias. Ningum podia participar. Por isso o resto
da famlia ficava escondido dentro de casa.
Quando eu estava com oito anos, meu irmo mais velho, de 22 anos, tentou trs
vezes estuprar-me. A partir da tive pesadelos; o 'pai' interferiu, trancando o
quarto do irmo, mesmo sem saber bem por qu.
Aos seis anos eu aprendi a ler e a escrever por mim mesma; meu pai me ensinou
a escrever cartas e outras coisas.
Aos meus nove anos minha av voltou da mata, disse que estava muito cansada e
se deitou na rede. Mandou chamar seu filho e lhe disse que ia morrer. Ele no
aceitou o sacramento indgena da morte e colocou seu caixo na casa principal.
Depois de ela estar enterrada, aconteceu o inesperado: meu pai incendiou a oca

23
onde vov e eu morvamos, s restando um monte de cinzas. Ento veio a
pergunta: o que seria de mim agora?
Aps esse episdio, minha famlia comeou a empobrecer; meu pai comprou
roupas novas e passeava na rua com outras mulheres. Eu era responsvel pela
alimentao da famlia, pois era quem conhecia os frutos e as razes na mata.
Meu pai se metia em poltica. O governo mudou e ele foi perseguido. Agora, sem
minha av, eu tinha de acompanhar meu pai; numa pequena sacola tecida por
ela, levava o revlver dele. Quando eu tinha onze anos meu pai me deu de
presente um pequeno revlver enfeitado com madreprola, e eu me exercitava
com ele para atingir o alvo.
Nessa poca minha famlia tinha uma criao de galinhas, que eu usava como
alvo; isto aborrecia minha me, que em vez de vender as galinhas tinha de
cozinh-las. Mas eu ajudava muito em casa e vendia tambm muitas galinhas. Eu
era muito prestativa. Comecei a ensinar os camponeses da redondeza a ler e a
escrever. Ao entrar para a escola, pulei os trs primeiros anos e, apesar disso, era
sempre a melhor aluna. No tinha amizades.
Insisti e pedi ao meu pai para poder ir ao ginsio que ficava a uma hora de
distncia, na cidade vizinha, de nibus. Tive de fazer uma prova difcil e fui
aprovada. Era a primeira mulher na famlia a poder estudar.
Tambm no ginsio eu era a melhor aluna. Mantinha-me financeiramente
trabalhando na lanchonete da escola e dando aulas particulares para a crianada.
Continuava ensinando os camponeses a ler e a escrever.
Nessa poca, a me e os filhos aderiram ao protestantismo. Meu pai os agredia
por causa disso.
Eu sa de casa por desentendimentos e passei a morar no centro estudantil.
Um dia, alguns adultos me observaram e comearam a trazer-me livros secretos.
Eram livros polticos socialistas. Eu admirava tais idias; passei a falar na rdio e
fundei um jornal. Assim, tornei-me conhecida; at que o regime militar
comeou a me observar, querendo me eliminar.
Eu fugi e me escondi. A polcia fechou a rdio e o jornal, e meu pai,
inocentemente, revelou meu esconderijo, pois queria que eu abandonasse o
comunismo. Eu fui presa, ficando por um ano no cativeiro, entre os dezessete e
os dezoito anos. Sofri bastante, fui estuprada por policiais, sentindo dio, mas
nunca me corrompi; era justa, clara, e jurei no falar sobre meus companheiros,
sofrendo por inteiro as torturas. Da fui levada para uma cela. Nesse ambiente de
priso consolei muitas mulheres e ensinei presos a ler e a escrever. Era bastante
solicitada por eles.
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Depois de libertada, fui fazer um trabalho nos campos de cana do Rio, junto com
um padre holands, e depois fui para Braslia, com operrios de construo. Em
Braslia entrei para a Universidade, na rea de Cincias Biolgicas. Junto com o
padre, trabalhei no instituto de ensino. Nessa poca tive os primeiros namorados.
Gostava de dois, mas no me ligava a nenhum, pois sabia que no iria ficar muito
tempo. Levava uma vida dupla: a Universidade era uma coisa, a poltica outra.
Porm comecei a desinteressar-me do PC.
Nessa poca comeou a ser planejado o movimento de guerrilhas. Foi construda
uma estrada que adentrava o Paraguai; beira dessa estrada havia muitas
fazendas que abrigavam os guerrilheiros. Nesse planejamento eu trabalhei
intensamente, at que novamente fui parar na priso, por dois anos. Mais
torturas. Bem mais violentas. Eu jurei manter-me em silncio, o que consegui
cumprir. Todo o meu corpo se cobriu de fendas, que sangravam. Muitas vezes
tive febre e violenta dor nas juntas. Um dia tive um sangramento muito forte, e
senti-me beira da morte. Fui hospitalizada, ficando internada por seis meses,
sem esclarecimento de diagnstico. De l consegui fugir com a ajuda dos
companheiros. Numa fazenda consegui ajuda mdica, sendo feito o diagnstico:
era lpus, e, aps eu tomar cortisona, em duas semanas todas as feridas
cicatrizaram. Eu estava exatamente com 21 anos.
Consegui fugir e passar por vrios pases da Amrica do Sul; num deles consegui
terminar os estudos, formando-me em Sociologia. Foi num deles tambm, aos 25
anos, que conheci meu primeiro marido. ramos colegas na poltica e no
trabalho. Ele trouxe para o casamento um filho. Eu gostava da vida familiar e
aprendi a conviver com a doura que aparecia de tempos em tempos.
A situao nos pases sul-americanos ficava cada vez mais difcil para os exilados
polticos, que ento, com a ajuda da ONU, foram para a Europa, onde tambm
passaram por vrios pases.
Aos 28 anos nasceu meu primeiro filho com meu marido. Passei bem na gravidez
(eu a escondera, pois em duas vezes anteriores fora aconselhada, por ordem
mdica, a evit-la devido doena). Nasceu um filho sadio e forte; trs meses
depois, tive uma crise bastante forte. Na ocasio morava em Portugal, e fiz um
tratamento na Frana. Eu dava aulas, trabalhava numa editora e minha vida
transcorria normalmente.
A saudade do Brasil, porm, era grande. Ainda nesse ano me mostraram um
filme em que, chorando, eu me despedia de minhas crianas, que vinham para o
Brasil. O filme me estava sendo exibido com certa inteno; porm eu no deixei
que isso acontecesse. Foi a primeira vez que me revoltei e me recusei a ver o
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filme. Senti que eu era eu mesma, e no mais uma figura do grupo de exilados.
No mesmo ano saa a lei em que os exilados poderiam voltar ao Brasil; assim,
voltamos, e a minha famlia veio me receber.
Meu marido teve dificuldade em readaptar-se no Pas; no conseguia emprego, e
eu que conseguia o dinheiro, dando aulas. Ele se tornou diferente: era desejado
pelas mulheres, por ser um exilado poltico, e comeou a sair com elas. Um dia,
chegou com uma mulher de saltos altos, querendo que convivssemos os trs, na
mesma casa.
Isso eu no suportei. Sa de casa com os dois filhos, profundamente deprimida e
magoada. No entendia como, depois de tudo o que ns vivramos juntos, ele
podia pegar a primeira mulher que aparecera. Enfim, a separao aconteceu aos
trinta anos. Demorou dois anos para eu me reequilibrar.
Comecei a me recuperar: o trabalho me satisfazia; comecei a trabalhar com
cinematografia e com propaganda, e ainda fazia doces (que uma amiga minha
vendia). Assim eu me sustentava, bem como aos dois filhos.
Aos quase 35 anos me apaixonei, mas era um amor irrealizvel. Engravidei, mas
perdi a criana aos trs meses. Nessa poca, meu ex-marido buscou as duas
crianas. Eu entrei na maior crise; estava s, sem as crianas, e sentia um vazio
crescente dentro de mim.
J me havia afastado da poltica; aos poucos, sentia dentro de mim uma pequena
semente que comeava a germinar, aos 37 anos. Eu procurava o lado espiritual
que minha av havia plantado dentro de mim. Meus filhos voltaram para casa e
eu sentia uma vida nova.
Aos 38 anos, conheci um novo parceiro. Ns ramos duas almas e um s corao;
completvamo-nos mutuamente.
Aos 39 anos comecei o estudo da Antroposofia, sendo que pouco antes iniciara
um tratamento antroposfico. Foi justamente aos 39 anos que tive novamente
febre alta. Era a primeira vez que eu ia Artemsia. Sentada em minha cama,
tinha o sentimento de que devia pedir algo a Deus. Senti-me permeada de calor e
luz, e assim tive coragem de pedir a Ele para sarar, para poder educar meus
filhos. A partir desse momento, tive a impresso de que iria tornar-me mais
sadia. E foi o que aconteceu.
Fiz trs cursos biogrficos e, mais tarde, decidi fazer a Formao Biogrfica, para
entrar na parte teraputica, j que trabalhava uma vez por semana como
voluntria num hospital de cncer.
Minha vida profissional transcorreu muito bem nestes ltimos anos. At tive um
estdio prprio de produo. Meus filhos foram crescendo e eu fiz questo que
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morassem fora de casa quando adultos, pois senti necessidade de reorganizar
minha casa.
Meu relacionamento amoroso, que comeou aos 38 anos, durou at os 44.
Comecei a sentir-me muito tolhida em minha liberdade. Liberdade, ritmo,
organizao eram importantes para mim. A separao no foi fcil, mas certa.
Tenho uma amizade com algum que vive nos EUA. Ele tem uma mulher
paraltica e ns, juntos, fizemos trabalhos no Chile. Esta amizade satisfatria
para mim.
No ambiente de filmagem, existem muitas pessoas que tomam drogas ou lcool.
Eu tenho de negociar com eles. Muitas vezes, estando sentada mesa com eles,
observo certos 'seres' que fazem caretas e que parecem sug-los; por meio de
orao, consigo afast-los deles. Ao adormecer, tento entregar-me
conscientemente ao mundo espiritual; ali vejo muitas coisas de pocas passadas
da Terra, do bem e do mal.
Aos poucos, com os vrios cursos biogrficos, fui descobrindo minha misso:
sinto que cada vez mais devo resgatar os conhecimentos e a origem de minha
av. A lembrana das ervas medicinais, das oraes, das massagens me vem cada
vez mais lembrana.
Quero direcionar-me cada vez mais para a cura e unir o antigo ao novo.
Algumas vivncias espirituais:
Quando estive presa pela segunda vez, perdi muito sangue (que escorria ralo
abaixo); pensei: "Minha vida est-se esvaindo ralo abaixo; eu poderia me
entregar morte. "A, repentinamente, despertou uma grande fora em mim.
Consegui airastar-me at a parede da cela, encostar-me e ver meu corpo. Peguei
um pano molhado para estancar o sangue. Calor e luz me permeavam, e eu
percebi que uma mo invisvel se estendia para mim. Encostada na parede, pude
dormir at o dia seguinte, quando ento fui levada ao hospital. Hoje sei que foi a
fora de Cristo e a mo de Cristo que me ergueram.
Uma outra vivncia espiritual foi a que tive durante uma crise de lpus:
Durante a internao, tive sete pneumonias. Estava sentada na cama, s, quando
se aproximou de mim uma figura toda luminosa; era um anjo, que me dizia: "A
voc a vida foi doada at que cumpra sua misso aqui na Terra."

O que esta biografia nos mostra?


Uma criana que tratada como adulto, que cedo colocada perante grandes
responsabilidades e no cresce com a famlia e irmos, mas com sua velha av;

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esta necessita dela e quer torn-la herdeira de seus conhecimentos e
responsabilidades.
Aos nove, vivncia um grande choque ao morrer a av e ver queimada sua oca.
Uma vida nova comea com mais responsabilidades ainda; novamente o pai e,
mais tarde, os polticos se aproveitam dela. Ela est disponvel para tudo.
Durante as prises passa por grandes provaes, mas se mantm em sua
moralidade e , at certo ponto, protegida por sua ingenuidade; porm l adoece
de uma enfermidade grave, que s diagnosticada mais tarde: lpus.
Na poca dos 21 aos 35 anos, da chamada alma da sensao (21-28) e do intelecto
e da ndole (28-35), ela passa por muitas decepes, para finalmente, aos 37 anos
(segundo nodo lunar) encontrar seu fio condutor espiritual interno.
A vida no se torna mais fcil, porm cada vez mais consciente; ela aprende a
conviver cada vez mais com as crises da prpria doena. As crises se acentuam
em momentos de espelhamentos de fases anteriores, como veremos mais tarde.
Captulo II
As fases de 0 a 21 anos: a preparao para a vida

Esta grande fase marcada por trs setnios: o primeiro vai at a maturidade
escolar, que ocorre por volta dos sete anos; o segundo vai at a puberdade, por
volta dos catorze anos; o terceiro vai at a maioridade, aos 21 anos.
Esses perodos so marcados por grandes modificaes biolgicas e fisiolgicas.
Tais modificaes so visveis e ntidas para os pais. A prpria criana pode
acompanhar seu crescimento, motivo de seu orgulho. Lembro-me de que em
casa, numa das portas, a cada meio ano meu pai marcava com o lpis o quanto eu
havia crescido, e para ns dois era uma satisfao poder observar.
J nas fases seguintes, de 21 a 42 anos e de 42 at 63, esse crescimento interior,
portanto no mais palpvel. Por isso essa primeira fase da vida tambm
denominada 'fase do crescimento fsico'.
Vejamos agora o que acontece de setnio em setnio.

O primeiro setnio
A fase desde nascimento at os sete anos

No primeiro setnio, temos o encontro entre a parte espiritual da


individualidade o eu e a parte biolgica, preparada aps a fecundao no
ventre materno. Muitas vezes a me ou os pais sentem a aproximao desse ser
espiritual. Parece que uma criana est-se aproximando, ou ento, como
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expressou uma me: "Sinto que ainda est faltando um em nossa famlia" e
esse algum no tardou a aparecer.
A entidade espiritual escolhe, bem antes de seu nascimento, os pais que podero
fornecer-lhe a massa hereditria adequada, o corpo para a realizao de seu
destino. Por isso as pessoas sensveis podero sentir sua aproximao antes da
fecundao.
Mas o que ser que acontece quando algum bate porta e rejeitado? Para
onde ir essa individualidade? Quero deixar estas perguntas em aberto, por
serem questes que surgem quando o ser humano encarado integralmente, em
suas trs instncias essenciais: esprito, alma e corpo. Um aborto no apenas a
eliminao de um germe de um corpo vivo.
Nessa tomada de posse do eu sobre seu corpo biolgico, a qual ocorre por volta
da terceira semana de gravidez, a individualidade comea a moldar o corpo de tal
maneira que, ao nascer, a criana j apresenta caractersticas individuais (por
exemplo, a linha das plantas dos ps, usada para identificao).
Porm todo este primeiro setnio tem como pano de fundo a reestruturao das
substncias e a individuao somtica. O que quer dizer isto? Quer dizer que as
protenas, principalmente do recm-nascido, foram formadas pela me e tm de
ser eliminadas. Primeiro o beb perde peso, para depois ganh-lo novamente.
Uma grande parte dessas substncias herdadas sero eliminadas pelo organismo,
e assim novas substncias, oriundas da alimentao do beb, so aqui j
orientadas e estruturadas pela prpria individualidade.
Esse processo no ocorre sem crises, e as grandes crises da criana nesse setnio
so de ordem somtica (fsica): so as doenas infantis (tais como sarampo,
rubola, varicela, caxumba, tosse comprida), que aceleram o processo da troca de
substncias. Tanto que as quatro primeiras so eruptivas e, a olhos vistos,
observa-se a pele e mucosas eliminando substncias em grande quantidade. Aps
uma doena infantil a criana fica completamente renovada, podendo-se
observar modificaes sutis em sua fisionomia, em seu comportamento e em seu
equilbrio interior. Novamente se levanta a pergunta: qual ser o efeito das
vacinas, por meio das quais as crianas so impedidas de adquirir as doenas
infantis? Quero frisar que paralisia infantil no 'doena infantil', no sentido
costumeiro da palavra. Sabe-se, estatisticamente, que doenas auto-imunes,
alergias, etc. tm aumentado assustadoramente. Numa doena auto-imune, o ser
humano tenta destruir a substncia de seu corpo, tentando fazer aquilo que
deveria ter sido feito na infncia, com a ajuda das doenas infantis. Trata-se,
porm, de dois processos diferentes.
29
A hereditariedade est bem marcada nas clulas do corpo no primeiro setnip.
Ela superada por intermdio deste processo de individuao somtica,
favorecendo, tambm, a preveno de certas doenas, as assim chamadas
hereditrias. Por outro lado, na constituio fsica que se torna visvel, no
primeiro setnio, a ao das foras herdadas, deixando sua marca na fisionomia
do corpo do indivduo. No deixamos de ser fisicamente parecidos com nossos
ancestrais.
Nesse primeiro setnio, realiza-se a estruturao do sistema neuro-sensorial.
Portanto, falamos principalmente dos rgos da cabea, do sistema nervoso
central e dos rgos dos sentidos.
Uma leso no sistema nervoso central, decorrente de parto, encefalite,
meningite, etc. pode causar deformaes para o resto da vida. a partir do
sistema nervoso (da cabea) que a criana se estrutura e d forma ao seu
organismo. A cabea a parte mais desenvolvida de uma criana pequena e,
geralmente, a primeira que aponta para o exterior no parto e a primeira que faz
esforo para erguer-se da posio horizontal para a vertical. a que,
organicamente, somos mais maduros, mais 'prontos' e menos vitais.
Os rgos dos sentidos so janelas para o mundo. De manh, ao acordar, 'abrimos
as janelas' para fazer contato com o derredor. A criana, por meio dos rgos,
vai-se abrindo gradativamente para o mundo. O cuidado com os rgos dos
sentidos fundamental. Existem quatro sentidos corpreos bsicos: o do tato, o
vital, o do movimento e o do equilbrio, os quais precisam ser bem cuidados.
Podemos dizer que a criana pequena , principalmente, o prprio sentido do
tato espalhado pelo corpo inteiro e por meio do qual ela vivncia prazer e
desprazer. Receber cuidados carinhosos com o tato, como ser segurada ao ser
amamentada, usar roupinha adequada, ser massageada (ao se passar leo) e, mais
tarde, entrar em contato com gua, terra, areia e seus brinquedos, tudo isso lhe
proporciona uma vivncia positiva de expresso em seu corpo, de entrega,
sensaes to necessrias para os contatos, mais tarde, na vida. Ao contrrio, o
tato por meio de agresses como belisces, tapas ou surras faz com que a criana
se sinta retrada e, mais tarde, se torne uma criana tmida, assustada, medrosa e
sem confiana no mundo.
Porm no se trata apenas do tato. 0 'sentido vital', que nos indica o bem ou o
mal-estar em nosso corpo, tem a ver com o corpo etrico ou vital, que nessa
poca necessita, para sua fortificao, de ritmos bem distribudos: alimentao
adequada, ritmo nas refeies (no rgidos, mas perscrutados na prpria criana),
ritmo adequado de sono e viglia, temperatura adequada de gua para o banho e
30
vestimenta adequada temperatura externa. Imagine como voc reagiria se, num
dia frio, tivesse de tomar banho gelado! A reao seria de contrao,
encolhimento. Ao contrrio, numa banheira de gua adequadamente aquecida, a
reao de expanso e relaxamento. Na primeira situao de banho, a
conseqncia um querer afastar-se do mundo, encolher-se, no tomar posse do
corpo. J na segunda situao h o sentir-se bem e expandir-se, isto , sentir-se
em casa no prprio corpo e no mundo.
Estamos vendo que uma forma de nos apossarmos de nosso corpo por meio dos
rgos dos sentidos.
Assim tambm acontece com o sentido do movimento e o do equilbrio, que so
importantes e devem ser desenvolvidos. Todo o esforo de erguer-se, dar os
primeiros passos, implica em ter espao de movimento, ou seja, ao invs de um
ambiente confinado, um ambiente espaoso e ventilado; mais tarde, poder trepar
em troncos ou rvores, em gangorras e em balanos. Tudo isso exercita estes dois
sentidos, que so inteiramente ligados.
Imagine novamente pois voc j deve ter presenciado , aquela situao da
me medrosa que, a cada pequena aventura do filho, sai correndo e dizendo
"Filhinho, voc vai cair e se machucar!", tirando-lhe a oportunidade de exercitar
a persistncia, o cair e levantar-se. Nesse setnio, a criana precisa ter
fisicamente liberdade para, mais tarde, nas fases difceis da vida, cair e conseguir
levantar-se com perseverana.
Os sentidos do paladar, do olfato, do calor (j mencionado), da viso e da audio
tambm necessitam ser bem cuidados. O que acarretar, mais tarde, no ser
humano, o fato de ele ter crescido num ambiente de fumantes, ou de no ter
podido saborear as sopinhas? Ou, ainda, de no ter visualizado a natureza por
exemplo, nunca ter olhado 'aquela figueira' nem ouvido os sons dos passarinhos:
ao contrrio, ter tido como panorama edifcios cinzas, de dentro de um
apartamento luminoso, ofuscante, e escutado apenas rudos mecnicos de
enceradeiras, mquinas de lavar e avies passando por sobre sua cabea?
Nem vamos entrar aqui nos detalhes sobre tev, video-games, etc., pois, numa
criana pequena cujos rgos esto ainda em formao, estes exercem uma
influncia que penetra at na estrutura somtica mais sutil, deixando muitas
vezes a criana estarrecida e sem movimento.
Nessa fase dos primeiros sete anos, a criana est aberta ao mundo, sendo toda
ela rgo dos sentidos, e as impresses penetram em seu interior sem nenhuma
proteo, por todos os lados.
Esquematicamente, podemos represent-la desta maneira:
31
De acordo com as impresses sensoriais, essa formao dos rgos ativada de
maneira positiva ou negativa, sendo, muitas vezes, a origem de mal-formaes
orgnicas posteriores.
Tudo isso ocorre de maneira muito sutil, imperceptvel, mas que no delicado
tecido vital deixa um imprint uma impresso sutil que vai manifestar-se mais
tarde como distrbio fisiolgico de determinados rgos. A personalidade dos
pais, as 'tias' das creches, as professoras de jardim-de-infncia so influncias
muito grandes quanto s impresses sensoriais que a criana recebe de fora. Por
meio dessas relaes ela ir ligar-se a seu corpo e ao mundo, vivenciando que "o
mundo bom", ou ir desligar-se deste mundo ruim e agressivo, dificultando seu
entrosamento na vida de adulto.
Olhemos agora para os cuidados anmicos com a criana. Nessa fase ela precisa
de aconchego, carinho, calor, alimento, limites e, acima de tudo, confiana. Por
natureza, a criana vem ao mundo trazendo em si uma confiana bsica. Para
aprender a andar, ela se apia na mo da me ou do pai. Quando aprende a subir
numa rvore, mas ainda no aprendeu a descer, joga-se nos braos da me ou do
pai, sem restrio. Quando que, na vida adulta, temos essa confiana e entrega
total o que, para muitos relacionamentos, fundamental?
Quando que essa confiana rompida? Quando me d ordens ou probe algo,
mas, se a criana insiste, acaba ganhando o que quer; ou quando os pais saem
noite e a criana acorda assustada, sem ter algum presente; ou, como foi o caso
de um senhor que, quando criana, para ir cortar o cabelo precisava que o
barbeiro lhe contasse que estava construindo um avio para os dois poderem
viajar juntos: aps cinco anos da mesma forma, o pai diz criana que tudo
aquilo uma mentira. A desconfiana em relao ao adulto permaneceu nesse
senhor para o resto da vida.
Numa cidade grande, ensina-se s crianas que no confiem nos adultos
estranhos; e, sem confiana, o amor e a entrega no so possveis: todos
desconfiam um do outro, e ento a guerra de todos contra todos no demora a
acontecer.
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Calor, confiana, amor eis os trs alimentos anmicos imprescindveis
criana. Quem cria tal atmosfera para a criana so os pais. Se um dos pais est
ausente, o esforo do outro ter de compensar. Porm nessa tenra idade a
presena da me fundamental, pois at os sete anos permanece o elo de ligao
com a me atravs do corpo vital invisvel, que s aos sete anos se rompe e torna
a criana autnoma.
A desarmonia do ambiente em torno da criana , muitas vezes, a causa de dores
de barriga, diarrias e inquietao nela. Quando h muitas brigas ou so
praticados atos imorais, mesmo um pouco longe da criana, ela absorve tudo
(mesmo o que nos parea invisvel para ela), a ponto de mais tarde, por ela ter
incorporado em seu tecido sutil tais atos imorais, estes poderem tornar-se
obsessivos.
Nessa fase, o aprendizado da criana se faz por imitao. A criana pequena,
observando o adulto, lava loua e roupa, quer ajudar, quer fazer o mesmo que
ele. Mas tambm maus costumes e at deficincias de adultos prximos so
imitados: um pai que manca pode fazer com que o filho manque, e, quando essa
criana for levada ao mdico, ser difcil descobrir a causa, a no ser que o
prprio pai a leve ao consultrio.
A criana , portanto, um espelho dos bons e maus atos realizados perante ela.
pela imitao que ela aprende, tambm, as trs faculdades eminentemente
humanas: o erguer-se e andar, o falar e o pensar.
Erguendo-se e andando, a criana conquista o espao fsico em sua volta. O
andar no deve ser forado; ele acontecer espontaneamente quando a criana
estiver madura para ele. Algumas o faro aos doze meses, algumas s dois ou trs
meses mais tarde, e s excepcionalmente antes dos doze meses.
Em seguida a criana j balbucia slabas, consegue formar palavras e designar
coisas ('mama', 'au-au', 'dada', etc.). E, repentinamente, comea a formar
pequenas frases: "Maria quer dada", "Est quente", etc., demonstrando que agora
capaz de fazer associao de idias. o pensar que est surgindo.
Essas trs etapas do desenvolvimento, o ser humano as aprende antes de ter
memria. Quando o sistema nervoso ainda est em formao, em determinado
momento, por volta dos trs anos, devido maturao do sistema nervoso e
mielinizao, o eu pode usar este sistema como instrumento. A criana percebe
que o mundo e ela so duas coisas diferentes. a primeira fase do reconhecer-se
como individualidade, a primeira conscincia do eu. Agora no ser mais
"Joozinho quer!" e sim "Eu quero!". E segue-se aquela fase do 'no', em que tudo
negado, o que d autoconfiana criana.
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As etapas do andar, do falar e do pensar so como que regidas por mos de anjos,
por seres espirituais (Anjos, Arcanjos, Arqueus) que doam parte de suas foras ao
ser humano para que elas possam ser realizadas. S depois disso o ser humano
ter a conscincia do eu.
O ser humano deve, sempre, sentir gratido quando seu andar, seu falar e seu
pensar funcionam sem obstculos, e tambm tentar vivenciar como seria a
situao se, pelas circunstncias do destino, ele no conseguisse andar, expressar-
se ou pensar.
Junto com a conscincia do eu desperta a primeira memria. Na biografia do ser
humano, importante identificar qual foi suaprimeira lembrana. Foi o
nascimento do irmo? Foi uma surra que recebeu? Ou ter-se sentido sozinho na
rua quando os pais j estavam longe? Ou relmpago e trovo? Ou, como na
Biografia I, a imagem de Maria com Jesus nos braos?
A primeira lembrana tem a ver, profundamente, com toda a biografia.
importante resgat-la. No aquilo que os pais contam, mas aquilo que voc,
pelo esforo, pode resgatar como sendo a sua primeira memria. Para mim, por
exemplo, foi quando eu estava brincando com bolinhas de gude na cama de
minha av e, de repente, ocorreram um raio e um trovo e saram fascas da
tomada! At hoje tenho bastante respeito pelos raios e troves.
Outros elementos importantes do primeiro setnio so os brinquedos da criana.
O brincar extremamente importante, pois ele que ir, mais tarde, incentivar a
criatividade no trabalho. Quem aprendeu a brincar na primeira infncia ter,
mais tarde, mais alegria e criatividade em seu trabalho. H crianas que so
extremamente fantasiosas e criativas em seus brinquedos; outras precisam ser
estimuladas e, como esto na fase da imitao, o adulto tem de aprender a ser
criana quando tem filhos pequenos! Resgatar a criana dentro de si faz bem
para qualquer adulto. Se no so os pais que o fazem, os avs podero faz-lo.
Ter av e av nesta poca da vida um privilgio. Coisas proibidas em casa so
permitidas pelos avs, e por isso eles so to queridos.
A criana pequena tem em volta de si uma aura, uma luz, pois ainda no est
totalmente encarnada. No idoso essa aura est interiorizada, e ele luminoso por
dentro, desde que no esteja esclerosado. Se estiver, sua luz interior estar
encoberta. Velho e criana so, pois, dois plos que se atraem um pela luz
externa e outro por sua luz interna. uma pena a vivncia das crianas que, na
hora de brincar ou de ouvir um conto de fadas, so colocadas na frente da tev
para que no perturbem os pais, que esto exaustos pelo trabalho do dia e no
querem mais preocupar-se com elas. Mal sabem estes pais o quo relaxante ,
34
aps um dia intenso de trabalho, ler um conto e viajar no mundo imaginrio da
infncia com seus filhos!
de se lamentar, tambm, por aquelas crianas em cujos lares no existe a
religiosidade, a compreenso e o encanto pela natureza, ou pequenos rituais
como acender uma vela ao deitar-se, com uma orao para dormir, ou um
pequeno cntico ao acordar, ou uma bno s refeies. As festas do ano, como
aniversrios, Natal, Pscoa, So Joo, primavera e outros tambm podem dar
alegria e colorido s semanas rotineiras do ano. Em minha infncia, eu contava
as semanas para chegar o Natal no pelos presentes que receberia, mas pelas
velas do prespio, pela rvore enfeitada, pelo mistrio e pelo segredo. Tudo isto
desperta um sentimento religioso na criana.
Haveria muito mais a ser comentado sobre o primeiro setnio, mas a bibliografia
indicada no final do livro poder ampliar o conhecimento sobre a riqueza deste
setnio, to fundamental para a sade fsica de toda a nossa vida.
Cada setnio marcado por trs pequenas etapas. Assim, no primeiro setnio
temos, de zero a trs anos, uma caracterstica que o domnio das foras
formativas da cabea. Dos trs, aos cinco anos j despertam mais os sentimentos
da criana, sua busca pela admirao do mundo. E na fase dos cinco aos sete
anos, em que a vontade da criana se torna cada vez mais manifesta, ela entra
para a fase pr-escolar, sendo preciso tomar o maior cuidado para no prejudicar
sua vontade, a fora ativa de seus membros o movimento , integrando-a
gradativamente ao social sem, porm, querer ministrar-lhe ensinamentos
tericos ou at ensin-la a ler e escrever.
A alfabetizao precoce rouba da criana foras vitais muito necessrias mais
tarde em sua vida adulta, ao desenvolvimento da vontade, da ao, a ponto de
poderem surgir, em torno dos 56 aos 63 anos (poca em que as foras se liberam
do mbito da cabea), fenmenos de desvitalizao precoce ou mesmo esclerose,
se isso no for compensado preventivamente.
Somente com a expulso das clulas hereditrias mais duras do corpo,
representadas pelos dentes de leite, que a reestruturao orgnica, substancial
estar completada. O corpo se torna o instrumento adequado quela
individualidade. Quando isto acontece, por volta do stimo ano de vida
(portanto, entre seis e sete anos) essas foras so metamorfoseadas e j podem ser
usadas para o aprendizado escolar. S a que a criana atinge maturidade
escolar, o que delimita o final deste setnio. E como se nesse tempo a
individualidade construsse sua prpria casa. Para isso, muitas vezes necessrio
quebrar paredes e abrir janelas para sentir-se bem na prpria casa.
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Esse perodo necessita de fora e tempo. Quem j construiu sua prpria casa sabe
disso. Precisamos dar tempo criana para que tudo acontea de forma
harmnica.
Quero terminar com uma orao que os pais podem fazer com as crianas deste
setnio, a qual expressa esse amor e essa confiana necessrios para que elas se
desenvolvam nessa poca.

Da cabea aos ps sou a imagem de Deus.


Do corao s mos sinto o hlito de Deus.
Quando Deus eu avisto em todas as partes,
no pai e na me, em todas as pessoas queridas,
no animal e na flor, na rvore e na pedra,
no sinto medo de nada: s amor
A tudo o que est ao meu redor.
Rudolf Steiner

O segundo setnio
A fase dos sete aos catorze anos

A criana passa do lar, da escola maternal ou do jardim-de-infncia para a escola.


Um grande momento: o primeiro dia de aula! Quando se possui irmo(s) mais
velho(s), esse dia aguardado com muita expectativa, pois deseja-se ser igual a
ele(s). Quando a criana o primeiro filho ou filho nico, s vezes esta passagem
um pouco doda, o que sempre pode ser abrandado por um bom professor ou
professora.
Do ambiente protegido passa-se a uma poro de confrontaes e desafios. 0
prdio da escola, o percurso at ela, os professores que representam uma nova
autoridade, os colegas. Enfim, o mundinho no qual se vivia ampliado e o palco
escolar acaba sendo o centro. s vezes a separao da me sentida como um
verdadeiro parto, pois agora, neste segundo setnio, d-se a individualizao do
corpo vital. Aquele cordo umbilical invisvel que se manteve durante o
primeiro setnio cortado, o que significa uma independncia maior em relao
me.
Nesta nova fase, a do segundo setnio, encarnamo-nos mais profundamente. Os
rgos do sistema rtmico, aqueles contidos na caixa torcica corao e
pulmo amadurecem. Ambos tm um ritmo: a pulsao cardaca, pela qual o
corao se contrai e se expande. Contraindo-se ele absorve o sangue perifrico, e
36
expandindo-se novamente envia sangue para todas as partes do organismo,
promovendo a oxigenao dos rgos at que a ltima clula do organismo seja
nutrida e oxigenada. Esse ritmo a expresso de ritmos csmicos solares bem
maiores. A pulsao mdia de 72 batimentos por minuto expressa a vida mdia
do ser humano; em 72 anos, o movimento de precesso do Sol de 1 grau. Se
vivermos 72 anos, sendo que o ano tem 360 dias, teremos no total 25.920 dias.
Ns respiramos 18 vezes por minuto, ou seja, 1.080 vezes por hora, o que
significa 25.920 vezes por dia; e 25.920 dias o que se denomina um ano
platnico: o tempo que o Sol leva, em seu movimento de precesso, para passar
pelas doze constelaes do zodaco. Portanto, a ligao do homem
especialmente de seu sistema rtmico com o Cosmo existencial.
A respirao do ar mediante inspirao e interiorizao seguida por expirao
ou expulso do mesmo, num movimento de exteriorizao.
Goethe expressou estes dois movimentos de forma potica:

Duas graas
h no respirar:
inspirar o are dele se livrar.
Inspirar constrange,
expirar liberta.
To lindo feito da vida uma mescla.
Agradece a Deus quando ele te aperta,
e agradece de novo quando te liberta.
Goethe

Inspira-se no apenas o ar na realidade, o mundo inteiro inspirado. nesta


fase que o mundo externo chega a ns, e ns, a partir de dentro, podemos
manifestar-nos e expandir-nos no mundo.
Esquematizando de forma grfica esse movimento, temos foras entrando e
foras saindo. A caracterstica deste setnio a troca.

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O mundo nos transmitido e apresentado por uma instncia superior: o
professor. E ele quem chama a ateno para o mundo, traz conceitos, faz vibrar
os sentimentos e incentiva as aes da criana. O professor (ou professora) passa
a ser a figura principal para a criana nesse setnio, principalmente em se
tratando de uma escola Waldorf, em que o professor de classe a acompanha a
durante todo o primeiro grau, isto , do primeiro ao oitavo ano escolar.
Essa instncia uma autoridade amada para a criana. Sem amor, apenas com
autoridade, a criana nada aprende. Se tentarmos lembrar quais foram nossas
matrias preferidas, perceberemos que eram aquelas ministradas pelos
professores de quem mais gostvamos.
Lembro-me de ter tido, na escola, muita dificuldade com Histria at que tive
um professor do qual consegui gostar. Alis, todos os alunos gostavam dele, e
assim todos ns aprendemos a matria com a maior facilidade.
Nessa poca da vida, ns incorporamos uma poro de condicionamentos. Para
essa fase, a viso behaviorista do mundo (Skinner) tem sua justificativa: o
homem nasce como uma tbua rasa, na qual tudo pode ser condicionado!
No aspecto conceituai, a criana absorve os conceitos transmitidos pelo
professor. E quo diferente , para cada um, a imagem de ser humano! Para uns o
homem apenas um animal superior, e para outros uma criao divina. Mais
tarde, o adulto se percebe preconceituoso e no sabe identificar as origens das
concepes to arraigadas nele.
Na primeira fase deste setnio, o pensar deve acordar de forma imaginativa.
Grandes imagens, lendas, parbolas e contos devem levar criana as verdades
universais. A fantasia, no sentido de pensamento criativo, deve ser incentivada;
igualmente a memria. Decorar poemas, aprender lnguas estrangeiras,
representar um papel teatral so boas maneiras de conseguir isso.
Os rgos rtmicos exigem regularidade para seu desenvolvimento adequado. O
ensino deve ser rtmico. Nas escolas Waldorf as matrias so dadas em 'pocas',
isto , seis semanas de poca de Histria, por exemplo, alternadas com seis
semanas de matemtica, e assim por diante, ocupando as duas primeiras horas da
manh.
Ativar o pensamento, porm com a participao do sentimento, sempre
intercalando com uma atividade mais ldica, artstica ou esportiva,
fundamental. O sistema rtmico a sede do nosso sentir. Os sentimentos podem
ser ativados por qualquer atividade artstica: msica, eurritmia (uma arte do

38
movimento)6, pintura, modelagem, teatro, etc. Por seu intermdio, a alma recebe
alimento e os sentimentos desabrocham.
Nessa poca, jmportante a criana vivenciar que 'o mundo belo'. Estimul-la a
vivenciar a beleza da natureza, das obras de arte, cultivando a venerao pelo
belo, leva criao do fundamento de um sentido esttico que permanecer para
o resto da vida.
Tambm a religiosidade ajuda a desenvolver os sentimentos. Isto pode ser
conseguido por meio de leitura de histrias, de contos de fadas ou do estmulo
leitura de histrias bblicas, lendas e biografias de homens santos, bem como do
cultivo da religiosidade em si e do amor pela prpria natureza e por toda a
Criao Divina.
H relatos de muitas biografias passadas em escolas de freiras, padres ou outro
tipo de sacerdcio nos quais se percebe prevalecer o autoritarismo de normas
rgidas, e no o amor e o sentimento de venerao neste setnio; em tal caso se
alcana o contrrio do desejado, e o sentimento ento se fecha.
Vejamos certas normas de comportamento implantadas nessa fase: "Menino no
chora tem de ser valente", "Menina no deve lutar com meninos nem subir
em rvores", "Falar sobre sexo pecado". Estas normas ficam to profundamente
arraigadas na pessoa que muitos homens se tornam incapazes de chorar ou de
mostrar seus sentimentos, o que muitas vezes impede uma relao mais profunda
com a parceira ou com os filhos. H mulheres que, separadas dos maridos, tm
filhos para criar e, por sua vez, no aprenderam a lutar e a vencer os obstculos,
ficando totalmente perdidas diante de sua nova realidade
Quando recebe normas rgidas demais, a criana fica como que sufocada, como
inspirar constantemente sem expirar. Isto poder torn-la uma pessoa tmida ou
introvertida. Por outro lado, quando no h nenhuma autoridade que imponha
limites, como se constantemente ela expirasse sem conseguir inspirar. Como
conseqncia, tornar-se- um adulto extrovertido demais, sempre voltado para
fora, invadindo os limites do outro.
Nessa poca da vida, necessrio construir um equilbrio sadio entre esses dois
extremos. Deve haver espao para a interioridade e espao para sair de si mesmo
e ir para o mundo. Quem aprendeu, nessa poca, a inspirar e expirar sadiamente
ter uma boa base para a convivncia social mais tarde, na vida. Ter aprendido a
estar consigo mesmo e a estar com o outro nos momentos adequados.

6 V. nota nap. 32.


39
Alm do mais, neste setnio a relao 'eu e voc' e 'voc e eu' vai-se
estabelecendo. Criam-se os primeiros laos de amizade. Amar e lutar fazem parte
dessa poca, bem como chorar e dar grandes gargalhadas. Agora o senso de
justia muito acurado. Do mesmo modo como luta e se revolta muito perante
as injustias cometidas contra os outros, o jovem extremamente sensvel s
injustias cometidas contra ele prprio. Certas expresses como "Voc tem duas
mos esquerdas" ou, como me dizia um professor, "Quem burro permanece
burro, no adianta remdio nem compressa fria" ficam impregnadas, e mais
tarde, na vida, custar pessoa um bom preo descobrir que no to burra
assim. Nestes casos, freqentemente a criana comea a sentir-se cada vez mais
incapaz, e seus potenciais no desabrocham.
Alm dos conceitos e normas que se condicionam, tambm os costumes vo-se
formando. Costumes so atos condicionados. Por exemplo, escovar os dentes
aps as refeies, comer verduras, beijar e abraar ao acordar ou deitar-se, e
assim por diante. Os costumes vo-se inscrevendo em nosso corpo etrico ou
vital, que tambm o corpo da nossa memria. Tudo o que acontece na vida fica
como que inscrito em nosso corpo vital e pode, com esforo da memria, ser
novamente a buscado. Muita coisa, porm, fica no inconsciente, podendo
aflorar ou no conscincia.
Nosso corpo vital responsvel por nossa sade. Ele regenera, ajuda a sanear as
doenas, d a sensao de fora e bem-estar! Uma vida rtmica nesta fase d boa
vitalidade para o resto da vida. O sistema rtmico tambm aquele que equilibra
as foras excedentes da cabea que so foras da conscincia e do desgaste
com as foras metablicas, regeneradoras do sistema metablico, as quais em
excesso tambm podem levar a desequilbrios.
Assim, podemos falar desta fase como sendo a fase mais saudvel da vida. E,
realmente, so poucas as doenas que nela aparecem, a no ser que a criana
esteja estressada pelo excesso de aulas e tenha pouco tempo para esporte e lazer,
ou ainda para brincar. Brincadeiras e jogos coletivos so muito importantes nessa
poca.
Do mesmo modo como na fase anterior (de zero a sete anos), podemos distinguir,
nesta fase de sete a catorze anos, trs fases menores: dos sete aos nove anos,
quando ainda permanecem muitos elementos da fase anterior e se continua
aprendendo por imitao; a fase do meio, dos nove aos doze anos; e a fase dos
doze aos catorze anos, j na pr-puberdade.
Aos nove anos, geralmente a criana passa por um 'acordar do eu' no plano do
sentimento: ou, expressando melhor, o sentimento torna-se mais individual. E a
40
poca em que a criana fica ensimesmada, comeando a perceber diferenas de
tratamento dado a ela pelos pais em relao ao tratamento que as amigas
recebem em casa; ela percebe que o pai ou o irmo chuta o gato pela porta,
enquanto ela, toda carinhosa, cuida de seu gatinho. Coisas deste tipo passam a
chamar muito sua ateno.
Nessa poca, muitas vezes o menino tem o primeiro amor platnico por aquela
menininha de tranas loiras ou a menina por aquele garoto que todo dia passa de
bicicleta na frente de sua casa, mas com o qual ela nem ousa falar.
A fase dos nove aos doze anos a de maior religiosidade. A criana adora ser
anjo de procisso ou coroinha de missa. Ela aprecia os rituais. J aos doze anos
acometida por novo impulso de crescimento rumo adolescncia.
A menina passa pela menarca (primeira menstruao) e se assusta com a forma
de seu corpo; ou ento pe enchimento no suti para parecer mais encorpada.
O menino se confronta com a mudana da voz e, geralmente, tem sua primeira
ejaculao.
Um novo impulso da individualidade faz sonhar mais concre- tamente com a
profisso que mais tarde se quer abraar. Para alguns, porm, o assunto fica por
mais algum tempo 'encubado'; outros j manifestam a vocao profissional
claramente, e em outros ainda isso s ir manifestar-se por volta dos dezoito
anos.
A criana est, agora e cada vez mais, apta para encarar a fsica, a qumica e a
biologia de maneira mais cientfica.
Podemos comparar os doze anos com aquele momento em que o Menino Jesus
levado ao templo e comea a falar com sabedoria, despertando a admirao de
todos os fariseus ao seu redor. E a poca, entre doze e catorze anos, em que
alguns entram para o mundo das drogas, levados pelos mais velhos, ou j
necessitam trabalhar para o sustento da famlia (embora ainda tenham bem
menos de 18 anos).
Ao olharmos retrospectivamente para a nossa vida nessa fase, vale a pena
resgatar as mudanas que ocorreram entre aos nove e os doze anos.
Dos doze aos catorze anos, muito importante que a criana tenha uma pessoa
mais velha com quem se abrir ou conversar, inclusive sobre coisas mais ntimas.
Muitas vezes ela no tem liberdade com os prprios pais, e sim com amigos ou
amigas mais velhos. At mesmo pessoas mal-informadas acabam 'esclarecendo'
sobre questes sexuais, que mereceriam muito dilogo e ateno.
Em tempos antigos, o ritmo era conhecido como doador de fora. Hoje muitas
pessoas adultas reclamam da falta de ritmo durante o dia, semana, ms ou ano.
41
Reclama-se de um cansao crnico e, cada vez mais, de perturbaes do ritmo
cardaco, do ritmo digestivo, de asma, de insnia, etc. Ser que estas
perturbaes no teriam sua origem no segundo setnio? Tente olhar para trs e
verifique como foi o seu.
Este segundo setnio fundamental para o desenvolvimento psquico posterior,
principalmente entre 21 e 42 anos, quando dependemos intensamente dos
relacionamentos sociais.
Na Biografia 1 podemos ver como aos onze anos houve uma mudana radical
para a menina, de Portugal para o Brasil. Devido ao sotaque portugus, foi-lhe
difcil adaptar-se ao seu novo ambiente escolar, e a rejeio das colegas se
transformou numa forte introverso. Ela no conseguiu vencer os desafios que
vinham do mundo exterior naquele momento de sua vida.
Na Biografia 2, o evento mais marcante deste setnio ocorreu justamente aos
nove anos, com a morte da av e, por conseqncia, com o incndio da oca
(casinha de palha) em que elas moravam juntas e que se transformou num
monto de cinzas frias. A pergunta da menina foi: "O que vai ser de mim?" Mais
tarde este episdio, num espelhamento biogrfico, manifesta-se sob forma de
depresso, e quando identificado desperta um sentimento de libertao, tal qual
o da fnix que se ergue das cinzas.
Assim como no primeiro setnio do ser humano se define a constituio fsica,
no segundo setnio se define o temperamento. De acordo com a composio do
corpo etrico e a predominncia das foras etricas do fogo, do ar, da gua ou da
terra, surge no indivduo o temperamento (colrico, sangneo, fleumtico ou
melanclico). Na poca escolar, a influncia do professor e do ensino sobre o
temperamento do aluno decisivo no sentido de uma harmonizao de
unilateralidades decorrentes do temperamento. (Vide literatura especfica
indicada no final do livro.) Resumidamente, existem quatro temperamentos
bsicos, de acordo com os quatro elementos: fogo, ar, gua e terra. Tambm os
gregos j os conheciam, e denominaram o temperamento mais fogoso como
'colrico' (chol, em grego, significa 'bile que flui rapidamente'); o
temperamento areo como 'sangneo' em que a leveza do ar predomina,
sendo tudo leve, saltitante, alegre, e que , por natureza, o temperamento tpico
da infncia (quando sadia); como 'fleumtico' o temperamento em que
predomina o elemento aquoso fluindo tudo devagar, viscosamente, e
predominando o metabolismo; e finalmente como 'melanclico' o mais terreno
em que a bile flui devagar (melagchola, em grego, significa 'bile preta') e o

42
peso da terra se faz sentir, bem como a dor e o sofrimento da vida,
principalmente no adulto.
Nas escolas Waldorf, os temperamentos das crianas merecem especial ateno.
O professor e o mdico que conhecem os temperamentos podem, neste setnio
em que o jovem se lhes manifesta mais nitidamente, influenci-lo e ajud-lo a
corrigir-se em seus aspectos negativos, estimulando os positivos. Modificar o
temperamento, porm, no possvel, sendo preciso aceit-lo e conviver com
seus lados bons e ruins durante a vida toda.
Faz parte de nosso autoconhecimento saber qual temperamento possumos.
Porm todos ns temos os quatro temperamentos, com predominncia de um
deles.
Quero finalizar este captulo com o verso que Rudolf Steiner deu para as classes
das escolas Waldorf aps a quinta srie, mostrando esse grande despertar da alma
infantil para o mundo.

Eu contemplo o mundo
onde o sol reluz;
onde estrelas brilham,
onde as pedras dormem,
onde as plantas vivem e vivendo crescem;
onde os bichos sentem e sentindo vivem;
onde j o homem, tendo em si a alma, abrigou o esprito.
Eu contemplo a alma que reside em mim.
O Divino Esprito age dentro dela,
assim como atua sobre a luz do sol.
Ele paira fora na amplido do espao
e nas profundezas da alma tambm.
A ti eu suplico,
Divino Esprito,
que bnos e foras
para o aprender,
para o trabalhar,
cresam dentro de mim.
Rudolf Steiner

43
O terceiro setnio
A fase dos catorze aos 21 anos

A passagem do segundo para o terceiro setnio representa uma crise maior. As


modificaes corporais da puberdade exigiram uma constante adaptao. So os
membros alongados, crescidos e desajeitados que precisam ser coordenados (e
para isso as atividades esportivas ajudam bastante).
No menino ocorre a modificao da voz; na menina, o crescimento dos seios e
dos quadris. A diferenciao sexual entre o homem e a mulher se torna agora
evidente. Podemos comparar a puberdade imagem bblica da Queda do
Paraso: o ser humano sai do mundo mais paradisaco e csmico da infncia e
entra no mundo terreno; ele se torna cidado terrestre, co-participante da
cidadania de seu lugar, da sociedade, do mundo.
Uma dupla separao ocorre. Uma a separao do celeste, do divino, que
remanesce como uma saudade indefinida, gerando uma constante busca do
'Paraso perdido', mas que tambm resultar na busca de si mesmo, da unio com
o divino, do autodesen- volvimento. A segunda separao a sexual, em que
homem e mulher, agora bem diferentes no s fsica, mas tambm
animicamente , saram daquela unidade primordial e comeam a busca a
complementao um no outro, uma nova unio. No livro Homem-mulher: a
integrao como caminho de desenvolvimento7 falo detalhadamente sobre a
separao dos sexos; recomendo, pois, essa leitura, porque aqui no entraremos
em detalhes.
A encarnao processa-se, agora, num nvel ainda mais profundo, e os rgos
que amadurecem so os sexuais, cuja secreo dos hormnios leva a todas as
modificaes corpreas externas; d-se a consolidao dos ossos e a fortificao
dos msculos. Portanto, principalmente os membros so os atingidos. Os
membros se fortificam, tornando-se aptos a transformar a terra e o mundo.
por meio da ao que a humanidade cria e transforma o mundo externo, tal
como internamente o fazem os rgos digestivos (metablicos), que tambm
agora, e cada vez mais, vo elaborando os alimentos ingeridos, que so
absorvidos e transformados, tornando-se a 'carne' do corpo humano.
A partir da adolescncia, o jovem se torna responsvel por seu destino, 'toma a
vida na prprias mos', revolta-se contra os pais e quer fazer as coisas por si
mesmo. Se at ento, por exemplo, foi ajudado por seus pais nas tarefas escolares,

7 [So Paulo: Antroposfica, 1999.]


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ou eles insistiam para que estudasse, isto agora de nada vai adiantar, pois o jovem
tem de arcar com as conseqncias de seus atos: se estudou, ser promovido; se
no estudou, vai repetir o ano, ou mais tarde no passar no vestibular.
A adolescncia como um terceiro nascimento. quando o corpo astral ou
corpo das emoes, como o designa R. Steiner, "passar pelo processo de
individuao". Se ainda no segundo setnio o jovem tinha uma dependncia
emocional e afetiva muito grande do pai, da me, da famlia, agora esses laos se
tornam mais frouxos. Ele foi jogado no mundo, na sociedade muitas vezes
ainda de forma mais protegida quando vai ao colgio e logo em seguida
universidade, porm muitos j vo para uma escola tcnica profissionalizante, ou
mesmo j iniciam sua vida de trabalho, estando totalmente expostos ao
ambiente.
Com o nascimento do corpo astral8 ou das emoes, que fornece o substrato para
nossa alma, advm uma viso bem pura de um ideal humano a ser alcanado.
Talvez nunca mais em nossa vida essa imagem ideal seja to clara, to pura como
na adolescncia.
Por outro lado, nosso corpo astral tambm portador da conscincia, de nossas
emoes, instintos, paixes, desejos, cobias, curiosidades todos os elementos
que despertam intensamente na adolescncia.
Nesta poca forma-se uma tenso muito grande entre o ideal a ser alcanado e os
instintos, cobias, desejos, que cobram suas necessidades. E o jovem est sempre
em conflito; quer realizar a imagem ideal, de um lado, mas puxado para o
outro. Por exemplo, a curiosidade de fumar cigarro, ou mesmo maconha,
grande; mas existe a ponderao: "Se eu comear a fumar, depois vou ter de fazer
um enorme esforo para largar de novo; ento melhor nem comear!" Surge a
percepo de que as regras externas tm de ser substitudas, por meio da auto-
educao, por regras que ele mesmo se impe.
Essa busca do ideal leva-o a projetar uma imagem do que gostaria de vir a ser;
muitas vezes ele faz imagens de pessoas que lhe parecem ser aquele ideal. Figuras
da poltica, da Histria, mais freqentemente dolos do esporte, da msica ou do
cinema servem a este fim.
O jovem passa facilmente, nesta fase, de uma ideologia para outra, aderindo aos
mais diversos 'ismos'. Mas o que que, no fundo, ele est procurando? a si
mesmo! "Quem sou eu? De onde venho? Qual a minha tarefa neste mundo?"

8Como o prprio nome astral diz, este tem a ver com os astros; e, de fato, as foras que nele atuam so foras interiorizadas
das sete potncias planetrias: Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter e Saturno.
45
perguntas inconscientes, formuladas para os universos ideolgico, religioso,
profissional e sexual.
No fcil ao jovem encontrar-se. A distino do que realmente dele e o que
resultado da influncia dos pais precisa ser feita. Por exemplo, "Ser que eu
quero ser mesmo engenheiro" ou mdico etc. "ou esta foi uma idia que
veio dos meus pais?". Talvez seja um desejo que o pai no conseguiu realizar e
quer ver realizado no filho. Ou "Fui educado como catlico; ser que esta a
minha religio?" Talvez ele participe com todo o entusiasmo no movimento de
jovens da igreja, mas de repente se d conta de que "no nada disso".
Novamente podemos distinguir trs fases: a dos catorze aos dezesseis anos,
quando todos os desajustes corporais de crescimento exigem muita energia e
pacincia para sua adaptao, e nem sempre o desenvolvimento anmico
consegue acompanhar o desenvolvimento fsico; na segunda fase, dos dezesseis
aos dezoito ou dezoito anos e meio mais precisamente, que a fase mais
'religiosa', o jovem procura 'religar-se' a algo, sendo esta a busca do Paraso
perdido; e na fase dos dezoito, dezoito anos e meio at os 21 anos, ele amadurece
internamente para escolher a profisso, o que acontece mais precisamente aos
dezoito, dezoito anos e meio.
Aqui no Brasil esta escolha feita, muitas vezes, bem antes desse perodo, por
causa das especializaes do ensino por exemplo, para as cincias ou para as
letras; acontece que o jovem toma uma deciso forada, faz cursinho, at passa
no vestibular e, de repente, se d conta de no ser isso o que queria. Se houvesse
uma oportunidade de o jovem estagiar em diversas profisses, para depois fazer a
escolha, ele no estaria perdendo tempo, como pode parecer, mas ganhando
tempo para ter qualidade de vida e satisfao interna maiores. Porm os adultos
so apressados, angustiados, querem sempre colher frutos ainda imaturos,
principalmente em relao a seus filhos.
Aos dezoito anos e meio o adolescente passa pelo que, astronmica e
astrologicamente, se denomina nodo lunar. Trata-se de uma situao da relao
Lua-Sol semelhante do nascimento. Podemos dizer, novamente, que as portas
do Paraso se abrem um pouco e que se pode vislumbrar a misso terrena.
Ocorrem, muitas vezes, percepes sutis e fugazes que podem passar
desapercebidas; porm muitas vezes as circunstncias externas da vida nos fazem
olhar retrospectivamente para essa fase, e a vamos descobrir ter sido justamente
nesta poca que decidimos fazer vestibular para determinada rea, ou entramos
para a faculdade, ou sofremos um acidente, etc.

46
Esses dezoito anos e meio so como que uma despedida do passado, da
adolescncia, antes de entrarmos para a vida adulta. Muitos at expressam isso
dizendo no quererem assumir a responsabilidade do adulto; querem manter-se
adolescentes, o que com certeza vai gerar uma crise. Outras vezes vem um sinal
de fora um acidente, uma perda, etc., para que acontea essa conscientizao
maior. Outros, ao contrrio, percebem mais conscientemente a nova fase que
est chegando, as perspectivas para o futuro, e, com alegria e bem-estar, vo em
frente.
Para mim, a poca do nodo lunar, quando entrei na faculdade de Medicina, foi
gratificante. Eu me identifiquei com a cincia: anatomia, histologia, bioqumica,
etc.
Na Biografia 1, este momento a viagem para Portugal e a retomada dos locais
da infncia. Na Biografia 2, a luta pela causa, pelo ideal que, mesmo aps um
ano de priso, desperta mais intensamente.
Na fase da adolescncia, a dinmica que surge de dentro para fora.

O sentimento do jovem o seguinte: "Eu estou aqui, com toda a minha


potencialidade, e quero modificar o mundo." O ensimesmar-se traz a sensao de
solido, de no ser compreendido, mas claro que este um estado que no se
agenta por muito tempo. Quer-se o contato com o mundo, com os outros. A
forma de contatar dando flechadas. Lanam-se crticas contra tudo e contra
todos. Quer-se fazer reformas dentro de casa, modificar a alimentao da famlia,
a religio, a sociedade, etc.
Quando projetamos essa atitude de crtica para a vida de adulto, mais tarde
sabemos que uma pessoa muito crtica em relao aos outros poder estar
passando por uma fase de isolamento e de solido. A crtica no a forma mais
sadia de comunicao, mas para o adolescente talvez seja a nica.
Um professor Waldorf dizia que, nessa poca da adolescncia, a criana como
que leva uma placa no peito dizendo: "Fechado para reforma", ou "Deixe-me em
paz!". As meninas so mais 'coquetes', gostam de aparecer, de chamar a ateno,
de provocar os professores, enquanto os meninos so mais tmidos e muitas vezes
tm vergonha.

47
A vergonha algo natural desta idade. A adolescncia o momento era que "eu,
como personalidade, me torno mais visvel para o mundo, e disso que tenho
vergonha. No h ningum que me faa tocar um solo de violino ou flauta em
pblico, ao passo que no grupo, na orquestra, tenho como apoio os outros
membros, e no haver problema. A busca de um grupo onde sou aceito me d
reforo naquilo que ainda no tenho coragem de enfrentar sozinho".
Se no primeiro setnio podemos usar a frase "O mundo bom" e no segundo
setnio "O mundo belo", para o terceiro setnio teramos "O mundo
verdadeiro". E esta busca pelo verdadeiro no mundo que o jovem almeja. Ele
precisa encontrar veracidade, autenticidade nos adultos que o cercam. Um
professor de jovens que no seja autntico, que fale da boca para fora, no ser
aceito. Tampouco os pais conseguem, por exemplo, simular uma 'relao
perfeita' perante o jovem; em pouco tempo ele saber da verdade e que foi
enganado. O adulto que admite seus erros e fraquezas mais aceito do que
aquele que simula perfeio.
Nesta fase a cincia apontada como nica verdade, porm sabemos que a
estatstica tambm pode ser usada para demonstrar coisas incorretas. Portanto,
usar a cincia como totalmente verdadeira ter como base uma falsa verdade.
Mas onde estaria a verdadeira cincia? Alm da realidade fsica, cientfica, existe
uma realidade anmica e uma realidade espiritual. A matemtica a realidade
espiritual mais pura. Esta verdade o jovem tambm tem de conhecer. Neste
setnio se lana o fundamento para uma vida espiritual que vir mais tarde, por
meio do que verdadeiro.
O princpio educativo neste setnio no mais a imitao (do primeiro setnio)
embora muitos jovens tentem imitar os colegas ou seus dolos nem a
autoridade (do segundo setnio), e sim a liberdade.
Ao falar de liberdade, podemos falar de uma liberdade interna e de uma
liberdade externa. A liberdade externa aquela mediante a qual conseguimos,
medida que vamos amadurecendo, fazer cada vez mais coisas no mundo externo
e, ao mesmo tempo, assumir a responsabilidade por tais atos.
A liberdade interior algo mais sutil. o respeito pela personalidade do outro.
Implica a conscientizao, no adulto, de que agora ele tem uma individualidade
diante de si, tal qual ele prprio. Assim como exigimos respeito por ns,
precisamos respeitar o jovem. Rudolf Steiner, na escola Waldorf, fazia questo de
chamar os alunos por Sie, isto , 'o senhor' ou 'a senhora', em respeito a essa
individualidade.

48
A liberdade acontece em trs nveis. O primeiro o do espao fsico: o jovem
necessita ter seu prprio espao seu prprio quarto, ou pelo menos sua
prpria cama , seu canto privativo, onde ele tenha o direito de pendurar os
posters que desejar. Quando se necessitar desalojar algum na casa para
acomodar visitas, ou a irm que se desquitou, no o quarto dele que dever ser
buscado.
O espao anmico igualmente importante. Por exemplo, seus telefonemas no
devem ser interceptados, as cartas no devem ser abertas, seu dirio, se por acaso
ele o esqueceu na escrivaninha, no pode ser lido, e assim por diante.
O espao espiritual se refere, agora, mais ao aspecto profissional: "Ser que eu
sou apoiado em minhas intenes de vida?". Isto se refere, tambm e
especialmente, parte profissional. Por exemplo, o jovem quer tornar-se
apicultor, mas a famlia quer que ele se prepare para assumir a fbrica do pai,
com a qual ele no tem afinidade alguma.
J comentamos que esta questo profissional deve tornar-se mais visvel a partir
dos dezoito anos e meio. Nesse perodo j amadureceu o 'eu social', como o
denomina o professor Lievegoed, referindo-se ao modo como 'eu' atuo no
mundo. Contudo, para muitos jovens hoje a escolha profissional difcil. s
vezes eles passam por vrias experincias de trabalho at encontrar seu
ambiente, ou trocam freqentemente de faculdade. preciso ter pacincia.
Na fase dos dezoito anos e meio aos 21 anos, temos como que uma maturao
final do nosso crebro (alis, esta fase se iniciou aos catorze anos). As
clulasnervosas so sensveis ao lcool, sdrogas e aos txicos. Por isso, trata-se
de uma fase em que pessoas sensveis podem ter prejuzos para o resto da vida, e
o crebro, instrumento do eu, no permite o desabrochar da personalidade em
sua total plenitude. Essa , ento, uma poca em que doenas psiquitricas
podem tornar-se manifestas, sendo tambm propcia s seitas que praticam
'lavagem cerebral' nos jovens a fim de angari- los para seus propsitos. Tambm
a poca em que na maioria dos pases est institudo o alistamento militar. Por
outro lado, no aspecto do trabalho muitos jovens j esto como aprendizes ou
estagirios no mbito de uma proposta profissional; e ainda importante que
tenham lazer, e no s trabalho e estudo, para seu desabrochar anmico. Para um
trabalho com jovens, preciso atentar especialmente a isto.

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Tipos Planetrios

Para uma orientao profissional ou educativa, vale a pena olharmos para os


tipos planetrios (oriundos das sete potncias planetrias) que aparecem na
adolescncia, superpondo-se ao temperamento, que j vimos anteriormente.

O tipo saturnino

um tipo auto-consciente, voltado para o interior, desenvolvendo uma


atividade pensante intensa. Crticas e autocrticas so claras e objetivas. Sua
maneira de pensar incisiva, penetrando na essncia das coisas. Ele detalhista,
analista, tem altos ideais humanos. Entende o passado, a Histria, tem boa
memria e, ao mesmo tempo, vislumbra as metas do futuro. Sua maneira de
pensar, de aprofundar-se em algo com persistncia e sem desvios, d-lhe a
possibilidade de ser um bom pesquisador muitas vezes unilateral e at
bitolado.
No mbito do sentimento ele parece frio, no demonstra suas emoes, e difcil
entrar em contato com ele. Conseguido o contato, ele se mostra extremamente
fiel por meio das aes. extremamente responsvel por seu dever, persistente,
um tanto lerdo e com pouca flexibilidade para improvisaes. Tem pouco humor
e pode tornar-se egocntrico e egosta.
Como exemplos do tipo saturnino temos Friedrich Schiller (poeta alemo),
Victor Hugo, Marie Curie. Esta ltima, mais conhecida entre ns, um exemplo
de abnegao e, em sua pesquisa, passou por muitas privaes. Fez a pesquisa
pela pesquisa em si, sem pensar em sua aplicao prtica.
A temtica da morte e ressurreio uma constante na vida de um saturnino.
Para entend-lo, temos de posicionar-nos com a mesma profundidade e
seriedade que ele. Ele precisa aprender a fazer perguntas para os outros e a
superar seu egosmo por meio da compaixo. Tem muita semelhana com o
temperamento melanclico. Como profissional, se for colocado na rea de
pesquisa ter sucesso, assim como em reas filosficas ou que lidem com
Histria, Arqueologia e afins.

O tipo jupiteriano

um tipo em que a vida externa e a interna esto em equilbrio. Pessoa calma,


inteligente, jovial e com forte senso de justia.
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Seu pensar abrangente, global, visualizando o todo, e no o detalhe. Tem
facilidade em chegar a uma 'imagem do todo', a uma sntese, a um conceito.
No sentimento ele uma pessoa alerta, jovial, radiante. No a qualquer um que
permite aproximao. Relaciona-se facilmente, e sua alma multicolorida.
Aprecia atos cultuais e est disposto a fazer sacrifcios quando estes levam
harmonia.
Na ao ele gosta de ordem, harmonia, tem uma capacidade inata para liderar e
conhece as aptides dos outros, sabendo coloc-los no devido lugar. Sabe
transformar a experincia da vida em sabedoria e aproveitar o momento. O
perigo o de tornar-se autoritrio, impaciente e orgulhoso.
importante que ele aprenda a humildade. Como imagem desta humildade
temos Jesus, que lava os ps de seus discpulos na Quinta-feira Santa.
Exemplos tpicos so W. J. Goethe e Aristteles.
As reas profissionais adequadas seriam como empresrio, gerente, lder poltico
e estratgico, organizador; mas tambm pensadores e filsofos podem ser
jupiterianos.
importante que a esse jovem sejam dados, desde cedo, contedos pensveis.

O tipo marciano

Ele a expresso da fora acumulada que se dirige para o exterior e para o


futuro. Aqui na Terra, tenta transformar seus ideais em realidades prticas, tendo
portanto todas as caractersticas de um iniciador de um pioneiro. Marte o
smbolo da fora masculina (mas tambm h mulheres do tipo Marte), bem
tpica do tipo colrico. A vontade domina o sentimento e o pensamento. Ele tem
de sentir-se livre e desimpedido, ou a confrontao com ele termina em briga.
No pensar, o tipo bem acordado e presente. Tem pensamentos prticos e
direcionados matria ('acerta na mosca' com seus comentrios). Sua memria
fraca, esquecendo o passado. Ele bom e convincente no discurso, na palavra.
No sentimento ele entusiasmado, apaixonado e caloroso. No tolera ser posto
de lado ou no ser percebido. Muitas vezes, porm, esconde seus sentimentos
atrs de um escudo.
Na ao, do tipo pioneiro, ativo, realizando suas metas. difcil desligar-se de
seu trabalho. Sua fora ele a coloca no esporte, no trabalho. Precisa sentir-se
livre para o movimento. Sente segurana e independncia. No tolera crticas. O
excesso de foras de Marte podem lev-lo agressividade descontrolada,

51
principalmente se ingere bebida alcolica. importante que seu interlocutor
consiga manter a calma. pessoa de coragem.
Como exemplos histricos temos Napoleo e Beethoven.
Todas as atividades prticas lhe so preferidas; ele gosta de vencer desafios e abre
frentes para algo poder acontecer. O tipo marciano tem de aprender a superar a
si mesmo e a dirigir suas foras para o mbito certo. importante que execute
trabalhos onde possa usar sua fora fsica.

O tipo venusiano

O sentimento predomina em relao ao pensar e ao agir. o tipo feminino por


excelncia, mas que pode ocorrer tambm no homem, dando-lhe sensibilidade.
o tipo esttico, que gosta de beleza e irradia amor.
No aspecto do pensar, o sentimento participa tornando-o fantasioso, criativo e
cheio de imagens e percepes do no-visvel. Ele pode apresentar uma certa
vidncia, que precisa ser ordenada pelo pensamento para no tornar-se
alucinao.
No sentir, o tipo venusiano caloroso e movimentado. Ora est nos cus, ora no
abismo. As simpatias e antipatias so direcionadas pela esttica. Ele se deixa levar
por fantasias e iluses. Gosta de sentimentos religiosos.
Na ao, uma pessoa que gosta de cuidar dos outros e de tornar o ambiente
agradvel. D valor s aparncias. Sua motivao o amor, pelo qual at se
sacrifica. Uma de suas atividades principais a arte, que ele pratica como hobby
ou profisso. Muitas atividades teraputicas necessitam dessa qualidade
venusiana.
Entre os msicos, por exemplo, Haydn possui uma qualidade venusiana; tambm
a possuem Madre Teresa e So Francisco de Assis.
importante que o tipo venusiano aprenda a objetivar pensamentos e
sentimentos, que a parte do pensar lgico seja ativada e que ele aprenda a
distinguir a fantasia da realidade.

O tipo mercurial

pequeno, gil, flexvel. Est com todos e com ningum; um mediador entre o
mundo externo e interno, entre o cu e a terra. Vive no presente.
No pensar, tem uma faculdade de combinao muito grande. Por exemplo, de
muitos sintomas deduz um diagnstico. Podemos falar de um pensar associativo;
52
ele percebe logo onde h escassez e vai buscar onde h excesso. como o tipo
sangneo: tem dificuldade em concentrar-se e pula de um assunto para outro.
Ele vido de saber e curioso. inteligente e tem boa memria, inclusive dos
detalhes. Fala bastante, tem presena de esprito.
Em seu sentimento aberto, tem bom relacionamento com todos, mas certa
dificuldade em relacionar-se mais profundamente com algum. como o
marinheiro, que em cada porto tem uma amante. menos ativo, mas reage ao
mundo externo. Geralmente alegre e tem bom humor.
Na ao ele rpido, flexvel, ajeitado e se adapta facilmente s circunstncias.
Gosta de ser til, improvisa e inventa. Por sua capacidade associativa, ser um
bom comerciante, guia turstico, mas tambm mdico ou mediador de negcios
ou de conflito entre pessoas. Pe as coisas em movimento e traz inovaes; no
deixa as coisas estagnar.
Ele precisa aprender a fazer escolhas entre as muitas coisas que aprecia fazer e
ligar-se mais profundamente a uma delas, e igualmente no relacionamento. Deve
aprender a escutar e, por meio de perguntas, interessar-se mais profundamente
pelo outro.
Como exemplos do tipo mercurial temos Morzart e Albert Schweizer.

O tipo lunar

mais arredondado, parecido com o ser de temperamento fleumtico, sempre


aparentando ser mais jovem do que realmente . Irradia calma e bem passivo;
espelha, como a Lua, o ambiente.
Seu pensar tem uma caracterstica de espelhamento, isto , repete muita coisa
que o outro j disse. Tem memria boa, uma memria fotogrfica e ordenada.
sonhador.
No sentimento, no de fcil acesso pois, como espelha tudo, preciso que se
chegue atrs do espelho. Atua de acordo com seu instinto e assume facilmente
uma atitude paternal e maternal, protetora e nutriente. A relao de igual para
igual difcil.
Quanto ao, que tem uma forte relao com a natureza, ele "acorda com o sol
e deita com o sol". Gosta de ritmo. A famlia importante; sem famlia ele se
sente pouco realizado, ou busca outras atividades em lugares como jardins-de-
infncia e creches, ou ainda onde encontre doentes para cuidar. Gosta de
manipular alimentos e de zelar pela alimentao. Pode atuar em profisses como
de cozinheiro, dietista, nutricionista, agricultor, horticultor, pecuarista.
53
O tipo lunar gosta de colecionar coisas e orden-las; de pintar a natureza ou
reproduzi-la em fotografias; arquivar e preservar o passado para ser consultado
no futuro. Como exemplo de tipos lunares temos o msico Schubert, cheio de
fantasias e descries da natureza em seus motivos musicais. A artista de cinema
Marilyn Monroe tambm um tipo lunar. Goethe, que era predominantemente
jupiteriano, tinha bastante elementos lunares, o que lhe permitiu fazer uma
enorme coleo de coisas da natureza e da arte, catalog-las e depois us-las para
suas pesquisas. O tipo lunar deve ser ativado para sair de sua passividade,
principalmente por meio de atividades artsticas.

O tipo solar

um tipo em que, de certa forma, as outras seis foras esto em equilbrio; as


foras do corao predominam; ele tem um corao magnnimo e um grande
senso de justia. O Sol traz luz (expresso da sabedoria), calor (expresso do
amor) e vida (expresso da criatividade). O tipo sbio e tem clareza de esprito,
grandeza de alma, magnanimidade e altrusmo. Embora seja pessoa luminosa,
necessita da luz externa, do Sol, e de bastante claridade. Como bem dotada, o
grande perigo a indolncia. 0 que os outros tipos tm de lutar para conquistar,
o solar possui por natureza, como a capacidade de sntese de vrias opinies,
sabendo aproveitar o que os outros dizem (que a capacidade solar pensante).
No aspecto do sentimento, ele caloroso e confiante, caractersticas que fazem
com que confie demasiadamente nos outros.
Em sua ao ele criativo.
Das personalidades j mencionadas, tanto Mozart quanto Albert Schweizer e
Francisco de Assis possuem este elemento solar. So como o dirigente, o maestro,
aquele que consegue fazer com que vrios instrumentos toquem uma sinfonia.

Tu, que iluminas o Universo,


Ilumina tambm a mim e
tira a venda dos meus olhos
para que eu veja o Sol verdadeiro.
Est ainda coberto com um vu;
entretanto, em um mar de luz dourada
transluz minha alma.
Agora, concede-me v-lo
na imagem da claridade e
54
da verdade pura.
Deixa que reconhea em Sua luz
quais so os meus deveres.
E logo, terminada a viagem,
permite-me chegar ao Lugar Sagrado.
E Tu, consolo do Universo,
brinda-me a fora
para alcan-lo em realidade.
E Tu, Amor Divino,
acolhe-me em meus desgnios
e mantm puro o eterno raio
de minha fiel vontade.
Rudolf Steiner

Questes relativas aos setnios entre 0 e 21 anos:

De 0 a 7 anos

I Qual a sua primeira lembrana? Para responder a esta pergunta sobre a


primeira lembrana, lembre-se de que a primeira lembrana deve ser resgatada
pela memria, e no pelo que os outros contam sobre voc.
II Quais foram as primeiras impresses sensoriais?

III Como era a casa, o lar, o ambiente e as pessoas do lugar onde voc morava

nessa poca?
IV Qual era a sua relao com pai, me, irmos, avs? Moravam todos na

mesma casa que voc?


V Quais eram os seus brinquedos? VI Havia aconchego em seu lar?

De 7 a 14 anos:

I Com que idade voc ingressou na escola?


II Com que idade voc foi alfabetizado(a)?

III Lembra-se dos professores e das matrias preferidas?

IV Quais foram os conceitos, normas e costumes que recebeu naquela poca?

V Como foi sua educao religiosa (rituais, festas etc.)?

VI Quais eram suas atividades artsticas (msica, pintura, modelagem, teatro,

trabalhos manuais, marcenaria etc.)?


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VII Voc teve oportunidade para praticar algum esporte, fazer excurses, ter
contato com a natureza?
VIII Como eram suas frias?
IX Aos nove anos aconteceu algum fato marcante?

X E aos doze anos?

XI Naquela poca houve algum vislumbre de profisso?

XII Quando entrou na puberdade, como voc lidou com as mudanas

corpreas?

De 14 a 21 anos:

I Como foi o desenvolvimento da personalidade naquela poca?


II Voc teve seu espao fsico e anmico?

III Como foi sua escolha profissional?

IV Voc foi respeitado(a) em suas intenes profissionais?

V Quais eram seus ideais?

VI Que pessoas influenciaram voc positiva ou negativamente na poca?

VII Ocorreu algo especial na fase do primeiro nodo lunar, por volta dos dezoito

anos e meio?
VIII Que responsabilidades voc teve de assumir na poca?
IX Precisou trabalhar ou pde investir em sua formao profissional?

X Como eram seus relacionamentos com o sexo oposto?

XI Como era o relacionamento com seus pais?

Eu no sou eu.
Eu sou aquele
que caminha a meu lado, sem que eu o enxergue,
que eu visito freqentemente e que freqentemente eu esqueo.
Aquele que cala em silncio quando eu falo,
que docilmente perdoa quando eu odeio,
que fica em p, quando eu morro.
Juan Ramn Jimenez

56
Captulo III
As fases de 21 a 42 anos: etapas do desenvolvimento anmico.
'Tornar-se homem. Tornar-se mulher'

Dos 21 aos 42 anos, muitas coisas do passado so retomadas e elaboradas. Aos 21


anos o ser humano atinge a 'maioridade'. Isto significa capacidade plena para
assumir a responsabilidade por si mesmo. O corpo fsico no exige mais foras
para seu crescimento e maturao dos rgos, e esta fora do eu fica, em parte,
liberada para atuar numa atividade da conscincia. Muitos jovens, nesta poca,
partem com a mochila nas costas para conhecer o mundo. Essa uma imagem
que se realiza tanto literal quanto animicamente. A mochila contm muitas
coisas recebidas durante a infncia e a adolescncia, e um dos importantes
trabalhos desta fase tir-la das costas, dar uma parada e olhar o que est dentro
dela.
a hora de usar os muitos instrumentos de que se dispe para a atividade
profissional. Porm a pergunta que surge : quais deles so realmente necessrios
e quais devem ser jogados fora? Alguns precisam ser afiados e outros apenas
fazem volume e pesam. Muitas vezes se percebe a necessidade de fazer cursos
paralelos, de complementao profissional, porque o estudo universitrio foi
muito abstrato e dele pouco pode ser aproveitado. No entanto, excesso de
conhecimento pode sobrecarreg-lo.
Nessa mochila encontramos pedras brutas, algumas preciosas, outras
semipreciosas. Olhando-se as pedras de fora, elas parecem comuns, acinzentadas,
cor de ocre, marrons. Partidas ao meio revelam as 'drusas', uma beleza de
formao de cristais brilhantes, refletindo a luz. Cada uma delas pode ser
lapidada e, ento, refletir ainda mais luz.
A vida, nessa poca dos 21 aos 42 anos, como uma pedra bruta que precisa ser
lapidada e, quanto mais lapidada pelos relacionamentos com outras pessoas,
mais sua luz espiritual brilha (e vai brilhar ainda mais aps os 42 anos), podendo
tornar-se visvel.
Outra coisa encontrada na mochila um lanche ou uma mesada que, at aqui, os
pais colocaram nela. Agora, tendo-os comido ou gasto, o jovem precisa rep-los,
sozinho. Hoje, fundamental que tanto o homem quanto a mulher aprendam a
ganhar o prprio sustento por si mesmos.
O que mais encontrado na mochila? Enfiando-se a mo novamente, aparece
algo pegajoso, gosmento. Rapidamente puxa-se a mo, mas necessrio ter

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coragem para olhar mais de perto. aquela coisa pegajosa que nos atrapalha,
constituda das normas que aprendemos na infncia, principalmente no segundo
setnio, como "Menino no chora, menina no sobe em rvores". H tambm os
apelidos que, maldosamente, sublinhavam nossas fragilida- des como, por
exemplo, quando ramos desastrados e diziam que tnhamos 'duas mos
esquerdas', ou quando nossa sensibilidade incomodava e ramos chamadas de
'chorona e dondoca', ou ainda, quando nossa impetuosidade nos rendeu o ttulo
de 'ovelha negra'. Essas classificaes nos foram impetradas, mas nossa essncia
nada tem a ver com elas; preciso lav-las, deix-las para trs e sermos ns
mesms.
Colocando a mo ainda mais fundo na mochila, uma coisa gruda como piche!
Mesmo esfregando, no sai. O que seria? Poderia ser, por exemplo, um sotaque
portugus de quem nasceu em Portugal e reside no Brasil; ter 1,50 m e no
crescer mais do que isso; ter aqueles pais que desagradam mas que, no fundo,
foram uma escolha prpria; ter um temperamento colrico e de vez em quando
estourar. Ou, como signo, ser duplamente gmeo e, com isso, muito inquieto e
superficial.
No possvel modificar todas essas coisas. Elas fazem parte da personalidade, e
o ser humano tem de integr-las em si e no lutar contra elas, pois isso s lhe
custaria, alm das prprias foras, um grande descontentamento e uma constante
insatisfao interior.
Com certeza pode-se encontrar muitas outras coisas dentro da mochila! Cada um
tem de buscar as suas. A imagem da mochila pode tambm ser substituda pela
imagem do ba. Veja a pequena histria a seguir:

A chave de ouro

No inverno, quando havia uma espessa camada de neve sobre a Terra, um pobre
menino teve de sair para buscar madeira em seu tren. Quando ele recolheu a
madeira e a carregou, estava to frio que ele queria acender um fogo para se
aquecer, antes de ir para casa. Ele afastou a neve da terra e, chegando ao cho,
encontrou uma pequena chave de ouro. Ento pensou: "Onde h uma chave
deve haver uma fechadura!" Cavou a terra, e eis que encontrou um bauzinho de
ferro. "Ah, se Deus quiser, a chave vai-se encaixar. Deve haver preciosidades
nesse ba." Procurou, procurou mas no encontrou a fechadura. Finalmente
encontrou uma, e era to pequena que ele mal a percebia. Experimentou, e veja:
a chave se encaixou. Ele a virou, mas para sabermos que coisas maravilhosas
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encontrou dentro do bauzinho vamos ter de esperar que ele abra totalmente a
sua tampa!

Num curso biogrfico, importante que cada um aprenda a abrir seu bauzinho,
ou que tenha a coragem de abrir sua mochila! E que surpresa quantas
preciosidades que nem espervamos encontrar ns encontramos!

Biografia 3

Carta escrita em maio de 1977:

Nasci em Caruaru, Pernambuco, em 1952. Tenho, portanto, 25anos.


Fiquei em Pernambuco apenas at os dois anos de idade, e no tenho recordao
alguma de l. Papai, naquela poca, havia sido transferido para gerenciar uma
indstria de tecelagem em So Paulo. Viemos todos morar aqui: meus pais, eu e
uma irm, quatro anos mais velha.
Sei, pelo que me dizem, que eu era muito chorona e que o comeo de vida aqui
foi difcil. Minha me diz que quando eu era bem pequena fiquei doente e tomei
uma dose de penicilina que me fez perder os sentidos, a ponto de todos
acreditarem que eu estivesse desfalecida. At hoje, nunca mais tomei penicilina.
Com a dificuldade de arranjar uma boa escola para minha irm, tornou-se
necessrio que ela ficasse em Pernambuco. Por essa poca eu acredito que meu
irmo j havia nascido; ele dois anos mais novo do que eu.
Minha me diz que ao chegarmos aqui eu no reconheci meu pai ele viera
primeiro para arrumar casa e outras coisas; depois viemos ns.
Sei que aos dois anos eu falava pouco, e que at me levaram a um mdico. Ele
disse que no era nada e que logo eu estaria falando.
Aos poucos nos arranjamos em So Paulo, mas sempre senti falta de parentes,
principalmente em dias de festas. Uma das coisas que sentia era no ter festas de
aniversrio; s tive uma, quando fiz quinze anos.
Minha infncia transcorreu normalmente; eu brincava bastante, e me lembro de
que gostava de brincar de casinha, amarelinha, pega-pega. Lembro-me, porm,
de que minhas coleguinhas nunca tinham a mesma idade que eu: ou eram mais
jovens ou mais velhas, e isso me descontentava. Na escola primria eu nunca fui
boa aluna; era muito preguiosa e desatenta.
No incio da puberdade tive alguns problemas. Como minhas colegas eram mais
jovens (um ou dois anos), estavam menos desenvolvidas, e eu, com onze anos, j
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tinha menstruao e busto. Eu no queria ser moa, e sim criana. Depois tudo
se normalizou, pois no ginsio as meninas tambm j estavam desenvolvidas.
Nesse perodo fui muito estudiosa e sempre alcanava os primeiros lugares.
Comecei a namorar cedo e escondia o fato de meus pais. Minha me era mais
malevel, mas meu pai era rgido e proibia qualquer espcie de relacionamento
com o sexo oposto. Aos poucos ele foi sendo 'domado', mas, devido sua severa
educao, com quinze anos eu namorava em casa o que um erro, pois com
essa idade no se deve levar a srio os namoricos.
Passei minha adolescncia, dos quinze aos dezoito anos, presa a um namorado
que me tolhia e me proibia de fazer muitas coisas de que eu gostava. Quando
desmanchei o namoro foi um alvio.
Em casa ns vivamos bem; depois de muita luta, papai estava conseguindo se
reerguer.
Foi quando eu tinha quinze anos que meu pai comprou a casa onde moro at
agora, e da qual gosto muito. Ela grande, com bastante quintal e muito sol.
Durante minha adolescncia, no me lembro de ter tido dificuldades financeiras;
no tinha vida de luxo, mas tambm no era pobre. Estudava num bom colgio,
bem como meus irmos.
Aos dezoito anos tive uma brusca mudana de vida. Era o ano de 1970; havamos
passado um bom Natal, mas no dia 28, trs dias depois, meu pai e minha irm
sofreram um acidente de automvel. Meu pai faleceu na hora e minha irm
depois de onze dias. Quando eu soube da notcia, estava estudando para fazer
exames vestibulares. No consegui chorar o impacto foi to grande que
apenas um grito seco saiu.
Papai tinha uma pequena indstria e minha irm era sua secretria. Os dois
entendiam dos negcios, mas ns, restantes, estvamos completamente por fora.
Minha me teve de tomar conta de tudo, mas isto no durou muito. Ela nunca
tivera possibilidade de estudar s fizera o curso primrio , e tudo era difcil
para ela, principalmente porque meu pai nunca foi de comentar seus negcios.
Quando papai morreu, nem qual era seu banco ns sabamos.
Meu irmo era jovem demais e no assumiu a responsabilidade que lhe pesava
nas costas; estava mais preocupado em namorar do que ser um homem de
negcios.
Eu, por outro lado, havia entrado na faculdade, ficava o dia todo fora de casa e
me desliguei. Mame carregou tudo nas costas at quando pde. Por fim a
fbrica fechou, e hoje vivemos de penso e de alguns aluguis.
Eu passei de uma educao rgida para outra totalmente liberal.
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Sentia-me muito perdida; mame, coitada, com o choque da morte de meu pai e
de minha irm no ficou em condies de cuidar e zelar por seus filhos. Eu
sempre fui muito namoradeira queria conquistar os rapazes mais bonitos da
faculdade e me vangloriava por conseguir; mas no tinha condies de saber o
que era certo ou errado. Quando o moo me perguntava "a que horas devo lev-
la para casa?", eu ficava sem saber o que dizer: 22 horas, 3 horas? Eu mentia para
eles e dizia: "Tenho de chegar cedo, pois seno mame briga. "Era tudo mentira,
pois eu sentia que minha me estava pouco ligando se eu chegasse s 22 horas ou
1 hora da manh. Quando por acaso ela intervinha, era mais devido a uma
preocupao com os vizinhos do que comigo.
Encontrei grandes dificuldades, mas os obstculos, naquela poca, foram
vencidos porque na turma da faculdade o 'bacana', o 'ser p'ra frente' era sair
sozinha com o namorado, era ter relaes sexuais. Eu no queria ficar para trs!
Assim foi que apenas com quatro meses de namoro eu e meu noivo j tnhamos
tido nossa primeira relao. Eu me senti muito bem na poca, porque j podia
me julgar to p'ra frente quanto minhas colegas, bem mais velhas do que eu.
Agora compreendo como agi precipitadamente, por influncia alheia, e no faria
da mesma forma se por acaso desmanchasse o noivado. Tive sorte de encontrar
um rapaz maravilhoso e que me compreende to bem.
Em 1971, depois de um ano de muitas farras, baguna, ms amizades, minha voz
comeou a ficar mais rouca. Naquele primeiro ano de faculdade, at maconha
fumei para no ficar por fora, assim como tomava bolinhas, por conta prpria,
para emagrecer. Sempre fui assim, rouca, mas era uma voz agradvel. Com o
aumento da rouquido, aconselhada por um amigo resolvi procurar um otorrino-
laringologista, hoje j falecido.
Fizemos bipsia e foi constatado um cncer. Enfrentei com fora a doena eu
nunca tivera doenas graves: s caxumba, catapora, sarampo. Fiz uma vez, aos
quinze anos, uma pequena cirurgia de um cisto no seio esquerdo, e s.
Tomei grande dose de radiaes e no fiquei boa. Por essa poca, estava to
descontrolada emocionalmente que comecei a fazer psicoterapia de apoio. Creio
que essa terapia me ajudou muito mais do que as radiaes. Foi s comear ame
tratar com o psiquiatra que fiquei boa do cncer. A psicoterapia me ajudou
muito, mas depois de dois anos paralisou; no ia para a frente nem para trs.
Decidi parar a psicoterapia, embora soubesse que ainda estava precisando de
ajuda. interessante notar que quando a terapia comeou a ficar bagunada
minha voz se alterou. Foi uma poca clesesperadora, em que fiz novos exames e
foi constatado, novamente o cncer. Fui fazer cobaltoterapia. Aplicaram-me
61
grande dose, que em minha opinio nem era necessria, pois logo que comecei
um novo tratamento analtico minha voz, como que por encanto, se normalizou.
Os mdicos ficaram espantados e se orgulhavam do sucesso que tinham obtido
com o cobalto. Eu ficava quieta, mas no fundo sabia que quem tinha obtido a
cura no fora o cobalto, mas eu mesma, com a ajuda psicanaltica.
Nunca fui de ficar o tempo todo pensando que estava doente; pelo contrrio: a
anlise me dava uma sensao de estar sendo amparada, e eu tinha certeza de
que iria ficar boa. Mas era uma certeza to grande que a doena ficava pequenina
dentro de mim. Mais uma vez, o grande mal foi combatido.
Nunca precisei parar de estudar, pois o cncer apresentava recidiva nos meses de
junho e julho portanto, nas frias.
Terminei meu curso de Psicologia sem grandes problemas; sempre fui boa aluna,
desde o ginsio. Um dos aspectos de minha neurose era querer ser sempre a
melhor, estar sempre em evidncia.
Depois que me formei (1976) comeou outra dura etapa de minhavida.
Quando estudante, eu fazia estgio numa empresa, e o que ganhava era o
bastante para pagar minha psicanlise; quando sobrava alguma coisa, eu
comprava roupas. Eu sempre fui fantica por psicanlise, a ponto de considerar
seres superiores aqueles que faziam esse tratamento. Era rgida e no admitia que
uma pessoa pudesse ser psicloga sem ter feito psicanlise.
Infelizmente o estgio chegou ao fim e a firma no admitiu nenhuma estudante.
Eu me vi num beco sem sada no iria poder continuar minha anlise, que
para mim era to importante quanto o ar que eu respirava. Tinha grandes
expectativas de arranjar um bom emprego e poder, noite, atender meus
clientes. Logo que me formei, apareceu uma paciente para eu tratar. No comeo
atendi em casa, depois em consultrio.
Comecei a procurar emprego, enviei currculo a todas as indstrias que estavam
precisando de psiclogas, mas nada de arrumar. Prestei vrios concursos, mas
nestes as candidatas j estavam previamente escolhidas. Encontrei grande
dificuldade; uma panelinha: era cartucho daqui e dali. Na Pr-menor, at para
fazer os exames psicolgicos precisava-se de cartucho, conhecimento poltico
etc.
Eu via todo mundo se arranjando. "Se meu pai fosse vivo eu no estaria assim,
pois ele era um homem ativo e conhecia muita gente importante", eu pensava.
Todos os sonhos de uma recm-for- mada otimista, esperanosa, foram sendo
massacrados, esmagados.

62
Eu no desistia fcil, mas j estava sentindo que minha fortaleza toda estava
desmoronando. A cada vez que alguma colega comentava que algum de nossa
classe tinha arrumado um bom emprego, eu me aniquilava. A nica coisa que me
animava era o atendimento que fazia a uma paciente, sobre a qual j comentei.
Eu sempre fui muito ambiciosa; queria, com um ano de formada, j ter o
consultrio cheio de clientes. Paguei alto preo por tanta ambio, pois sofria
com o sucesso alheio e com minhas derrotas. Minhas amigas estavam, em sua
maioria, fazendo alguma coisa: cursos, ps-graduao, dando aulas etc. Eu
gostaria de estar fazendo especializao, mas no me atreveria a pedir dinheiro
para mame. Ela havia cortado minha mesada pela metade, pois meu irmo tinha
entrado na faculdade e os gastos maiores seriam com ele.
O que eu recebia dela no dava para nada; foi com muito custo que juntei
dinheiro e terminei de pagar meu analista. Eu pensava: "Enquanto estudante eu
tinha mesada, trabalhava, fazia psicanlise, cursos; agora, depois de formada, me
vejo tolhida, sem poder fazer nada do que quero e gosto, sem poder comprar
uma roupa; todos os caminhos esto fechados." Sentia a realidade como sendo
dura demais para enfrentar. Sempre fui acostumada a ter tudo; quando meu pai
era vivo, nada me faltava. Nunca fui preparada para enfrentar dificuldades
alis, eu no as tinha, at me formar.
Minha voz comeou a se alterar e fui ao mdico; ele no pde fazer um exame
completo, pois eu estava com a aritenide muito edemaciada. Ele sups uma
recidiva, mas s poderia ter certeza com um exame completo. Tinha esperanas
de que pudesse ser apenas uma inflamao. Receitou antibiticos e outros
comprimidos para ver o que acontecia.
Eu j estava desesperada; precisava de ajuda e procurei meu analista. Meu noivo,
vendo meu estado, props-se a pagar uma parte do tratamento. Infelizmente o
analista no tinha horrios; mandou-me esperar que ele voltasse de frias, pois
ento, em agosto, poderia surgir nova possibilidade.
Agora percebo como eu era dependente de anlise.
Passei o ms de julho todo doente, de cama. Os antibiticos me fizeram mal, eu
vomitava muito isso por culpa do mdico, que ministrou os comprimidos sem
dar uma orientao de como tom-los e de quando parar. Alm de estar doente
fisicamente, psicologicamente eu no me ajudei em nada. Ficava esperando o
ms de agosto, quando iria fazer anlise. Nesse perodo pegava meus livros de
anatomia e fisiologia e ficava lendo. Ao invs de me ajudar, eu me perturbava
mais.

63
Precisei parar de atender minha paciente, mas em agosto recomecei. Meu
supervisor me indicou mais uma cliente, e isso me deixou to feliz que at
melhorei. Uma amiga e eu abrimos consultrio. Era um antigo escritrio de
arquitetura que pertencia ao marido dela. Eu no iria precisar pagar aluguel,
apenas dividiramos as despesas de gua, luz e empregada. Esse custo era pouco,
e o importante era que eu teria um lugar apropriado. Esse fato fez at com que
me sentisse melhor.
Por essa poca eu havia desistido de procurar emprego em indstria. Meu sonho
de me tornar independente, de me manter sozinha, havia ido por gua abaixo.
Eu deixei de me preocupar com isso, pois essa idia no me ajudava em nada.
Atendia minhas clientes, mas o que ganhava no dava para nada, a no ser pagar
as despesas e superviso.
Recomecei minha anlise em agosto. Minha anlise no ajudou em nada, s me
trouxe mais problemas.
A essa altura dos acontecimentos, eu j estava me sentindo muito mal
dificuldade para comer e para respirar.
Certo dia acordei indisposta, me sentindo mal; fui at o consultrio, mas no
consegui chegar l. Estava com falta de ar. interessante salientar que nesse dia
morreu a av de meu noivo. Na hora em que ela morreu, eu estava a caminho do
pronto-socorro para tomar oxignio. Ningum me falou da morte, a no ser
depois de sete dias. Meu noivo no estava comigo ele passou o ms de outubro
e comeo de novembro na Europa. Quando chegou foi uma alegria, mas depois
de um ms eu estava bem pior.
Resolvi enfrentar meu problema e fazer os exames direito. Fiz traqueotomia e o
mdico pde, ento, fazer bipsia novamente, o que em meu estado anterior era
impossvel.
O resultado foi cncer outra vez, s que agora eu no poderia ser irradiada.
Tomara doses muito elevadas. A nica sada era a cirurgia.
Por duas vezes a anlise me havia ajudado; sempre que eu comeava com esse
tratamento, meus sintomas desapareciam. Mas agora tudo estava acontecendo de
forma diversa; minha terapia trouxe-me mais problemas, fiquei com uma carga
emocional muito grande. Quando parei com a anlise e me vi sozinha, sem ajuda
psicolgica externa, percebi que eu poderia fazer muito por mim.
A operao ficou adiada, e atualmente nem gosto de falar nela.
Estou muito esperanosa com essas possibilidades novas que se abriram. Confio
nelas, e sei que em meu caso as coisas vo demorar mais o efeito vai ser mais
longo, pois tomei 13.000 hertz de radiao, quando o limite de 9.500.
64
Sei que estou no caminho certo, e sei tambm que, apesar de todas essas
tentativas, se eu morrer porque meu destino tinha de ser esse mesmo. Eu mudei
muito com o sofrimento perdi minha arrogncia, meu orgulho, e acho que
sou mais simples agora.
Sinto-me complexada desde que minha voz comeou a se alterar e que meu
relacionamento com os outros mudou. Antes eu era falante, muito socivel, mas
creio que um pouco forada. Desde adolescente me impus uma personalidade.
Achava bonito ser como meu pai lder, simptico, socivel , e no queria
ser igual a mame tmida, fechada, anti-social. Com tal imposio, deixei de
descobrir minha prpria maneira de ser.
Eu passei de uma pessoa super-social para outra, complexada, que se escondia em
casa e no queria ver ningum. S contatava meus amigos mais chegados. Passei
o vero todo praticamente dentro de casa. Constantemente estava deprimida;
fazia fora para sair de tal estado, mas s vezes as foras falhavam.
Recebi e recebo muito apoio de meu irmo, de meu noivo e de mame.
Com minha doena, minha casa, ou melhor, o relacionamento em minha casa
mudou. Estamos muito unidos e muito afetivos uns com os outros.
Somente agora, depois de estar passando algumas semanas na Clnica Tobias,
que me sinto mais forte para contatar os outros. Os primeiros dias foram chatos;
a cada vez que eu tinha de descer para uma terapia e me apresentar s pessoas, eu
sofria, tinha vontade de chorar, de sumir. Nem meu nome eu podia pronunciar
direito; as pessoas no me entendiam. s vezes, por no falar, eu me sentia
desprezada.
Foi duro, mas aos poucos fiquei confiante: encontrei gente bondosa, acolhedora.
Sinto que compreendem meu problema. Agora sei que eu no sou a nica que
sofre; h sofrimentos piores, dores mais fortes, pessoas totalmente dependentes.
Eu agradeo a Deus todas as noites pela felicidade e a graa de cada dia que
passo. No me preocupo se vou viver um tempo 'x' ou 'y'. Para mim o
importante viver bem, aproveitar ao mximo os momentos felizes de cada dia.
Agradeo a Deus, inclusive, por este problema, pois h doenas muito piores e
carcinomas muito maisperigosos do que o meu, os quais se instalam em lugares
fatais, capazes de arruinar uma pessoa em uma semana ou menos. Enquanto
puder lutar contra esse cncer, eu vou lutar. Desde que estou aqui me sinto bem
melhor, e sei que posso lidar com o mundo l fora.
Houve um dia, uma quinta-feira, em que eu precisei enfrentar esse mundo l
fora. Ia para a acupuntura; tudo estava planejado para o motorista me levar, mas
houve um contratempo e ele no pde. Tive de me virar tomando txi. Essa
65
idia, no comeo, me apavorou; senti vontade de chorar. Mas depois eu percebi
como foi bom sair e tomar o txi. Senti com isso que posso enfrentar o mundo,
que estou privada da voz mas no estou paraltica, tenho cabea para pensar,
mos para escrever e posso sair sozinha.
Sinto-me mais til com novos planos e sei que mesmo sem voz posso ajudar,
inclusive, muita gente. interessante a experincia de ficar muda; eu apenas
gesticulo com os lbios, no sai som; pessoas mais atentas conseguem me
entender, outras no. Mas, eu no sei como, mesmo sem eu falar as pessoas
gostam de mim.
Eu fiquei um bom tempo complexada, e acho que ainda sou. Aqui na Clnica
no, pois todo mundo 'legal'; me aceitam como sou, me compreendem e me
do carinho. Mas l fora, na rua, eu fico bem complexada.
Uma vez eu conheci umas meninas mudas; fiquei to impressionada elas
pareciam seres diferentes do resto do mundo. Tinham uma expresso esquisita;
pareciam meio dbeis tambm.
Quando eu fiquei muda, achei que todo mundo se impressionaria como eu.
Portanto, eu seria uma pessoa que causaria m impresso nos outros. Na rua eu
procurava me esconder, como se fosse um ser de outro planeta. Fugia do olhar
das pessoas e evitava olhar para elas.
Quando fiquei aqui na Clnica pela primeira vez (maio de 1977), eu consegui
mudar toda essa conduta anterior. Passei a encarar o mundo de frente, a olhar e
a interagir com as pessoas como podia ainda com dificuldade, precisando
muitas vezes me esforar, mas conseguia.
Hoje noto como as coisas mudaram. Eu percebi que mesmo sem falar a gente se
comunica e transmite muitas coisas aos outros. Antes eu pensava: "Vou ser
sempre, num grupo de pessoas, a desprezada."
Quando eu estudava, percebia que as meninas quietinhas, que no falavam, eram
menosprezadas, e quando se tratava de trabalhode discusso em grupo elas
tiravam notas baixas. Eu fui sempre falante e tirava notas altas.
Hoje eu mudei muito, e sei que mesmo sem falar a gente transmite sentimentos.
Percebo isso claramente, pois sinto que pessoas com as quais eu nunca falei
gostam de mim e de uma maneira que sinto sincera. No sei dizer como isso
acontece, mas fico contente. De uma coisa eu sei: meu contato com as pessoas
naturalmente mais difcil, mas quando acontece verdadeiro.
No sei se as pessoas tm d de mim ou outra coisa qualquer, mas todo mundo
fica bonzinho comigo, mesmo os 'caras' mais bravos ou irritadios.

66
Quando a gente no pode falar, percebe o quanto as pessoas falam por falar; eu
percebo que poucas suportam o silncio. Eu o acho gostoso; antes, ficava ansiosa
e sempre procurava quebr-lo. Agora no, eu fico em silncio o tempo que
quiser.
Eu tive uma mudana radical em minha personalidade. Falando
rudimentarmente, posso dizer que antes eu era ruim e hoje eu sou boa, na
medida em que atualmente procuro interagir sempre com o que as pessoas tm
de positivo no vejo maldade no comportamento dos outros.
Antes, por qualquer coisa eu j fazia uma anlise, tachava as pessoas disso ou
daquilo: "Essa louca", "Fulano esquisito", "Sicrano obsessivo", e assim por
diante.
Percebo que meu mundo se abriu para novos horizontes mais puros e mais
sublimes, e com isso eu fico contente e at me sinto forte.
interessante o processo de pintura.
Comecei a aprender pintura com a sra. E.; antes nunca havia pintado nunca
tive dons para isso, embora gostasse. No incio minhas pinturas eram suaves,
claras; eu no me preocupava com a forma, mesmo porque no sabia dar forma.
Mas aos poucos percebi que no era preciso, pois a prpria cor se encarregava
disso.
Era comum eu me surpreender, ao pintar, vendo que num canto da folha se
formava uma montanha, no outro um lago, e da eu fazia uma paisagem. No
incio eram coisas um pouco infantis, talvez porque s quando criana ou
quando estive no ginsio que pintei alguma coisa, ainda muito elementar.
Um dia, comecei a observar um senhor a pintar. Ele estava internado para
emagrecer; era pessoa forte e parecia ser ativo e com boa expresso fisionmica.
Seu modo de pintar era invejvel: ele usava cores fortes, conseguia fazer
paisagens lindas, com tons fortes, tal como na vida a gente precisa de fora, ser
forte tambm. Percebi ento como a pintura mexe com a gente, como reflete
nosso modo de ser. Eu j sabia disso intelectualmente, mas agora o estava
vivenciando, era eu na situao. Conforme fui melhorando meu modo de pintar,
tambm eu melhorava.
Quando no estava bem, eu no conseguia pintar direito; s vezes era o
contrrio: estava mal e, ao pintar, ficava 'legal'. Durante as aulas notei como meu
contato com a natureza era distante. Eu no sabia fazer nem uma flor.
E interessante notar o medo que a gente tem de misturar as cores. semelhante
ao processo de enfrentar o novo, o desconhecido. No se sabe o que vai sair, no
se sabe para onde ir; a cor representa algo no-estruturado, e muitas vezes gera
67
ansiedade. Por isso freqente a gente, ao pintar, ficar procurando formas,
estruturas que amenizem a ansiedade. Que bem-estar eu sentia quando pintava e
como gostava do que fazia! Pintando eu elaborei minha inveja, pois percebi que
cada pessoa tem seu modo de lidar com a pintura. Uns j sabem pintar ou
nasceram com dom para tal; outros tm mais dificuldade, como eu.
Aprendi que a gente no deve comparar-se com ningum. A comparao s traz
sofrimento. Percebi minhas dificuldades e as aceitei. No me sentia mal ao ver
algum pintar bonito; pelo contrrio, eu admirava. Mas percebo como
freqente as pessoas se compararem e, com isso, se sentirem diminudas. Foi
pintando que eu me senti mais forte para enfrentar dificuldades. Minha atitude
inicial frente a alguma coisa difcil de fazer era de abandono.
Outras pessoas faziam cpias complexas com facilidade; isso porque eram
capazes, e a sra. E. podia exigir mais delas, enquanto de mim, que tinha mais
dificuldade, ela no exigia tanto. Isso me fez um bem tremendo, pois pude ir
evoluindo conforme minha capacidade. Hoje eu consigo fazer uma cpia com
muito mais facilidade, o que corresponde ao fato de estar lidando melhor com
minhas dificuldades. Antes, quando podia dizer "eu no sei" no queria faz-lo,
porque era difcil; agora tento.
Antes eu queria fazer a cpia perfeita. Era sinal de que eu exigia demais de mim,
e por isso era difcil eu enfrentar uma cpia. Queria fazer todos os detalhes, o
que s deixava a coisa mais difcil.
Quando percebi o quo detalhista eu era, comecei a copiar melhor. Isto eu
aprendi com a sra. E.: ao copiar, ela desprezava os detalhes e se preocupava em
fazer primeiro o que estava mais em evidncia; os detalhes ela os desprezava ou
os fazia no final.

No olhe o que os outros fazem.


Os outros so tantos!
Voc entra num jogo que nunca quer parar.

Pelos caminhos de Deus ande,


no deixe outro ser o guiar.
Assim voc caminha direto e reto,
e mesmo que ande sozinho.
Christian Morgenstern

68
A fase dos 21 aos 28 anos
Fase da alma da sensao ou das emoes, ou fase do Centauro

Mergulhando na intensidade da descrio desta fase, na biografia anterior temos


uma idia do que a alma da sensao. Esta fase uma continuao direta da
fase dos catorze aos 21 anos, fase da adolescncia, na qual, falando em termos
antroposficos, nossa alma nasce, ou seja, nosso corpo astral individualizado.
Agora, com o nascimento do eu aos 21 anos, este corpo astral comea a ser
enobrecido. Instintos so domados, a extrema curiosidade controlada, etc.
Podemos visualizar este momento do desenvolvimento usando algumas imagens
como "o cavaleiro vai aprendendo a puxar e controlar as rdeas de seu cavalo
ainda bravo" ou "o surfista cada vez mais senhor das ondas"; na Grcia antiga,
realizavam-se as corridas de biga para dominar o cavalo. Nesta mesma tnica
temos a imagem do centauro, mediante a qual podemos imaginar que o homem
se eleva cada vez mais sobre o animal que h dentro dele.
Nesta fase da vida, nossas emoes so muito oscilantes; ora estamos l em cima,
quando recebemos um elogio, ora estamos l embaixo, quando recebemos uma
crtica. Por isso esta fase tambm chamada de fase emotiva. Nosso eu, que
acabou de nascer, quer posicionar-se no mundo; somos a pessoa mais
importante, e s o nosso ponto de vista prevalece. Ainda no conseguimos
objetivar as coisas. A questo bsica deste setnio "como eu vivencio o mundo".
Geralmente estamos cheios de ideais, e temos de trazer as idias para a realidade.
Alis, nesta fase acreditamos que tudo possvel, inclusive mudar o cnjuge, nos
moldes em que nos agradar mais.
O eu quer aparecer, brilhar e irradiar; mas claro que sofre uma poro de
ameaas e, para poder posicionar-se, utiliza-se dos papis sociais, aqueles que a
vida exige de ns, como por exemplo de boa filha ou bom filho, de boa esposa ou
marido, de excelente profissional, ou j de ser me ou pai. Esses papis todos
podem antepor-se verdadeira personalidade como mscaras superpostas, e o eu
pode desaparecer atrs delas, como que sufocado.
C. G. Jung denomina tais mscaras como personas. Essa luta entre papis e
individualidade se mantm pela vida toda. Porm agora comea-se a escrever
uma biografia interna e externa: a interna representa os impulsos que queremos
realizar; a externa aquela que a vida exige de ns.
Outro perigo de o jovem se adaptar demais aos outros, tentando cumprir as
expectativas que tm dele, ou ento, por instabilidade ou incompetncia, simular

69
falsa segurana, o que o manter muito rgido. Aparentar uma falsa segurana
pode tornar-se uma atitude permanente e enrijec-lo com o tempo.
H jovens que no conseguiram ainda libertar-se dos padres paterno e materno
que receberam pela educao, e nesta fase tentam faz-lo violentamente,
ignorando os pais, afastando-se deles, isolando-se ou tentando agredi-los de
todas as maneiras. Geralmente so fases passageiras, cujo resultado uma
independncia maior. Nessa poca, importante 'matar' psicologicamente a
imagem de pai e me o que alguns tentam fazer fisicamente, ignorando tratar-
se de um processo de outra natureza. E preciso criar uma relao de adulto para
adulto com os pais, e muitas vezes, quando o jovem no consegue sair da relao
de dependncia, apega-se ao pai ou ao chefe, entrando freqentemente em crises
de depresso e medo o medo de no conseguir ser algum na vida, e por isso
existe o perigo das drogas ou de outras fugas como as seitas religiosas. H ainda
as doenas psquicas por ele no conseguir enfrentar os desafios que a vida lhe
est trazendo.
Na fase da alma da sensao, estamos outra vez numa grande fase de
experimentao. Camos e levantamos psicologicamente, tal como acontece com
a criana que est aprendendo a andar e cai e levanta, fisicamente, muitas vezes.
A dependncia do ambiente, que no primeiro setnio era fsica, torna-se agora
uma dependncia anmica; por exemplo, o elogio do sogro ou da sogra torna-se
importante no processo de aceitao numa nova famlia.
Queremos aprender experimentando, acertando e errando. Correndo riscos,
quando nessa poca da vida temos chefes que permitem isso, desenvolvemos
uma segurana prpria cada vez maior. Quando, porm, no h a permisso para
o erro e somos instrudos o tempo todo sobre como fazer ou no fazer o que est
sob nossa responsabilidade, no temos oportunidade de crescimento. Da
surgirem, muitas vezes, os conflitos de geraes. O bom chefe aquele que, de
tempos em tempos, avalia conosco como estamos trabalhando.
Essa tambm uma poca em que queremos ver os resultados do que fizemos.
Em algumas profisses isso fcil; em outras, como por exemplo junto s esteiras
rolantes das fbricas, onde s preciso apertar um parafuso ou tampar uma
garrafa, difcil. Ajudaria se houvesse o empilhamento do produto, para que no
final do dia o operrio pudesse ver sua produo. Quando no consegue ter esta
referncia de seu trabalho, ele sai com a alma vazia e, quem sabe, ir preench-la
no primeiro 'boteco' que encontrar. Por outro lado, quando consegue ver o
resultado, seu sentimento de satisfao: "O dia hoje rendeu."

70
Profissionalmente, esta fase tem por tnica o desenvolvimento de habilidades
tcnicas. Temos de aprender a trabalhar; realizar vrias tarefas e, pelo exerccio
delas, faz-las bem, adquirindo novas habilidades.
Nesta fase dos 21 aos 28 anos, formamos a base para as fases que se seguem, tanto
profissional quanto afetivamente. Nesta poca da experimentao, timo
quando passamos por vrias experincias de trabalho, quando viajamos, quando
conhecemos situaes diferentes. Quem se fixa cedo demais, como o caso da
maioria dos bancrios, por exemplo, corre o perigo de adquirir uma postura
unilateral. O rodzio nos diversos servios tambm ajuda a ter uma viso do todo,
global e no unilateral, pois outro perigo dessa poca tornar-se especialista
cedo demais.
A tendncia a sair em turma, prpria da adolescncia, tambm comum nesta
fase. A necessidade de sair com amigos, ou, j no casamento, com outros casais,
faz parte desta fase quando estamos muito voltados para o exterior, bem na
periferia do nosso ser, acolhendo o mundo de fora como no primeiro setnio;
portanto, a dinmica de fora para dentro.
As influncias externas, porm, no atingem o corpo fsico como no primeiro
setnio; atingem apenas a alma, e a alma j capaz de metaboliz-las. Porm,
quando essas impresses so fortes ou intensas demais, a ponto de no ser
possvel metaboliz-las e digeri-las, as influncias externas podem atingir o nvel
orgnico - a, sim, provocando doenas psicossomticas, como por exemplo a
lcera, que comum aparecer nesta fase.
Nesta idade tambm se fazem parcerias, sociedades, casamentos. Procura-se um
parceiro que nos complemente, com as qualidades que no temos. Assim, os dois
juntos se completam e so 'eficazes'. Isto, porm, gera expectativas e cobranas
mtuas, as quais, quando no so atendidas, levam muitas vezes a frustraes e
desentendimentos.
Nesta fase da vida dos 21 aos 28 anos o interesse pelo mundo, pela beleza,
pela auto-educao tem de ser despertado no sentido de tornar o ser humano
mais objetivo. Rudolf Steiner indica exerccios de observao goetheanstica para
a auto-educao - p. ex., a observao pura de fenmenos como as metamorfoses
pela qual uma planta passa desde o momento em que a semente lanada na
terra at seu pleno desenvolvimento; ou ento a observao de obras de arte, sem
julgamentos. Outros exerccios que podem ajudar muito nesta fase esto
indicados no livro A educao prtica do pensamento, bem como a srie dos
exerccios representativos dos 'Oito passos do caminho budista', encontrados no
livro O conhecimento dos mundos superiores' (no cap. 'Alguns efeitos da
71
iniciao') no qual descrito o desenvolvimento da flor de loto de dezesseis
ptalas situada na laringe (ambos os livros de R. Steiner).9
Muitas vezes, traumas do passado ou problemas mais graves com os pais
necessitam de uma abordagem teraputica, de um aconselhamento biogrfico
individual, para serem resolvidos.

Alguns comentrios sobre a Biografia 3

Ela era a filha do meio, entre uma irm mais velha e um irmo menor; uma
menina que, com quatro anos, saiu de seu ambiente familiar ressentindo-se da
falta dos parentes, mas continuou levando uma vida de criana normal, cheia de
brincadeiras da poca. Descreve a si mesma no primeiro grau como desatenta e
preguiosa, provavelmente de temperamento mais fleumtico. Depois passa a ser
uma das melhores alunas, namora cedo, mas sente a perda da liberdade e desfaz
o namoro aos dezoito anos.
Poderamos dizer que tudo transcorre dentro dos padres at os dezoito anos,
quando ela sofre um grande golpe do destino, perdendo o pai e a irm mais
velha, que era secretria dele isso justamente s vsperas de seu exame
vestibular para Psicologia, o qual ela conseguiu fazer e ser aprovada. Deve ter
sido um esforo enorme, porm ela no exteriorizou seus sentimentos de dor.
Cerca de um ano e pouco aps, comea a perder a voz, constatando-se um cncer
de laringe. Passa pelos mais diversos tratamentos, cirurgias e altas dosagens de
rdio e cobalto como terapia. Apesar disso, consegue continuar o curso de
Psicologia, mas aos 22 anos tem recidivas do tumor. Por sorte encontra um
companheiro compreensivo, que lhe d muito apoio.
Faz o estgio. Porm, ao se formar (com 24 anos), constata que no consegue
emprego. Comea uma desmotivao forte pela vida, mas de repente ela
descobre que tem de ajudar a si mesma, e no ser ajudada por um terapeuta de
fora. Reconhece seu orgulho, seus limites, sua situao. A doena passa a ser um
grande aprendizado de vida e desencadeia um processo de modificao interior.
Ela chega a se expressar com muita sensibilidade por meio da pintura.
O prprio tumor e a fragilidade dos tecidos, devido ao excesso de radioterapia,
provocam a ruptura de vasos sangneos importantes, o que a leva morte por
hemorragia s vsperas de completar 26 anos de idade.

9 A educao prtica do pensamento; edio brasileira em trad. de Octavio Inglez de Sousa (4. ed. So Paulo: Antroposfica,
1999); O conhecimento dos mundos superiores, ed. bras. em trad. de Erika Reimann (4. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996).
72
Esta biografia tambm mostra uma profunda relao entre os setnios dos
catorze aos 21anos e dos 21 aos 28 anos.
Em cada biografia, at os 42 anos podemos fazer um esquema de espelhamento
em torno dos 21 anos e encontrar relaes importantes (v. Metodologia do
trabalho biogrfico, em nota na pg. 106).
J por volta dos 27 anos, comeam a fazer-se sentir mudanas interiores e
questionamentos, relacionados com a crise dos 28 anos, a crise dos talentos, que
descreveremos nas prximas pginas.

Seguem-se duas cartas de um estudante de Medicina.

- Primeira carta, escrita em 5 de junho de 1977:

Minha data de nascimento 13 de janeiro de 1955. Estou, portanto, com 22


anos.
As pessoas que me conheciam anteriormente, principalmente meus colegas de
classe (stimo perodo de Medicina), esto me estranhando muito porque,
subitamente, eu procurei uma grande transformao tanto na rotina de vida
quanto interiormente e na aparncia.
Eu sempre fui um dos alunos mais adiantados da minha turma (tirava as notas
mais altas). De repente, ca em mim: o que estava aprendendo e a maneira como
estava aprendendo, bem como aquilo que os professores faziam a gente valorizar,
no estava levando a nada, no sentido do que quer dizer medicina e qual o seu
objetivo.
Notei que nos estavam 'tecnizando', e minha cabea j no agentava o peso de
tantos conceitos; notei que estava perdendo a sensibilidade. Por isso estabeleci
uma nova rotina: no copio a matria; fico prestando ateno s aulas e
procurando tirar a moral das mesmas o que realmente imprescindvel e
no ser apenas uma mquina copiativa.
Ns temos aulas o dia inteiro, e, muitas vezes, de matrias que no levam a nada.
Por isso, agora muitas matrias eu no freqento assiduamente.
As pessoas acham que eu estou errado, mas estou-me sentindo muito bem; posso
aproveitar melhor meu tempo com outras coisas que tambm me interessam.
S no estou tirando mais boas notas. Apesar disto, sinto que estou tirando bom
proveito. Outra coisa que tem grilado as pessoas minha aparncia. Eu achei que
estava com 'cara de mdico'. Uma face que eu noto que a maioria dos meus
colegas adquirem quando comeam a fazer o curso no sei explicar direito,
73
mas valorizando demais as aparncias; o cabelo penteado de uma maneira igual,
bigode, culos e usando termos tcnicos ao falar.
Como eu no estava contente com o curso, e achando que as pessoas hoje em dia
valorizam demais a aparncia, fiz uma modificao: deixei meu cabelo anelar, a
barba crescer, tirei os culos, minhas roupas melhores mandei de volta para casa
(no sou daqui, moro em penso). Dei todos os meus pijamas, aparelhos e um de
barbear. Hoje as pessoas esto-me chamando de hippie, e eu fico muito contente.
Aqui tambm todos os cursos tm suas pastas com nome e emblema do curso. Eu
me desfiz da minha e arranjei uma a tiracolo, bem rstica, de que gosto muito.
Tenho procurado desenvolver muitas outras qualidades, e surgiu em mim algo
como numa exploso, como um mpeto de viver tudo.
Comecei a estudar violo, freqentei um grupo de teatro que no deu certo mas
ainda vou voltar, porque adoro.
Tenho admirado demais a natureza; tenho ido, quando posso, para o campo e
ficado em contato com ela. No sei, adquiri um amor por plantas, gua, terra, ar,
animais, pessoas. Tenho cuidado do jardim, agora que mudei para uma nova casa,
e onde isso possvel tenho cultivado plantas. Vontade de conhecer tudo.
Dediquei-me homeopatia, fiz curso de acupuntura, parapsicologia.
Antes eu quase no saa de casa. Agora tenho um grupo de amigos do qual gosto
muito; a gente fica conversando e, enfim, na bomia at tarde. Eu adoro ficar
conversando e conhecer novas pessoas.
Estou trabalhando em ambulatrio de homeopatia [...] h alguns meses e estou
me dando muito bem; acho que est sendo bem humano, e me animando muito.
onde se podem desenvolver nossas capacidades.
Tenho lido regularmente livros da Antroposofia, que muito esto me ajudando e
humanizando. J li A CINCIA OCULTA, A EDUCAO DA CRIANA SEGUNDO A
CLNCIA ESPIRITUAL, OS TEMPERAMENTOS, OS TRS PRIMEIROS ANOS DA CRIANA,
folhetos da Clnica, e no momento estou lendo O CORPO COMO INSTRUMENTO DA
ALMA, que est me dando uma grande bagagem interior, uma riqueza
inexplicvel.
Estou numa fase de grande interesse em me descobrir interiormente e na auto-
educao.
Estou fazendo psicoterapia, o que me est fazendo grande bem. Procuro ao
mximo no esconder nada de mim mesmo e abrir todas as minhas portas, ser
sincero ao mximo e procurar ser coerente na vida prtica o mais que posso.
Gostaria de dizer-lhe que tambm estou pensando em experimentar drogas,
porque, como tenho vontade de fazer Psiquiatria, deveria mas no estou bem
74
certo ainda. Procurei averiguar dentro de mim mesmo se no por fuga, e acho
que no . Pude tirar disto at uma experincia: dias atrs, quando bebia com
alguns amigos, notei que fiquei alto (bem bbado mesmo), e achei incrvel,
porque observei que qualquer coisa que eu quisesse dizer ou fazer eu o faria,
mesmo sem estar bbado, o que eu no conseguiria alguns anos atrs. Estou em
fase de bastante extroverso: vou s festas, dano (mesmo sem beber), coisa que
eu no fazia.
Estou-me sentindo muito bem. Antes eu era muito melanclico, demais mesmo,
e pensava muito em morte. Hoje, com esta fase explosiva, eu nem penso mais
nisto, ou seja, muito raramente eu penso. Meu temperamento ainda
melanclico, mas interiormente tenho me sentido muito melhor. Parece que
estou adquirindo mais amor pelas coisas e pelas pessoas.
Tenho procurado muito o dilogo, procuro sempre conversar com as pessoas,
falar mansa e claramente o que eu sinto e o que eu penso, coisa que eu no fazia;
antes, quando as pessoas me oprimiam, eu guardava s para mim.
Talvez eu esteja exagerando muito a meu respeito. No sei, mas isso o que eu
realmente vejo e penso, e espero que tenha algum valor na pesquisa que a
Doutora faz, pois me de muito bom grado contribuir com alguma coisa para
vocs, que muito tm feito pela gente.

A primeira carta foi escrita aos 22 anos. Plena conscincia de no viver os papis
e as personas, mas de ser autntico.
Aps estar formado em Medicina e ter um ano de especializao, ainda em
Minas Gerais, ele tomou coragem para vir para So Paulo, trabalhando
inicialmente como estagirio e depois como mdico da Clnica Tobias. A cidade
de So Paulo o fascinou, com todas as oportunidades culturais que oferecia. Mas
o passo, a viso de mundo, tinha de ampliar-se.
Assim, aos 28 anos ele decide ir para a Europa; conhece a Inglaterra, Alemanha,
Portugal, etc. Na Inglaterra, faz o curso de Pedagogia Social no ento Centre for
Social Development, trabalha numa clnica em Park Atwood e depois visita
Portugal, em frias, para depois trabalhar com plantas medicinais na Weleda
(laboratrio farmacutico antroposfico) de onde, aos 29 anos (sete anos mais
tarde), escreve a segunda carta:

Eu, que estava com medo de vir para a Alemanha, estou tendo aqui um dos
melhores tempos de Europa. O trabalho no jardim tem sido bastante
interessante, e eu tenho tido a oportunidade de conhecer diversas plantas
75
medicinais. O pessoal daqui muito gentil e muito amigvel. Algumas vezes
podem ser um pouco rspidos, mas pelo menos pem para fora o que esto
pensando e a gente logo sabe em que terreno est pisando. Tem sido muito bom
ouvir o alemo, e isto est me estimulando a tomar o impulso e realmente
aprender a lngua.
Vou ficar aqui at o dia 31.7, indo de volta para o Brasil no dia 6.8 da Holanda.
Nesse meio tempo quero conhecer Dornach.
Sinto que agora, mais e mais, estou-me voltando na direo do Brasil. No sei
ainda o que fazer, e Juiz de Fora no me fala to alto como quando eu deixei o
Brasil. Penso que preciso voltar, olhar, conversar e sentir para onde o destino me
chama. Neste ponto estou tranqilo, porque sempre alguma coisa acontece, e eu
s quero colocar os ps no caminho certo.
Estou contente com o curso da Inglaterra; penso que foi a coisa certa, no
momento certo, embora eu tenha passado por momentos muito difceis e muitas
vezes tenha tido o mpeto de ir embora. Mas sempre alguma coisa acontecia para
impedir.
A experincia das estaes do ano muito profunda, e chega mesmo a ser um
choque ver o sol ter seu percurso bem prximo do horizonte. Durante o inverno,
quase enlouquecedor. Depois tudo parece uma eterna manh, e em torno das
16:30h tudo est escuro.
Ver a neve uma beleza indescritvel, mas eu no conseguia mais reconhecer o
planeta em que estava.
Eagora este calor intenso 22 horas ainda dia, e d vontade de mudar todos os
hbitos e ritmos de sono e alimentao. Acho que foi tudo maravilhoso, pois em
certo sentido uma oportunidade para ver o mundo sob um novo ngulo, e no
apenas sob aquele que eu conhecido, somente no Brasil. Depois, conhecem-se
pessoas diferentes, fazem-se novas amizades e contatos pelo mundo, e a gente
adquire um novo senso de irmandade. A gente chega mesmo a ver quo
unilaterais somos, e que precisamos uns das qualidades dos outros, para
formarmos o todo. Creio que mesmo tempo de quebrarmos as fronteiras
internas.
Espero que todos estejam bem, e mando-lhes recomendaes. Gostaria de
conversar pessoalmente com a Doutora quando voltar, mas isto a gente combina
depois, quando eu estiver de volta.
Bom trabalho para a Doutora, para todos os amigos, e aquele abrao brasileiro.

Um outro jovem, num curso biogrfico, escreveu o pequeno verso a seguir:


76
A vida como um jardim:
se esquecido, se perde no capim;
se maltratado, se sente sufocado;
com carinho e limpeza, fica uma beleza.
Participante do curso biogrfico 25 anos

Para quem tem oportunidade, essa ampliao de viso de mundo importante


nessa fase. Infelizmente, hoje e cada vez mais, essa 'ampliao' da viso de
mundo virtual, no mais feita in loco, mas na cadeira, em frente tev ou ao
computador. Com isso se perde a fora da coragem e da iniciativa, to evidente
no exemplo acima.

Algumas perguntas que ajudam a trabalhar e a compreender este setnio:

I Escolhi a profisso certa?


II Tive a oportunidade de conhecer vrias situaes de trabalho, fazer vrias

experincias profissionais?
III Tive um bom chefe?

IV Que papis assumi? Quais mais me pesaram?


V Consegui colocar meus ideais em prtica?

VI Quais talentos e aptides eu deixei para trs?

VII Como escolhi meu parceiro?

VIII Consegui uma boa relao com o mundo, com a organizao de


trabalho, com a famlia e comigo mesmo?
IX Quais as minhas habilidades tcnicas?

Aos 28 anos:
A crise dos talentos

Na Bblia descrita uma parbola, a dos Talentos, que nos ajuda a olhar este
momento da vida. Vou reproduzi-la com minhas palavras:

Um senhor tinha trs servos, aos quais deu dez talentos (moedas de prata); dez
para cada um. O primeiro esbanjou o dinheiro; o segundo enterrou o dinheiro, e
o terceiro o aplicou. Aps um ano, os trs voltaram ao senhor: o primeiro, de
mos vazias; o segundo desenterrou o dinheiro e voltou com a mesma quantia; e
o terceiro, que aplicou o dinheiro, voltou com uma quantia bem maior.
77
H pessoas que so altamente dotadas, inteligentes, brilhantes, timos alunos dos
21 aos 28 anos. Depois, como que se apagam como muitos msicos e poetas
que compunham ou faziam poesias com brilhantismo at os 28 anos e, aps esta
idade, abandonaram essa arte completamente. Por exemplo: eu tinha uma
cliente que era cantora; tinha uma voz linda. Ela casou-se. Gostava de cantar em
casa, e a cada vez que o marido a escutava zombava dela, at que um dia ela
resolveu nunca mais cantar. Estava por volta de seus 28 anos.
Essa senhora, fazendo biogrfico na Artemsia, lembrou-se de todas as passagens
da vida e, subitamente, cantou no banheiro. Foi apenas uma vez, e, apesar de
todos os pedidos dos participantes do curso, nunca mais abriu a boca.
Tudo aquilo que 'ganhamos' e trazemos em genialidade tem, aps os 28 anos, de
ser reconquistado como que de dentro, e a partir da isto exige bastante
assiduidade.
Perguntaram a Einstein o que ser um gnio. Ele respondeu: "E noventa por
cento de transpirao (ou seja, conquistado com suor) e somente dez por cento
de inspirao." Isso vale principalmente para depois dos 28 anos, porque antes
muita coisa inspirao que, no entanto, pode transformar-se em genialidade
que cedo se esgota, por no ser trabalhada.
Essa tambm uma poca de dvidas. Muitos se tornam ateus nessa fase. o
caso de um amigo que, ao ser perguntado por um colega se acreditava em Deus,
respondeu: "Se eu encontrasse Cristo na rua, cuspiria na cara dele." To
deformada estava sua imagem de Deus, de Cristo, por famlias pouco religiosas
com as quais convivia em sua infncia, que ele no queria saber de nada. S
acreditava na matria, na Engenharia que havia estudado. O colega disse: "Voc
um pobre coitado." Uma outra colega de trabalho que escutou a conversa dos
dois deu-lhe, depois de alguns dias, o livro A Cincia Oculta, de Rudolf Steiner.
Em poucos dias ele leu esse livro e pouco depois se tornou astroposofista. As
respostas vinham ao encontro de suas perguntas interiores, que ele tinha
esquecido. Nessa poca, bom quando temos questionamentos: "Ser que o que
estou fazendo o adequado?"
Alis, aos 37 anos ele mudou de profisso, tornando-se consultor de empresas
j naquela poca, numa linha holstica, com viso global sobre o
desenvolvimento da empresa, mas principalmente dos indivduos dentro dela.
Uma participante do curso biogrfico me escreve: Eu leio de tempos em tempos
as anotaes dos meus cursos biogrficos e encontro em minha vida suas
confirmaes. Em dezembro vou fazer 28 anos, e percebo que at aqui as coisas

78
aconteceram sozinhas. Agora, justamente ao contrrio, minha pergunta seria:
sabendo de tudo isso, como eu posso agir, reagir, frente a esta situao?
A resposta comearia por perceber que agora ela est consciente frente s
situaes. Pergunta como deve agir e, no fundo, j est agindo e reagindo, j a
caminho do novo momento. Uma crise, uma depresso superada pela ao,
mesmo que seja com passos bem pequenos.
Nessa poca surge a dvida: ser que estou no caminho? Qual o caminho a
escolher?
Veja o poema de uma jovem, de 28 anos, que vivia s e tinha uma pequena filha.
Ser que vai continuar vivendo no Brasil, ou vai aproveitar uma chance para ir
para a Europa?

Se eu ficar, vou passar bem.


s vezes eu me vejo como duas
e ainda no sei qual
das duas eu quero ser
(por isso estou no curso biogrfico).
Estou passando bem.
Mas tenho medo de encarar este momento,
pois estou dividida e amedrontada [indagando] se
esta diviso vai me acompanhar no prximo setnio.
Agora o momento da escolha:
qual pas, qual cultura, que mundo vou escolher.
Plantar ou conservar?
Permanecer no Brasil significa
cuidar do campo das imagens, da conscincia;
vou escrever e trabalhar em informtica,
na imprensa, no mbito da comunicao
e colher frutos daquilo que construir em tomo de mim.
Meu lar, a relao com minha filha,
os segredos dos meus livros.
Viver a emoo dos meus discos, da minha msica,
da minha cultura, da lngua, meu pas, de tudo que eu amo.
No meu pas que talvez precise mais de mim
do que o mundo l fora.
Eu necessito de mim.
Se eu sair, significa
79
implantar um novo pas em mim,
desistir de tudo, viver longe,
construir em torno de mim:
um novo lar, uma nova alma, uma vivncia nova,
tocar de perto um velho sonho,
me colocar na incerteza e na solido,
fazer um investimento que parte de dentro,
o medo de voltar sem sucesso material
jogando fora das regras do jogo que vigem no Brasil.
Aprender coisas novas, ampliar os horizontes culturais,
mas isso atrapalha quando
precisa-se ganhar dinheiro para sobreviver.
J conquistei o dinheiro,
j fui pai e me ao mesmo tempo.
E agora? Quero mais? Posso mais?
Pois estou passando bem.
Por que dessa deciso,
quando tudo parece j estar consolidado?
No entendo! Por que esta nova transformao?
Quem eu quero ser, quem eu posso ser?
Posso passar bem em ambos os caminhos,
seja qual for.
Mas no sei
se eu posso
se eu quero
ser.

A fase dos 28 aos 35 anos


Fase da alma do intelecto e da ndole

Algumas vezes a crise dos talentos se prolonga nesta fase adentro. Na idade de 28
anos, o indivduo tem de assumir responsabilidades. Os 28 anos so um
verdadeiro ponto de mutao. Pode-se dizer que com 28 anos vamos
conquistando uma liberdade interior cada vez maior; as heranas do passado
ficam para trs e, ao mesmo tempo, o senso de responsabilidade aumenta nesta
fase (28 a 35 anos).

80
Estamos no meio da vida. Se considerarmos cada fase da vida como um dos
braos de um candelabro de nove velas, quatro ficaram para trs e quatro viro
pela frente, como vimos no captulo introdutrio. Isto significa tambm que,
neste setnio, estamos mais profundamente encarnados em nosso corpo; como
se a vida, at aqui, fosse uma grande inspirao, e daqui por diante entrasse em
expirao. Antes era um grande preparo para poder ser; agora, comear a atuar.
Esta fase, Rudolf Steiner a chama de alma do intelecto (ou racional) e da ndole
(ou sentimento). Chama a ateno, nesta denominao, a duplicidade: razo e
corao; justamente a fase onde esses dois elementos tm de ser integrados.
O homem, que por natureza mais razo, precisa desenvolver sua parte de
sentimentos; a mulher, que por natureza mais corao, tem de desenvolver seu
lado racional. No livro Homem-mulher: a integrao como caminho de
desenvolvimento, denomino as duas foras, conforme C. G. Jung, como
animus e anima.
A mulher, portanto, ter de desenvolver seu animus (seu lado masculino), e o
homem, sua anima (seu lado feminino). Com isso acontecer o processo de
individuao da alma, e cada um se tornar mais inteiro. No relacionamento
tambm se criar uma nova situao de verdadeiro companheirismo, e no de
dependncia, como vimos na fase anterior, onde um completava o outro.
Em termos de dinmica, temos novamente uma fase respiratria, de troca. A
situao interna tem de ser regulada de acordo com o mundo, com a situao
externa. O jovem respira, relaciona- se com o mundo e, ao mesmo tempo, d de
si ao mundo.

A pergunta no mais "como eu vivencio o mundo?", mas "como o mundo est


organizado?", e, neste contexto, "como eu organizo a mim mesmo?". O que
significa isso, na prtica?
Vamos tomar como exemplo um jovem que tenha uma profisso escolhida por
um grande ideal que poderia ser na rea da reforma ecolgica, ou da reforma
do ensino, ou ento de novos modelos de arquitetura e que queira realizar
esse ideal. Porm, como no encontra um contexto onde possa p-lo em prtica,
vai mudando e mudando de emprego sem encontrar lugar para efetivar suas
81
idias. Ele ter de aprender a olhar como cada organizao, onde poderia
introduzir pequenas modificaes e ir, aos poucos, conquistando seu espao; isso
o ser humano ter de iraprendendo. Quando, de cara, algum quer modificar
uma organizao, claro que no vai dar certo. Mas quando a organizao
suficientemente flexvel, a pessoa pode ir, aos poucos, modificando as coisas.
Por outro lado, quando a pessoa est num emprego e a organizao to rgida
que no permite seu crescimento nem que ela implante qualquer modificao,
est na hora de sair, pois se permanecer na organizao seus ideais e seu
entusiasmo pelo trabalho iro esfriando.
Nesta fase da vida, em termos profissionais a estabilidade j bem maior do que
na fase anterior. importante fixar-se num local, mesmo que no seja o ideal,
mas ir ganhando experincia de trabalho, mesmo que se trate de outra rea, e
no exatamente daquela escolhida. Se na fase anterior a pessoa precisava de
treinamento nas tarefas para ganhar habilidades tcnicas, nesta fase, por estar
vivenciando a questo da organizao, naturalmente ela tem condies de
desempenhar a funo de gerente tcnico ou supervisor tcnico. Suas
habilidades organizacionais j lhe permitem isto.
Nesta inter-relao com o ambiente, como no segundo setnio, preciso ver se o
ambiente de trabalho ou da famlia no a est sufocando. Ou, ao contrrio, se por
suas imposies ela no est sufocando seus subalternos ou seus familiares.
Como a fora fsica nessa poca atinge o auge, h o perigo de contar com esta
fora para alimentar o sentimento de ser o 'todo-poderoso' e no deixar muito
espao para os outros. O desafio desenvolver tolerncia e interesse pelos
outros, e no apenas por si mesmo e por suas prprias preferncias.
O aprendiz da fase anterior se transformou, agora, em mestre. Aqui a
competitividade muito intensa, a ambio de 'ser algum' muito grande e, de
certo modo, at sadia, mas precisa ser conquistada com respeito e tolerncia em
relao aos outros, que talvez no sejam considerados por ele to 'bons' como ele
considera a si mesmo.
Essa competitividade tambm pode projetar-se sobre o casal, principalmente
quando a mulher trabalha. Em vez de desenvolver-se um verdadeiro
companheirismo de troca, acaba ocorrendo uma competio a dois. Neste caso, o
homem no estaria desenvolvendo sua parte de sentimento, seu lado feminino; e
a mulher estaria exacerbando seu animus, ou seu lado masculino.
Nesta fase da vida que pode ser chamada tambm de fase organizacional a
capacidade de planejar, organizar e gerenciar muito grande. a poca em que
geralmente se fazem planos profissionais, de carreira, e de toda a vida futura. a
82
poca em que se quer conquistar cada vez mais status e obter uma posio na
vida. E quando se assumem, alm do trabalho, outras atividades ou 'posies' por
meio das quais se possa aparecer no mundo.
Se a mulher tem filhos nessa poca e o casal est na fase de formao da famlia,
no caso de ela estar totalmente voltada para o lar o casal corre o risco de os dois
se afastarem; da a importncia do dilogo e de criar espaos comuns onde ambos
possam estar juntos.
Nossa biografia reflete a histria da humanidade, em termos de desenvolvimento
da conscincia.10 Esta fase de idade corresponde, pois, poca cultural greco-
romana, na qual se assume cada vez mais a individualidade, e o cl, a famlia, a
linhagem de sangue, a hereditariedade e o povo passam a ser menos importantes.
A arte grega da escultura a expresso da chegada do aspecto anmico-espiritual
ao corpo. O grego consegue manusear a pedra dando-lhe alma e vida. O teatro
grego expressa sentimentos e os desperta em seus espectadores. A filosofia grega
desenvolve conceitos filosficos, arte (sentimento, ndole) e filosofia (parte
racional da alma).
Nessa mesma poca ocorre a vinda do Ser Solar, o Cristo, que aps o batismo do
Jordo atua durante trs anos, o que coincide justamente com a fase dos 30 aos
33 anos. Um paralelo encontrado na biografia humana, em que entre os 30 e os
33 anos geralmente ocorre a busca por algo de espiritual na vida, aps uma fase
s vezes bem materialista e cheia de dvidas. Este encontro pode dar-se por
intermdio de uma pessoa importante ou de um livro que chegue s mos da
pessoa, ou de uma palestra, reatando-a e religando-a ao espiritual. como se o
eu estivesse sendo reforado pelo impulso crstico; o passado tem de morrer
definitivamente para, com fora nova, poder ressurgir.
Morte e ressurreio podem ser vivncias da alma nessa poca. tambm a fora
crstica que permite desenvolver tolerncia e amor pelo outro numa fase em que,
por natureza, a pessoa extremamente egosta, a ponto de poder tornar-se um
dspota ou um pequeno Napoleo (que, aos 35 anos, prestes ser coroado tirou a
coroa da mo do Papa e coroou a si mesmo!).
Cabe aqui dizer que, em nossa metodologia de trabalho, alm de o participante
escrever os acontecimentos de sua biografia ele tambm se expressa por meio de
pintura. Temos o caso de uma moa norueguesa que teve uma infncia feliz e
viveu at os 21 anos na Noruega. L ela conheceu seu futuro marido, que
brasileiro, e decidiu vir para o Brasil e casar-se. Foi difcil para ela adaptar-se

10 V. o captulo 'O desenvolvimento da conscincia humana ao longo da Histria e a nossa biografia', em meu livro Metodologia
do trabalho biogrfico (em preparo).
83
fazenda (o marido era agricultor), no interior de So Paulo; ela sempre
comparava o local com a Noruega. Aqui o vero era quente, o sol brilhava forte
demais, e durante longo tempo. Faltavam-lhe os pinheiros e a neve. Ela tinha
dificuldades com o idioma. Ao longo dos anos, teve trs crianas robustas. O
marido era seu protetor e vivia para a famlia. Ela tinha medo de lutar e fazer
novas amizades ou viver mais ativamente para a comunidade. Esta situao
durou at os 32 anos. O desenho expressava essa vivncia. Com 35 anos a mulher
comeou a retomar sua profisso de professora e a dar aulas na pequena escola da
comunidade agrcola. Apesar de no sentir-se totalmente aclimatada, assumiu
esse trabalho e visualizou novas possibilidades. Vejamos alguns exemplos: a
situao da figura 9.

FIGURA 9

Ela descreveu o desenho da seguinte forma: Estou numa gruta e estou levando
um escudo, com o qual me defendo. O escudo to grande que no vejo luz l
fora. Finalmente decido sair da gruta, tomara espada de luz nas mos e lutar.
Quando eu consegui dar esse pequeno passo, estava com 32 anos.
O outro desenho (fig.10) o de um jovem de 30 anos:

a
FIGURA 10

84
Estou-me sentindo numa gruta, no estou percebendo que estou entrando cada
vez mais na gruta e olhando para a parede do fundo. No percebi que a luz est
vindo de trs. De repente eu tive um encontro, um dilogo, e percebi que eu s
tenho de virar as costas. A eu vi a luz fora da gruta diante de mim. Mas eu ainda
tinha de atravessar um brejo(a) e afundei at os joelhos (b). Hoje, interiormente
ainda estou na gruta (c), mas estou bem mais prximo sada, e estou vendo a
luz. A idia da morte me familiar. Eu sonhei, aos doze anos, que iria morrer aos
32. Agora, por meio do curso biogrfico, eu aprendo a conhecer uma dimenso
muito mais ampla do ser humano e de toda a humanidade, e tambm como
morte e vida esto interligados. Antes eu no via, na vida, motivao ou sentido.

A mesma pessoa comps o seguinte poema:

Eu sonhei, sonhei, sonhei


vrias noites em seguida, sem me lembrar.
Hoje finalmente me lembrei:
Eu sou um prisioneiro
num alto prdio de apartamentos,
o apartamento alto e est fechado.
Ainda tem algum comigo.
L em cima, atravs da janela
olho para o mundo livre, l embaixo.
No posso participar dele.
Se eu tento fugir,
penso que a rua de 24 horas
nunca vai terminar.
Quatro meses se passaram.
Devo fugir ou devo ficar?
Devo lutar ou devo esperar?

Tanto o poema quanto o desenho so expresses da alma aprisionada, que no


consegue soltar-se. Os anos da infncia e da juventude ainda 'grudam'; ela est
no brejo, na lama. Enxerga a luz, mas esta ainda est longe. Os dons da
juventude terminaram, as foras vitais diminuram e preciso transpor o limiar!
Encontramos foras para isso? Encontramos por ns mesmos o caminho? Ou a f,
uma fora espiritual maior, nos dar fora? Ou talvez precisemos de uma mo
amiga?
85
A atual taxa de mortalidade na faixa etria entre 28 e 35 anos alta, e justifica-se
por doenas graves como cncer, AIDS e as cardacas, assim como por acidentes
mortais e tambm pela alta taxa de suicdios. Por isso, podemos falar de uma
travessia de limiar; do encontro com uma nova fora ou o sucumbir por questes
de destino, ou por falta de novas perspectivas e motivaes para a vida.
H aqueles que, com a fora renovada, esto em ascenso na vida. Para estes, as
foras de ressurreio so mais sentidas na alma do que as de morte. Para isso,
porm, necessrio no se perder totalmente nas exigncias externas da vida. J
usamos o termo 'biografia externa' para caracterizar tudo aquilo que vem de fora,
de encontro vida, cuja influncia pode 'apagar' o eu como personalidade, ou
mesmo exigir desafios maiores do que o prprio poder de vencer.
Por outro lado, existe a 'biografia interna', os impulsos interiores que necessitam
de espao interior para que floresam e possam ser conhecidos, ouvidos; e para
que, ao aprender a ouvir a voz interna, a pessoa conhea melhor a si mesma,
tente alcanar esse equilbrio to sutil entre a biografia externa e interna.
As normas recebidas no segundo setnio tm de ser revistas. Qual delas o ser
humano gostaria de manter por achar que condizente com seus valores, quais
foram impostas e agora o esto encarcerando (sufocando)? H que se fazer esta
escolha, com conscincia.
Existe um conto de fadas dos irmos Grimm, chamado 'O Sapo Rei' ('O Prncipe-
R ou Henrique de Ferro'), no qual a princesa perde sua bola de ouro, pois caiu
num poo, e um sapo vai apanh-la. Ele devolve a bola para a princesa sob a
condio de poder viver a seu lado. A princesa, para garantir sua bola de ouro,
promete ao sapo o que este lhe pede, mas no cumpre tal promessa. Na noite
seguinte, hora do jantar, o sapo bate na porta do castelo querendo jantar com
ela. A princesa fecha a porta em sua cara e volta mesa. Porm o rei, seu pai, diz:
"O que voc prometeu voc tem de cumprir." A princesa obedece s ordens do
pai e, terminado o jantar, o sapo tambm quer ir dormir com ela, como tambm
lhe fora prometido. A princesa, morrendo de nojo, tem de lev-lo no colo para o
quarto. Ao querer subir na cama, porm, a princesa fica com tanta raiva que joga
o sapo contra a parede, e nesse momento o sapo se transforma em prncipe.
A princesa consegue romper com as normas do pai e, nesse momento, seu
verdadeiro eu, sob forma de prncipe, pode aparecer.
A histria ainda continua: os dois se casam e uma carruagem guiada por
Henrique, fiel criado do prncipe, busca os noivos. No caminho, por trs vezes se
escuta um estalo, e o prncipe pensa que a carruagem se esteja quebrando.

86
Henrique, porm, responde-lhe: "No a carruagem, senhor, mas uma fita de
ao me que foi colocada no peito, em torno do corao, que se arrebentou."
A fita tripla de ao , tambm, uma imagem das normas colocadas em torno do
nosso corao e pulmes, no trax, rea do sentimento, durante o segundo
setnio, e que tm que ser rompidas nesta fase da vida.
Nesta fase dos 28 aos 35 anos, ajuda muito trabalhar o equilbrio das trs foras
anmicas pensar, sentir e querer. Rudolf Steiner, em seu livro O
conhecimento dos mundos superiores11, apresenta no captulo 'Alguns efeitos da
iniciao' um exerccio composto de seis etapas em que se exercita primeiro a
concentrao, em segundo lugar o equilbrio do sentimento, em terceiro o
controle das aes, em quarto o exerccio da positividade, em quinto a superao
do preconceito e, em sexto lugar, o equilbrio entre todos os cinco aspectos
citados.
A atividade artstica (pintura, msica, dana, teatro) de grande ajuda ao
homem e tambm mulher (especialmente quela educada academicamente),
para a recuperao dos sentimentos.
Quando a mulher est muito exaurida por ter tido vrios partos, -lhe benfico
vitalizar-se por meio de massagens, banhos teraputicos ou mesmo
medicamentos, pois caso contrrio o processo de individuao se tornar difcil e
ela continuar na total dependncia do esposo. Para o homem que se exauriu no
estudo e, ao mesmo tempo, vem trabalhando intensamente, tambm esta
revitalizao importante para ele poder integrar seu lado feminino, criativo, e
com isso consolidar seu processo de individuao.

Algumas perguntas relativas a este setnio:


I Minha individualidade pde desenvolver-se bem? Pde expressar-se?

II Eu me senti oprimido(a) ou oprimi algum?

III Encontrei meu local de atuao?

IV Sentia-me valorizado(a)? Em que sentia minha valorizao?

V Quais os encontros que tive, marcantes, entre os 30 e os 33 anos de idade?

VI Ocorreu alguma modificao importante em minha vida, nessa fase?

VII Que habilidades organizacionais desenvolvi na poca?

Homem, torna-te essencial,


pois, se o mundo parar,

11 Cit. (v. nota na p. 93).


87
o acaso desaparecer
e s o essencial permanecer.
Angelus Silesius

A fase dos 35 aos 42 anos


Fase da alma da conscincia

Aos 35 anos comea um certo declnio fsico. Quem depende da fora fsica para
o trabalho, como os esportistas, por exemplo, vai perceber que seu auge j passou
e que est na hora de transformar sua atividade. Por outro lado, quem tem um
trabalho mais intelectual e sedentrio no vai perceber esta modificao de
forma to acentuada.
Porm, graas s foras de desgaste que atuam sobre o organismo que pode
surgir uma conscincia maior. J vimos nos captulos introdutrios que
vitalidade e conscincia so dois plos opostos; se, por um lado, diminui a
vitalidade, por outro lado este processo gera uma disposio fisiolgica que
permitir a ampliao da conscincia. Por isso esta fase da vida denominada
por R. Steiner como fase da alma da conscincia.
Em termos de dinmica, esta novamente uma fase de maior interiorizao, em
alguns aspectos, semelhante fase dos 14 aos 21 anos, especialmente no sentido
de o ser humano ter chegado ao mago de sua prpria alma. Assim, aparecem
novamente sentimentos de solido e de isolamento, tendo-se muitas vezes a
impresso de no ser compreendido(a). Isto causa, tambm, uma atitude crtica
no que se refere ao ambiente e aos outros. Enxergam-se com bastante clareza os
defeitos dos outros, e ento a tarefa de autodesenvolvimento aprender a
conhecer cada vez mais os prprios defeitos e limites.
A grande tarefa de desenvolvimento desta poca a de transformar a capacidade
de crtica externa em autocrtica. Novamente surgem as perguntas: "Quem sou
eu, de fato? Quais so minhas potencialidades? Quais so meus valores? Quais
so meus limites?" A pessoa desta fase j percebe claramente que no
onipotente, capaz de tudo, como pensava ser na fase dos 21 aos 28 anos.
Reconhecer os prprios limites cria a possibilidade de ser tolerante consigo
mesma e de aceitar o outro. fundamental conquistar a verdadeira aceitao de
si mesma, com os limites e os potenciais. Para isto, alis, necessrio o
autoconhecimento, do qual decorrer a aceitao dos outros, com seus limites e
potenciais.

88
Depois de passar por todo este processo, o indivduo est pronto para, na vida
profissional, assumir funes onde v liderar e gerenciar pessoas. S agora ele
capaz de reconhecer que em cada colaborador existe um ser, uma
individualidade, com caractersticas, limites e qualidades prprias, as quais, alm
de respeitar, ele ser agora capaz de aproveitar e desenvolver.
Nesta fase, o ser humano aproxima-se mais da essncia das coisas. possvel que,
ao abrir a janela e ver um lindo amanhecer com o sol despontando atrs da
montanha, ele possa sentir-lhe revelada a essncia do divino. A me, ao lavar as
fraldas do beb (embora j quase no haja mais tal oportunidade, devido s
fraldas descartveis), olha para o amarelo das fezes infantis e, de repente,
vislumbra o sol e a essncia de sua maternidade, especialmente se em torno desta
faixa etria teve um filho 'temporo'.
R. Assagioli denomina estas experincias como peak experiences, isto ,
experincias mximas, que acontecem em raros e especiais momentos da vida
sendo que esta fase distintamente propcia para isto ocorrer. Tambm em
encontros com pessoas, ou mesmo com o prprio parceiro, h momentos em que
se pode vislumbrar a essncia do outro, o sentido mais profundo de os dois
estarem juntos. Pode-se descobrir o 'pequeno prncipe' no outro, o qual estava
oculto atrs dos vrios papis ou personas.
Erich Fromm fala 'do ter e do ser'. Mais forte do que no impulso de ser, talvez,
at ento a pessoa tenha investido muito mais no impulso de ter ter um
emprego, uma posio, uma famlia, uma casa, uma firma, etc. e, subitamente,
pode comear a questionar-se sobre o que sobrar de si mesma. "O que eu sou
realmente?" Esta a pergunta tpica desta fase.
Para algumas pessoas, esta pergunta pode ser to ameaadora que elas passam por
cima de tais sensaes ou at mesmo de vivncias internas, que podero aparecer
depois, no fundo da alma, como medos inconscientes. Elas passam a trabalhar
cada vez mais, ou comeam a beber, ou a usar drogas como a cocana "para
incrementar as energias da juventude"; depois, porm, caem num vazio cada vez
maior, podendo at mesmo instalar-se uma depresso. imprescindvel aprender
a olhar para si mesmo e a encarar-se de frente, at mesmo diante do espelho,
onde inevitvel ver as primeiras rugas e cabelos brancos. Tambm nesta poca,
o casamento e o trabalho podem cair na rotina e gerar vazio e depresso.
"O que tudo isso exige de mim, para que eu me modifique e me transforme?"
Cada um ter de encontrar sua resposta. C. G. Jung diz que o anjo da morte se faz
sentir do Alm, do Limiar, como que alertando e acordando o indivduo: "Olhe,
j passou a metade da vida; o que voc vai fazer, daqui para a frente?" A sensao
89
de morte ou a impresso de que "eu no vou viver muito mais tempo" bem
prpria dessa idade. Mais tarde desaparece, novamente.
Quando uma cliente me disse "No sei o que est acontecendo comigo, tenho
medo de atravessar a rua" e eu constatei que ela estava com 38 anos, vi tratar-se
de uma crise passageira, chamada 'crise da autenticidade', esperada neste
momento da vida. Gai Sheely (autora de Passagens) denomina-a 'fase da
desmistificao dos meus sonhos'. Isto porque a poca em que a pessoa tem de
ser autntica em relao a si mesma e no deve mais viver em funo dos papis;
no deve fazer as coisas porque o pai, ou o marido, ou o gerente acha necessrio,
mas deve faz-las por ela prpria achar necessrio. No casamento, isto est
presente quando o parceiro convidado a ir ao teatro e aceita o convite por
prazer, e no porque isto esperado dele.
Sente-se, nesta poca, uma necessidade maior de liberdade. , novamente,
importante que sejam respeitados os trs espaos de liberdade de cada ser, tal
qual acontecia na adolescncia. Ter uma belssima casa, mas no ter nela um
canto que seja s seu, onde voc tenha privacidade, no basta. A necessidade de
privacidade grande. O cnjuge e os filhos exigem presena constante, mas no
se pode dar nada a eles caso no haja a possibilidade de cultivar o prprio ntimo.
E para isso preciso ter um espao exclusivo, s seu. Um escritrio, uma oficina,
um ateli cada um tem de achar sua maneira de refazer-se do trabalho e da
famlia.
O segundo espao importante o da liberdade psicolgica. Poder ter os prprios
amigos, independentemente de eles serem amigos comuns ao cnjuge ou
famlia. Viajar sozinho, sem que o outro se sinta ofendido.
O terceiro aspecto diz respeito liberdade espiritual. O que significa isto? Nesta
fase, h muitas mudanas de profisso porque as pessoas esto sentindo uma
necessidade maior de viver, externamente, de maneira mais coerente com o que
sentem ou acreditam internamente. Por exemplo, um homem atingiu um alto
cargo como executivo de uma grande empresa e o padro de vida da famlia
bastante elevado; mas em dado momento ele percebe que o que est fazendo no
o satisfaz: quer, finalmente, realizar aquele sonho de juventude ser
fazendeiro. Ser que a famlia lhe dar apoio? Ser que todos se conformaro em
viver num padro de vida mais baixo? Outro exemplo o da mulher que
abandonou a faculdade porque se casou e dedicou-se famlia e aos filhos, que a
ocupavam integralmente. Agora eles j no necessitam mais tanto dela, e ela
gostaria de retomar a faculdade. Ser que os familiares lhe daro o suficiente
apoio?
90
Justamente aos 37 anos (duas vezes 18 anos e meio) ocorre o segundo nodo
lunar. Novamente acontece uma maior abertura, e o ser humano fica mais
prximo do Cosmo e de si mesmo. "Minha misso de vida comea a aparecer
claramente, e eu quero empenhar os meus prximos anos em realiz-la!" Isto
exige o rduo trabalho de colocar claramente as intenes perante os outros, pois
a tendncia geral de acomodao s situaes e conquistas j garantidas,
negando-se a novos desafios. Porm eles so necessrios para que se chegue
prpria autenticidade, ao prprio cerne. R. Steiner aponta para o fato de s a
partir dos 35 anos o indivduo se tornar realmente til para a sociedade. At
ento ele recebeu muito dos outros e do mundo; agora, todo esse aprendizado
vai-se transformando e ele se torna capaz de d-lo. uma poca em que, cada
vez mais, a biografia externa tem de juntar-se interna. Para exemplificar, temos
o seguinte depoimento:

E agora chego ao que queria contar, pois lendo sobre o segundo nodo lunar, aos
37anos, entendi coisas que esto acontecendo comigo nesta idade.
Tive, pela primeira vez na minha vida, a ntida sensao de morte em mim:
senti, num momento e de repente, que agora poderia morrer, sem que sentisse
pena por alguma coisa ou pessoa que deixasse para trs. Foi como se tivesse
chegado ao fundo do poo e nada mais importasse. Eno havia razo alguma para
tal sentimento. Gosto da vida e sou muito positiva, sempre consigo entusiasmar-
me com algo; vejo beleza, razo para tudo existir, mas tinha chegado 'ao nada'. E
demorou um tempo para voltar realidade.
Outra vivncia foi a que tive num sono, vendo nitidamente quo fino,
transparente e perto est o limiar para a loucura. Vi que era dar um passo nessa
direo e perderia a autoconscincia, sendo levada portiques nevosos, aes sem
nexo, sem centro algum. E agora que vi isso, percebo que ficar dentro de si, ter a
conscincia do prprio eu, um trabalho constante. A descentralizao est
muito, muito perto.
E pela primeira vez me conscientizei plenamente do meu temperamento
sangneo; e, apesar de todos os seus lados bons, que eu sei que existem, comecei
a encarar os lados de fraqueza, sofrendo com a luta contra estes lados negativos.
No h mais escapatria; a auto-educao tornou-se urgente, tornou-se real
necessidade.
Dei-me conta tambm de que a profisso que muitas pessoas querem ver em
mim, e que de certa forma eu tambm queria preencher, no o meu caminho (a
pedagogia). Quero assumir meu lado artstico e aprofund-lo, mesmo que at h
91
pouco tempo eu no acreditasse nesse artista dentro de mim. Vi que meu
caminho ser [encontrado] agora, na descoberta profunda destes temas, e que
terei de percorr-lo sozinha, procurando, lgico, ajuda de mestres, mas o
exerccio, o estudo depender somente de mim. Quando houver frutos bons e
maduros poderei d-los ao mundo, mas necessitarei do trabalho constante do
dia-a-dia, para que estas plantas cresam. E o sangneo ter de aquietar-se,
aprofundar-se, mesmo que queira procurar outras coisas mais fceis.
Pouco antes dos 37 anos e um tero, estou descobrindo coisas novas aps chegar
no ponto mais fundo de encarnao (geralmente em torno dos 35 anos, mas no
meu caso aos 37).
Foi um grande alvio saber que essas vivncias profundas e novas fazem mesmo
parte dessa etapa da nossa vida!
Depois de ler o captulo sobre o setnio dos 35 aos 42 anos, fiquei com mais
coragem de 'tomar a vida em minhas mos' e deixar de confundir-me com
vivncias que no compreendia.

Outra participante de curso biogrfico, de 37 anos, expressou-se assim: Descobri,


agora, que eu sou o heri da minha biografia. At hoje procurei o heri de
minha vida fora de mim, mas por meio do curso biogrfico percebo que o heri
est em mim!

Na Biografia 1, aos 37 anos M.A.L. retorna ao Brasil de uma viagem a Aveiro,


Portugal, local de sua infncia.
Na Biografia 2, tambm aos 37 anos comea a surgir um novo interesse
espiritual, plantado pela av justamente no primeiro setnio.
Para estes trs setnios (dos 21 aos 42 anos) podemos usar uma imagem:
Dos 21 aos 28 anos, temos de construir a nossa base profissional. como

preparar o terreno para uma construo.


Na fase dos 28 aos 35 anos, temos de colocar os fundamentos e erguer as

paredes. Colocar fundamentos exige esforo, pois as paredes que erguemos tm


de ser slidas e no podem desabar diante das intempries. como, num templo,
erguer as colunas, arejadas e sempre em contato com o mundo externo.
Na fase dos 35 aos 42 anos, o teto tem de ser colocado na casa. O teto exige

uma estrutura firme, porm feita de cima para baixo. Nesta fase, tambm a viso
tem de vir de um ponto de vista superior, j mais amplo e fecundado pelo
elemento espiritual, essencial. Comea a ficar compreensvel a expresso "No

92
eu, mas o Cristo em mim", num sentido mais amplo. 12Vemos que a dinmica dos
trs primeiros setnios se repete, nestas fases, no que se refere ao aspecto
anmico do ser humano.
21 28 35 42

Dependncia Troca com o ambiente Experincia adquirida


Fortes influncias Troca de experincias Us-la para o mundo
externas
Adquirir experincia Consolidando Doando
Recebendo
FIGURA 11

Portanto, nessas fases do meio da vida (21 a 42 anos) tambm vale o que
dissemos em relao os primeiros setnios, posto que cada setnio tem dois
primeiros anos mais relacionados com o setnio anterior; o setnio do meio
mais o corao do setnio, com caractersticas bem prprias, e os dois ltimos
anos j esto fortemente voltados para o setnio seguinte.
Por outro lado, todo o setnio que vai dos 35 aos 42 anos representa como que
um trampolim para os prximos setnios que viro aps os 42.
Como trabalhamos, biograficamente, as fases de 0 a 42 anos? Que leis gerais
vigem?
As divises dos setnios so marcos importantes na biografia. Gai Sheely, a
jornalista americana, fala de 'passagens'. Muitas vezes constatamos modificaes
psicolgicas nos setnios do meio (21 a 42 anos), enquanto nos primeiros
setnios (0 a 21 anos) as modificaes so de natureza fisiolgica.
As modificaes desta fase so nitidamente marcadas por acontecimentos ou
mudanas externas, e freqentemente so acompanhadas de crise.
O que uma crise? Entre outras definies, um ponto de transio. A primeira
crise na vida o nascimento, o parto arquetpica, e pode servir-nos de guia
para as demais. O que acontece? O embrio est maduro, tem de sair para o
mundo, e ento ocorre sua separao da me, acompanhada de dor. Aps o corte
12 Frase atribuda ao Apstolo Paulo. (N.E.)
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do cordo umbilical, temos um ser livre, que no depende mais fisiologicamente
da me. A me poder desaparecer ou at morrer, mas a criana se tornar uma
individualidade humana independente.

E o processo se repete.
Esta maturao acontece, do ponto de vista vital, aos sete anos de idade, como
vimos, por meio da separao do corpo vital da me; aos catorze anos, com a
separao mais afetiva dos pais; aos 21 anos, assumindo-se a maioridade; aos 28
anos, deixando-se os talentos herdados para trs; aos 35 anos, deixando-se os
papis e as normas da infncia, para tornar-se cada vez mais 'um ser em si
mesmo'; aos 42 anos, com a grande crise existencial, para tornar-se
verdadeiramente adulto.
No s nas passagens dos setnios, mas a cada momento da vida uma crise pode
aparecer. Um jovem que esteja muito acomodado com a famlia sabe, mesmo
inconscientemente, que ter de separar-se e tambm que esse processo
dolorido! Ser que conseguir?
Podemos ver outro exemplo:
Digamos que um homem esteja no auge de sua carreira profissional, domine toda
as situaes a ela relacionadas, mas no esteja mais crescendo nem se
desenvolvendo. Sente, em seu inconsciente, que algo tem de mudar; a 'roupa'
no lhe serve mais. Quais so as possibilidades? Acomodar-se e parar seu
desenvolvimento, ou romper, separar (que acompanhado de dor) para, com
uma nova independncia, conquistar uma nova posio? O novo desconhecido,
gera incertezas e, portanto, crises.
Quanto maior o vislumbre dos passos seguintes e a possibilidade de tatear o
futuro, ver seus prs e contras, ponderar as diversas alternativas, mais seguro
ser o passo.
Afetivamente tambm acontecem crises o mal-estar por uma dependncia
exagerada do outro ; no entanto, dar o passo em direo separao , muitas
vezes, a nica chance de crescimento.
Portanto, crise sinnimo de desenvolvimento.
Hermann Hesse expressou isso num belssimo poema:

Tal qual cada flor fenece


e toda juventude cede idade,
floresce cada patamar da vida.
Toda sabedoria e toda virtude
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tambm florescem a seu tempo
e no devem durar eternamente.
O corao precisa estar, em cada patamar da vida,
predisposto despedida e a novo incio
para, na coragem e sem pesar,
entregar-se a novas ligaes.
E em todo comeo reside uma magia
que nos protege e nos ajuda a viver.
Temos de transpor, dispostos, espao a espao,
e a nenhum nos apegar como a uma ptria.
O Esprito Universal no nos quer prender e limitar:
quer erguer-nos degrau a degrau, quer nos ampliar.
Mal nos habituamos a um ambiente,
sentindo-o familiar, ameaa o acomodar-nos.
S quem esteja pronto a partir e viajar
talvez escape do hbito paralisante.
Talvez ainda a hora da morte
nos envie, jovens, a novos espaos;
o apelo da vida a ns jamais h de findar.
Vamos l, meu corao: despede-te e convalesce.
Hermann Hesse

H pessoas que, chegando a um curso biogrfico, dizem: "Eu nunca passei por
crise." Que ingenuidade! Algo h de errado com elas, pois as crises so
importantes e sadias. Porm ao longo do curso elas vo descobrindo e
identificando suas crises.
A natureza nos pode ajudar a compreender uma crise, bem como mostrar certos
comportamentos tpicos desse momento. Um caranguejo, quando cresce, tem de
mudar de casca. Para isto tem de dissolver a casca antiga, cujas substncias, em
parte, sero aproveitadas para a casca nova. Nesse perodo fica em seu buraco,
pois se sente muito vulnervel. Quando a casca se refaz ele sai do buraco, sem
medo.
Em caso de crise mais forte, podemos usar a ttica do caranguejo: retirar-nos um
pouco, para depois, j recuperados, podermos voltar, mais fortificados. s vezes,
precisamos do acompanhamento de um consultor biogrfico, de um
aconselhamento que nos ajude a vislumbrar os passos seguintes para podermos,
assim, sair da crise.
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Algumas perguntas relativas a este setnio:
I Acrescentaram-se novos valores minha vida?

II Consegui promover transformaes em minha vida, em funo desses

novos valores?
III Senti uma modificao essencial, por volta dos 37 anos?

IV Estou encontrando minha misso de vida? Estou a caminho dela?

V Encontrei e aceitei minha questo bsica de vida?

VI Como os outros me vem? Como vejo a mim mesmo(a)?

VII Que iluses sobre mim mesmo(a) tive de desmantelar?

VIII Como eram minhas habilidades sociais na poca?

Espelhamento anmico-psicolgico: retomadas

Nas fases entre os 21 e os 42 anos o ser humano retoma, de maneira


retrospectiva, toda a sua biografia. A fase dos 35 aos 42 anos, fase da alma da
conscincia, baseia-se e apia-se na fase de 0 a 7 anos. Quanto mais sadia,
acompanhada de carinho e amor tiver sido esta fase, mais livre, como
individualidade humana, ser aquele que estiver na fase dos 35 aos 42 anos.
Se isso no ocorreu, a pessoa poder precisar de um tratamento, at mesmo de
medicamentos para conquistar a liberdade interior. Gosto de usar uma imagem
para ajudar-me a tornar clara esta necessidade, e essa imagem se refere
infncia, quando comum que passemos sob cercas de arame farpado. As vezes,
ao passarmos ficamos com a roupa presa no arame e precisamos da ajuda de
algum para nos desprender e, ento, continuarmos nosso caminho. Assim
tambm a alma da conscincia, quando presa, por algum motivo, no corpo fsico,
tem de ser ajudada para 'soltar-se'. O terapeuta e o mdico podem ajudar nesse
processo.
A fase dos 28 aos 35 anos, a da alma do intelecto (razo) e da ndole, reflete
intensamente a fase dos sete aos catorze anos. s vezes, uma depresso
inexplicvel por volta dos 35 anos tem sua origem na morte da av querida, que
ocorreu aos 9 anos, por exemplo. Por meio da histria do Sapo-rei vimos uma
situao em que, por rever e superar as normas impostas pelo pai, a princesa
passa por uma metamorfose em seu corpo vital (ou etrico), pois nele que ficam
assentadas as normas e costumes. So transformaes desta natureza que vo
constituindo e ajudando a formar a alma do intelecto e da ndole.
E quanto ao setnio dos 21 aos 28 anos, j vimos que uma continuao da fase
dos 14 aos 21 anos. O corpo astral trabalhado pelo eu, e o resultado deste
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trabalho vai formando a alma da sensao. Algo que aconteceu no passado pode
repetir-se entre os 21 e os 42 anos, tendo-se agora a oportunidade de elaborar e
transformar tal acontecimento.
Tudo o que elaborado, transformado e incorporado com a aceitao da alma
representa conhecimento e sabedoria. Porm se a pessoa ignorar alguns fatos de
sua biografia, por representarem situaes desagradveis ou de dor, decerto eles
iro ressurgir em outras circunstncias, e muitas vezes acontecimentos passados
se repetiro em sua vida at que ela consiga super-los.
Para facilitar e possibilitar-lhe encontrar os espelhamentos entre certos
acontecimentos, j ocorridos em sua biografia (muitas vezes metamorfoseados),
faa o levantamento em ordem cronolgica. Tambm coloque os sentimentos
correspondentes aos fatos em uma coluna parte. A partir dos 21 anos, coloque
os acontecimentos e sentimentos em ordem ascendente, nas colunas prprias,
frente daqueles fatos j organizados e escritos de zero a 21 anos. Assim, voc
obter a correspondncia de idade por idade, encontrando que os sete anos, por
exemplo, vo refletir-se nos 35; os 14 nos 28; os 12 nos 30 e assim por diante.
A seguir, vemos um exemplo de uma participante do curso biogrfico, que fez
esse levantamento no caso, s dos acontecimentos. Como no consegui saber
de seu paradeiro, no pude complementar os dados com os sete anos seguintes de
sua vida. importante olhar no s os acontecimentos, mas tambm nuanas de
sentimentos que passam pela alma. Dando cores a cada sentimento podemos
tambm ver se as cores se repetem nas pocas dos espelhamentos. s vezes pode
haver uma defasagem de um ano, para a frente ou para trs.

A crise dos 42 anos

Por volta dos quarenta anos de vida, mais precisamente aos 42 anos, o ser
humano est numa passagem bem mais problemtica do que em outras pocas, e
por isso esta chamada de 'crise existencial'. O professor B. Lievegoed, autor do
livro Fases da vida13, considera que ns nos tornamos verdadeiramente adultos
somente aos 42 anos. Para quem mais jovem, difcil aceitar esta afirmativa,
mas quem j a vivenciou sabe ser verdadeira.
Qual o lado positivo desta passagem? A sensao que tenho a de que estamos
subindo uma montanha e, ao chegarmos em seu topo, aos 42 anos, avistamos a
paisagem de uma forma nova, de um novo ponto de vista. Antes estvamos no

13 Edio brasileira em trad. de Jayme Kahan (5a ed. So Paulo: Antroposfica, 1999).
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emaranhado dos cips, das rvores, dos insetos, da floresta; por estarmos
embrenhados no mato, isto , no meio de muito trabalho, nada enxergvamos.
De repente, do cume da montanha vislumbramos toda a paisagem, temos a viso
do todo: ali existe uma praia, acol uma bacia amena e suave. Do outro lado um
'costo' rochoso, onde o mar, em seu profundo azul, vem bater. Na praia vem
desaguar um rio; ele passa por uma imensa plancie e por isso vai formando
inmeros meandros. Pela primeira vez entendo por que, navegando de barco,
levo tanto tempo para chegar de um porto a outro ( por causa dos meandros!),
enquanto pela via area tudo fica mais perto.
Comparando tudo isso com nossa vida, repentinamente temos a capacidade de
entender mais nossa prpria paisagem existencial entendemos as diversas
correlaes! A montagem do grfico do captulo anterior nos ajuda neste
processo, assim como podemos pintar os diversos locais por onde estivemos e
enumerar as diversas pessoas que nos foram importantes. Podemos, ento, dizer
que "atingimos uma nova viso".
Falemos do lado negativo dessa crise mencionando outra sensao, bastante
comum nesta fase e pela qual tambm passei: a de nos encontrarmos dentro de
um tnel. Vislumbramos a luz do outro lado mas sabemos que ela ainda est
bastante longe, e que s de vez em quando encontramos 'respirador' dentro do
tnel. Outras pessoas tm esta vivncia na imagem de que esto num poo.
Talvez esta no seja a primeira vez que camos no poo. Em todas elas houve
algum que, no momento difcil, nos deu a mo e nos tirou daquela situao. A
diferena que agora no h mais tais pessoas; somente pelo prprio esforo
que conseguiremos sair desta crise existencial. Ns mesmos nos damos a mo que
nos tirar da escurido.
Para entendermos o desafio desta fase, podemos ainda usar outra imagem: a de
que estamos entrando na fase espiritual da vida, dos 42 anos em diante. Muitas
vezes temos a pretenso de achar que isto eqivale a acender um grande sol, uma
grande luz em ns, mas no ser necessrio. Uma pequena vela tambm tem a
qualidade de iluminar uma sala grande e escura. A questo fundamental ser,
ento, cuidar para que essa vela no se apague.
A crise existencial porque o ser humano est s, totalmente s, mesmo que
esteja bem casado, tenha timos colegas de trabalho e, provavelmente, j tenha
alcanado o status que sempre desejou.
A pergunta que se formula para este momento : como encontrar um novo
patamar e encarar novas dimenses da vida?

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Elevao

Por sobre os pantanais, os vales orvalhados,


as montanhas, os bosques, as nuvens, os mares,
para alm do gneo sol e do ter que h nos ares,
para alm dos confins dos tetos estrelados.

Flutuas, meu esprito, gil peregrino,


e, como um nadador que nas guas afunda,
sulcas alegremente a imensido profunda
com um lascivo e fludo gozo masculino.

Vai mais, vai mais alm do lodo repelente,


vai te purificar onde o ar se faz mais fino.
E bebe, qual licor translcido e divino,
o puro fogo que enche o espao transparente.

Depois do tdio e dos desgostos e das penas


que gravam com seu peso a vida dolorosa,
feliz daquele a quem uma asa vigorosa
pode lanar s vrzeas claras e serenas:

Aquele que, ao pensar, qual pssaro veloz,


de manh rumo aos cus liberto se distende,
que paira sobre a vida e sem esforo entende
a linguagem da flor e das coisas sem voz!
Charles Baudelaire

Captulo IV
As fases de 42 a 63 anos: a realizao de vida

Aos 37 anos, com o segundo nodo lunar, a existncia da misso no ser humano
torna-se cada vez mais consciente. s vezes ele ainda precisa de uma ajuda para
tornar este impulso interno da biografia uma inteno mais visvel para si
mesmo. Outras vezes j est no caminho, porm sem perceb-lo. freqente a
impresso de dois afluentes que se juntam num grande rio. Cada vez mais a
biografia interna vai conseguindo realizar-se e vai-se tornando mais visvel para
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o mundo. Agora a contribuio para o todo, para a humanidade que est em
questo. hora de 'tocar o barco com coragem'.
O cerne espiritual, j mais despojado de suas vestimentas externas suprfluas,
aparece e consegue manifestar-se cada vez mais.
Quando dizemos que essa fase a fase do desenvolvimento espiritual, referimo-
nos a dois elementos: de um lado, o cerne espiritual, o eu, que se torna cada vez
mais visvel, e de outro a ligao com os seres espirituais superiores, o Eu
Superior ou guia individual. Isto possibilitado pelas foras de desgaste mais
presentes que, em troca, do ampliao cada vez maior conscincia.
Chegamos naquele ponto da vida em que a ampliao da conscincia nos faz
ascender e crescer em nosso desenvolvimento ou, ento, parar em nosso
crescimento e, com isso, decrescer, acompanhando a curva biolgica. A terceira
possibilidade que existe para ns manter o ritmo mximo dos anos anteriores,
com prejuzo da sade e da harmonia interior.

As fases seguintes representam um desafio cada vez maior no sentido do


autoconhecimento e desenvolvimento.

A fase dos 42 aos 49 anos: 'nova viso'

Nesta fase, o desprendimento das foras biolgicas se d no sistema


metablico/locomotor/sexual. Para as mulheres isto mais visvel nos rgos
sexuais, pois a mulher entra na menopausa por volta dos 49 anos e, com isso,
perde a capacidade reprodutora.
No homem tambm possvel perceber tal desprendimento, que fica mais visvel
no sistema locomotor, onde os msculos, principalmente os das pernas, vo
afinando. E quando ele tenta compensar fazendo cooper, ginstica, etc.
No aspecto do metabolismo, j no se consegue mais ingerir alimentos to
pesados quanto nos anos anteriores. A indigesto ou a obesidade, alm das
doenas metablicas como colesterol alto, diabetes e outras, logo se instalam.

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O ser humano forado a dar mais ateno ao seu organismo fsico. O
desprendimento das foras dos rgos sexuais, tanto no homem quanto na
mulher, leva-os a uma necessidade sexual maior, muito comum nessa fase.
Segundo o dito popular, 'a mulher de 40 perigosa', e do homem se diz que ele
troca uma mulher de 40 por duas de 20 (mas depois no d conta!).
Quanto alma, a tranqilidade nesta fase muito maior quando foi realizada a
integrao da anima, no homem, e do animus, na mulher. No homem, a anima
no desenvolvida se comporta como uma mulher rejeitada, que comea a vingar-
se e se torna uma bruxa. Essa bruxa paralisa-lhe a criatividade. O homem sente
como se algo estivesse faltando em sua vida; tenta compensar isso mediante um
novo hobby (barco novo, um novo aparelho de som, etc.) e culpa sua mulher por
sentir-se to vazio, to pouco criativo e arruinado. A mulher torna-se a 'bruxa'
que o est impedindo de tudo.
Somente quando ele percebe que a bruxa est nele mesmo e que ele precisa
'trabalhar' urgentemente sua anima, que o relacionamento pode continuar em
harmonia. Em outras circunstncias, ele vai atrs de uma nova donzela e
novamente busca o que deveria desenvolver a partir de dentro. Da ser muito
elevado, nessa faixa etria, o nmero de separaes de casais.
Por sua vez, se a mulher no canalizou seu animus para o trabalho ou para a
busca de sua misso de vida, ela comea a reclamar e pode vir a explodir,
revoltando-se contra aquele que "tentou impedir seu desenvolvimento",
amarrando-a casa e aos filhos. Essa revolta pode resultar em separao ou na
busca de um novo relacionamento. comum, nesta fase, tambm as mulheres
buscarem um homem mais jovem; algumas vezes elas at buscam uma amiga
para morarem juntas.
Como a mulher est mais consciente de seu autodesenvol- vimento, muitas vezes
d grandes passos interiores, o que pode ocorrer principalmente na fase anterior,
mas tambm nesta. Se o parceiro no a acompanhar, chegar um momento em
que ela lhe far cada vez mais cobranas; e se ele no agentar tal situao,
acabar procurando um relacionamento extraconjugal ou a separao.
A grande dificuldade a aceitao mtua de cada um em seus passos de
desenvolvimento.
Existe um dito popular muito comum segundo o qual "a vida comea aos
quarenta". A questo : 'o qu' comea aos quarenta? Um novo relacionamento?
A volta adolescncia, que tambm comum nesta fase? Ou as foras liberadas
sero aproveitadas para desenvolver algo criativo? Esta nova fora criativa tem
de ser buscada individualmente para poder dirigir-se ao trabalho ou mesmo a um
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hobby. Criar tem a ver com a criao de um filho, por exemplo, mas tambm
qualquer criao espiritual. Pode-se ter o sentimento de estar numa fase criativa
e isto gerar algumas confuses.
Assim, h mulheres que nesta fase querem mais um filho, chegando at a
recanalizar as trompas que estavam operadas, espera de que esse filho venha
preencher o vazio j instalado; ou ento tentam impedir o crescimento do filho
ou da filha, como uma 'galinha choca' com seus pintinhos.
Contudo, nesta idade no se trata de ter um filho biolgico, e sim filhos
espirituais; espirituais no sentido de se criar uma nova organizao social como,
por exemplo, uma instituio ecolgica ou pedaggica, ou um banco de
alimentos. Enfim, uma organizao que atue onde se faz necessrio.
Tanto o homem quanto a mulher correm, nesta fase, o risco de entrar numa
nova adolescncia. O homem compra uma moto nova, veste-se maneira jovem,
'paquera' as garotas; a mulher comea a ter uma preocupao exagerada com a
perda da beleza fsica (h uma alta porcentagem de operaes plsticas nesta
faixa etria), veste-se como a filha, maquia-se exageradamente e concorre com
ela para chamar a ateno masculina. Tanto o homem quanto a mulher tm de
saber que a beleza desta idade a harmonia interna, a experincia que se tornou
vivncia. E claro que, fisicamente, eles no conseguiro mais concorrer com
algum de vinte anos de idade.
Na vida profissional, a partir dos 42 anos o ser humano chega ao pice da
montanha, e deste ponto tem a capacidade de olhar o panorama como um todo e
de entender as circunstncias que o levaram atual situao. Podemos dizer que
neste setnio desenvolvida uma nova qualidade, uma 'nova viso'. claro que a
pessoa precisar de um tempo para conseguir usar bem essa nova viso, mas a
surge a necessidade de desenvolver uma nova qualidade de liderana, e sua
questo vem a ser: "Como eu usarei esta qualidade? De que modo transmitirei
aos mais jovens, ou aos outros, o que eu enxergo?"
J vimos que o jovem, principalmente na fase de 'aprendiz' (21 a 28 anos),
necessita adquirir experincia por meio de treinamento, atuando e errando; no
adianta dizer-lhe "Eu estou vendo que no vai dar certo!". A atitude para com ele
mais do que a de um anjo protetor; a de s intervir no momento em que o
erro ficar perigoso, e depois avaliar com ele como teria sido melhor agir naquela
situao. Como indivduo mais vivido, o adulto tem de deixar o jovem fazer e
depois avaliar. O mtodo de avaliao deve ser adequado idade. Um chefe que
tenha conquistado essas novas qualidades de liderana pode ser uma bno para
a gerao mais jovem: ter a pacincia de deixar fazer, de observar distncia e de
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s interferir quando necessrio, fundamental. Se j de incio se diz como deve
ser feito, corta-se a iniciativa dos jovens e eles perdem o entusiasmo pelo
trabalho. O mesmo vale para os pais com seus prprios filhos.
Outro desafio para quem est nesta fase e na seguinte tambm o de comear a
treinar as geraes de 35 a 42 anos para serem seus substitutos. Assim os mais
velhos ficaro livres para realizaes cada vez mais essenciais, e neste sentido
podemos dizer que o indivduo conquistou tambm uma habilidade conceitual,
uma nova cognio sobre si mesmo e sobre a vida.
Muitas vezes, porm, acontece o contrrio. Pela preocupao de no perder a
posio, o status, a pessoa inicia uma busca cada vez mais intensiva de trabalho,
necessitando lev-lo para casa nos fins-de-semana, nas frias, ou mesmo tendo
de dedicar-se mais, prolongando as horas de servio.
Pode parecer um egosmo cada vez maior intensificar a busca de status, mais
posses, mais fama, enquanto j se poderia estar desenvolvendo o altrusmo. A
pessoa deveria comear a perceber que seus frutos esto maduros e prontos para
ser doados. Passar conhecimento e informaes para os outros uma forma de
doao, pois nesta fase a rvore est frondosa, muitos frutos esto amadurecendo
ao mesmo tempo, e s possvel comer alguns, enquanto os outros tm de ser
doados caso contrrio, apodrecero bem perto da rvore. Segurar
informaes, reter conhecimento, uma forma de medo, consciente ou
inconsciente, de perder posio no trabalho o que bastante nefasto para si e
para os outros.
No aspecto do desenvolvimento pessoal, o ser humano tem de aprender a olhar
para a prpria vida a partir de um plano superior: ter uma viso global do todo,
abarcar instantaneamente os fenmenos da vida externa e tentar resolver os
desafios de imediato. Ele ainda possui bastante fora de realizao para
acrescentar coisas novas ao mundo ou organizao do trabalho, ou no mbito
familiar. Trata-se de uma fase bastante ativa da vida, em que padres antigos
podem ser postos de lado e, inclusive, a questo da sucesso deve preocupar os
mais velhos. uma fase em que muitos buscam novos valores de vida e valores
espirituais, que devero ser colocados agora, e cada vez mais, em prtica. A
autenticidade adquirida, talvez j na fase anterior, tem de tornar-se ainda mais
visvel.
Um homem de 48 anos, que participou de um curso biogrfico, tomou
conscincia de que ainda no tinha pensado sobre quem iria suced-lo em sua
empresa de quatrocentos funcionrios. Ele era o centro de tudo. Durante o curso
biogrfico, quando se deu conta disso, ele pensou numa soluo imediata e
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comeou a treinar uma filha de vinte anos, estudante de arquitetura, e outra
filha que era secretria, j na prpria empresa. Pouco depois, uma das filhas
participou de um curso biogrfico e mostrou-se em desespero: estava tendo de
assumir responsabilidades demais. Depois de clareada a situao familiar, o pai se
convenceu de que teria de treinar tambm outros funcionrios da empresa, com
idade entre trinta e quarenta anos, j profissionalizados, para as funes. A
questo da profissionalizao numa empresa muito importante, porque entre
pai e filho h uma lacuna de idade de pelo menos vinte anos, a qual precisa ser
preenchida por outros para garantir a sobrevivncia da empresa. Muitos jovens,
sobrecarregados de responsabilidades, podem acabar se 'queimando' ou se
afastando dela.
Num outro caso, um senhor de cinqenta anos havia preparado to bem sua
sucesso que ia apenas uma vez por semana empresa. Porm comeou a sentir
um vazio, uma falta de ter com que se ocupar. Felizmente um dos filhos havia
comprado uma fazenda, e ento o pai comeou a ajud-lo. Acabou comprando
sua prpria fazenda, realizando com isso um sonho que tivera desde a juventude.
A passagem dos 49 anos significa para a mulher a menopausa, acompanhada s
vezes por 'fogachos', instabilidade emocional e perda da capacidade reprodutora.
No se trata de um 'bicho de sete cabeas', mas de uma crise natural e fisiolgica,
que pode ser contornada com alguma ajuda medicamentosa fitoterpica, e no
necessariamente com hormnios. A partir da, a queda da produo dos
hormnios femininos lenta. Est muito na moda, sobretudo pelo incentivo dos
laboratrios farmacuticos, o uso de hormnios para manter a 'eterna juventude'
e combater a os- teoporose. A osteoporose pode ser combatida com movimentos,
por meio de ginstica, natao, passeios e caminhadas, bem como por meio da
ingesto de uma dieta adequada, pobre em acares e rica em clcio, e no
necessariamente com uso de hormnios, que podem provocar cnceres e
tumores mais tarde. Alis, nesta fase dos 42 aos 49 anos a mulher tem de tomar
cuidado porque, na hora de as foras se libertarem desses rgos, surgem com
freqncia tumores e cnceres, principalmente se na juventude houve
traumatismos psicolgicos que no foram devidamente elaborados.
A passagem dos 49 anos uma passagem delicada, e muitas vezes pessoas
portadoras de doenas crnicas graves podem vir a falecer. como se sua misso
de vida, sua realizao, tivesse sido cumprida.
Algumas perguntas relativas a este setnio:
I Estou desenvolvendo alguma criatividade nova? Em querea?

II Estou procurando (ou j encontrei) um novo hobby para esta fase?

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III O que eu deixei para trs em aptides, potenciais e talentos que agora posso
e quero resgatar?
IV Em meu trabalho estou preocupado(a) com os sucessores?

V Tenho conseguido doar meus frutos maduros? A quem?

VI Como est meu casamento? Meu relacionamento? A relao com meus

filhos?
VII Desenvolvi atividades em que haja empregado habilidades conceituais?

Biografia 4

Sou o terceiro filho de uma famlia de holandeses. Somos lavradores. Meus dois
irmos mais velhos so homens, e depois de mim tenho mais um irmo.
At os catorze anos eu vivi na Holanda. Quando amos escola, eu seguia meus
dois irmos mais velhos, que se divertiam quando eu ficava para trs, sozinho na
estrada. Nossa famlia catlica, e todas as noites rezvamos o tero. De maneira
geral, nossa infncia era bem harmoniosa. Nossa me tinha pouco tempo para
ns, e ns tnhamos de ajudar nosso pai no campo.
Quando eu estava com catorze anos de idade, minha famlia emigrou para o
Brasil, todos com um enxoval de roupas novas que, aps algum tempo, mostrou-
se completamente inadequado aqui, devido chuva e ao calor.
Com quinze anos tive hepatite. No freqentava a escola. Minhas atividades
consistiam em arar a terra com cavalos, plantar milho, algodo, verduras e
principalmente tomates. Na Holanda s plantvamos flores. Minha famlia
comprou um trator, mas s meus irmos mais velhos podiam usar. Anos seguidos
trabalhamos direto, sem frias.
Aos dezessete anos tive uma intoxicao pelo uso de agrotxicos, a qual me
causou uma leso renal; por isso permaneci um ms de cama no hospital
Aos dezenove anos usei nosso caminhozinho para sair e voltei um pouco tarde
para casa. Meu irmo ficou com muita raiva e meu pai o instigou a me bater.
Esse acontecimento foi bastante marcante para mim. Ns, os trs irmos mais
velhos, estvamos em constante competio. Eu nunca me entendi bem com
esses meus dois irmos acima de mim. Com meu irmo mais moo, ao contrrio,
eu me entendia muito bem, mas ele logo saiu de casa para fazer faculdade e
assim perdi meu amigo. Meu pai, por sua vez, protegia os maiores. Ele s
escutava o mais velho. Eu, porm, sempre tive de lutar pela minha posio. s
vsperas do casamento de meu irmo mais velho, meu pai entrou em nosso

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quarto (todos ns dormamos num mesmo quarto) para se despedir dele. Disse-
lhe ento que ele era seu filho preferido. Isto me doeu bastante.
Aos 24 anos, quando me casei, meu segundo irmo j estava casado. Todos ns,
os trs mais velhos, porm, continuvamos trabalhando na empresa de nosso pai.
Era uma empresa familiar inserida numa comunidade maior, formada por vrias
fazendas de holandeses. A meta de meu pai era conseguir fazer da empresa a
maior e a melhor de todas.
Meu casamento era bom, s que no conseguamos ter filhos. Assim, aos 28 anos
adotamos um menino e quando eu tinha 30 adotamos uma menina. Aos 31 anos
me apaixonei, sem, porm, ter relacionamento sexual; porm minha esposa ficou
muito enciumada e o casamento 'balanou'. Aos 33 anos resolvemos adotar um
terceiro filho, esperando, com isso, superar as dificuldades do casamento. Todas
as trs adoes foram como que escolhidas pelo destino.
Aps todas as dificuldades emocionais, adquiri um melanoma (espcie de cncer)
que teve de ser extirpado. Pouco tempo depois, resolvi fazer um tratamento
mdico antroposfico.
A empresa foi crescendo, foi-se especializando em flores, principalmente
gladolos e crisntemos. Atualmente possui mais de setecentos funcionrios. Eu
amo as flores, especialmente.
Com 37 anos tive um carcinoma de pele no trax, que tambm foi extirpado.
J a partir dos 35 anos eu sentia uma liberdade interior cada vez maior. Tambm
dava mais sentido e valor vida. Quando fiz quarenta anos, meu pai se retirou da
firma e meu irmo mais velho se tornou o presidente da mesma.
Tambm me conscientizei de que eu no era um pai to bom quanto almejava.
Acredito que isto tenha a ver com minha prpria relao com meu pai, a qual
sempre foi problemtica. Estive pela primeira vez num curso biogrfico quando
estava com 41 anos. A relao com minha mulher estava de mal a pior. Eu me
interessava cada vez mais pela Antroposofia nossa empresa estava recebendo
uma consultoria antroposfica.
Minha mulher teve uma educao catlica muito rgida. Ela controlava nossos
filhos intensamente. Eu percebi que tinha de trabalhar mais profundamente
minha biografia, e por meio de uma palestra no curso biogrfico, sobre o livro
IRMOS E IRMS, de Karl Knig14, entendi melhor minha situao e de meus trs
irmos.

14Edio brasileira em trad. de Mariangela Motta e Susana U. de Souza Aranha (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1995). Nesse livro Karl Knig
descreve como a relao do primeiro filho maior com o pai. Ele um preservador da tradio familiar, um mediador entre o pai e os outros
irmos. O segundo filho mais relacionado com a me, sendo mais artstico e criativo. 0 terceiro filho mais ele mesmo, mais relacionado com
inovao, morte e ressurreio. Karl Knig relaciona estas trs foras com o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
106
Apaixonei-me intensamente mais uma vez aos 42 anos. Pensei at em separao
e em um novo casamento que me abrisse novos horizontes. O ano inteiro me
debati com essa questo de separar-me ou no, mas acabei mantendo-me fiel aos
meus princpios e minha famlia. Sei que tenho de modificar as coisas a partir
de dentro e foi isto o que comecei a fazer. Desisti dessa paixo, mas tolerava cada
vez menos a vida familiar tradicional e tambm a empresa da famlia, com todos
os envolvimentos decorrentes.
Entre meus 42 e 49 anos, novos pontos de vista, novos valores comearam a
prevalecer. As grandes fazendas de agricultura, pequenos camponeses, inmeros
colonos, catlicos holandeses, todos foram unidos por uma cooperativa,
querendo fundar at uma cidade. Eu me empenhei para que essa fundao
pudesse acontecer houve um reconhecimento pblico , e nessa altura da
vida estava com 44 anos. Sentia como se essa luta externa libertasse meu interior.
Aos meus 49 anos, estvamos s vsperas de nossas bodas de prata. A certeza
interior de que eu no queria dar mais este passo, mantendo o casamento, era
grande. A imposio que eu havia feito a mim mesmo de no ver mais a mulher
amada, de tentar desistir desse amor, fora mantido durante esses anos. Mas o
relacionamento com minha esposa no havia melhorado em nada.
Voltei todas as minhas leituras e cursos para a Antroposofia, participando
tambm de novos cursos biogrficos, que reforaram este interesse.
A educao das crianas era um contnuo ponto de discusso com minha mulher.
A questo que havia em mim era o que me amarrava a esse casamento, e a
resposta era sempre a mesma: em caso de separao, as crianas, que j so
adotivas, iriam mais uma vez ficar sem seus pais. Mas, por outro lado, as crianas
eram afetadas pelas brigas. Tornou-se urgente uma deciso, e assim, aos 48 anos,
decidi pela separao.
Enquanto isto, haviam-se passado sete ou oito anos sem que eu tivesse contato
algum com a mulher amada, e decidi procur-la. Um novo encontro, muito
forte, leva-me a um relacionamento profundo, e um ano mais tarde caso-me
novamente, agora com ela. Com isto as diferenas entre irmos se acentuam e
isto se reflete tambm nos negcios, envolvendo minha ex-mulher, que faz parte
na firma. Finalmente chego concluso de que uma separao definitiva da
empresa ser benfica para mim. Desisto da direo de uma das unidades de
maior produo de flores, assim como desisto da sociedade. Aps algum tempo,
surgiu em mim o desejo de continuar os estudos, que abandonei aos catorze anos.
Eu gostaria de estudar algo ligado ao desenvolvimento do ser humano, que
levasse em conta seu lado espiritual, e no apenas um estudo tcnico. Talvez me
107
torne um aconselhador biogrfico ou consultor empresarial. Foi nesta direo
que fiz minhas buscas e descobri que at agora s fiz o que os outros queriam que
eu fizesse, e que estava na hora de comear a fazer o que eu queria. Meus filhos
se tornaram independentes. Tenho at uma filha casada, e j sou av. O mais
velho vive comigo e o mais novo quer ir estudar na Holanda.
Nos ltimos anos, tenho-me dedicado complementao de minha formao em
Aconselhamento Biogrfico e Consultoria Empresarial, e os prximos passos de
minha atividade nesta rea esto sendo delineados. Certamente tudo se realizar
em meu terceiro nodo lunar, aos 55 anos e meio, pelo qual estou quase passando.
Note-se que nesta biografia possvel observar nitidamente, a partir dos 41 anos,
a procura de novos valores e, ao mesmo tempo, a busca cada vez maior pela
liberdade. No caso, o processo acontece de dentro para fora a busca de uma
liberdade interior que, quando conquistada, resulta na busca de liberdade
externa.
Em muitas biografias, o processo ocorre de modo inverso. mais fcil conquistar
uma liberdade externa para depois conquistar a interior; ou, em alguns casos,
mantm-se apenas a liberdade externa e a iluso de ter conquistado a liberdade
integral.
Aos catorze anos ele abandonou os estudos. Aos 49 anos sente a forte vontade de
retom-los, de voltar a estudar. D incio a um novo processo de aprendizado,
que se intensifica nos ltimos trs anos. Nota-se que os catorze anos se espelham
exatamente nos 49 anos de idade.

Em cada homem h um menino que quer brincar,


que quer amar, que quer falar e ser escutado.
Se voc souber faz-lo acordar,
seu amor desabrochar; se, do contrrio,
voc s o criticar, tudo ir paralisar.
Em cada mulher h uma menina
que quer brincar,
que quer chorar,
que quer ser abraada,
que quer ser beijada.
Deite-a em seu colo,
afane seus cabelos,
enxugue suas lgrimas,
brinque, abrace e beije.
108
E nela despertar a mulher
que caminha junto lado a lado.
Gudrun Burkhard

A fase dos 49 aos 56 anos


Fase inspirativa ou moral

Esta fase chamada de 'fase da sabedoria'. Ela permite uma harmonia interna
cada vez maior, desde que se consiga um equilbrio entre as solicitaes da vida
externa e as da vida interna.
A fase dos 42 aos 49 uma fase de aprendizado; aprender como lidar com esta
busca que mais espiritual, junto da nova viso. A fase dos 49 aos 56 anos uma
fase de maior troca, respiratria, entre o mundo e si mesmo. Sabedoria aqui
significa saber encontrar um novo ritmo de vida, adequado ao declnio fsico. Se
este ritmo no encontrado, os rgos rtimicos corao e pulmo se
ressentem. O stress pode levar a presso alta, angina de peito ou mesmo infarto;
ou, ainda, uma asma da infncia pode voltar a aparecer. Esta a fase que espelha
o setnio entre sete e catorze anos, quando esses rgos rtmicos amadurecem.
Nesta fase, h o desprendimento das foras vitais no sistema rtmico, o que
permite desenvolver-se uma nova qualidade espiritual: a da 'escuta' ou da
'inspirao'. o momento de aprender a escutar mais os outros quais so as
perguntas que chegam e a quais delas realmente necessrio responder. Quando
algum est em busca de uma ocupao nova, importante escutar bem,
observar de onde surgem as perguntas, os convites, e indagar a si mesmo: "Ser
que eu tenho condies de atender a essas solicitaes, ou elas vo exigir demais
de mim?"
Alm dessa escuta, voltada para o mundo, necessrio ouvir a voz interna o
que ela est me dizendo. Por exemplo, talvez ao acordar a pessoa tenha a ntida
sensao de que no deva fazer uma viagem marcada. Ou, tendo um negcio
combinado, tenha a coragem de cancelar o negcio naquele dia, transferindo tal
encontro. No mais hora de forar as coisas. preciso aprender a obedecer aos
prprios sentimentos, a desenvolver a pacincia e ter uma atitude mais
contemplativa perante os acontecimentos da vida. Nesta fase de sabedoria, pode-
se ter a atitude de um rei, de um soberano; dar-se ao luxo de sentar-se ao trono e
no mais dar ordens, como aos 35 anos, mas delegar aos colaboradores mais
conhecidos cada vez mais poderes, sem se envolver com os detalhes das coisas.

109
Nesta fase da vida, Beethoven, que j era totalmente surdo, ouvia cada vez mais a
msica interna, a msica das esferas celestiais.
A nova forma de liderana, iniciada no perodo anterior, cresce e ganha maiores
dimenses. nesta poca que as pessoas se tornam teis em cargos pblicos ou
polticos, desde que tenham a vontade de servir publicamente e no de usar o
poder para interesses prprios. Sim, pois esta a poca mais altrusta da vida,
quando os frutos esto maduros e podem ser colhidos. J estamos, pois, em pleno
outono da vida.
O professor Lievegoed, em seu livro Fases da vida15, denomina esta fase como
'fase moral da vida'. Eu gostaria de denomin-la 'a fase tico-moral'. Dissemos
que o desprendimento das foras se d no pulmo e no corao. O corao o
nosso rgo da moralidade e da conscincia. Um pequeno exemplo, para ilustrar:
Quando um menino na rua pede uma esmola, voc racionalmente no d,
pois ele poder us-la para comprar drogas. Voc diz 'no' para ele e continua
seu caminho. Ento olha mais uma vez para trs e v aqueles olhos vivos,
suplicantes, e de repente os olhos de ambos se encontram! Seu corao se aperta,
voc volta e acaba dando a esmola. No dar far tanto ou mais mal do que dar.
Nesta fase da vida, j no nos preocupamos tanto com nosso destino, mas com o
destino do outro; abrimo-nos mais para a humanidade. O corao desperta, e
comeamos a perceber mais todo ser humano nossa volta. Aqui no Brasil, este
aspecto sentido na prpria pele, mas em realidade no corao que ele vive, e
um constante mal-estar nos acompanha no inconsciente: a injustia social.
No exemplo de um participante, podemos observar o cerne deste setnio. Aos
vinte anos, quando se casou, ele era empregado numa firma de adubos qumicos
e produtos agrotxicos. Almejava formar famlia, ter sua casa e um automvel.
Aos trinta anos j fizera sua carreira e gerenciava toda uma diviso da empresa.
Aos quarenta, comeou a preocupar-se com o bem-estar de seus subalternos. Aos
cinqenta anos comeou a interessar-se por ecologia e ficou assustado com o uso
indiscriminado de agrotxicos e fertilizantes qumicos aqui no Brasil. Aos
cinqenta e poucos anos comeou a sentir-se mal em relao prpria firma,
que vendia estes produtos. Nesse nterim, j havia comprado uma fazendinha,
onde cultivava as plantas de maneira alternativa, biolgica, utilizando adubos de
origem animal. Esta atividade foi-se ampliando, e sua conscincia, despertando.
Ele foi escutando a voz de seu corao, sua voz interna, tentando compreender o
que ela estava lhe dizendo. No se deixou levar pela ambio de enriquecer mais

15 Cit. (v. nota nap. 124).


15 Cit. (v. nota na p. 23).
110
e de ter mais poder, e acabou dedicando-se totalmente ao ramo da agricultura
biolgica.
Destaco a importncia de que a transio de uma atividade para outra seja feita
gradativamente, como ocorreu neste caso.
R. Steiner, falando sobre o ensino, diz que quem aprendeu a rezar, a ter devoo,
venerao no segundo setnio, agora, nesta fase, capaz de dar a bno. Esta
situao pode ser percebida na vida em famlia, pois nossos filhos esto crescidos,
talvez j tenham at sado de casa, e freqentemente percebemos que no somos
to procurados por eles quanto o somos pelos amigos deles ou por outros jovens.
Esses, sim, vm-nos procurar, pedir-nos conselho. Podemos, nessa poca, tornar-
nos 'pai (ou me) universal', ter uma casa acolhedora, onde os jovens se sintam
vontade e, se dermos abertura, com certeza venham pedir-nos conselhos.
Por outro lado, no faz parte da sabedoria darmos respostas a perguntas que
ainda no nos tenham sido feitas, pois para os mais jovens muito desagradvel
receber constantemente ensinamentos e conselhos nos quais eles no esto, nem
um pouco, interessados no momento.
A fase dos 49 aos 56 anos pode ser uma fase bastante harmoniosa. Porm, mais
para o fim desta fase, l pelos 55, 56 anos, a pessoa se aproxima de uma passagem
de setnio que coincide com um nodo lunar. Este nodo lunar representa uma
crise, no sentido de se comear a aceitar a velhice. a passagem da idade ativa
para a velhice, e nem todos esto preparados para encarar tal fase de vida, que
pode ser bastante rica. Constatou-se que mais de 60% das grandes obras da
humanidade, de escritores, juristas, polticos, msicos e outros, foram compostas
aps os sessenta anos. No entanto, para muitos esta passagem pode ser bastante
difcil.
Novamente uma histria de vida, um exemplo concreto pode mostrar-nos este
fato. Um homem de 55 anos, hipertenso e obeso, participou de um curso
biogrfico e de uma semana de desintoxicao, na Artemsia. Ele trabalhara
muitos anos numa multinacional que possui muitas filiais no Brasil. No incio de
seus cinqenta anos, ele comeou a perceber que estava ficando cada vez mais
solitrio. Devido sua profisso, no se dedicara famlia nem aos cinco filhos.
Tornara-se um estranho para ela. Tomou conscincia de que a havia abandonado
em prol da profisso. Agora queria recuper-la. Resolveu construir uma grande
manso no litoral paulista: uma estrela de cinco pontas, onde cada ponta
representava um dos filhos e um grande salo no meio da casa deveria ser o local
de encontro da famlia. Teve de passar por uma grande desiluso, pois nenhum
membro da famlia foi para l. S restava usar a casa para festas sociais e da
111
comunidade. Ele saiu da empresa, mas no conseguiu estabelecer uma transio
sadia. Resolveu ir para o Amazonas a fim de iniciar uma plantao de cacau e
outros produtos. Infelizmente no conheo os detalhes de como seguiu sua
histria; apenas sei que ele continuou com problemas de presso alta e
problemas cardacos, e que a relao com a famlia no melhorou.
Ainda uma palavra sobre a andropausa, que acontece por volta dos 56 anos. A
queda dos hormnios masculinos seria o correspondente menopausa
(feminina). No homem, porm, no significa perda da capacidade reprodutora.
Por outro lado, podem surgir tumores ou mesmo cncer de prstata, nesta poca.
No aspecto anmico, esta idade chamada de 'idade do lobo', na qual o perigo
tornar-se cada vez mais um lobo solitrio. Outras vezes, uma luta interna contra
a idade pode parecer uma tempestade em copo d'gua, ou ento ele pode passar a
comportar-se realmente como um lobo, comeando a sair noite para 'caar'.
interessante que o homem comea a ter sonhos sexuais, que esto ligados ao
desprendimento das foras da rea sexual. Quando este fato mal-interpretado,
ele pode achar que deve sair e buscar satisfao sexual fora do matrimnio. Se o
casal tem boa intimidade, ele deve conversar com a mulher sobre este assunto;
ela, nesta fase que a mais difcil para o homem, pode ajud-lo na superao.
Talvez ele tambm possa ajud-la a superar as dificuldades da menopausa.

Tudo se acerta e preenche.


s saber esperar.
E o advento de sua felicidade
ano e campos iro propiciar.
At que um dia
voc sente o perfume do gro.
Voc se pe a caminhar
para trazer a colheita e a armazenar.
Christian Morgenstern

Algumas perguntas relativas ao setnio:


I Consegui encontrar um novo ritmo de vida?

II Como est meu ritmo anual, mensal, semanal e dirio?

III Quais so os galhos secos de minha rvore, os quais tenho de cortar para

que novos brotos possam aparecer?

112
Biografia 5

Uma participante de cursos biogrficos, com a idade de 63 anos, conta que em


sua famlia ela sempre era considerada 'o patinho feio'. Em sua opinio, suas
irms eram privilegiadas. J aos catorze anos ela comeou a trabalhar para
ganhar seu sustento, ainda que morasse com a famlia. Casou-se, aos 21 anos,
com um mdico. No tinha vontade de estudar, embora seu marido a
incentivasse a isso. Em seu quarto setnio, teve duas crianas. Alm de ocupar-se
com a famlia, mantinha uma loja de discos e fitas por meio da qual contribua
financeiramente para a famlia. Quando tinha quarenta anos, seu marido
adoeceu de uma psicose manaco-depressiva. Pouco tempo depois ela prpria
teve um cncer de tireide; estava perto da morte, mas, depois de um tratamento
de radioterapia, aos poucos foi-se recuperando. Aos 42 anos foi estudar Belas
Artes, comeou a participar de exposies, fez sucesso e ganhou vrios prmios.
Seu marido, porm, no tolerava seu sucesso, e assim ela teve de desistir desse
estudo e trabalho. Mais tarde passou a fabricar teares e a ensinar as mulheres
pobres da fazenda a tecer em tear. Ela fazia os modelos e as mulheres teciam
segundo seus desenhos. Deste modo ela criou, em alguns lugares do interior de
Minas Gerais, pequenas indstrias txteis. Por intermdio dela eram feitas as
encomendas de tapetes que, quando prontos, ela buscava para a revenda.
Porm os golpes que ela recebeu do destino foram fortes. Seu filho passou a usar
drogas desde os treze anos de idade. Com vinte anos ele sofreu um grave
acidente de automvel e, em conseqncia, ficou paralisado por dois anos,
completamente dependente da me durante este perodo. Aps esta fase, o filho
foi viver com uma mulher que tambm fazia uso das drogas; eles tiveram filhos e
se casaram. Por trs vezes esse filho viveu crises manaco-depressivas e tentou
suicidar-se. A me era a nica que conseguia cuidar dele e tir-lo da crise.
Tambm a filha se casou com um usurio de drogas e juntos eles tiveram dois
filhos, que muitas vezes foram deixados aos cuidados da av.
Assim, constantemente envolvida pelo destino dos familiares, nossa participante
no conseguia manter seu trabalho, que tanto prazer lhe dava. Aos 62 anos teve
um cncer de bexiga, do qual tambm se recuperou.
Finalmente ela se encontra numa fase da vida em que, junto a seu marido de 67
anos, quer e pode viver seu prprio destino e tomar a vida em suas mos. Ela pe
toda a sua criatividade nos tapetes. Seu marido passou por mais uma crise
manaco-depressiva. Na fase crtica, doou seu consultrio a uma jovem, no
facilitando em nada a vida de sua mulher.
113
Nossa participante tem uma enorme coragem de viver. Ela pensa poder viver o
resto da vida em maior harmonia consigo mesma, sendo menos agressiva com os
outros. da religio evanglica, muito ligada aos textos da Bblia e est a
caminho de ampliar sua viso do ponto de vista espiritual
Nesta biografia possvel diferenciar nitidamente o que, de um lado,
desenvolvimento geral e, de outro, as crises de cada setnio; isto semelhante
em todo ser humano. Por outro lado, v- se o que de carter individual da
biografia. Em nossa biografia temos de aprender a diferenciar isto.
Os setnios so bem marcados nesta biografia: aos catorze anos, ela comea a
trabalhar; aos 21 anos se casa; entre os 21 e os 28 anos, tem dois filhos. Agora
entram condies bem especiais, como a doena do marido, a psicose manaco-
depressiva, que atua nela provocando um choque anmico muito grande,
desencadeando um carcinoma de tireide que a leva ao limiar da morte. Aos 42
anos portanto, no comeo de um novo setnio vem uma fora renovadora,
uma ressurreio. Novos valores surgem e ela decide estudar, mas apesar de
obter sucesso se deixa subjugar novamente. Entre os 42 e os 49 anos consegue
usar de sua criatividade artstica e, ao mesmo tempo, aproveit-la para fazer seu
negcio. Apesar de novos golpes do destino, consegue levar esta atividade para
os dois setnios seguintes, dos 49 aos 56 anos e dos 56 aos 63. Assim, essas trs
ltimas fases formam uma unidade, que denominamos 'fase espiritual' da vida,
durante a qual ela consegue sua realizao pessoal. como se os botes que
surgiram depois dos 42 anos, apesar das adversidades do ambiente, tivessem
desabrochado.

A fase dos 56 aos 63 anos


Fase mstica ou intuitiva

Quando eu entrei nesta fase, pensei: qual ser a nova tnica para este setnio? Se
tudo continuasse da mesma forma, com certeza eu entraria num declnio ainda
maior, acompanhando o declnio fsico. Alis, uma questo que se pode
formular a cada setnio: qual ser o novo elemento para ele? Leva-se, porm,
pelos menos de um a dois anos at que se comece a descobrir a tnica do novo
setnio. Para mim foi aos 58 anos (vide autobiografia) que ela se apresentou. No
caso, foi iniciar os cursos de formao biogrfica na Europa; levar este impulso
que j existia, porm adormecido. Foi o que sucedeu.
Normalmente esta fase de mais introspeco. Fisicamente, as foras se retiram
dos rgos dos sentidos e do crebro. A viso e a audio se tornam mais fracas;
114
as pessoas comeam a reclamar que a comida no tem mais gosto; as sensaes
tteis, o equilbrio, tudo, enfim, comea a sofrer alteraes, e precisa-se ter um
cuidado especial com os rgos correspondentes para que no se atrofiem rpido
demais. Outro fato que a memria comea a ficar mais fraca, especialmente se
no primeiro setnio houve uma solicitao intelectual precoce criana,
fazendo-se com que o crebro perdesse mais do que o esperado de sua vitalidade:
agora esse desgaste se faz sentir mais intensamente.
Assim como fazemos exerccios fsicos para os msculos no atrofiarem,
podemos fazer exerccios mentais, de matemtica, de fsica, de memria, para
manter a capacidade intelectual viva. Decorar msicas e poemas, estudar uma
nova filosofia de vida, ou a prpria cosmoviso antroposfica, pode contribuir
para uma conscincia mais ampliada.
Esta fase pode ser denominada 'mstica', porque podemos compar-la a um
eremita que faz suas vivncias espirituais numa gruta. A gruta de cada um seu
prprio corpo fsico, onde as 'janelas que do para o mundo', os rgos dos
sentidos, comeam a fechar-se. Toda a espiritualidade do eu est mergulhada no
corpo, que ento comea a irradiar essa luz espiritual. Se mergulhar em si
mesma, a pessoa poder tirar da sua criatividade. 'Minha vida se tornou minha
filosofia', dizia uma participante de curso biogrfico de sessenta anos (alis,
autora da Biografia 1).
Essa luz espiritual interior que surge tambm amada pelos netos. A afinidade
entre netos e avs grande, pois as crianas pequenas tm a luz por fora, ou
como uma aura. O espiritual as envolve, no estando ainda totalmente
mergulhado no corpo. Entretanto, nos mais velhos a luz est dentro e irradia
para fora. Se o corpo sucumbiu demasiadamente ao peso terreno, ou est
endurecido demais, essa luz aparecer menos. E como se o sol estivesse
escondido atrs das nuvens, num dia nublado. Mas o sol est l, mesmo que no
possa ser visto.
Nessa poca, a tendncia o corpo ficar mais leve; os ossos esto
fisiologicamente mais porosos, pois perderam o clcio, que o elemento que liga
terra, e os membros se atrofiam. Se a obesidade e as doenas metablicas no se
instalaram, podem-se observar esses fenmenos.
No aspecto profissional, essa uma fase em que se pode assumir uma posio de
'eminncia parda' e, com tranqilidade, deixar o trono para outro, posicionando-
se na retaguarda a fim de apoi-lo. claro que isto depende um pouco do destino
e da atuao de cada um, pois hoje em dia encontramos muitos polticos, por

115
exemplo, at com mais de setenta anos, tomando a frente das coisas. Mas ser
que a situao ideal para depois dos sessenta anos de idade?
No Brasil, a aposentadoria freqentemente se d nesta faixa etria, enquanto nos
pases europeus acontece aos 65 anos. Por ainda existirem foras para o trabalho,
vem a grande questo: ignorar a aposentadoria? Ou, quem sabe, conseguir
finalmente realizar um sonho de juventude ou da fase adulta, ainda no
satisfeito? Ou ento fazer de um hobby uma ocupao principal? Talvez abrir
uma marcenaria para fabricar mveis artesanais, ou administrar uma fazendinha,
um stio...
importante j em anos anteriores nos ocuparmos com um hobby, ou preparar e
planejar aquilo que se vai fazer aps a aposentadoria, pois caso contrrio o
choque de repentinamente estar aposentado grande, podendo at provocar
depresso ou desavenas com a famlia. Mas pode-se ainda fazer algo diferente:
um novo aprendizado, um novo autodesenvolvimento, em vez de simplesmente
continuar com o que j se sabe fazer. Tudo o que se aprende de novo gera novas
foras e mobiliza potenciais internos ainda no utilizados.
Essa uma fase bem adequada para fazer uma retrospectiva de vida. "O que
consegui realizar? O que ainda gostaria de desenvolver?" uma poca em que
muita gente faz seu testamento. No aspecto do autodesenvolvimento, uma fase
para se aprender a ter pacincia pacincia consigo mesmo e com os outros.
Tambm propcia para aprender a abnegao, pois agora j se deve saber que o
que se levar para alm da morte no so bens materiais; pelo contrrio, tudo o
que se plantar no prprio corao e no corao dos outros; o que se realizou por
meio de atos, aqui na Terra.
Nessa fase, o indivduo pode tornar-se um 'guru', sabendo, no entanto, que o
verdadeiro 'guru' no aquele que corre atrs de seus seguidores, mas aquele que
est disposio dos que vierem no respondendo s questes que ainda no
foram feitas.
Dentro deste setnio, ainda aos sessenta anos, h algo que merece ateno
especial: dois grandes ciclos de trinta anos, ou trs grandes ciclos de vinte anos,
se cumpriram. Este um fato que merece ser festejado, at porque delineia a
existncia de uma nova tarefa: ser av ou av. Qual o av ou av que no
gostaria que seu aniversrio fosse comemorado? S que preciso cuidado para
que no se assumam os netos como se fossem filhos. Eles no o so so netos,
e a responsabilidade sobre eles dos pais. Se houver sobrecarga com
responsabilidades em demasia por causa dos netos, aquela liberdade to almejada

116
para depois dos 63 anos dificilmente poder acontecer. O mesmo se refere a
trabalhos sociais voluntrios.
O relacionamento tambm poder exigir uma nova adaptao do casal, pois
ambos os parceiros so atingidos por um processo importante. Na mulher, que
possui hormnios femininos e masculinos, ocorre a queda dos hormnios
femininos, e ela, alm de ficar com a voz um pouco mais grossa e passar a ter um
pouco mais de plos do que antes, passa a ter, tambm, uma disposio
psicolgica em relao ao mundo que antes no tinha, voltando-se mais para o
exterior do que antes. J o homem, que tambm possui hormnios masculinos e
femininos, com a diminuio dos hormnios masculinos pode ficar mais caseiro.
Esta 'inverso' pode refletir-se inclusive nos papis externos da vida, e o casal
precisa, ento, encontrar uma nova forma de ser.
Portanto, todo um novo aprendizado se apresenta. Podemos, inclusive, falar de
um novo viver. Esta fase , novamente, um grande preparo para as fases
seguintes da vida, como descrevi em Livres na terceira idade! leis biogrficas
aps os 63 anos.
Um exerccio muito bom para se fazer nesta poca da vida, especialmente a
partir dos 42 anos (mas que pode ser feito mais cedo, tambm), a pessoa pintar
uma rvore que represente seu estado atual e escrever num papel quais os galhos
secos que acha necessrio cortar. Numa rvore, s cortando os galhos secos que
os pequenos brotos, latentes, podem desenvolver-se. Entre os galhos secos pode
estar uma relao de amizade na qual nada mais h para ser mantido, ou ainda o
cargo de secretrio de uma sociedade da qual se participou com entusiasmo h
mais de vinte anos, ou a impacincia, ou a mania de dizer 'sim' a todas as
solicitaes dos outros, etc.
O exerccio continua da seguinte forma: o que esta rvore precisa para poder
brotar novamente? Isto tambm deve ser elaborado e escrito. Novamente faz-se
uma pintura, representando, agora, como se gostaria que a rvore desabrochasse
no futuro.
Eis um exemplo feito por um participante de 52 anos: ele sentia que toda a
rvore estava apodrecida, e, com o serrote, cortou praticamente tudo, deixando
apenas um pequeno galho.

117
FIGURA 13

O autor deste pequeno desenho passou por infncia e juventude difceis. Cresceu
sem pai nem me e comeou a trabalhar em tenra idade. Dos vinte aos trinta
anos levou uma vida boa. Dos trinta aos 36 esteve casado e alcanou muito
sucesso profissional. Com 42 casou-se novamente e somente nesta fase teve dois
filhos. Ento, com 52 anos, est insatisfeito com seu sucesso profissional e
material; porm enxerga novas perspectivas, e isto d para ver em sua rvore
forte e frondosa do futuro.
Nestas ltimas trs fases, encontramos novamente a dinmica:

de aprendizado de troca de doao

Trata-se de uma 'nova viso' (42-49 anos), um 'novo escutar' (49-56 anos) e um
'novo viver'(56-63 anos), ou podemos tambm falar de 'alma imaginativa', 'alma
inspirativa' e 'alma intuitiva'.
Com a liberao das foras dos respectivos sistemas orgnicos metablico-
locomotor, rtmico e neuro-sensorial , possvel desenvolver na alma novas
foras que significam uma ampliao da conscincia, denominadas por Rudolf
Steiner como 'cognio imaginativa', 'cognio inspirativa' e 'cognio intuitiva'.
Aos 42 anos, abrimos-nos cada vez mais ao nosso Eu Superior e, de certa forma,
antecedemos em nosso desenvolvimento pessoal o desenvolvimento que a
humanidade, como um todo, percorrer nas prximas pocas. Quando toda a

118
humanidade tiver passado por esse processo de desenvolvimento, as novas foras
anmicas de hoje sero novos rgos de percepo no futuro.
Estes novos rgos so tambm denominados por R. Steiner como 'personalidade
espiritual' (ou manas), 'esprito vital' (ou buddhi) e 'homem-esprito' (ou atma),
que correspondem transformao do corpo astral, do corpo etrico (ou vital) e
do corpo fsico, cujos primeiros elementos podemos desenvolver nas fases dos 42
aos 49 anos, dos 49 aos 56 e dos 56 aos 63 anos.
Podemos, ento, representar nossa biografia por meio de um candelabro, onde
temos as correspondncias nas diversas fases:

0 7 14 21 Eu 41 49 56 63
Corpo Corpo Corpo Personalid. Esprito Homem-
fsico vital astral espiritual vital esprito

Algumas perguntas relativas ao setnio:


I Como eu vejo minha biografia em sua totalidade?

II O que eu consegui realizar? H ainda tarefas que eu gostaria de completar,

ou h outras a realizar?
III Como eu lido com meus empecilhos fsicos ou doenas (se que tenho

alguma)?
IV Como estou cuidando do corpo, da memria, dos rgos dos sentidos?

V Existem relacionamentos que no foram absorvidos, onde tenham ficado

questes em aberto?
VI Como est a questo dos meus bens?

VII Como est a questo da aposentadoria?

VIII Tenho momentos de graa, sentimento de gratido e alegria? Sou capaz


de perdoar?

119
Se eu me considerasse o que o mundo faz de mim,
nada poderia fazer.
A destruio do globo terrestre no conseguiria, claro, evitar.
Se pensar, porm, no que cada um originalmente ,
ou melhor, poderia vir a ser
independentemente da situao mundial ,
isto , um ser humano autnomo,
responsvel pelo mundo e para o mundo,
bvio que muito posso fazer.
Vaclav Havet

Captulo V
Biografia sob forma de conto de fadas

Em nossos cursos biogrficos avanados, costumamos dar aos participantes a


tarefa de transformar a biografia em um conto de fadas. O objetivo o
desprendimento da emocionalidade em que o participante mergulha quando faz
uma retrospectiva de sua vida. A transformao da biografia em grandes
imagens, como as de um conto de fadas, ajuda a ter viso global da prpria
biografia e a perceber sua essncia. Ajuda tambm a ver toda a gestalt de uma
biografia. Ajuda especialmente as pessoas que fizeram anos de anlise e tm
certos conceitos e interpretaes fixas sobre si mesmas, contribuindo no sentido
de dissolver esta auto-imagem.
Voc no gostaria de tentar fazer isso com sua prpria biografia?
Para tanto, eis um exemplo a seguir:

Histria de uma roseira

Era um belo jardim. Ali conviviam, na maior harmonia, margaridas, begnias,


miostis, petnias, amores-perfeitos, alm de arbustos e folhagens das mais
variadas formas e matizes.
Foi no final do inverno, quando as plantas, acordadas de seu sono, prepararam-se
para florir, que nasceu ali uma nova planta. Era uma roseira to jovem que nem
ela mesma sabia como seriam suas rosas. As folhinhas menores olharam a nova
companheira com respeito e com um certo medo. que, alm do tronco forte,
ela ainda possua espinhos! A roseira, porm, tinha a fala to branda que as
plantinhas logo se achegaram a ela com simpatia. E a roseira, vendo aquele
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jardim to belo, to colorido, no quis fazer feio: esforou-se o quanto pde, at
conseguir desdobrar as ptalas de seu primeiro boto e desabrochar numa linda
rosa cor do sol da manh.
Certo dia, estava ela ao sol, secando ainda as ltimas gotas do orvalho da
madrugada, quando apareceu ali uma borboleta azul.
Ah, que bonitas rosas, to perfumadas! Bem queria eu ter um perfume assim,
mas no sou flor, sou borboleta. Em compensao, posso voar visitando jardins
to distantes daqui que uma roseira como voc jamais ver.
Dito isto, a borboleta se foi, agitando delicadamente suas asas azuis. A roseira
ficou a olh-la, pensativa: "Que bom seria se eu tivesse asas e pudesse voar
tambm; seria livre como a borboleta. Ao contrrio, tenho razes to profundas
que me deixam presa terra, de tal sorte que nem ventos nem tempestades
conseguem tirar-me daqui." E nesste dia a roseira ficou triste porque no tinha
asas e tinha razes.
Estava ainda pensativa quando a abelha apareceu, batendo suas asinhas em torno
das rosas. "Que bichinho curioso", pensou a roseira.
O que voc quer de mim? perguntou-lhe. Admirar minhas rosas ou

aspirar meu perfume?


Nada disso respondeu a abelhinha. Saiba que eu sou muito trabalhadeira

e no tenho tempo para essas coisas. Das flores, quero apenas o suco produzido
em suas entranhas. Com ele ns, as abelhas, fabricamos mel, que o sustento de
toda a colmia. Assim dizendo, penetrou a corola das rosas, colheu seu nctar
e se foi.
Dias depois, um sabi riscou o espao e veio pousar ao lado da roseira.
Voc to encantadora disse. Continue sempre assim, cuidando bem de

seus ramos, suas rosas, seu perfume. Enfim, seja plenamente roseira.
Mas h espinhos, de que eu no gosto. Depois, nem tenho asas, como as

borboletas; s razes, que me prendem ao cho.


Os espinhos , disse o sabi so sua defesa contra os usurpadores de suas

rosas. Cuide bem deles tambm, que sero teis na hora necessria. Quanto s
borboletas, no tenha inveja delas; so mensageiras das flores, por isso precisam
de asas. E agradea pelas razes. So elas que lhe trazem, das profundezas da
terra, gua fresca, quando o sol escaldante a ponto de queimar florzinhas mais
frgeis; trazem a fortaleza contra as geadas, mantm voc firme, ereta. Este seu
destino: estar sempre pronta, firme em seu lugar, como uma guardi, um farol.
Mas eu queria sair daqui, para conhecer o mundo e ser sbia.

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Sua sabedoria est aqui. O que sabe um passarinho dos segredos profundos da
terra? Voc sabe. Suas razes vo l no fundo colher a seiva, que seu tronco
transforma em lies de vida: ramos, folhas, espinhos e rosas. Voc, sendo
plenamente roseira, mestra.
Dito isto, o passarinho se foi, deixando a roseira a cismar. Nisto ela ouviu um
grasnar forte, grave, assustador: era o gavio.
Voc vive sonhando, como todas as roseiras! No leve a srio o que aquele

passarinho disse; ele um folgado, s pensa em cantar. Nada do que ele disse
importante. Quem vive de rosas e perfumes?Mais vale a amoreira silvestre, que
mata a fome aos pssaros, ou o arbusto frondoso, que d sombra na tarde quente.
Beleza, perfume, tudo so vaidades! preciso ser til, minha filha!Lutar muito,
sofrer e at chorar, se for preciso para, um dia, conquistar a paz. Abandone esta
vida, deixe de lado tanta preocupao com a roupagem de suas rosas. Aprenda a
servir.
Naquela noite, a roseira nem dormiu direito. Ficou pensando em tudo o que
ouvira. De manh concluiu que, realmente, era uma roseira vaidosa e intil.
Resolveu olharem torno. Era mesmo egosta, pois nem havia notado as
pequeninas plantas, to frgeis, nascendo sua volta, lutando com galhos, folhas
e flores, desajeitadas que eram. Resolveu ser mestra. Vezes sem conta ensinou
margaridas, violetas e miostis a espalhar folhas, formar botes e desabrochar em
ptalas. Falou de perfumes e da forma como espargi-los delicadamente. Contou
das ervas daninhas que sufocam as plantas pequenas e no as deixam respirar.
Estava segura de si, pensando, em seu ntimo, que aquele era seu jardim e ela, a
senhora. Queria tudo correto, em seu tempo e lugar, sem quebra de equilbrio.
Na certeza de que era sbia e justa, sentia-se feliz.
O gavio, porm, ainda por perto ironizou:
Que cmodo servio voc arranjou! Aconselhar plantinhas! Enquanto isso, do

alto de sua vaidade, pensa que rainha! Ser til, minha filha, sair de si e dar-se
inteira aos outros. Olhando para voc, que vejo eu? A mesma roseira pretensiosa,
vaidosa de suas rosas. Veja ali que belo exemplo de abnegao: aquela ave criou
bem todos os seus filhos. Agora cuida de um chupim, nascido de um ovo
abandonado.
Realmente, ali vinha a me tico-tico, seguida por seu filho de criao, uma ave
forte, maior que ela.
Como vai? perguntou a roseira.

No tenho tempo para pensar nisso, pois tenho muito trabalho. A vida dura

para quem responsvel, como eu. Ando muito cansada; doem-me os ps de


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tanto ciscar a terra, as asas me pesam de vos continuados, os olhos j no vem
bem de tanto procurar, das alturas, a fonte mais limpa, o fruto mais doce, a
rvore mais sombria. Tive muitos filhos; todos aprenderam logo a voar, a cavar o
sustento; vivem felizes por esses bosques e florestas. Este meu filho, porm,
quanto trabalho me d! Incapaz de se sustentar, vive ao meu redor, clamando
fome, exigindo ajuda. Veja minha sina: velha, cansada e ainda trabalhando!
Dito isto, me e filho se foram.
O tempo passava e a roseira se sentia cada vez mais infeliz. Sempre que surgia a
primavera, aparecia o gavio, a cobrar servios: Como , ainda vaidosa e
intil? Agora, no entanto, tudo estava pior. Parecia que todas as foras da
Natureza conspiravam para nutri-la do melhor. E suas razes teimavam em
estirar-se e aprofundar-se mais e mais na terra, colhendo nutrientes, conduzindo
por seus canais a seiva at o tronco; este, aparentemente esttico, trabalhava
tudo em suas entranhas, alimentando e fortalecendo os galhos. O sol e a brisa
traziam do espao sua contribuio generosa. A qualquer momento os brotos
iriam surgir, explodindo em botes, desabrochando em rosas. Era a sua perdio!
No entanto, por mais que se esforasse, ela no conseguia evitar a florao.
Notou, ento, a seu lado, uma plantinha nova, to delicada que as folhinhas
pareciam farpas de brinquedo. Foi-se erguendo de mansinho, se enroscando na
estaca do lado, at que alcanou o tronco da roseira. Ali, a trepadeira encontrou
apoio seguro, cresceu rapidamente, enroscando-se como podia nos seus galhos,
lanando ramos novos, alando-se cada vez mais para o alto. A princpio, a
roseira sentiu-se incomodada. A sensao era estranha, a plantinha envolvendo-
a, cobrindo seus espaos, estreitando-a cada vez mais.
Voc precisa de carinho e proteo dizia a trepadeira. muito
inocente, indefesa. H tanta maldade por a! De agora em diante vou estar aqui,
vigilante. No vou permitir que nenhum mal lhe acontea.
"A Trepadeira tem razo", ela pensava. "O jardim anda cheio de perigos." Numa
primavera ela se lembrava bem tentara fugir, inutilmente. Toda vez que
ensaiava um novo ramo, vinha o pardal que lhe devorava o broto, um broto
custoso, tanto tempo trabalhado para nada. Depois, foi a vez dos marimbondos:
devoravam todos os botes, ainda fechados. Agora, ela nada mais temia. Ali
estava a trepadeira, tomando conta de seus galhos, cobrindo-os e protegendo-os
contra os males da terra. verdade que ela j nem tinha rosas, mas isso no era
importante. Nessa primavera, a trepadeira floriu sem parar, dando florzinhas
vermelhas, como pequenas estrelas; formou uma copa bonita, compacta, que at
projetava sombra. A roseira estava satisfeita consigo mesma. Finalmente, era til.
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Graas a ela, a trepadeira podia florir e encantar. Todos admiravam tanto aquela
trepadeira que j nem se lembravam de que ali existia uma roseira.
Um dia, um pssaro estranho foi pousar num galho do hibisco vermelho. A
roseira mal o viu, toldada que estava pelo emaranhado da trepadeira. O pssaro,
porm, curioso, foi-se aproximando, saltando de galho em galho, at que a
descobriu. Examinou-a, calado, pen- sativo. Depois, perguntou:
Quando iro desabrocharsuas rosas?primavera, tempo de as roseiras
mostrarem cores e perfumes. Voc no tem sequer um boto!
Nada disto importante; importa sair de mim mesma e me doar aos outros.

Este o caminho que me ensinaram para conquistar a paz. o que fao, cedendo
meus galhos trepadeira. Veja como ela sabe se enfeitar! A glria da trepadeira
a minha vida.
Importa que voc seja plenamente o que . Olhe em torno quantas flores,

arbustos, plantas rasteiras; s voc, porm, roseira. Uma roseira que deixou de
bem cumprir a misso que a Natureza lhe confiou. Por isto, este jardim est
incompleto. preciso restabelecer sua harmonia.
Que posso fazer? perguntou ela, num sussurro.

Lute, reconquiste seu espao, seja plena!

Dito isto, o passarinho voou. E a roseira se ps a meditar. Seria to bom se


pudesse florir novamente! S assim seria feliz. No entanto, faltava-lhe coragem
para dizer trepadeira que no mais lhe tirasse as foras, que a deixasse viver.
Ah, se a trepadeira compreendesse tudo isso por si mesma, se resolvesse, enfim,
mudar-se dali! O tempo passava e a trepadeira exuberante, segura de si, mais e
mais se fortalecia, mais ramos estendia em torno dos galhos da roseira, j
cansados, sufocados. Era muito tarde para lutar, a roseira pensava. E foi
perdendo, pouco a pouco, a vontade de viver. Seu gemidos de pena, ningum os
ouvia, to fracos estavam.
Numa tarde de vero, a tempestade apanhou, em pleno vo, um bando de
andorinhas migratrias. Na falta de rvore frondosa, elas se abrigaram naquele
arbusto florido. As penas molhadas elas curvavam para sec-las como podiam,
quando ouviram um lamento abafado:
Que bom se algum pudesse me ajudar!

As andorinhas se assustaram. Como?! Um arbusto to saudvel, pedindo socorro?


Foi ento que notaram aqueles espinhos fortes, arqueados. Eram de roseira!
Que aconteceu com voc? Por que est to triste? perguntaram.

Eu queria florir, mas j no tenho foras.

Estamos aqui para ajud-la disseram as andorinhas, prontamente.

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E a trepadeira, o que vai ser dela?
Ela conta com suas prprias foras; h de aprender a us- las bem.
Ento as andorinhas se juntaram num trabalho paciente, cuidadoso, e, ramo por
ramo, libertaram os galhos da roseira. Ela suspirou profundamente e adormeceu,
pois estava muito cansada.
Separada da roseira, a trepadeira reclamava de sua sina, lutando por desenrolar
seu emaranhado de ramos.
Quer ajuda tambm? perguntaram as andorinhas.

No! foi a resposta, pois era uma trepadeira muito orgulhosa de seu poder. E

as andorinhas se foram.
A roseira atravessou, dormindo, todo o outono. E sonhou com uma nova
primavera, de sol, flores, borboletas e pssaros-cantores. E viu, em seu sonho, a
trepadeira subindo por estacas de madeira nobre, estirando seus galhos cobertos
de flores de estrelinhas. Ento, j refeita, abriu seus olhos para a vida. Havia no
ar sinais de fim de inverno. Era tempo de se aprontar para a florao.
Este conto foi escrito em novembro de 1984, por uma participante de curso
biogrfico. Na oportunidade ela tinha 54 anos. Nascida em Minas Gerais em
1930, numa famlia de muitos filhos, trabalhou alguns anos como professora e
casou-se, desistindo da profisso. Dedicou-se totalmente famlia (teve trs
filhos), abriu mo de si mesma e sacrificou-se por ela. O marido era o chefo da
famlia e tomava todas as decises. Em torno dos cinqenta anos ela teve uma
amizade com outro homem e a manteve em sigilo at bem pouco tempo antes de
sua morte. Morreu aos 61 anos de idade de cncer de estmago.

Captulo VI
Espelhamentos e transformaes numa biografia.
Metodologia prtica

Como j vimos no Esquema I, com 42 anos ou at mesmo antes desta idade


podemos fazer um esquema que tem como ponto de espelhamento os 21 anos.
Trata-se de tornar visvel a transformao dos fenmenos externos acontecidos
em aspectos anmicos do ser humano, o que tem relao com a formao da alma
da sensao, da alma do intelecto e da ndole e da alma da conscincia.
Podemos tambm usar uma outra forma de espelhamento, que tem seu ponto de
inverso aos 31 anos e meio, o ponto em que o ser humano est mais
profundamente encarnado em seu corpo fsico, e, portanto, em que o ser

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espiritual est totalmente submerso no corpo. A capacidade vital dos pulmes
atinge o mximo nesta poca.
A partir da o ser se desprende gradativamente do corpo, e este processo
permitir uma ampliao cada vez maior da conscincia. Podemos dizer que ns
"nos encarnamos da cabea aos ps e nos desencarnamos dos ps cabea". Ao
elaborar a biografia conforme este esquema, descobrimos muitos fenmenos
interessantes que se repetem, ou que aparecem de forma modificada ou de forma
invertida. Por exemplo, um homem que aos 28 anos resolveu queimar todos os
seus livros esotricos e espirituais que havia comprado na juventude comea, aos
42 anos, a comprar novamente livros filosficos, espirituais, e monta sua
biblioteca. Estes so pontos externos marcantes, mas h tambm os fenmenos
mais sutis, mais delicados, que tambm podem ser observados.
Para que se possa montar este esquema, necessrio colocar os dados biogrficos
em linha descendente at os 31 anos e meio e, desta idade em diante, em linha
ascendente at os 63 anos, de modo que o nascimento isto , o ano zero e o
63o ano se espelhem, por estarem na mesma linha horizontal.
A Biografia 4 foi montada de tal forma que o eixo do espelhamento se d aos 31
anos e meio, momento em que estamos mais profundamente encarnados na
Terra ponto de mutao, de uma grande inspirao para uma grande
expirao do ser espiritual.
Para montar tal esquema, ser necessrio registrar todos os eventos
(acontecimentos) exatamente na idade em que aconteceram, coloc-los no papel
de forma decrescente at os 31 anos e meio e, da em diante, de forma crescente
at a idade atual. Os sentimentos correspondentes, numa segunda coluna. Deste
modo teremos correspondncia entre um ano da coluna descendente e um ano
da coluna ascendente, isto , os 28 anos correspondero aos 35 anos, os 14 aos 49,
os 20 aos 43 anos e assim por diante. Este espelhamento pode ser denominado
fisiolgico-espiritual.
J vimos que o amadurecimento dos vrios sistemas orgnicos se fazem da cabea
para os ps, e agora o desprendimento das foras, o envelhecimento, se dar de
forma contrria, dos ps para a cabea, e paralelamente ir acontecer a ampliao
da conscincia, formando como que novos rgos de percepo do espiritual.
Assim, por exemplo, a menarca aos catorze anos se refletir na menopausa aos 49
anos. A poca de amadurecimento dos rgos rtmicos, dos sete aos catorze anos,
se refletir na fase da' sabedoria, dos 49 aos 56 anos fase da sabedoria e
tambm de especiais cuidados com os rgos rtmicos, corao e pulmo, bem
como com sua relao com o mundo interno e externo. Se esta troca foi
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conturbada ou se tiver ocorrido excesso de solicitao externa na fase de sete a
catorze anos, ento mais tarde, em torno dos 49 aos 56 anos, poder reaparecer,
por exemplo, uma asma da infncia. Situaes de stress, por sua vez, podem levar
a perturbaes cardacas ou mesmo a um infarto. O excesso de solicitao dos
sentidos na primeira infncia levar ao desgaste do centro do sistema nervoso,
que aparecer como falta de memria, na fase dos 56 aos 63 anos.
Isto no quer dizer que as mesmas coisas se iro repetir, mas que podero
apresentar-se de outra maneira, ou melhor, metamorfoseadas. Em minha
biografia, por exemplo, ocorreu um desastre grave de automvel aos nove anos
de idade. Quando eu estava com 54 anos, espelho exato dos nove anos, por duas
vezes quase morri afogada, e houve ainda um terceiro acontecimento no mesmo
ano um acidente de automvel que poderia ter sido grave.
Devo salientar que no se deve esperar na idade espelhada, como uma
determinao, a repetio de situaes difceis que possam ter ocorrido. Muitas
vezes uma situao difcil pode j ter sido elaborada, e agora talvez j seja a poca
de colher os frutos dessa elaborao. Tambm a tnica geral, ou os valores
implantados em uma poca, iro refletir-se mais tarde.
Numa palestra, Rudolf Steiner nos diz que s podemos compreender
profundamente nosso primeiro setnio na idade entre 56 e 63 anos; nosso
segundo setnio, na fase entre 49 e 56 (ou acima dos 49); nosso terceiro setnio,
na fase de 42 a 49 anos; e nosso quarto setnio na fase entre 35 e 42 anos. E s a
fase dos 28 aos 35 anos nos permite ter vivncias e ao mesmo tempo
compreenso do prprio setnio em questo. Trata-se, pois, nesse sentido, de
uma idade toda especial poderamos dizer de total presena de esprito (o
espiritual totalmente mergulhado no fsico). Essa palestra foi proferida por
Steiner durante o ciclo de 6 a 18 de setembro de 1918, intitulado 'A polaridade
entre continuidade e evoluo na vida humana'.16
Sugiro que as pessoas com idade abaixo de 42 anos espelhem sua biografia em
torno dos 21 anos. s pessoas acima dos 42 anos, recomendo o espelhamento dos
31 anos e meio, que vale a pena. Existem ainda outros espelhamentos que sero
abordados no livro Metodologia do trabalho biogrfico.17 O fato de escrevermos
os acontecimentos de nossa biografia nos ajuda a ordenar as idias, alm de ser
um procedimento teraputico em si. Se houver o hbito de escrever um dirio,
rel-lo mais tarde provocar admirao por si mesmo, pois s distncia que se
enxerga as coisas. Uma boa forma iniciar fazendo registros no dirio, depois

16 DiePolarittvonDauerundEntwickelungimMenschenleben, GA184 (2. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1983).


17Cit. (v. nota na p. 106).
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escolher os principais fatos, os principais eventos e orden-los pela idade na qual
ocorreram, elaborando, deste modo, seu esquema biogrfico. Muitas vezes se
descobrem coisas incrveis. Em meu caso, por exemplo, aos 47 anos eu tive um
impulso muito forte de construir uma piscina. De onde vinha este desejo? pois
nas outras casas onde morei no havia piscina. Olhando minha histria de vida,
observei que por volta dos dezesseis anos eu era uma nadadora que treinava
intensamente, duas ou at trs vezes por semana (depois tive de parar
bruscamente para fazer o cursinho preparatrio para o exame vestibular). Surgia
da esse impulso, como que dando continuidade!
Registrar tambm as emoes, elaborando os sentimentos numa coluna ao lado
dos eventos, importante. "Ser que senti alegria quando nasceu meu irmo
menor? Ou ser que senti cimes? Tomando a coluna dos sentimentos de um
lado e a fase espelhada do outro, h alguma relao? Dando-se cores a esses
sentimentos, ser que ambos os lados teriam a mesma cor?" Em todo o trabalho
biogrfico, partimos sempre dos fatos, olhamos o acontecimento o mais
objetivamente possvel, para depois entrar na rea dos sentimentos e perceber
quais sentimentos acompanharam esses fatos. Ser que esses sentimentos tiveram
seu espao, ou foram abafados? Ser que est na hora de elabor-los melhor? Ser
hora de transformar uma raiva em perdo? Uma culpa em aceitao?
Com relao aos sentimentos, ser de ajuda fazermos pinturas. parte da
metodologia usada na Artemsia fazer uma pintura sobre cada setnio. Esta
pintura pode ser uma sntese do setnio, ou uma cena do mesmo, ou apenas o
uso das cores. Conforme a habilidade embora no seja necessrio possuir
alguma fazem-se cores, formas ou cenas, sempre sem preocupao com o
resultado e com ateno ao que se vivncia ao pintar. Mais tarde estas pinturas
sero olhadas, em pequenos grupos ou com o terapeuta, no para serem
interpretadas, mas para que o autor da pintura revele o que quis expressar e os
sentimentos que afloraram.
Na figura a seguir temos uma representao espontnea dos trs primeiros
setnios, feita por uma participante do curso biogrfico. As pinturas foram feitas
em aquarela, mas para podermos public-las neste livro foram reproduzidas em
nanquim. interessante usar para o primeiro setnio a imagem de um sol, para o
segundo a imagem de uma planta e para o terceiro a de um animal.

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a: Primeiro setniob: Segundo setnioc: Terceiro setnio
FIGURA 17: Representao simblica, espontnea dos trs primeiros setnios

Nos desenhos da figura 18 (abaixo), em a, b, c, d fcil perceber que o


participante um empresrio. Desde pequeno, era fascinado por mecanismos.
Como podemos ver, a carroa na figura 18a o encantava. Na figura 18b ele
constri, aos oito anos, uma bomba d'gua para levar gua at a cozinha da me
(que no tinha gua encanada). Na figura 18c, ele possui uma fazenda, mas j
tem em mente a construo de uma fbrica, a qual aparece na 18d. Com isto ele
tem a compreenso de ter realizado totalmente seus planos de vida e, quando
chega Artemsia, por volta dos 56 anos de idade, sente cumprida sua misso.

A figura 19 trata de uma jovem mulher que nasceu em So Paulo (79a), casou-se
e formou uma famlia feliz (79c e 19d).

129
FIGURA 19

Que descobertas posso fazer diante deste processo de escrever e montar o


esquema do espelhamento e pintar minha biografia?
Alguns exemplos:
1. Observando os acontecimentos, um participante do curso biogrfico descobriu

que a cada nove anos estava trocando de emprego; sentindo que a coisa estava,
novamente, tornando-se difcil, e como j havia mudado duas vezes de emprego,
sempre de nove em nove anos, questionava-se se era o caso de repetir tal
esquema e sair do emprego, mais uma vez, ou se deveria, realmente, tentar
superar esta dificuldade e permanecer nele. Aps algum esforo na tentativa de
vencer os obstculos, decidiu permanecer no emprego e deste modo foi bem-
sucedido em seu empenho, superando as dificuldades, e sentiu-se muito feliz.
2. "Em meu atual casamento esto-se repetindo dificuldades que j vivi no

casamento anterior. Constatado isto, tento descobrir quais so minhas falhas.


Para isto o grupo biogrfico est-me ajudando. Trabalhando minhas dificuldades,
talvez eu possa evitar mais um divrcio, pois no fundo no quero uma nova
separao."
3. Uma jovem mulher percebe que est sempre se apaixonando que os homens

a procuram como a abelha flor. Ela se pergunta: "Quero modificar esta situao
ou quero que isto continue a se repetir? Se quero modific-la, que passos que
devo dar?"
4. Outra pessoa percebe que est brigando com suas crianas do mesmo modo

como seu pai ralhava com ela. Lembra-se de como lhe fazia mal esta forma de
tratamento, e o quanto foi prejudicada por isto. "Ser que vou continuar
130
repetindo este modelo de tratamento com meus filhos ou tentarei modific-lo,
buscando novas formas de educao e de convivncia com as crianas?" Esta
sua pergunta.
5. Um homem, fazendo uma retrospectiva de sua vida, descobre que no teve

adolescncia porque comeou a trabalhar desde muito jovem. Tambm se casou


cedo demais, e as responsabilidades s foram aumentando. Agora est com mais
de quarenta anos e seus filhos j so adolescentes. O mais velho tem vrias
namoradas e tem uma motocicleta, est sempre alegre e no se sente responsvel.
O pai, recordando a 'juventude perdida', sente vontade de fazer o que o filho faz:
ser livre, ter amigos, talvez at comprar uma moto. Afloram sentimentos de
inveja, e, por outro lado, ele se pergunta como lidar com estes sentimentos.
Deixa-se arrastar pela inveja ou transforma-a em compreenso pela gerao a
que pertence seu filho? Quem sabe ele possa tambm buscar um novo hobby
para sentir-se, ele prprio, mais feliz!

Muitas pessoas mencionam o fato de terem perdido oportunidades na vida; mas,


olhando bem, cada qual tem suas oportunidades. Estudar ou trabalhar (coisas que
fazemos em idades especficas) e no ter tempo para 'farras' e lazer; ou ento ter
esse tempo e tambm a oportunidade de viajar e de conhecer muitas pessoas. So
oportunidades individuais, da vida de cada um. No se pode estar em dois lugares
ao mesmo tempo. Ou se est no Brasil ou se est na Frana, por exemplo. a
oportunidade. Mas nem por isso, mais tarde, pode-se dizer: "Perdi a
oportunidade de ir para a Frana, pois fiquei no Brasil." Foi feita a escolha, e o
que foi vivido aqui foi nico. Na realidade, no se perde nada que seja necessrio
procurar mais tarde. E quanto mais consciente for a escolha, menos se ter a
impresso de ter perdido algo. Em toda biografia h ganhos a partir daquilo que
foi feito, e assim cada um tece seu destino com os fios que esto sua disposio;
claro que os tecidos so diferentes, assim como cada biografia nica, diferente
de todas as outras.
Muitas pessoas querem sempre fazer algo diferente do que esto fazendo no
momento; assim, perdem muitas oportunidades de fazer bem cada coisa e de
aproveitar ao mximo aquela chance. Aceitando bem as oportunidades que a
vida nos apresenta, viveremos em harmonia e felicidade por termos atuado nelas
com empenho e abnegao. Do contrrio, estaremos constantemente frustrados
pelo que no fizemos, e, por sua vez, o que fizermos certamente no ter sido
bem feito.

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As mudanas para conquistar harmonia tm de ser muito mais internas do que
externas, e neste sentido temos de dar nossos principais passos. Mudando de
atitude interna, quase sempre percebemos que tambm somos agentes de
mudanas externas. Olhando para certas foras da juventude, da infncia,
poderemos ir transformando-as, metamorfoseando-as ao longo da biografia.
Assim como uma planta que forma constantemente cada folha, uma diferente da
outra, em nossa vida tambm fatos, fenmenos e atitudes vo-se transformando,
metamorfoseando. um bom exerccio olhar um fenmeno num setnio e
observar como que ele se vai metamorfoseando. Por exemplo, se algum que
quando pequeno recebia seus castigos for, quando adulto, surrar e castigar seus
filhos, tornar ativo o receptivo. Diferente ser se este adulto se conscientizar e
fizer uma transformao interna, o que naturalmente exigir esforo para
desenvolver em si a habilidade em lidar com os prprios filhos e descobrir, de
repente, que ele capaz de ser um bom educador at para os filhos dos outros.
Conquistada esta postura diante dos filhos, certamente diante dos subalternos
tambm haver modificaes para melhor.
Para voc observar melhor as metamorfoses em sua biografia, tente dar um
nome ou criar uma frase para cada setnio. Assim voc poder descobrir sua
sinfonia de vida e perceber melhor as metamorfoses que ocorreram em cada
etapa.
Ns somos escravos do passado e reis do futuro.

Procedimento I

Se voc quer observar sua biografia, tente escrev-la, lembran- do-se dos
principais eventos. 0 segundo passo poder ser ordenar os eventos principais em
quatro colunas. Nas duas de fora, registre os eventos. Nas duas de dentro, tente
resgatar os sentimentos que estavam presentes naquela poca. Tente precisar sua
idade na ocasio. Se voc tiver menos de 42 anos, escreva as lembranas de cima
para baixo at alcanar os 21 anos. As lembranas dos 22 anos em diante devem
ser escritas de baixo para cima.

Procedimento II

Se voc estiver com mais de 42 anos, escreva suas lembranas de cima para baixo
at alcanar os 31 anos e meio e, a partir da, comece a escrev-las de baixo para
cima.
132
Sugesto de trabalho

1. Faa um levantamento dos eventos de sua vida e depois elabore os dois


espelhamentos biogrficos o dos 21 anos e o dos 31 e meio. Observe as
descobertas.
2. Verifique se voc encontra um fio vermelho, uma linha-mestra nesses

acontecimentos.
3. Observe se h coisas que se repetem.

4. Reflita se existe algo que voc queira mudar e registre-o.

O peregrino do Universo

Ao me levarem de vez, no digam " eterna morada!":


coloquem, junto mortalha, sapatos de caminhada!
Trs dias descansarei.
Depois, seguirei meu destino.
Aqui geleira, ali brasas: rduo o caminho ao divino.
O ar das alturas faz bem; em breve estarei sem mazelas.
Meu passo liberto ascende por sete cirandas de estrelas.
Veste terrena eu usava, que no era imaculada;
o orvalho, ao plenilnio, j a far purificada.
Se eu trilhar a penitncia, fiel ao argnteo rastro,
Mercrio emprestar, a meus ps, leos sapatos.
O cansao do caminho recua ao rumor divino:
A graa de Vnus brilha e remoa o peregrino.
Fulgurante como a rosa, como os lrios inocente,
a alma humana transpe o portal do Sol ardente.
O anjo solar acena: "Escudo e lana maneja!
O campo de Marte chama-te universal peleja.
P'ra no Esprito do Cosmo, humano esprito, acordares,
teu lume no brilho de Jpiter preciso inflamares!"
Na morte e na vida cuida Saturno do abrigo eterno;
silncio matura o nascer:
"No princpio era o Verbo".
De estelares profundezas soa o Verbo Universal
p'ra desenlaar da morte a eterna forma espiritual.
Assim o esprito humano luz de Deus vem crescer,
133
at que o impulso do amor Terra o reinduza a descer.
Eterna morad' ignora quem na veste peregrino,
com sapatos de jornada, apto trilha do destino!
Rudolf Meyer

Captulo VII
Ritmos na biografia

J falamos sobre o ritmo dos setnios, os quais so conhecidos desde tempos


remotos. Os setnios levam em conta os sete planetas, que do nome aos dias da
semana (sbado saturday: Saturno; domingo sunday: Sol; segunda
monday: Lua; tera tuesday: Marte; quarta wednesday: Mercrio; quinta
thursday: Jpiter; sexta friday: Vnus).
Estes planetas tm a ver com toda evoluo do Cosmo e do homem, assim como
com os setnios. Como citamos em outra publicao, cada setnio est mais
relacionado com uma fora planetria especfica.18 Num ritmo de seis anos,
encontramos relao com as foras zodiacais, pois a vida mdia do ser humano,
72 anos, est dividida entre os doze signos zodiacais, cabendo a cada um deles
seis anos, iniciando-se em ries e finalizando em Peixes. H pessoas que tm
este ritmo bem marcado.
Um outro ritmo que j mencionei o ritmo do nodo lunar. Ele se repete a cada
dezoito anos e sete meses. Est associado s linhas do Sol e da Lua, que se
cruzam. O ponto que se forma neste cruzamento passa por todas as constelaes
zodiacais e volta ao mesmo ponto do nascimento a cada dezoito anos e sete
meses. Nessa poca o ser humano tem uma percepo csmica maior, uma
abertura que pode lembrar-lhe sua estada no Cosmo quando ele estruturou seu
destino terreno.
A natureza e a vida humana so influenciados fortemente pela Lua. Essa fora
traz as foras do passado para a realidade atual, para esta vida. A fora atua
fortemente no primeiro setnio (quando a hereditariedade, no que se refere
substancialidade fsica, atua com vigor) e tambm at os dezoito anos e sete
meses, quando todo o nosso corpo estruturado de acordo com nosso carma
passado. Como esta fora do nodo lunar atua em nossa alma? Podemos dizer que
a cada nodo lunar o homem deixa seu passado para vivenciar um renascimento,
graas fora solar do seu eu, que o direciona para o futuro.

18 Vide Gudrun Burkhard, As foras zodiacais: sua atuao na alma humana (2a ed. So Paulo: Antroposfica, 1998).
134
A passagem pelo nodo lunar pode ser calculada astrologicamente, caindo num
dia exato. Mas, na prtica, podemos considerar que o primeiro acontece por
volta dos dezoito anos e sete meses. Muitas vezes percebemos esse fato por
sonhos, outras vezes por modificaes internas ou externas. H pessoas que
percebem mais o que fica para trs, o que, no caso, pode gerar uma crise por
exemplo, num adolescente que se nega a crescer e amadurecer. Se ele continuar
neste estado, poder ocorrer um choque advindo de fora (quem sabe um
acidente, um grande impacto emocional) para tir-lo disso, e ento o
desenvolvimento poder acontecer.
Outros, porm, percebem mais claramente suas metas de vida, percebem o
'levantar do sol', tornando-se uma personalidade mais independente, mais livre,
sendo capazes de, por exemplo, escolher desde ento a profisso qual iro
dedicar-se mais tarde.
O segundo nodo lunar ocorre por volta dos 37 anos, e traz uma nova
confrontao com a profisso, com a misso de vida. Aps os 35 anos para
alguns, at um pouco antes, j a partir dos 28 anos , a misso de vida se faz
bem perceptvel. Olhando para trs, observando os eventos de sua vida, a pessoa
pode descobrir o 'fio vermelho' ou um rio que corre e que muitas vezes acolhe
vrios afluentes, tornando-se, assim, visvel. Para este nodo lunar a pergunta :
"Minha profisso adequada para eu realizar minha misso de vida? Estou a
caminho dessa misso?" A abertura desse nodo lunar abre uma viso maior para
o ser. Se a pessoa no conseguir encontrar a misso, a meta de seu prprio
destino, ter de enfrentar a crise que surgir em conseqncia de estar ainda
amarrada ao passado.
Vislumbrar a misso de vida fortifica o eu para, no futuro, atuar com fora
renovadora. E comum a mudana de profisso nesta poca da vida. Mulheres
retomam a faculdade ou a profisso aps terem cuidado de seus filhos pequenos.
Em meu caso, por exemplo, aos 37 anos eu tive uma viso da Clnica Tobias, e foi
justamente o momento em que colocamos a pedra fundamental.
O terceiro nodo lunar, em torno dos 55 anos e seis meses, coloca o ser humano
diante de uma nova pergunta: "O que eu realizei nesta vida e o que tenho ainda
para realizar?" Tambm representa a despedida dessa fase de intensa luta do
meio da vida, surgindo a necessidade de encarar a velhice, pois a terceira idade
vem chegando. "Como que vou conviver com tudo o que esta nova fase vai-me
trazer?"
Em algumas biografias, a metade deste ciclo do nodo lunar portanto, cada
nove anos tambm pode aparecer como um ritmo marcante. Cada um poder
135
no apenas observar os nodos lunares, mas tambm identificar se existem ciclos
de nove anos em sua biografia. Na Biografia 1, por exemplo, os nodos lunares
coincidem o primeiro e o segundo com a ida para Portugal, como se fossem
a retomada de algo, a busca das origens. Ainda nesta biografia, observa-se o
terceiro nodo lunar no momento em que a pessoa foi-se retirando dos negcios
da empresa, preparando-se para a terceira idade.
Outro ritmo que podemos encontrar na biografia o de doze anos, o qual
representa um ritmo jupiteriano. Jpiter leva doze anos para passar pelas doze
constelaes zodiacais. Dependendo de onde se encontra o ponto do nascimento,
ele levar doze anos para chegar l novamente. Assim, pode-se observar cada
perodo de doze anos (ou ainda cada seis anos) nos acontecimentos da prpria
biografia. Por minha experincia, percebo que tais eventos esto mais ligados aos
aspectos profissionais da vida. Na Biografia 4, por exemplo, este aspecto
jupiteriano ligado profisso est bem visvel. Aos doze anos, o aprendizado para
eletricista; aos dezoito, anos o pai funda uma firma. Aos 24 anos ele est
completamente envolvido na firma do pai, que tem a inteno de torn-la a
melhor de todas no ramo; aos 36 anos surgem dificuldades nessa firma do pai;
aos 42 anos ele conhece a segunda mulher; aos 48 anos separa-se da primeira
esposa, que faz parte da firma; aos 54 anos separa-se oficialmente da firma do pai
e termina o curso preparatrio para uma nova profisso (aconselhamento
biogrfico).
Um outro ritmo nos dado por Saturno o de 29 anos e meio. Saturno leva 29
anos e meio para passar por todas as constelaes do zodaco e voltar ao ponto
em que estava no nascimento de uma pessoa. Esse ritmo est mais relacionado ao
cerne espiritual do indivduo. o responsvel pela memria espiritual do que a
individualidade tem para realizar aqui na Terra, direcionando-a espiritualmente
na vida. Saturno tambm tem a ver com morte e ressurreio morte material
e ressurreio espiritual.
Em minha biografia, aos sessenta anos Jpiter e Saturno coincidem: sofro um
acidente gravssimo de automvel e depois recebo uma fora espiritual muito
grande. Tambm na Biografia 1 aconteceu, em torno dos trinta anos, seu
casamento e a morte do pai, juntamente com o encontro da tarefa espiritual.
Numa biografia, podemos observar trs grandes ritmos saturninos: de 0 aos 30
anos, como que um preparo para a vida; dos trinta aos sessenta anos, a grande
fase da descoberta e da realizao espiritual; e dos sessenta em diante, como que
um fecho, significando para muitos um desabrochar espiritual. Assim foi para

136
Goethe, que viveu at os 84 anos, fase em que completou algumas de suas
grandes obras, entre elas Fausto justamente neste terceiro ciclo de Saturno.
Um novo ritmo foi introduzido para a humanidade com a vinda de Cristo. um
ritmo que ocorre a cada 33 anos portanto, 33 e 66 anos. Refere-se a aspectos
espirituais especialmente ligados a Cristo. Pode-se dividir este ciclo em ciclos
menores, de 11 anos. No cu, isto representa uma maior densificao das
manchas solares, que se condensam e se diluem novamente. Em meu caso, aos 33
anos meu ciclo est marcado por encontros muito importantes para meu
desenvolvimento espiritual. Depois, aos 66 anos, vivi uma outra experincia,
tambm crstica, conforme relato no ltimo captulo, em minha autobiografia.
comum haver ciclos diferentes e especficos em cada biografia, tais como de
cinco em cinco anos, ou de trs em trs, por exemplo. E uma tarefa individual
cada um descobrir o(s) seu(s).

A servio da vida... fui.


A servio da vida... vim.
S meu sofrimento me instrui,
quando me recordo de mim...
E toda a mgoa se dilui,
restando a vida, sem fim.
Ceclia Meireles

Sugesto de trabalho

Verifique os acontecimentos que marcam os diversos pontos rtmicos em sua


biografia. Faa a voc mesmo as trs seguintes perguntas:
I Estou a caminho de minha misso de vida?

II H em minha histria de vida coisas suprfluas, das quais eu gostaria de me

desfazer?
III Como devo agir para livrar-me delas?

Outro exerccio biogrfico que pode ser feito o de olhar para os


relacionamentos que voc teve durante a vida, iniciando pelos pais, avs, irmos,
professores e assim por diante. Tente olhar para estas pessoas e observe
inicialmente os seguintes aspectos: em qu elas contriburam positivamente e
negativamente em sua vida; quando foi que voc as encontrou e at quando elas
o acompanharam.
137
Num segundo momento, tente criar uma imagem viva de cada uma das pessoas,
fazendo, por exemplo, uma pintura na qual sua vida seja representada por uma
paisagem e estas pessoas faam parte da paisagem sob forma de plantas. Pode ser
que em algum voc perceba alguma caracterstica que um pinheiro possa
representar, ou uma roseira, ou um coqueiro, ou um cacto, uma mangueira
frondosa ou outras plantas, conforme identifique, entre um e outro,
caractersticas comuns [v. fig. 20 a seguir].
Em seguida, voc pode fazer um cosmograma do universo de seus
relacionamentos atuais e simbolizar cada um de acordo com a qualidade prpria
do mesmo (trabalho, afetividade, parentesco, amizade, etc.).
O passo seguinte , quando voc estiver elaborando as metas para o futuro, olhar
esse cosmograma dos relacionamentos e ver quais esto superados e voc deseja
eliminar; em quais outros relacionamentos voc quer maior aproximao ou
maior afastamento. Poder verificar de que natureza a maior parte de seus
relacionamentos (se em funo do trabalho, do grupo de estudos, da famlia e
assim por diante), ou se necessrio modificar o relacionamento que voc
mantm com algum.
Se quiser modificar algum relacionamento ou vencer dificuldades, ou se
aproximar mais, observe quais passos so necessrios para atingir tais objetivos.
Reflita se h necessidade de dedicar mais tempo a algum, ou se necessrio
modificar alguma atitude interna com relao a certa pessoa.

138
Figura 20

Pequenos ritmos

Alm dos grandes ritmos, temos os pequenos do ano, do ms, da semana, do


dia. Ritmo uma repetio a intervalos regulares, com acentos fortes e fracos,
constituindo um conjunto fluente e homogneo no tempo. tambm sinnimo
de fora.
Nosso organismo rtmico: temos o ritmo do corao, do pulmo, que so os
mais evidentes. Mas h muitos outros ritmos fisiolgicos, que nos passam
desapercebidos. Existe todo um estudo de biorritmos no qual no irei deter-me,
mas conhecido o fato de que quanto mais ritmicamente conseguimos viver,
mais fora temos.
No transcorrer do ms, temos cerca de quinze dias mais ativos e quinze dias mais
passivos. Numa semana, se compararmos as caractersticas de uma segunda-feira,
que marca o incio da semana, com as da quarta-feira, no meio da semana, ou
com as do sbado, no fim da semana, notaremos que so bem diferentes. O
planejamento da semana ajuda a dar estrutura s nossas atividades dirias e nos
139
faz pensar se respeitamos os fins-de-semana para descansar ou trabalhamos tanto
quanto na semana. Ser que ocupo os fins-de-semana com lazer relaxante e
revitalizante, ou sero eles extremamente cansativos? Neste ltimo caso, por que
o so? Ser necessrio mudar algo neste sentido? E durante o ano, quanto tempo
de frias tenho tido? Para qu estou usando minhas frias?
Para o nosso organismo se recuperar das atividades profissionais do ano, so
necessrias, no mnimo, trs semanas seguidas de frias. Ser que tenho
conseguido tirar este tempo por ano? Se no, no seria o caso de fazer certos
ajustes? As frias so usadas para fazer coisas prazerosas? Tenho dedicado tempo
famlia? E para mim, h momentos exclusivos especiais? Est includa uma
semana de pescaria, por exemplo?
muito importante observarmos o ritmo cotidiano percebendo o dia como um
todo. Despertar pela manh, vindo do mundo da noite, 'do desconhecido', para
entrar no dia desperto, consciente da viglia: cada pessoa necessita de
determinado tempo para encaixar-se bem em seu corpo desperto; algumas
precisam de um banho, outras de um caf, ou de ginstica, ou de orao. Um
breve planejamento do dia, visualizando-se o dia por inteiro, ajuda a no desejar
executar mais do que de fato possvel. Geralmente planejamos fazer coisas
demais. noite, ao olharmos retrospectivamente para o dia que acabou,
podemos ver que, das vinte coisas que planejamos para ele, fizemos apenas dez.
Ser necessrio planejar apenas quinze tarefas, e talvez constatemos que
pudemos realizar doze. Quem sabe no terceiro dia de planejamento possamos
realizar tudo o que determinamos! Em muitas profisses, necessrio deixar um
tempo extra para o inesperado. S assim se consegue evitar o stress. Planejar o
realizvel, o possvel, nada mais.
O ritmo das refeies tambm de suma importncia. Um bom caf da manh,
um almoo moderado, com um breve descanso, ou uma pequena caminhada,
ajudar na digesto para podermos prosseguir o trabalho. Devemos levar em
considerao, tambm, o momento do dia em que rendemos mais. H pessoas
que rendem mais pela manh, outras tarde e outras, ainda, rendem mais
noite. Descubra quais so suas horas mais produtivas e aproveite-as para as
tarefas mais difceis. Deixe as mais fceis para os perodos em que voc estiver
mais cansado.
Um dia composto de oito horas de trabalho o ideal. Isso permite dividi-lo em
trs partes: trabalho, sono e lazer (ou estudo, ou famlia). Se seu horrio de
trabalho for de dez a doze horas dirias, questione-se, pergunte-se se isto lhe
permite um horrio para si mesmo, para a famlia. Como esto as prioridades?
140
Voc tem tempo para autodesenvolver-se, para crescer, para estudar? Quanto
tempo voc tem para o lazer?
Atualmente as pessoas se desgastam tanto durante o dia, suportam o trnsito por
duas, at mesmo trs horas ou mais, e, aps um jantar copioso, h quem diga: "S
tenho foras para sentar-me diante da tev e tomar uma cervejinha..." No dia
seguinte acorda cansado, sem energia.
importante fazer uma retrospectiva do dia antes de deitar, noite; avaliar o
que foi essencial e o que no foi, o que poderia ter sido deixado de lado ou ter
sido delegado a outra pessoa. Tambm ajuda fazer uma meditao ou uma orao
antes de deitar para dormir, entregando ao sono assuntos no-resolvidos. De
manh, ao despertar, comum recebermos respostas ou solues de problemas
de dias anteriores. A noite, nosso eu, de natureza espiritual, como vimos,
entrega-se aos mundos espirituais (ao seu prprio guia, seu anjo ou seu 'Eu
Superior') num dilogo que para ns inconsciente, e de onde se pode obter
resposta para muitas coisas. Quando tentamos vivenciar mais conscientemente o
adormecer e o despertar, temos uma ponte para o mundo espiritual, que nos
inspira. Deste modo nossas intuies se tornam cada vez mais verdadeiras.
Um outro aspecto importante com relao aos ritmos vivenciar as diferentes
pocas do ano. As festas do ano podero ser marcos importantes de um encontro
da pessoa consigo mesma. Para tanto temos as festas de Natal e Ano Novo
oportunidade para fazer uma retrospectiva do ano que finda e preparativos para
o ano que logo se iniciar, tentando despertar em ns nossa criana interior, que
nos confere toda a criatividade. Depois vem o vero, poca para relaxar; a festa
do carnaval, lembrando-nos da igualdade, do fato de sermos todos irmos; a
Semana Santa e a Pscoa, festa da ressurreio, da renovao de foras interiores
e da ordenao do nosso destino. Em seguida vem Pentecostes, quando a fora do
Esprito flui para ns em palavras e nos faz sentir nossa misso de vida; So Joo:
fogueira e calor, lanterna e luz a brilhar na escurido. O incio da primavera traz
So Micael19, renovando a natureza e o nosso interior, dando-nos fora para
cumprirmos nossas metas. Finados a lembrana dos queridos que nos
acompanham do mundo espiritual, e novamente chega o Natal, quando o ciclo se
fecha.
Exemplifiquei com datas crists, mas outras religies tm festas semelhantes,
com outros nomes. Porm isto no importa. O importante sentir este ritmo,
que tambm o Sol manifesta por meio das estaes do ano: primavera, vero,

19 Ou So Miguel Arcanjo, festejado em 29 de setembro. (N.E.)


141
outono e inverno. Os equincios e solstcios nos pontos marcantes influenciam
de fora a nossa vida, mas dentro de ns tambm encontramos ritmos
correspondentes.
Como possibilidade de trabalho, voc poder verificar como esto os seus ritmos
do dia, da semana, do ms e do ano.

O caminho

Prestes a entrar nesta minha vida um dia,


mostrou-me um anjo tudo o que aconteceria:
deixou-me ver todas as minhas feridas
e todas as falhas a serem por mim cometidas;
deixou-me saber todos os meus pecados
e todos os padecimentos a mim reservados;
o deserto sem amor e cheio de paixes odiosas,
as infindveis horas de dores e trevas.

Tambm mostrou-me os brios delrios meus


que me fariam sentir como se fosse um Deus;
assim, no puro ter, dos fardos me livrasse
e, fugindo da escurido, na luz eu adejasse.
Delcias incomensurveis de maior me prometeu
as quais, um dia, encheriam o peito meu.
Todo o meu ser estremeceu
e fui envolvido por mil sis do cu.

Tendo-me assim mostrado o caminho todo


com belos parasos e infernos de lodo
perguntou-me, ento, o anjo com som profundo:
queres trilh-lo, conhecendo o mundo?
E eu, devagar, aps longo silncio, respondi:

"Quero sim, ouvi-te e no desisti!


Esse ser o caminho que escolherei
com todo o bem e o mal que nele encontrarei!"

142
E assim foi que nesta vida eu entrei ento, rodeado por realidade e iluso, ao dia
claro e escura noite devotado e prestes, na eternidade, a ver-me mergulhado,20
Max Hajek

Captulo VIII
A motivao de vida. A misso de vida

Todo ser humano est constantemente diante de questes em torno do sentido


da vida, e freqentemente pergunta a si mesmo: "Quais so as minhas
motivaes de vida? Quais so as minhas tarefas? Qual a minha misso? Quais
so os meus potenciais? Quais faculdades eu j desenvolvi? Contra quais
dificuldades terei de lutar? Por que, em minha vida, certas situaes se repetem?
Qual o meu 'fio vermelho' e a tnica da minha vida?"
O ser humano no conseguir responder a estas perguntas de uma maneira
satisfatria se no se tornar consciente de que cidado de dois mundos: do
mundo terreno material e do mundo celeste, csmico, espiritual. Ele possui, de
um lado, seu corpo biolgico, de natureza terrena, preparado pelas foras da
hereditariedade. Por outro lado, vive no indivduo um Eu Superior, de natureza
espiritual.
Do mesmo modo como as disposies herdadas foram cunhadas por muitos
antepassados (observa-se que at hoje importante para muitas pessoas fazer a
rvore genealgica de sua famlia), assim tambm o eu tem uma longa histria.
Uma parte da histria do eu transcorre aqui na Terra ( a expresso daquilo que
chamamos de encarnao), e outra parte transcorre no Cosmo (quando estamos
desencarnados). Podemos comparar esse perodo no Cosmo a uma semente que
descansa na terra durante o inverno espera da primavera para germinar e
crescer. Uma outra comparao poderia ser feita com um rio ou uma fonte cuja
gua flui em parte abaixo da terra, estando invisvel aos nossos olhos, e em parte
flui acima da terra.
A cincia da reencarnao foi apresentada ao homem moderno atual por Rudolf
Steiner, de uma forma nova, e pode ser estudada em muitas de suas obras (vide
bibliografia recomendada no final deste livro).
A corrente terrena, hereditria e a corrente das reencarnaes de uma
individualidade encontram-se no momento da concepo e no nascimento. No
Cosmo, durante longo tempo a individualidade, sob forma de um germe

20 Trad. Werner Rosenfeld.


143
espiritual, prepara-se para a existncia terrena. A corrente hereditria traz em si
disposies e o germe espiritual procura a massa hereditria que lhe fornecer o
melhor instrumento fsico para realizar suas intenes aqui na Terra. Por
exemplo, se existe a inteno de trazer msica, ele dever escolher um corpo que
tenha timo ouvido (e isto algo que est profundamente relacionado com a
hereditariedade). Se uma individualidade tem a misso de cura na Terra, dever
escolher uma famlia que lhe permitir o estudo de medicina. O eu traz
intenes pr-natais que deve realizar na Terra. E, para poder realiz-las, ter de
trazer certas disposies do Cosmo que, por sua vez, foram elaboradas entre a
vida aps a morte e um novo nascimento.
Algumas destas disposies tm sua origem na esfera do zodaco. Entre os
nascidos em Sagitrio e Cncer, haver uma grande diferena de atitude diante
da vida (para aprofundar, vide bibliografia recomendada no final deste livro).
Outras disposies vm da esfera dos planetas. Por exemplo, uma disposio mais
'marciana' permitir que a pessoa seja um bom empreendedor; uma disposio
mais 'saturnina' permitir que a pessoa v fundo nas coisas, tenha qualidades
para ser um pesquisador. Uma disposio mais 'mercurial' lhe fornecer aptides
comerciais ou de mediador. Isto para citar apenas alguns exemplos.
Outras disposies se relacionam com os temperamentos. So basicamente
quatro os temperamentos, sempre relacionados aos quatro elementos da
natureza: o colrico influenciado pelo elemento fogo; o sangneo, pelo ar; o
fleumtico, pela gua; e o melanclico, pelo elemento terra. Para
aprofundamento neste tema tambm indico literatura.
Cada individualidade traz, portanto, as qualidades zodiacal, planetria e de
temperamento, assim como a hereditariedade da constituio, formando, por
assim dizer, quatro cordas de um instrumento no qual ela pode tocar e deixar
ressoar sua msica de vida. So qualidades inatas, que permitem a essa
individualidade realizar suas intenes de vida e sua misso aqui na Terra, as
quais se expressam como sua motivao, seuleit motiv.
Estas disposies so trazidas pelo ser humano para a Terra. Porm aqui so
encontradas circunstncias de vida que ele enfrenta ao nascer e durante todo o
seu desenvolvimento. Mas quais so essas circunstncias? O meio ambiente,
aspectos geogrficos da regio natal (h diferena entre nascer em Minas Gerais,
regio montanhosa, e num lugar beira-mar); a poca histrica (uma pessoa que
nasceu no comeo do sculo viveu em dado momento e teve experincias
diferentes de outra que nasceu na segunda metade do sculo); a lngua (alemo,
portugus, polons e assim por diante); o lar; a famlia; os professores; a
144
sociedade; a cultura. H tambm o ambiente de trabalho, os chefes, os
subalternos, os amigos, etc. Todos estes fatores contribuem para a formao do
carter. Assim, ao completar 21 anos a pessoa est munida para a vida, encontra
os parceiros, a profisso, o local de trabalho. Encontra inmeras pessoas que
contribuiro para que ela tenha oportunidade de um desenvolvimento psquico.
Aps os trinta anos, aos poucos as intenes de vida comeam a tornar-se cada
vez mais visveis, e s da em diante comeam a ser realizadas. At ento,
importante investir para deixar desabrochar os potenciais. Naturalmente isto
depende da presena e da fora interiores do ser humano, assim como tambm
depende dos obstculos maiores ou menores que ele tenha de enfrentar.
Dependendo do quanto consiga vencer as resistncias internas e externas, a
personalidade vai sentir-se menos ou mais realizada; alis, isto vale tambm para
as fases posteriores da vida.
Aos poucos as potencialidades vo-se transformando em habilidades, e, quando
estas estiverem consolidadas, em faculdades. Algumas so fceis 'tiramos de
letra', como se diz. So aquelas que o eu j traz consigo de outras encarnaes e
que, agora, j pode doar aos outros. Em outras, porm, necessrio trabalhar
intensamente. Aos 28 anos, a genialidade trazida tem de ser conquistada a partir
de dentro. Algumas potencialidades ficam para trs e algumas so transformadas
para que outras pessoas possam usufruir delas. como se o indivduo cumprisse
sua tarefa e transformasse seus prprios dons. O ser humano est na grande fase
de tornar-se 'Homem' ou tornar-se 'Mulher'. Tudo o que chega de novo ao seu
encontro tem de ser exercitado, aprendido, especialmente o lidar com
dificuldades e obstculos no trabalho e na relao humana.
E provvel que voc tenha passado, um dia, pela experincia de ter tido muita
dificuldade em algo como, por exemplo, o aprendizado de um idioma, de uma
msica, de uma tcnica especfica, e tenha percebido que no dia seguinte isso j
fluiu melhor, j se tornou uma habilidade e com o treino se tornar uma
faculdade.
importante saber que o esforo feito para exercitar algo no se perde. Ele
como que armazenado, e, se no trouxer frutos numa fase posterior da vida, trar
frutos na vida seguinte. Ento se tornar uma faculdade inata. Se a pessoa
conseguir realizar sua inteno de vida, sua misso fluir cada vez mais para a
Terra nas fases dos 35 anos em diante, fazendo-a sentir-se realizada como ser
humano e permitindo-lhe olhar com confiana para as fases posteriores da vida,
quando j estiver na velhice. Assim como um dia se segue a outro e entre eles
existe a noite, na qual, ao dormirmos, muita coisa acontece, tambm existe a
145
grande 'noite csmica', entre uma encarnao e outra, quando tudo o que foi
exercitado, realizado por atos do indivduo, vai transformar-se em novas
potencialidades, em novas intenes (ou motivaes) de vida, em novas
faculdades inatas.
Podemos falar de uma biografia diurna, que a parte da nossa biografia que
acompanhamos com a nossa conscincia e que elaboramos e conceituamos
atravs deste livro, e de outra parte que a biografia noturna, que no podemos
abarcar com nossa conscincia diurna. Somente aps a morte que visualizamos
a vida diurna e a vida noturna como um todo e vivenciamos nossa biografia
como uma totalidade.
Pessoas que esto prestes a morrer por afogamento, atropelamento ou outro
choque, muitas vezes tm a viso de sua vida em poucos segundos, parecendo-
lhes um filme. Trata-se do panorama da vida, que normalmente s visto logo
aps a morte. Depois de o indivduo ter passado, aps a morte, pelo panorama da
vida (algo que dura mais ou menos trs dias), ele passar pelo que R. Steiner
denomina kamaloka (o equivalente a 'purgatrio') e depois, como germe
espiritual, pelas diversas esferas planetrias. As diversas fases do ps-morte tm
relao direta com certas fases da vida na encarnao seguinte. Os ritmos dos
setnios so o resultado da passagem do germe espiritual pelas sete esferas
planetrias, sendo que cada esfera influencia as vrias fases da vida.
Quanto mais conscientemente o ser humano conhecer sua biografia isto no
lhe servir s para esta vida , tanto mais conscientemente poder olhar e
transformar sua vida depois da morte e estruturar seu futuro, pois o que
conquistar em vida poder ser transformado durante a fase ps-morte.
Na poca do kamaloka nasce o impulso de corrigir o que foi feito de errado com
relao ao prximo, surgindo a necessidade de encontr-lo novamente. Se hoje a
pessoa olhar para seus relacionamentos no intuito de perceber o que cada ser
significa para ela, ter mais clareza sobre tais relaes e saber lidar melhor com
as mesmas.
O passado e o futuro se do sempre as mos. Assim como o passado impregna o
caminho de vida de um lado, o futuro o impregna de outro. O momento presente
o resultado do passado e do futuro, do que est por vir.
Uma crise tambm pode ser vista por meio desse olhar. Ela pode vir do passado,
mas pode vir tambm de uma insegurana com relao ao futuro. E como se o
indivduo pressentisse as mudanas que esto por vir, que precisam ocorrer, mas
ainda estivesse amarrado ao passado, no conseguindo dar o passo adequado.
Tanto o passado quanto o futuro devem ser levados do inconsciente para o
146
consciente, na medida do possvel. Assim poderemos estruturar melhor esse
futuro. A seguinte meditao de R. Steiner nos proporciona um fecho de ouro
para este tema:

Germinam os desejos da alma,


crescem atos da vontade,
maturam os frutos da vida.
Eu sinto meu destino,
meu destino me encontra.
Eu sinto minha estrela,
minha estrela me encontra.
Eu sinto meus objetivos,
meus objetivos me encontram.
Minha alma e o mundo so um s.
A vida, ela se torna mais clara ao redor de mim;
a vida, ela se torna mais rdua para mim;
a vida, ela se torna mais rica em mim.21

Captulo IX
Como trabalhar o presente metas e objetivos para o futuro

Quando o ser humano chega a determinada idade e quer analisar a qualidade de


sua vida, para no se esquecer de nenhum item pode fazer o seguinte
levantamento:
Situao econmica.

Bens materiais.

Situao de trabalho, com as seguintes perguntas:

a) Est na profisso certa?

b) Est, dentro da profisso, trabalhando na rea certa?

c) Est convivendo com as pessoas certas?

d) Seus relacionamentos no trabalho so bons?

e) Est-se desenvolvendo?

f) Como anda sua carreira?

Situao familiar e relacionamentos familiares.

Outros relacionamentos, amizades etc.

21 Em Poemas, pensamentos (cit. v. nota na p. 21).


147
A condio de sade:
a) Alimentao.

b) Situaes causadoras de stress.

c) Cuidados especiais de sade.

d) Equilbrio entre trabalho e lazer.

A religiosidade ou a questo espiritual.

Quais galhos secos tero de ser cortados para que novos brotos possam

desenvolver-se?
O que ser preciso cuidar dentro da alma (de seu jardim interno) para obter

maior harmonia? (Por exemplo, sentimento de culpa, de raiva, de inveja, de


desprezo, de arrogncia, de impacincia, etc.)
A ttulo de exerccio para ter uma viso de futuro, faa a voc mesmo a seguinte
pergunta: "Como me vejo daqui a sete ou dez anos?" A motivao de vida tem a
ver com as metas. Quem no tem metas no tem vontade de viver. Se algum
est em depresso, se a vida lhe parece vazia e montona, possvel ajud-lo a
buscar novas metas. Mesmo para uma pessoa com uma doena grave, encontrar
uma nova meta para a vida pode ajud-la a melhorar ou at a superar a doena.
A partir desses exerccios voc pode, ento, projetar os itens do presente para o
futuro. No precisa fazer detalhadamente o exerccio no sentido se ver daqui a
sete ou dez anos. As metas podem ser estipuladas tanto a longo quanto a mdio e
a curto prazo. Sete anos seria considerado longo prazo. O curto e o mdio prazos
voc mesmo definir. H certas coisas que j podem ser iniciadas amanh.
Outras, talvez, s daqui a um ms ou daqui a um ano. As metas devero ser
registradas por escrito e ajudar muito se forem fixadas em local onde, de vez em
quando, voc possa olhar e controlar quais delas esto sendo realizadas. melhor
se propor a dar pequenos passos e cumpri-los do que imaginar grandes passos
no-realizveis estabelecer metas que voc se proponha a fazer e que, de fato,
faa, pois quando se estabelece uma meta e no se cumpre enfraquece-se a fora
da vontade. Pode-se dizer que viso sem ao um sonho. Ao com viso
realidade. Ao sem viso perda de tempo. Por outro lado, muitas vezes passos
intermedirios se fazem necessrios para se alcanar a meta, o objetivo. O
importante visualizar a seqncia dos passos, identificando o primeiro, o
segundo e assim por diante, at chegar l e atingir a meta.

Perseverana aprender,
aprender praticar,
praticar repetir,
148
repetir ganhar experincia,
experincia crise,
crise prova,
prova fortalecimento,
fortalecimento liberdade,
liberdade criar do nada,
criar do nada transformar,
transformar caminho e fim ao mesmo tempo.
Rudolf Steiner

Podemos ainda completar o trabalho com a pintura inspirada na pergunta:


"Como se apresenta o panorama do meu futuro?" (v. fig. 21 a seguir). Quando
trabalhamos em grupo, fazemos o seguinte: cada um desenha uma planta que
represente ele prprio no momento atual. Esta planta pode ter razes, folhas,
haste, caule, tronco e, se ele achar pertinente sua imagem, frutos e flores
tambm (27a). Porm somente a planta. Nada em volta, nem mesmo outra
planta. Depois cada um d ao outro do grupo um presente no desenho dele,
formando o ambiente em torno da planta, para que ela possa crescer e
desenvolver-se no futuro. Um dar a terra, outro a gua, outro o sol, outro
algumas outras plantas enfim, o que cada participante do grupo sentir que
est faltando na vida do outro (21b). uma regra no tocar na planta do outro,
no lhe fazer crticas (o que no nos muito fcil), e sim criar condies para
que cada um aparea e desabroche. Retratar e contribuir para a formao do
ambiente sua volta, dando-lhe as condies de que ela necessita, o que
tentamos realizar por meio do desenho. Ajudamos o outro de uma forma social e
contribumos no que visualizamos de sua biografia nos dias anteriores. Em geral
estas pinturas ficam bem bonitas e podem ser guardadas, podem ganhar uma
moldura e ser penduradas.
O terceiro passo no trabalho com a pintura deixar passar uma noite e, no dia
seguinte, ao trabalhar os objetivos e metas do futuro, cada um pinta seu prprio
desenho, incorporando os presentes que ganhou e acrescentando o que achar
necessrio (21c).
As pinturas so comentadas no grupo, e verbalmente se expressa o motivo de ter
dado aquele presente, qual era a inteno ao d-lo. Pode-se observar e comentar
que a pessoa deixou de pintar razes, ou que ps sua planta muito de lado, ou
outros destaques; observaes deste tipo podero ser feitas, ajudando a pessoa a
enraizar-se melhor ou a colocar-se mais no centro. Este dia o auge do grupo,
149
porque aparecero frutos do trabalho conjunto dos dias anteriores e quase todas
as pessoas ficam muito gratas pelos presentes recebidos.
Para controlar se est havendo progresso, se ocorrem modificaes interiores ou
de atitude, faa o seguinte exerccio: noite, antes de dormir, faa uma
retrospectiva do dia. Observe os principais acontecimentos de trs para a frente,
isto , comeando pela noite e indo para a manh, perguntando-se quando
conseguiu assumir nova atitude, quando recaiu na mesma de sempre. Olhe
simplesmente para os fatos, constate, mas sem recriminao. Aos poucos ir
percebendo que as recadas vo sendo menores e que certa atitude j est
mudando, at tornar-se hbito novo.

Captulo X
O que o trabalho biogrfico e a Artemsia

O trabalho biogrfico teve incio no Brasil em 1976, com cursos que meu marido
Daniel Burkhard e eu ministrvamos em fins-de-semana prolongados, quatro a
seis vezes por ano.
Desenvolvemos uma metodologia prpria que usada na Artemsia. Ao longo
dos anos, sentimos a necessidade de criar um espao prprio para que as pessoas
pernoitassem e pudessem, alm do processo biogrfico, fazer uma dieta
adequada, massagens, banhos, compressas enfim, revitalizar-se. Quando o
destino, a vida olhada, percebe-se que h vrios pontos estagnados que
precisam entrar em movimento novamente. Com uma dieta adequada,
desintoxicando o organismo, os resduos e as toxinas acumuladas entram em
movimento. O processo orgnico passa, ento, a apoiar o processo anmico da
vivncia do trabalho biogrfico. Alis, foi necessrio ampliar o perodo de
durao do trabalho biogrfico, inicialmente, de trs dias. Na Artemsia, hoje,
de quatro a sete dias. Nesse trabalho, fazemos a retrospectiva da vida
(amplamente descrita no livro) para chegar ao momento presente e visualizar o
futuro. Essa retrospectiva tenta ser objetiva, como se olhssemos o caminho da
vida do topo de uma montanha, para podermos entender melhor a correlao
entre os acontecimentos e apreender o todo. O uso da pintura da biografia
facilita o processo. Alguns pacientes expressam que em anos de psicanlise no
alcanaram os resultados que obtiveram em nossos cursos biogrficos. A
psicanlise e algumas linhas psicoteraputicas enfocam apenas certos pontos
crticos do passado para serem trabalhados. A meta do biogrfico dar a viso do
todo, a tnica de cada setnio, os fenmenos e suas repeties, os quais exigem
150
especial ateno. Enfim, o fio da vida se desenrola como o fio de um novelo.
Procura-se levar a entender as crises biogrficas, como e por que ocorrem, e,
assim, poder direcionar melhor o futuro; despertar no indivduo uma nova
motivao de vida, alegria de viver, a fim de ele perceber suas potencialidades e
seus lados positivos para fazer melhor uso deles. Se neste processo forem
descobertos pontos extremamente difceis, no resolvidos no curso biogrfico,
pode-se ento buscar um aconselhamento biogrfico para tentar trabalhar a
questo especfica, como prosseguimento do processo.
Movimentos corpreos, principalmente da eurritmia, ajudam a compreender os
conceitos por meio da linguagem do corpo. Tambm palestras abordando as leis
que regem os setnios so apresentadas, geralmente, na parte da manh durante
os cursos, e ajudam a compreender melhor os processos gerais de
desenvolvimento. Aps a palestra feito, individualmente, um levantamento dos
acontecimentos biogrficos. Segue-se o almoo e um pequeno descanso, para
depois se prosseguir com uma pintura correspondente aos setnios, assunto que
foi anteriormente elaborado por escrito.
Em seguida faz-se um trabalho de grupo. Cada grupo composto de trs a cinco
pessoas, sendo acompanhado por um coordenador experiente, com o objetivo de
compartilhar os eventos biogrficos de cada um e elaborar melhor aquilo que
cada membro queira dividir com o grupo. Estes pequenos grupos tm clima e
aconchego muito especiais, pois importante que todos se sintam vontade. S
se relata o que se desejar relatar, porm quanto mais abertura houver no grupo,
tanto melhor ser o resultado para cada um. por meio do exerccio de ouvir o
outro que acontecero os melhores insights, pois eles despertaro em cada um
novas memrias e sentimentos. O coordenador procura manter o grupo num
interesse e admirao pela biografia do outro, e de modo algum haver crtica ou
interpretao. Cada participante dispe de tempo determinado, e o grupo, como
um todo, tambm.
Por meio de perguntas, os participantes do grupo podem interagir. O grupo
escuta, acolhe a biografia e recebe, por sua vez, um presente, pois nossa biografia
o que temos de mais precioso. Entretanto, quem apresenta sua biografia pode
visualiz-la melhor quando ocorre a participao do grupo. Alguns grupos
conseguem uma qualidade de relacionamento to especial que como se a
palavra de Cristo se manifestasse: "Quando dois ou mais se renem em meu
nome, eu estarei com eles."
Alm do trabalho em grupo, existe tambm o processo biogrfico elaborado
numa terapia individual, entre terapeuta e cliente. Em nossa experincia, porm,
151
o grupo traz mais riqueza, pois nele no apenas uma pessoa ouve, mas vrias.
Reserva-se algum tempo para tratar individualmente de pontos especiais, mas h
a possibilidade de traz-los posteriormente para o grupo.
No penltimo dia chegamos sempre ao momento presente, para que no ltimo
dia se possam visualizar as metas de curto, mdio e longo prazo que cada pessoa
estabeleceu para si.
A faixa etria para participao nos cursos biogrficos est entre 21 e 70 anos de
idade, e no h restries de profisso, religio ou hbitos de vida. Para as
pessoas sadias, atua como higiene preventiva e harmonizao da vida; para uma
pessoa doente, ser teraputica. No entanto, para um curso biogrfico
necessrio que a pessoa possa responder por si mesma, que esteja de posse de seu
prprio eu.
Aps algum tempo, que pode ser de anos, pode-se repetir o processo biogrfico
ou fazer aprofundamentos mediante diversos temas de autoconhecimento
como temperamentos, aspectos masculinos e femininos do ser humano, foras
zodiacais e planetrias, a questo do carma, etc. , ou simplesmente retirar-se
alguns dias no local para descansar e revitalizar-se.
Na Artemsia so dados cursos para executivos, cursos de formao para
coordenadores de cursos biogrficos e para consultoria empresarial.

Pensamentos por ocasio dapedra fundamental do salo da Artemsia

Onde estou?
Quo longe foi a caminhada!
Uma voz me diz: "Olhe para trs! Veja, sinta, escute, sua primeira infncia
aconchegada no seio de seu lar, abarcada pelo grande seio da natureza voc
admira a terra, um grande 'A'.
"J aos sete anos, voc se desprende em busca do amor, da devoo a um grande
mestre na palpitao de seu corao e em sua respirao voc vivncia a
grande emoo: ora se recolhe, ora se solta e vivncia o E da devoo e o E'do
'no'!
"Aos catorze, no vigor do seu corpo, voc olha com espanto e, dentro de algo de
fora e luz, d nascimento sua personalidade, tal qual um raio de luz um T.
"Voc se sente forte e corajosa, capaz at de derrubar a sociedade, de lutar. Luta
ento com a espada de fogo muitos incndios causa, muitos mortos, porm
inocente, tal qual Parsifal.

152
"At que um dia chega a to esperada maioridade. Cheguei! , voc grita.
Onde est meu cavalo? Porm a pergunta, que desde o velho Egito a Esfinge
fazia, repete-se no fluir dos tempos: Quem voc?
"Ento, de mochila nas costas, voc sai pelo mundo afora na busca desse eu.
Quem sou eu?
"Eu e muitos 'tus' no grande caminhar da vida, se encontram, se amam,
trabalham juntos, meditam...
"De seu lanche na mochila voc vai saboreando os melhores frutos, as pedras
brutas vai tirando para lapidar, as ferramentas que l se encontram comea a
usar, muitas j sujas de graxa preciso limpar. Os caroos voc cospe, vai
jogando, sem sequer olhar. Alguns caem em rocha, outros na areia, outros no
mar. Alguns, porm, na terra mida comeam a brotar.
"Cada vez mais segura, muitas rvores voc ir plantar, com a certeza de ter
achado seu eu, pela vida a caminhar. At que um dia, j um pouco cansada,
debaixo de uma rvore copiosa vem a sentar-se. A rvore tem tantos galhos que
nem o cu d para enxergar. E novamente surge a pergunta: Quem voc?
"Essa rvore, num lugar um tanto conhecido, deve ser aquele caroo como
cresceu! No d para enxergar mais o sol, nem o cu azul, nem as nuvens, nem as
estrelas de uma noite escura. Espantada, voc olha para sua sombra ao luar que
nasce l longe: Acaso sou eu?
"Desesperadamente, no dia seguinte, ao acordar, comea a podar os galhos:
Preciso respirar, o sol precisa entrar, preciso enxergar o cu. A rvore, porm,
se ressente e diz: Oh, no sabes esperar? No vs que j apontam as frutinhas?
Logo elas iro amadurecer; j as esperam os passarinhos e outros tantos
animaizinhos, e outros tantos para saciar-se!
"Com o fruto maduro, chega o outono; a natureza e o eu se rejubitam no grande
'O' da doao. Agora muitas folhas cairo, e entre o vo das folhas as estrelas
tornaro a brilhar.
"E, compenetrado e pensativo, voc se pe a olhar.
"Seus cabelos se tornam alvos, tal qual a prata de um lago ao luar.
"Dos olhos irradia o sol, no importa voc o enxergar. "Entre as estrelas avistadas
por entre os galhos despidos, voc ir encontrar algo que de novo a ir abrigar.
"De l voc vem, para l voc volta, e o grande 'U' se lhe revelar.
"Conscientemente, voc v: Sou assim!"

153
Oi, So Paulo

Oi, So Paulo!
O que voc se tornou:
uma alcova de ladres.
Sem castigo e sem prises.
Injustias de todos os lados,
meninos a tiro estraalhados,
cordes de sapatos anebentados,
roupas rasgadas,
sacolas vazias,
esgotos entupidos,
enchentes de sangue,
carros nas ruas de todos os lados.
Os gracejos de antigamente
se tornaram palavres,
o povo simples e afeioado
se tornou um agressivo empregado.
Oi, So Paulo!
Como voc era bela!
Aos dezoito anos, orgulhosa eu caminhava
pelas ruas da cidade
com seus prdios imponentes:
era a S, So Bento e o Teatro Municipal,
tringulo por igual,
centro da vida, centro da minha juventude.
E os Jardins e as Vilas Marianas arborizadas,
pssaros cantando, e a universidade, doce lembrana.
Dos ps de jaca, ips e jacarands numa grande avenida.
Sempre foste a primeira em zelo e beleza.
Hoje s a primeira em desmazelo e criminalidade.
Adeus ao que voc era!
GB.

154
Captulo XI
Autobiografia

Nasci em 14 de dezembro de 1929, em So Paulo.


Meus pais vieram da Alemanha. Meu pai, nascido em Berlim, aps a Primeira
Guerra Mundial tornou-se vegetariano. Enjoou da carne, por ver tantos soldados
mortos ao seu redor no campo de batalha. De incio queria estudar Arquitetura,
mas no ps-guerra decidiu-se a estudar Fisioterapia. Naquela poca, estava muito
em voga a cura pelos banhos, compressas e alimentao sadia.
Em 1920 ele teve a oportunidade de sair de Berlim e vir para o Brasil, So Paulo,
empregando-se num instituto de fisioterapia, at fundar seu prprio instituto em
1930 o Instituto Weka.
Originalmente eles eram em trs irmos. Um deles faleceu na guerra e o outro se
casou com uma moa da regio mais ocidental da Alemanha, cuja irm,
Charlotte, meu pai fez vir para o Brasil a fim de tornar-se sua esposa, embora
nunca a tivesse visto.
Casaram-se, e logo ela engravidou; meu pai estava certo de que iria nascer um
menino (Pedro, nome obtido por pndulo), mas nasceu uma menina, e ento o
pndulo indicou o nome 'Gudrun'.
Minha av paterna tambm veio de Berlim para morar conosco. Os primeiros
oito meses ns passamos beira da represa de Guarapiranga, naquela poca
rodeada de mata, com pouqussimas casas e onde a famlia tomava banho nua. O
casamento de meu pai com minha me durou apenas um ano, e minha me
voltou para a Alemanha. Bem mais tarde ela veio instalar-se no Rio de Janeiro.
Fui criada por minha av e por meu pai.
Mudamo-nos para a Vila Mariana. Eu brincava na areia, andava nua pelo jardim
e nos seis primeiros anos s falava alemo. Aos domingos, meu pai me levava
para longas caminhadas at o Museu do Ipiranga; atravessvamos um vale onde
havia uma fbrica de tijolos da Klabin, e l eu ficava muito entretida com os
carrinhos automticos que levavam o barro para a olaria. Para chegar ao museu,
tnhamos de atravessar um crrego sujo e feio, o riacho Ipiranga (onde Dom
Pedro declarou a independncia do Brasil). Colhamos amoras silvestres e
observvamos a natureza.
Minha alimentao era puramente lactovegetariana. Meu pai nunca me vacinou,
e as febres das doenas como sarampo e caxumba foram superadas com
suadouros e alimentao leve. Minha primeira lembrana de certo momento

155
no quarto: eu estava brincando com bolas de gude sobre a cama da minha av,
quando caiu um raio forte e saram fascas pela tomada.
Quando eu estava com quatro anos e meio, meu pai se casou novamente, com a
'Tit'. Porm minha av no entregou sua neta, permancendo como minha me
at o fim de sua vida.
Nos arredores da nossa casa havia muitos terrenos vazios, onde pastavam vacas,
havia muitos lagartos e s vezes as cobras nos davam grandes sustos, em mim e
em minha av. Minha madrasta teve uma jaguatirica e, mais tarde, alguns sagis.
Ela era uma pessoa extica: vestia-se de maneira diferente e dava alimentos aos
pobres da vizinhana. Sempre tivemos uma empregada, e, pelo que me lembro,
todas falavam alemo.
Uma 'fada madrinha' apareceu por volta dos meus cincos anos. Ela era prima de
minha madrasta e trouxe consigo contos de fadas, canes e, mais tarde,
apresentou a Antroposofia minha madrasta e a meu pai.
Meus pais participavam de um seita persa, Mazdaznan, e me lembro dos belos
cantos de domingo, de sua adorao ao Sol e dos exerccios respiratrios. Eles
eram vegetarianos tambm.
Ao final do primeiro setnio, com seis anos, eu deveria ir para a escola. Fui
matriculada numa escola alem (que mais tarde se chamou Benjamin Constant),
mas como no ptio da escola no havia nenhuma rvore, neguei-me a freqent-
la, o que foi respeitado por meu pai. Escolhemos, ento, outra escola com muitas
rvores e um grande pomar, no longe de casa o Colgio Madre Cabrini.
Mas, e agora? Eu no falava uma palavra sequer de portugus. s pressas, foi
chamada uma professora com quem aprendi a lngua; porm outras dificuldades
surgiram: eu no era batizada, e tratava-se de um colgio de freiras catlicas; era
um semi-internato e eu no comia carne portanto, tinha de levar marmita e,
naturalmente, usar o uniforme do colgio, que era bastante quente e
desagradvel. Todas as meninas do colgio queriam experimentar minha comida.
Eu colecionava os santinhos, mas no participava da missa. Com os santinhos,
pedras, plantas e velas fazia meu prprio altar em casa, no quarto que
compartilhava com minha av. As freiras insistiram para que eu fosse batizada,
mas como minha av doava jias de ouro e prata eu me mantinha no colgio,
mesmo sem o batismo. Minha grande amiga era a madre Francisca, que era a
lava- deira e falava um pouco de alemo. Passei o primrio naquele colgio, sem,
no entanto, preservar muitas recordaes.
Aos nove anos, porm, quando ia para a aula de natao, na Rua Vergueiro, fui
atropelada por uma 'jardineira' da polcia recordo-me do rosto redondo e
156
escuro do motorista, debruado sobre mim e do esforo que eu fiz, na
ambulncia, para dar o telefone do meu pai, quase no conseguindo falar, pois
houvera um colapso do pulmo devido s catorze costelas e a clavcula
quebradas. No pronto-socorro, disseram que no adiantaria internar-me, pois eu
ia morrer mesmo. Meu pai, com a ajuda de dois amigos mdicos, conseguiu
minha internao no Hospital Oswaldo Cruz, onde eu fiquei por trs semanas,
saindo totalmente recuperada.
A partir do segundo setnio, um outro desafio me foi imposto. Minha me havia
retornado da Alemanha e decidira morar no Rio. A cada ano eu tinha de ir
visit-la. Geralmente meu pai me punha, em So Paulo, no trem da Central do
Brasil e minha me me buscava na estao ferroviria do Rio. S na primeira vez
meu pai me acompanhou durante a viagem. O bilheteiro no acreditava que eu
pudesse pagar meia passagem, pois eu era muito grande, e colocava-me numa
situao desagradvel perguntando, sempre que eu passava, quantos anos eu
tinha. O trem acompanhava o rio Paraba, e v-lo era um consolo para mim. A
cada estao Lorena, Cachoeira, Queluz e muitas outras , o trem parava
para abastecer-se de lenha e gua. Lembro-me ainda dos vendedores gritando:
"Creme de Vassouras!" que s mais tarde eu descobri ser um queijinho
cremoso de uma cidade do interior. Na primeira viagem, quando fui
acompanhada por meu pai, ganhei um gato de minha me o qual pusemos
num cesto, mas claro que o gato sujou e como era um trem-leito, no
tivemos a menor dvida em jogar o lenol janela afora.
Eu detestava tais viagens ao Rio, pois minha me era uma estranha para mim.
Queria forar-me a comer carne e tomar banho frio de chuveiro. Eu pensava
comigo: "Quando as pessoas so ms, deve haver algo de errado com elas." A
situao das visitas ao Rio s melhorou quando minha me se casou novamente e
teve mais dois filhos, uma menina e um menino. Seu marido me levou para
conhecer os morros chamados 'Dois Irmos', a Gvea e, naturalmente, o
Corcovado e o Po-de-Acar. Ele tinha uma fbrica de abajures. Eu o
acompanhava para costurar e pintar abajures como passatempo.
Aps o terceiro parto, minha me adoeceu e passou a ficar longas temporadas
internada em hospital psiquitrico, primeiro particular e depois pblico. A as
visitas se tornaram mais penosas, at que as abandonei.
Aos dez anos eu quis mudar de escola; sa do Madre Cabrini e fui para o
Visconde de Porto Seguro (antigo colgio alemo 'Olinda'). J era poca de
guerra, e ento o ensino do alemo foi proibido na escola. No ginsio decidi
participar do culto evanglico, querendo ser 'confirmada' como minhas colegas.
157
Porm meu pai no deixou, sempre argumentando que eu deveria escolher
minha religio mais tarde.
Aos meus doze anos morreu minha querida avozinha, que me mimava e protegia
bastante, como filha nica. Colocada no caixo, meu pai quis que eu pusesse uma
rosa entre as mos dela. Isto me marcou muito, e mais tarde, como mdica, eu
sempre evitei ter de preparar o defunto de meus pacientes falecidos.
Com a morte de minha av, sa de frias para uma colnia finlandesa, perto de
Resende, onde, na estao, avistei meu futuro marido pela primeira vez, de
longe. Voltando para casa, fui recebida em meu novo quarto, que j era para uma
mocinha: o antigo quarto de minha av, porm reformado. Minha madrasta no
conseguiu mais assumir as rdeas de minha educao, porm agradeo a ela o
sentido esttico e as boas maneiras. Comecei a ficar bastante fora de casa. De
manh ia ao colgio caminho longo de Vila Mariana Praa Roosevelt e
tarde freqentava o clube de esportes Pinheiros, tendo-me tornado scia
militante, treinando saltos ornamentais e natao. Minhas colegas, timas
nadadoras dos anos 1943 a 1948, me incentivaram muito. Tnhamos um mestre
japons, um verdadeiro guru, o Sato, que pregava fuso de corpo/ gua e alma
e l amos ns: nadando, mergulhando, horas a fio, e muitas vezes ainda indo e
voltando de bicicleta da Vila Mariana ao Jardim Europa.
Nas frias ficvamos o dia inteiro no clube, ainda atravessando o rio Pinheiros a
p, sobre as pedras, at a muralha do JqueiClube, para assistir s corridas. Eu,
que era tmida, consegui fazer amizades. Tinha muito bons colegas, mas nunca
cheguei a namorar, at que conheci um chileno no campeonato sul-americano
de natao. Escrevemos longas e lindas cartas um ao outro. J aos doze anos eu
sabia que queria estudar Medicina. Muitas vezes acompanhava meu pai Rua
Marconi onde ele tinha seu Instituto Weka e almovamos juntos na
Associao da Reforma Alimentar (ARA), onde eram servidas refeies
vegetarianas orientadas por ele (na rua Sete de Abril). Saa do colgio, almoava
com meu pai e, quando no ia ao clube, ia estudar com uma colega. Nesse
setnio, ainda me marcou muito a morte de um colega pelo qual eu nutria um
amor platnico que, num salto em argolas, fraturou a vrte- bra cervical,
ficando alguns dias em estado de coma at morrer.
Aos catorze anos mudei novamente de colgio, indo para o Bandeirantes. At
ento no era boa aluna, mas ento parece que despertei, pois logo me tornei
uma das melhores da classe, amando a Qumica, a Fsica e a Biologia. E
continuava nadando, participando de campeonatos.

158
Aos dezessete anos, no terceiro ano do curso cientfico [antiga modalidade de
segundo grau], tive de parar bruscamente para fazer o cursinho tarde, e assim
acabei engordando mais de dez quilos. Minhas colegas e eu estudvamos juntas,
mas eu nunca consegui 'madrugar'. Achava que um bom sono me deixava com a
cabea melhor do que 'pervitins' e cafs, e confiava mais em minha sorte do que
em meu conhecimento. E assim foi: prestei vestibular na USP ao fim dos
dezessete anos e, por sorte, entrei no 76 lugar (havia oitenta vagas). Quase no
acreditei, pois j estava na praia com minhas amigas quando a notcia, enviada
por meu pai, me alcanou.
E l estava eu, sem muito saber como, com mais oitenta colegas, na sala de
anatomia dissecando cadveres, olhos lacrimejantes pelo formol, porm
contente. Nas horas livres, estava na piscina ou embaixo dos ps de jaca que
rodeavam a faculdade. E nem acreditei, os primeiros dois anos se passaram
prmios Montenegro , a histologia me fascinava e eu ficava horas ao
microscpio. E por certo a miopia, que me acompanhava desde os catorze anos,
piorou bastante.
A cincia me fascinava. Amizades, eu as tinha com os estudantes mais velhos de
outros anos, participantes da turma que ia ao teatro e do grupo dos comunistas.
At curso de arte e msica fui fazer, para ampliar os horizontes. No perdia as
entradas gratuitas para peras e concertos do Teatro Municipal, nem o dia do
cinema grtis.
A partir do terceiro ano, j comearam os trabalhos prticos na enfermaria do
Hospital das Clnicas. Eu consegui a confiana do meu chefe, que j a partir do
quarto ano permitiu que eu tomasse conta de uma enfermaria de doze leitos, e
at mesmo receitasse para os pacientes. S uma vez tivemos um problema, com
um assistente j do quinto ano, pois eu trouxe de casa terra pura, Bolus alba, para
dar a um paciente com diarria, cujos sintomas no paravam com nada, e a o
colega se revoltou, dizendo ser impossvel que eu fizesse isso.
Na primeira aula de clnica, no Hospital das Clnicas, os estudantes examinavam
um paciente cardaco quando ele morreu na nossa frente. Sempre me
incomodava o fato de um batalho de estudantes acompanhar o docente ou seu
assistente nas visitas e todos examinarem o paciente, no sendo possvel
nenhuma intimidade com ele.
A partir de meus dezoito anos, meus pais freqentavam palestras antroposficas.
Assim, quando eu tinha 21 anos caiu-me s mos um livrinho sobre a
cristalizao com cobre, de Ehrenfried Pfeiffer. A frmula indicava que se
deveria juntar uma soluo de cloreto de cobre a uma substncia viva, seiva de
159
plantas ou sangue humano. Em condies de temperatura e ventilao
adequadas, o cloreto de cobre cristalizaria numa determinada forma e a leitura
desta forma cristalizada permitiria identificar a planta, ou mesmo revelar o
estado de vitalidade dela, ou ainda, no caso do sangue, diagnosticar certas
molstias de seu portador. Como meu chefe tinha um laboratrio de pesquisa do
cncer no quarto andar da faculdade, pedi a ele para reproduzir l as
cristalizaes. Como a tcnica bem aprimorada e as condies no eram ideais,
a pesquisa se inviabilizou. Mas, apesar clisso, um dia consegui realizar uma
cristalizao com sangue e fiquei maravilhada: de um centro, todas as agulhas de
cristal que se formaram irradiavam para a periferia. Ao ver este fenmeno, tive a
vivncia forte de que o esprito ordena a matria. Foi uma peak-experience,
como a denomina R. Assagioli, e, em minha biografia, 'coincidiu' com meus 21
anos. Foi a vivncia do nascimento do meu 'eu'.
Quando completei 21 anos, eu quis comemorar a 'maioridade' fazendo uma
viagem a Buenos Aires de navio, sozinha. Felizmente minha ingenuidade me
protegia de muitas coisas; eu era como uma grande criana, ainda pouco
amadurecida. Isto me protegeu tambm durante os anos de faculdade, quando eu
freqentava noite cursos de arte, concertos e peras no Teatro Municipal, e
muitas vezes voltava bem tarde para casa. Minha altura (1,80 m) impunha
respeito, embora eu tambm estivesse sujeita a gracejos, tais como ser chamada
de 'poste da Light' ou ser perguntada se "a em cima est frio?", etc.
Aos 22 anos eu me interessava cada vez mais pela Antroposofia. Um mdico
antroposfico j idoso, de Hamburgo, veio dar uma palestra sobre Goethe,
ocasio em que conheci meu futuro marido Peter Schmidt, que estava em frias
por apenas trs semanas no Brasil, e ento tivemos um namoro intenso. Foi
quando eu despertei para a parte afetiva do relacionamento. A partir da ns nos
correspondamos freqentemente Pedro estudando na Universidade de
Denver, nos Estados Unidos, e eu aqui. At que um dia ele resolveu pedir-me em
casamento, por meio de cartes postais belssimos. Meu pai no gostou muito,
pois eu ainda estudava; mas de todo jeito eu pretendia terminar meus estudos, e,
como o pndulo j havia indicado o nome 'Pedro' na poca do meu nascimento,
ele acabou cedendo. Ficamos noivos por carta.
Algum tempo depois, Pedro voltou ao Brasil e aps umas trs semanas
resolvemos nos casar, pois meus pais iriam viajar para a Europa e ns poderamos
morar e tomar conta da casa.
Hoje, olhando para trs, achamos que poderamos ter 'curtido' mais esse noivado,
uma vez que se tratava tambm do meu primeiro amor. Como estava no quinto
160
ano de Medicina, eu tinha de fazer um trabalho de higiene pblica, e escolhi
ento como local a cidade de Cabo Frio, aproveitando a viagem para a lua-de-
mel. De passagem pelo Rio, resolvi visitar minha me para apresentar meu
marido. Na poca ela j estava muito debilitada, acamada, no Instituto
Psiquitrico de Jacarepagu. Mal podia falar, porm me parecia lcida e nada
perturbada na mente, assinalando com a mo ter compreendido que aquele era
meu marido. Poucas semanas depois ela faleceu. Hoje eu sinto que, alm de me
fazer nascer, ela teve o papel de me colocar, no fundo do corao, uma pergunta:
o que o ser humano, e por que ele age assim, ora praticando o bem, ora o mal?
Ela trouxe para minha biografia a questo da alma humana e seus segredos.
Levamos a barraca construda por Pedro e, ao lado do Forte, em Cabo Frio, ns a
erguemos (naquela poca no havia ainda barracas venda). Com a chuva ela
logo mostrou seus defeitos, pois acumulava gua no teto. Assim mesmo, nossa
primeira filha, Aglaia, foi concebida naquela noite. No dia seguinte procuramos
o prefeito da cidade, que nos colocou num hotel cujas paredes divisrias tinham
apenas dois metros de altura, e portanto escutava-se tudo de todos os quartos
vizinhos. Mesmo assim, foi uma aventura interessante; conhecemos as salinas, o
pequeno hospital e a central eltrica. A partir dessa visita, sabamos que quando
a luz da cidade diminua era porque o 'Negro', que tomava conta da voltagem,
tinha adormecido. Acordando de sopeto, ele logo regulava a voltagem correta e
a luz voltava ao normal.
No sexto ano de faculdade nasceu, ento, nossa primeira filha, Aglaia, a quem eu
aguardava com grande expectativa. Ela era carregada para o berrio do Hospital
das Clnicas, onde esperava as mamadas entre uma aula e outra. Foi amamentada
assim por alguns meses e depois permanecia em casa, com a av paterna, para
cuja casa nos havamos mudado. No fcil viver com a sogra! Essa situao,
porm, s durou alguns meses, at que nos mudamos para nossa prpria casa.
Pedro comeara a indstria de cadeiras Giroflex e logo nasceu (aos meus 25 anos)
a segunda filha querida, Solway.
Logo percebi que praticar a medicina me era muito fcil, e durante o estgio
mantive um consultrio junto ao instituto fisioterpico de meu pai. No entanto,
cuidar da famlia e de duas crianas me exigia bastante esforo e era um
aprendizado todo novo, pois eu tinha sido filha nica.
Depois de formada e aps ter feito um ano de estgio, candidatei-me vaga de
mdica escolar na recm-fundada (por um grupo de quatro casais, entre eles
meus sogros) Escola Higienpolis (mais tarde Escola Rudolf Steiner), a primeira
escola Waldorf do Brasil, no bairro do mesmo nome. Aceita, resolvi estudar
161
Medicina Antroposfica na Sua, com a ajuda da Weleda de l. Nesse perodo
tive de separar-me das duas queridas filhinhas, que ficaram com meus pais, a
Nona Tita (minha madrasta) e o Opa Krkel. Eu tinha tambm uma excelente
bab que acompanhava as crianas.
Partimos, meu marido e eu, para a Sua. Naquela poca ainda se viajava bastante
de navio, e o scio da Giroflex veio buscar-nos em Gnova. Pernoitamos no Lago
de Como. Eu tinha a impresso de estar num enorme parque, e no na natureza
virgem em que eu imaginara aqueles chalezinhos de madeira suos que s mais
tarde vim a conhecer. O que me causou estranheza tambm foi ter de pagar pelo
banho. Enfim, chegando a Arlesheim, na Sua, os amigos e meu marido me
deixaram em minha moradia, no sto de uma casa de madeira de quatro
andares. No dia seguinte comeava um curso de introduo Medicina
Antroposfica, com durao de quatro semanas. Eu no entendia muito as
palestras, mas adorava a eurritmia, que acontecia todas as manhs. Sentia-me to
bem e me modificava tanto que meu marido, quando vinha nos fins-de-semana,
at me estranhava. Ele permanecia durante a semana na fbrica Giroflex da
Sua, em Koblenz.
Aps o perodo do curso, ao passear em Zurique, num final de semana, senti-me
flutuando acima do corpo; soube, desde ento, que no podia exagerar no estudo
da Antroposofia, pois meu corpo etrico tinha uma ligao frouxa com o fsico,
devido quele acidente sofrido aos nove anos.
Aps as quatro semanas, fiquei mais dois meses como assistente do Dr. Alex
Leroi, portugus de nascimento, que se dedicava pesquisa do cncer do ponto
de vista antroposfico, na clnica Ita Wegman e no instituto de cncer 'Hiscia',
por ele fundado. Foi um verdadeiro encontro de alma para alma, e ele me deu as
meditaes, inclusive a da 'Pedra Fundamental'22, que comecei a praticar.
Na clnica Ita Wegman, fui muito bem acolhida. O Dr. Suchantke (o pai) me
recebeu dizendo: "A vem uma velha conhecida!" Da Dra. Deventer recebi os
textos dos cursos de Natal e Pscoa para jovens mdicos 23, apesar de ela me
recriminar por ainda no ter lido Teosofia. Do Dr. Gnther Wachsmuth recebi o
curso de agricultura biodinmica.24 Sentia que todos os caminhos estavam
abertos.
Voltando ao Brasil, montamos, no banheiro da nossa casa, um grande depsito
de remdios da Weleda, at que no ano seguinte o Dr. Alex Leroi e sua esposa
22
Meditao dada por Rudolf Steiner por ocasiao da nova fundao da Sociedade Antroposfica Universal, em 1923. (N.E.)
23 Dados por R. Steiner em jan. e abr. / 1924 (GA317-3. ed. Dornach, 1987). (N.E.)
24 V. Rudolf Steiner, Fundamentos da agricultura biodinmica, trad. Gerard Bannwart (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 2000).

(N.E.)
162
Rita Leroi vieram nos visitar para dar palestras e atender a clientes; eles acharam
que deveria ser fundada uma Weleda do Brasil, o que de fato aconteceu no
mesmo ano (1957), necessitando-se, para isto, de uma farmacutica
antroposfica, que veio da Europa.
Eu trabalhava, ento, no instituto fisioteraputico Weka, do meu pai, onde tinha
o consultrio, na na rua Marconi; fazia visitas domiciliares e era mdica da
Escola Higienpolis. Uma das primeiras pacientes que tive foi uma senhora com
ictercia grave. Ela era me de trs filhos, um deles ainda beb, e ela tinha de
ficar acamada. Para ajud-la, levei uma de suas crianas para ficar em casa, com
as minhas. Essa criana se tornou uma grande amiga das minhas filhas. Era como
uma afilhada, e a me, mais tarde, foi uma boa amiga. Vi logo que s indicar
remdio no era a soluo, pois havia um contexto social a ser considerado; para
a me ficar acamada, era preciso que viesse a me dela para ajud-la.
Eu me empenhava muito pelos clientes, e logo fui convidada a atender pacientes
com cncer em outros estados, e tambm no Chile. Tinha pouco tempo para
leitura creio que ainda no havia lido Teosofia, mas praticava regularmente as
meditaes para jovens mdicos, de onde provavelmente tirava as foras para a
cura. Tambm seguia conselho de um professor universitrio, com o qual tinha
um paciente de cncer em comum: "Examinar sempre o paciente."
Aos meus 27 anos morreu minha madrasta; meu pai ficou sozinho, mas tinha
boas amigas que o ajudavam.
Aos 28 anos tive rubola, junto com minhas filhas. Era todo um contexto novo
dentro da Antroposofia, e meu organismo lanou mo de uma doena infantil
para ajudar-me a me limpar dos contextos velhos; esta foi, para mim, a 'crise dos
talentos'.
A Escola Higienpolis recebia professores da Europa e outros grupos de jovens.
Ns sentamos muita alegria por participar de grupos de estudos e por ter uma
atuao intensa na vida escolar. Nessa poca tornou-se necessrio mudar a escola
do bairro de Higienpolis para uma rea bem maior. Adquiriu-se um terreno
maravilhoso, na regio sul da cidade; era arborizado e sobre ele havia uma
construo antiga, que logo foi complementada com uma nova, para abrigar o
curso primrio, alm do salo de eurritmia. Ficava no bairro de Santo Amaro.
Aos 29 anos engravidei do terceiro filho, Thomas, e resolvi descansar um pouco
do trabalho. Senti, olhando retrospectivamente para a vida, que desde cedo eu
assumira responsabilidades maiores do que, na realidade, poderia suportar: por
exemplo, a responsabilidade mdica do instituto de meu pai; na Escola

163
Higienpolis era a diretora oficial, por ser a nica que possua diploma brasileiro;
e em casa, alm dos cuidados com a prpria casa, era me e esposa.
Ento ns 'fugimos' das responsabilidades e fizemos uma linda viagem Itlia,
com uma curta passagem pela Sua, onde acabei fazendo uma substituio de
frias de uma mdica assistente do Dr. Leroi. Porm regressamos em meu oitavo
ms de gestao, numa belssima viagem de navio alis, como tambm j
havia sido a ida para l. Assim pude dar luz, livre de trabalho, a um lindo
menino, amamentando-o bem e complementando sua alimentao com
suplementos de farinhas biodinmicas, trazidas da Europa. Eu curtia essas pocas
de vida em que no estava dividida entre a atividade mdica e ser me.
Pouco depois meu pai adoeceu de um cncer de tiride, o que o levou
perplexidade: "Como eu, que sempre me cuidei por meio de uma alimentao e
uma vida sadias, posso estar com cncer?" Este fato abalou profundamente sua
crena no naturismo. E ainda por cima esqueceram pano de gaze em sua ferida,
que supurou intensamente. Para mim, a nica soluo que havia era ele ir para a
Clnica Ita Wegman, e, de comum acordo, eu iria para l logo que houvesse
necessidade. Foi, de fato, o que aconteceu. Duas semanas antes de sua morte, eu
pude ir Sua e acompanh-lo na fase final, embora ele j estivesse numa
clnica otorrinolaringolgica em Basilia, pois estava traqueotomizado. Nos
intervalos eu passeava s margens do rio Reno, e finalmente na Quinta-feira
Santa, depois de um dia de agonia, meu pai faleceu. Logo depois da cremao de
seu corpo, voltei para So Paulo.
De volta, na Escola Higienpolis, faziam-se sentir diferentes opinies entre o
grupo fundador e os novos professores recm-chegados. Acabei sendo envolvida,
pois estava na posio de diretora e alguns queriam usar-me para alcanar seus
objetivos. Deixei-me envolver, pois era uma poca em que eu sentia uma
exagerada auto-confiana sentia-me bonita, atraente, e muitos se
apaixonaram por mim. Um dia, porm, repentinamente, no ptio da Escola, tive
uma luz: "Se as pessoas se apaixonaram por voc, voc est irradiando uma fora
que leva a isto." E a partir do momento em que percebi minha responsabilidade
nisso, melhorei muito nesse aspecto.
Eu estava com 31 anos quando a Escola recebeu tambm a visita do Dr. Helmuth
von Kgelgen; para mim essa visita foi muito significativa; tivemos um encontro
bastante profundo, que me ajudou a ver as intrigas que havia nos grupos da
Escola. Fizemos um trabalho mdico-pedaggico juntos, em Buenos Aires, onde
conheci Anne Lahusen, que se tornou uma grande amiga.

164
Minha vida meditativa, da qual eu me ocupava com exerccios colaterais e as
meditaes para jovens mdicos (dos cursos da Pscoa e do Natal, de Rudolf
Steiner) foi ampliada para uma dimenso mais crstica, graas a Helmuth von
Kgelgen, que apresentou a mim e a meu marido outras meditaes. A
responsabilidade na vida meditativa cresceu.
As dificuldades na Escola aumentaram e culminaram numa crise em que metade
dos professores, inclusive eu, se retirou.
Nessa poca, j tnhamos construdo uma casa perto da Escola (em parte,
ajudados pela venda da casa de meu pai na Vila Mariana), e vivamos ali felizes
com as trs crianas. Tambm havamos adquirido uma terra virgem na divisa de
Minas Gerais com So Paulo, perto de Campos do Jordo, onde acampvamos e
plantvamos pinheiros.
Com minha sada da Escola, tornou-se mais claro para mim que minha meta era
construir uma clnica, mais tarde. Tambm meu pai j sonhava com uma clnica,
mas para mim deveria haver uma metamorfose; no seria uma clnica naturista, e
sim uma clnica antroposfica. Nessa poca meu sogro vendeu a prpria fbrica e
entrou para a fbrica Giroflex, como scio majoritrio.
Meu marido e eu decidimos ir pra a Europa por um tempo mais longo. Ele
freqentaria o seminrio para formao de professores Waldorf e eu estudaria as
complementaes da medicina antroposfica: terapia artstica, massagem
rtmica, eurritmia curativa. Assim, decidimo-nos, em 1962, a ir por um ano e
meio para Stuttgart, com toda a famlia. Alugamos um apartamento em
Heumaden. As crianas entraram para o primeiro e o terceiro anos;Aglaia, na
classe de Helmuth von Kgelgen. Thomas, com seus trs anos, ficaria comigo em
casa. Mobiliamos o apartamento, compramos um carro e eu seguia para
Eckwlden, lugarejo prximo a Stuttgart, onde trabalhava com eurritmia
curativa junto a Else Sittel e terapia artstica e massagem rtmica junto a
Margarethe Hauschka. Levava Thomas, que ficava brincando com um menino
da mesma idade na casa dos Geratz, no instituto de pedagogia curativa.
Aps idas e vindas, conseguimos uma moa que queria estudar eurritmia mas
precisava juntar dinheiro. Assim, ela trabalhava para ns e cuidava do Thomas
quando ele no ia comigo.
Em Stuttgart, conheci o velho farmacutico da Weleda, sr. Spiess, que ainda
recebera instrues de R. Steiner. Com ele aprendi, sistematicamente, os
processos farmacuticos. Uma vez por semana trabalhava num grupo mdico.
Tinha encontros com E. Lehrs e a sra. Rschel-Lehrs, os quais me foram
importantes, assim como as seis aulas da Klasse [v. nota 47, pg. 231], dirias e
165
seguidas, dadas por Lily Kolisko, a grande pesquisadora antroposfica que tinha
de ganhar seu sustento tricotando e tecendo xales de l. Um encontro
importante que tivemos no crculo de Arlesheim aconteceu por ocasio das
'treze noites santas'25 na clnica Ita Wegman: foi o de meu marido com o
professor Bernard Lievegoed; meu marido logo percebeu que seu trabalho no
seria com crianas, mas com adultos, na reestruturao de empresas. Lievegoed
dizia que os empresrios so reencarnaes dos iniciados da antiga poca egpcia,
e que as organizaes piramidais, com um pioneiro comandando tudo, teriam de
ser modificadas, 'cristianizadas'.
Algumas vezes meu marido viajava para a Holanda, para os cursos de Bernard
Lievegoed no NPI26, e era um vai-e-vem muito enriquecedor. Contudo, embora
tivssemos gostado de ficar mais tempo na Europa, os chamados do Brasil se
acentuavam: por um lado da Giroflex e, por outro, da Weleda, que no vendia
seus medicamentos sem os mdicos que os receitassem.
Antes, porm, de voltar para o Brasil ainda trabalhei por um ms na recm-
fundada Lukas Klinik, pois ainda no havia l mdicos assistentes. Foi ali que
conheci a Dra. Sabine Sattler, que mais tarde veio para a Clnica Tobias.
Nossa volta foi a bordo de um navio cargueiro que saiu de Anturpia, parou em
Hamburgo, onde assistimos a uma belssima apresentao da 'Flauta Mgica' [de
Mozart], e ento partimos. Era 1964. Como o navio era cargueiro, no tinha
muitas medidas de segurana para os passageiros, e um dia Thomas caiu de um
convs para o outro. No perdeu a conscincia, mas passou a vomitar
incessantemente e s aps alguns dias parou de vomitar, tomando gua de Vichy,
que o comandante ps nossa disposio. Por sorte eu tinha Arnica em gotas e
lhe dava vrias vezes ao dia, o que certamente o salvou.
Nessa poca, Pedro e eu estivemos bem prximos e juntos. Era uma esfera de luz
espiritual que acompanhava a ns trs. Uma professora do jardim-de-infncia, a
Anni, tambm estava conosco.
Em So Paulo constatou-se, por radiografia, que havia uma fratura linear da
calota do crnio de Thomas, o que o obrigou a um repouso maior. Neste
episdio, Anni ajudou bastante, entretendo-o.
O ano de 1964 se constituiu numa poca crtica para o Brasil. Voltramos, a
pedido dos sogros, para que eu reassumisse a medicina e meu marido a Giroflex.
Meu marido, porm, pretendia inaugurar um trabalho pedaggico-social em sua
firma, com educao para menores, de doze a catorze anos, idade em que as

25 Perodo meditativo de 25 de dezembro a 6 de janeiro. (N.E.)


26 Instituto de consultoria empresarial situado em Zeist, Holanda. (N.E.)
166
crianas ainda estavam proibidas de trabalhar. Para isso duas professoras com
especializao na Alemanha vieram ao Brasil, e esse trabalho teve alguns anos de
sucesso.
De minha parte, iniciei um centro teraputico com uma massagista, uma
eurritmista curativa e uma secretria, em nossa residncia. Havia um espao
livre que havia sido planejado para ser um apartamento para meu pai. Nossa
casa, situada perto da Escola Higienpolis, tornou-se um centro cultural, com
concertos, teatro, peas de Natal e a comemorao das festas do ano, de que
participavam nossos filhos e os filhos de alguns amigos. Nessa poca tentei tocar
piano e lira, mas a minha musicalidade era 'um zero esquerda'! Sentamo-nos
bastante felizes, pois s ento pudemos morar por mais tempo na casa construda
por ns. ramos uma famlia plena; todos estvamos presentes s refeies,
inclusive meu marido pois a fbrica Giroflex era relativamente perto , bem
como as crianas, que vinham a p ou de bicicleta da Escola. Nosso cunhado e
sua mulher construram sua casa perto de ns. Ela era professora de jardim-de-
infncia e atraa muito as crianas. Eles tiveram trs filhos, e por muitos anos os
primos brincaram juntos.
Para mim o instituto fisioteraputico de meu pai pesava cada vez mais. Na ida
para a Europa, eu tinha deixado l um gerente. Agora parecia-me que isso no
tinha nada mais a ver comigo. A idia de uma clnica foi ficando cada vez mais
forte, especialmente aps um episdio em que meu marido encontrou em sua
cama um paciente com quarenta graus de febre e que ficara ali em observao,
at que eu voltasse para casa.
Com 35 anos fui mais uma vez a Buenos Aires, para fazer um trabalho
pedaggico-teraputico. Nessa poca convenci minha amiga Anne Lahusen da
necessidade de uma clnica antroposfica na Amrica do Sul, para a qual ela me
fez um emprstimo. Decidimos definitivamente vender o instituto
fisioteraputico de meu pai e, com o dinheiro, compramos os trs terrenos para a
futura Clnica Tobias (situados entre a Escola Higienpolis e nossa casa).
Logo comearam os projetos, que Pedro elaborou junto com um jovem arquiteto
(o mesmo que construiu nossa casa). Tijolo vista, amplas janelas de madeira;
inicialmente para oito leitos e dois consultrios, mas j com um amplo salo e
palco para eurritmia, sala de fisioterapia e banhos. Enfim, uma pequena jia, com
tudo o que se precisava.
Com os planos prontos, conseguimos colocar a pedra fundamental da Clnica
aos meus 37 anos, justamente em meu segundo nodo lunar. Foi um momento

167
muito especial, do qual no s os amigos mdicos da Europa participaram, mas
tambm os seres espirituais. Foi uma vivncia de plenitude espiritual.
Pouco tempo depois, porm, senti-me envolvida e o meu lado lucifrico
comeou a florescer novamente. Meus sogros tinham uma casa em Campos do
Jordo. Quando ela no estava disponvel, alugvamos outra para passar a
temporada. Eu trabalhava com cermica junto a uma ceramista que se havia
mudado para l. Acabei me envolvendo com gente simples do campo, perto das
terras da 'fazenda' que havamos comprado, e queria viver a simplicidade.
Comecei ensinando-os a fazer prespios e a festejar o Natal. Na poca do
Advento, sempre ia buscar os musgos mais bonitos que encontrava nessa regio
da Mantiqueira para montar o prespio l de casa.
Resolvemos trazer algumas crianas para So Paulo, a fim de faz-las estudar.
Uma delas foi o Ceclio, alis a nica para quem a iniciativa deu certo. Era um
ano mais jovem do que Thomas, e deveria fazer companhia a este. Ficou em
nossa casa dos cinco aos catorze anos e pde freqentar a Escola Waldorf at a
nona srie, para depois ir para o curso tcnico-agrcola.
Na mesma poca engravidei do nosso caula, Tiago. Quando Tiago nasceu, havia
muita controvrsia em torno de seu nome. Eu tinha uma forte relao com
Santiago de Compostela; quando estava grvida, fui um dia igreja e o padre
recitou todos os nomes dos apstolos. Imediatamente bateu o nome 'Tiago'; eu
sabia que era um menino, pois tinha tido um sonho com um potrinho macho
nascendo, e achava que s podia ser aquele nome. Quando Tiago nasceu, tive a
imagem de uma alma bem velha e sbia, e tivemos, ele com apenas alguns meses,
uma conversa longa de olho para olho.
Paralelamente gestao e maternidade, que eu curtia bastante, chegava-se
fase final da construo da Clnica, feita com a ajuda dos operrios da Giroflex e
todo o investimento de Pedro. A inaugurao ainda foi protelada um pouco, e
aconteceu em junho de 1969. Foram doados Associao Beneficente Tobias,
recm-fundada, ao mesmo tempo os terrenos, o prdio e toda a estrutura da
Clnica, para que esta no tivesse um carter de clnica particular. Como eu era a
nica mdica, e era mdica clnica, convidei mais trs colegas especialistas a
participar da instituio: o Dr. Wilhelm Kenzler (psiquiatra), o Dr. Thomas
Mller-Carioba (cardiologista) e o Dr. Ader Bertolami (cirurgio). Eu, porm,
trabalhava em tempo integral e era responsvel pelos internados, junto com a
Sra. Hilda Bennecke, massagista. Tnhamos uma recepcionista e, mais tarde, a
Sra. Ada Jens como terapeuta artstica.

168
Recebemos visitas importantes, como o Professor Bernard Lievegoed e sua
esposa; mais tarde, o Dr. Mees, o Dr. Norbert Glas e esposa; e, a partir de 1975, a
visita regular do Dr. Otto Wolff, com o incio dos seminrios de Medicina
Antroposfica, realizados para atender ao grande interesse dos estudantes de
Medicina por essa ampliao. Porm nesse perodo a Clnica j tinha recebido a
Dra. Sabine Sattler (mais tarde Suwelack), como mdica e eurritmista, e o Dr.
Bernardo Kaliks, tambm mdico clnico. Dos especialistas s continuava o Dr.
Ader Bertolami.
Tnhamos grupos de estudo de plantas medicinais, de medicina antroposfica,
cursos de massagem e de pintura. Com o Dr. Ader, que era rosa-cruz, tnhamos
longas conversas para ver as diferenas entre a Antroposofia e a orientao rosa-
cruz, cada um convicto de seu ponto de vista. Foi na mesma poca em que eu
atendia duas vezes por semana na clnica dele, na Cidade Ademar, e ele duas
vezes na Clnica Tobias, base de troca e com outra categoria de pacientes. Na
Clnica Tobias, sempre estvamos empenhados em atender tambm os mais
necessitados. Assim, institumos as consultas populares, a um preo mnimo.
Lembro-me de uma vez em que o Sr. R., dono de uma grande indstria paulista,
ofendeu-se porque atendi um operrio que tinha hora marcada antes dele.
Atendemos muitos pacientes de cncer, muitas vezes j moribundos, em fase
final, que diziam: "Doutora, vim para morrer em suas mos"; e com o tratamento
base de Viscum lbum, para os cancerosos, quase nunca necessitamos de
medicamentos entorpecentes mais fortes. As famlias eram bem assistidas nos
problemas psicolgicos que surgiam em funo das doenas graves de seus entes
queridos.
Foi uma poca difcil; eu tinha que dar conta da Clnica, de Tiago bem pequeno,
do lar, j estando com 40,41,42 anos, fase em que o declnio fsico j mais
evidente. Eu tinha a impresso de estar entrando num tnel escuro; sabia que
haveria luz do outro lado, mas sabia tambm que sua travessia seria longa. Nessa
poca, Pedro ia duas vezes por ano Europa, para continuar seus cursos com o
Professor Lievegoed, e ficava mais ausente de casa.
Ao completar 41 anos portanto, iniciando os 42 anos de vida , tive uma
crise resultante de um encontro espiritual mais profundo com o Dr. Ader. Tive
um sonho de iniciao egpcia (todo rosa-cruz mantm algo, at hoje, da
iniciao egpcia), que tambm me deu a certeza de que esse no era o meu
caminho. Desde a gravidez de Tiago, havia sido difcil manter-me no caminho
meditativo espiritual. Assim, a crise tambm resultou numa 'retomada de
caminho'.
169
Nessa poca construmos nossa casa na fazenda, em Campos do Jordo. Era difcil
acampar com um beb pequeno, e todos gostavam daquele lugar, que tem uma
vista espetacular para o Vale do Centro. Havia cavalos, carneiros, a vaca dos
caseiros, e passvamos ali todas as frias de vero e principalmente da Pscoa. Os
invernos ns passvamos mais na casa que eu tinha herdado de meu pai, no
Guaruj. Fazamos o contrrio da maioria: inverno no Guaruj e vero em
Campos do Jordo (fazenda). Uma coisa que para mim sempre foi sagrada: as
frias, tanto as de janeiro quanto as de julho (pelo menos trs semanas), com as
crianas. Era a poca em que no me sentia dividida entre o trabalho e a famlia.
Pedro acompanhava as frias na medida do possvel.
No perodo de 1970 a 1974, tambm fizemos algumas viagens interessantes. Em
1970, visitamos a Gruta de Maquin e descemos o Rio So Francisco at Juazeiro
(ainda no havia represa), acompanhados por Thomas. A viagem que se
sobressaiu foi a de 1972, na qual descemos de barco (com barqueiro) o rio
Araguaia, a partir de Aruan, acampando em suas margens e visitando algumas
aldeias de ndios onde trocvamos nossos plsticos, canivetes, etc. por lindas
plumagens. Assistimos a um casamento, em que o ndio passava a noite pescando
e a noiva tinha de tecer uma rede. Foi muito forte esse encontro verdadeiro que
tivemos, especialmente com o noivo. Dessa viagem participaram, alm de
Thomas, Solwaye Aglaia, em parte. Havia, no entanto, um outro problema; como
no carro em que fomos at Aruan levamos tambm a gasolina para o barco,
todos os mantimentos cheiravam e tinham gosto de gasolina. Era impossvel
comprar substitutos, pois, quanto mais afastados os lugarejos, mais escassos e
caros os mantimentos. Foi a nica vez que passei fome na vida. Chegando
aldeia dos ndios, a famlia se alimentou de mandioca e peixe, e eu, como
vegetariana, comi omelete de ovos de tartaruga. As tartarugas eram abundantes,
descansavam nas rvores e, quando o barco passava, pulavam na gua. A noite
chegamos a ouvir rugidos de ona, e, como havia pegadas delas na praia, foi a
nica vez em que o barqueiro, em vez de dormir enterrado na areia quente,
preferiu dormir no barco. Nessa viagem nosso filho foi 'iniciado' pelo barqueiro,
mas falhamos em no conversar com ele a respeito. A viagem deu-me uma
grande satisfao; tive grande identificao com os ndios carajs e depois com os
xavantes, no Mato Grosso. Houve uma poca em que pensei em viver com eles
pelo perodo de seis meses a um ano, dando-lhes assistncia mdica e me
privando de todos os benefcios da cidade e dos privilgios que a vida me havia
dado at ento. Sentia-me muito privilegiada, em termos de talento mdico, de

170
vida econmica e familiar. Mas justamente todos esses compromissos, com a
profisso e com a famlia, que me impediram de tomar tal deciso.
Depois dos 42 anos, entrei numa fase em que comecei a me interessar mais pelos
problemas sociais da Giroflex. Sa do consultrio da Cidade Ademar e passei a
dar atendimento no consultrio mdico da empresa, duas vezes por semana. J
antes gostava de organizar as festas de Natal, e agora comecei a ensaiar peas de
teatro com os operrios. Antes, as apresentaes de teatro feitas l eram peas de
Natal, mas ensaiadas com meus filhos adolescentes e amigos. Agora, com ajuda
de Renate Keller, vinda da Alemanha, ensaiamos 'Morte e Vida Severina', de
Joo Cabral de Mello Neto, cuja apresentao foi maravilhosa e cujos cantos me
comoveram profundamente. Cheguei a dizer: "Quando morrer, gostaria que
esses operrios cantassem no meu enterro." Eu era f, tambm, de Jorge Amado.
Ento fizemos uma brincadeira de amigo secreto e meu marido me tirou.
Marcava encontros, escrevia cartas, e no presente secreto havia, afinal, dois
livros de Jorge Amado; s da percebi que havia sido ele.
O casamento, porm, tinha entrado num processo de distanciamento. Entre ns
e na vida familiar j no havia mais aquele aconchego to necessrio para as
crianas.
Como no havia segundo grau na Escola Higienpolis, quando as meninas
terminaram o nono ano27 foram para Stuttgart completar seus estudos na Escola
Waldorf de l, nas classes que j tinham freqentado antes, e passaram a morar
na casa de amigos os Kgelgens e os Weckenmanns. Enquanto isso, Pedro
buscava mais e mais os cursos do NPI, e eu, muito envolvida com a Clnica, fazia
anos que no viajava para a Europa. Acabei por me envolver, outra vez, numa
situao que no mais chamaria de lucifrica, mas sim de arimnica. Fazia um
esforo enorme para sair dela, e no conseguia; parecia uma teia de aranha na
qual eu estava presa, e eu tinha a ntida sensao de que 'trabalhos' eram feitos
contra mim. Essa situao foi-se arrastando por pouco mais de dois anos. Eu
tinha a certeza de que sairia dela. Foi nessa ocasio que fizemos uma longa
viagem pela costa do Brasil at Fortaleza, acampando, com Thomas e um amigo,
Solway e uma amiga. A relao com Pedro havia-se tornado bem formal, ou de
'paizo para filha'. Algumas vezes, em nosso casamento, Pedro dizia: "Ainda vou
casar as minhas trs filhas" (eu includa). Fizemos ainda uma viagem para o sul,
no litoral de Santa Catarina. Thomas e um amigo acampavam, e ns dois (Pedro
e eu) dormamos em nossa 'Veraneio' Chevrolet, o que eu adorava.

27 Srie adicional ao primeiro grau nas escolas Waldorf. (N.E.)


171
Pedro tinha um pressentimento que s mais tarde me comunicou: que aquela
seria nossa ltima viagem juntos. Ser que algum iria morrer? Durante alguns
anos eu tambm tivera um pressentimento: "Ainda vou encontrar algum." No
que no sentisse uma forte ligao espiritual com Pedro, pois esta sempre
houvera, mas no aspecto afetivo eu precisava mais de um amante do que de um
pai, e sempre ficava alerta, buscando aqui ou l quem seria esse algum que eu
sentia que iria encontrar. Com toda esta situao, Pedro acabou sentindo-se
enfraquecido e doente; decidiu passar novembro e dezembro na Clnica Ita
Wegman. Nessa poca, nossa filha Solway estava no Brasil, pois, aps ter
terminado o 12o ano28, voltou para fazer o curso de Auxiliar de Enfermagem e
trabalhava comigo na Clnica Tobias. Aglaia estudava, com seu companheiro,
Pedagogia Social em Berlim. E a Clnica Tobias, que passara por um processo de
ampliao, com novas salas para parto, pequenas cirurgias e fisioterapia,
consultrios, assim como aumentara seu nmero de leitos de 8 para 22, precisava
agora de uma consultoria.
O movimento do NPI no Brasil era representado por um grupo de empresrios, e
Lex Bos29 vinha trabalhar com eles todo ano, no havendo aqui, porm, um
consultor. Um candidato para fazer a formao de consultores na Holanda fora
indicado e especialmente apoiado por Pedro Schmidt. Como j voltara de sua
formao de dois anos naquele pas, poderia dar consultoria Clnica; era Daniel
Burkhard.
Ele foi, ento, convidado a assumir essa tarefa, e j no primeiro dia tivemos uma
discusso a respeito da possibilidade de diminuir o gasto de papel para o flip-
chart, pois eu achava aquilo anti-ecolgico. Daniel sentiu-se ofendido, e achava
que no iria fazer a consultoria. No final, ambos queramos a consultoria, eu
como cliente e ele como consultor. Decidimos ter uma conversa com um
mediador, mas no resultou em nada. Decidimos, ns mesmos, tentar mais uma
vez e conseguimos nos acertar.
Era o dia lo de novembro; Pedro estava na Europa e havia uma apresentao de
'Morte e Vida Severina', qual Daniel e eu fomos, sozinhos. Eis que aconteceu 'o
encontro'; decidimos, ento, ir para o Guaruj e contar-nos, um ao outro, nossas
biografias. Chegamos concluso de que uma relao de amantes entre ns seria
impossvel. A nica maneira de nos relacionarmos seria por meio do casamento,
mas eu ainda estava casada. Daniel havia-se separado da primeira mulher h
cerca de um ano. Ela e seus filhos tinham decidido ir morar na Holanda.

28 Equivalente terceira srie do segundo grau. (N.E.)


29 Abreviatura do nome de Alexander Bos, consultor no NPI da Holanda juntamente com Bernard Lievegoed. (N.E.)
172
O choque para Pedro foi bastante grande; a comunicao lhe foi feita por
telefone, pois eu achava que seria melhor comunicar-lhe enquanto estivesse na
Clnica, e assim ele decidiu passar o Natal l na Europa. Foi onde encontrou sua
futura segunda mulher, Roswitha.
Foi o Natal mais desencontrado que passei. Com afilhaSolway, os meninos
Thomas, Ceclio e Tiago, e ainda convidamos um amigo, que no apareceu.
Nossa casa tornara-se 'um porto' onde jovens que trabalhavam na Demtria, a
fazenda de agricultura biodinmica comprada por meu cunhado e doada
Associao Tobias, pernoitavam quando vinham para So Paulo.
Com o novo relacionamento, minha vida deu uma volta de 180 graus. Meu
primeiro marido era pacfico, mediador e paternal. Tambm agora manteve essa
atitude e continuou a ser nosso melhor amigo e meu conselheiro. Daniel era bem
colrico, decidido, e muitas vezes me 'encostava na parede' para eu ser coerente.
Ele estava-se empenhando intensamente em levantar o NPI do Brasil com a
ajuda de apenas uma secretria. J tivramos um contato dois anos antes, pois eu
tratava do sogro dele como mdica, e, nos anos em que fazia seus cursos com Lex
Bos (do NPI), ele at chegou a ser meu cliente.
Quando Pedro voltou, acertamos as coisas. Decidimos que ele ficaria com Tiago
e com Thomas na casa, e que eu sairia. A condio era que eu morasse perto e
que Tiago pudesse me alcanar de bicicleta. Um pouco precipitados, Daniel e eu
procuramos uma casa, achamos logo e nela vivemos por dois anos. Ficava perto
da Clnica e da casa de Pedro com os meninos. Thomas chegou a ter uma oficina
de surfe, com um amigo, na garagem de casa. Decidimos tambm que
encontraramos um lugar para Ceclio. O professor Blaich (da Escola Rudolf
Steiner) se disps a acolh-lo. Eu estava ento com 45 anos, e Daniel era seis
anos mais novo. Interna e externamente me senti bem livre, novamente numa
autenticidade e coerncia com o que vivia. No precisava mais aparentar uma
coisa e ser outra; consegui retomar meu caminho espiritual. No primeiro ano do
novo casamento, lamos diariamente Antroposofia; tentvamos entender as leis
do carma, alm de viver muito afetuosamente um com o outro; curtamos a lua-
de-mel. Na separao, o que mais me custou foi deixar os dois filhos. Apesar de
morarem perto, eu no estava com eles.
Quando a Clnica completava anos, eu sempre fazia um discurso. Naquele ano de
1976 ela completava sete anos, estava com a ampliao terminada, e eu com meu
novo relacionamento. Porm no me senti em condies de fazer o discurso. Fui
receber uma massagem rtmica e estava, ainda, descansando da massagem
quando tive a sensao de um grande ser abarcando e abraando a Clnica. Tive a
173
ntida impresso de que era a Dra. Ita Wegman. Nesse momento surgiram as
palavras adequadas para o discurso.
Foi ento que decidi fazer parte do crculo que se ocupa com o destino de Rudolf
Steiner e Ita Wegman, o qual se encontra anualmente na Ita Wegman Klinik, em
Arlesheim, por ocasio da Pscoa. Ainda esperei uns dois anos para as coisas se
assentarem emocionalmente, e ento pude dar este passo. Um passo a mais na
direo da parte esotrica da medicina antroposfica.
No mesmo ano de 1976, e por trs anos consecutivos, tivemos a visita de
Helmuth ten Siethoff, que ministrou a um grupo, em Campos do Jordo, um
primeiro curso biogrfico, seguido de aprofundamento. J da primeira vez,
Helmuth disse: "Juntem suas foras voc, Daniel, como consultor, e voc,
Gudrun, como mdica. Comecem a fazer cursos biogrficos aqui no Brasil." E foi
o que fizemos! No mesmo ano comeamos com quatro cursos de fim-de-semana
na Vivenda Tobias, que havia sido comprada pela Clnica. Fomos sistematizando
e elaborando cada vez melhor as palestras, o trabalho de grupo, a pintura. O
trabalho cresceu, necessitando de um espao prprio; a sistematizao do
processo foi elaborada por ns, pois nem Siethoff nem Lievegoed usavam a
metodologia que criamos. Alis, o professor Lievegoed nunca conduziu um curso
biogrfico.
Haviam-se passado quase dois anos quando decidimos comprar um espao
prprio para a construo de nossa casa. Consegui vender a casa herdada de meu
pai, no Guaruj alis, nico bem com o qual fiquei aps a separao. Daniel
conseguiu desfazer-se de um stio em So Roque, e com isso compramos, numa
linda manh, aps muito procurar, um terreno em Parelheiros, atrados pelas
grandes rvores que l havia. Construmos uma pequena casa de noventa metros
quadrados, desbravamos o mato, depois construmos a piscina com a ajuda de um
amigo arquiteto, sem ainda pensar que esse seria o futuro local para nossos
cursos. S aps algum tempo achamos que tanto os seminrios de medicina
quanto nossos cursos necessitavam de um novo local. Juntaram-se a eles os
seminrios de Lex Bos, de pedagogia social, que desde 1979 aconteciam na casa
de Pedro. Assim, foi adquirido um terreno em frente ao nosso (em Parelheiros),
e logo iniciamos a construo do Centro Paulus, inaugurado em 1981 como
centro de formao antroposfica. Uma vez pronto, nossos cursos biogrficos
foram para l. Mas como l se iniciou um curso permanente de um ano,
novamente ficamos sem casa para os cursos. Ento resolvemos ampliar nossa
casa, construindo seis apartamentos, ampliando a cozinha e a sala, para
realizarmos os cursos biogrficos na propriedade j ento chamado por ns de
174
Artemsia Deusa grega da vida e da fecundidade. Com os apartamentos
prontos, recebemos as primeiras visitas a Dra. Rita Leroi e Gundel Krazer,
eurritmista. Nessa ocasio tambm fundamos a Associao Brasileira de
Medicina Antroposfica (ABMA), da qual fui presidente durante sete anos.
Nossa vida particular estava muito voltada para o trabalho. Daniel, com os cursos
externos para empresrios, viajava muito, e eu tinha o trabalho da Clnica
Tobias, os seminrios mdicos no Centro Paulus, durante os quais eu hospedava
e traduzia o Dr. Wolff, que vinha ao Brasil todo ano por trs semanas, e ainda
tinha os cursos biogrficos. Os cursos biogrficos j eram acompanhados por
semanas de desintoxicao alimentar, massagens, banhos enfim, de uma
revitalizao. Passamos a internar pacientes com necessidade de descanso na
Artemsia, uma vez que a Clnica Tobias atendia pacientes cada vez mais graves.
Na vida privada, porm, nossas frias continuavam a ser sagradas. Daniel e eu
viajamos para Porto Seguro de carro, pelo litoral, acampando. Iguau, Iguape,
Morro Branco, em Fortaleza; e especialmente marcante foi uma viagem em que
acampamos s margens do Rio Vermelho, afluente do Araguaia, onde ficamos
dez dias sozinhos na mata, praticamente sem ver ningum, remando pelos lagos
cheios de piranhas e pescando no rio. Nessa poca eu j estava com cinqenta
anos, em plena menopausa.
Em setembro de 1979 (49 anos), Daniel e eu framos para o Centre for Social
Development, na Inglaterra, a fim de freqentar um curso de trs meses em
pedagogia social e treinamento para trabalhos com grupos. Para nos
acostumarmos com o ingls, fomos um ms antes e adquirimos um automvel
Volvo, velho. Fizemos uma belssima viagem para a Irlanda, atravessamos a
Inglaterra e visitamos o Dr. Glas e a esposa, em Gloucester. Fomos para
Stonehange (regio dos meglitos) e em seguida visitamos o Castelo do Rei
Artur, na costa de Tintagel. Ele estava envolvido por um mar claro e azul de
final de vero, no qual ainda deu para tomarmos um banhinho em gua gelada.
Atravessamos de barca o canal e chegamos pennsula de Dingle, na Irlanda.
O Volvo era mesmo espetacular. Abaixando o encosto dos assentos, com dois
pelegos de carneiro lanudo, fazamos nossa cama e dormamos celestialmente.
Com um pequeno fogareiro, cozinhvamos at dentro do carro, quando chovia.
Parvamos onde queramos, na costa, em parte com grandes falsias. Era
impressionante! Rochas escuras, quase negras, e o mar azul; campos verdes, que
serviam de pasto para as ovelhas alvas. Quatro livros sobre a Irlanda, de Gsnger,
nos ajudaram a entender aquela regio. Regio dos mistrios de Hibrnia, dos
celtas, dos bardos, dos druidas (guerreiros) e, mais tarde, do cristianismo
175
irlands-escocs, com os monges que cristianizaram a Europa como Gallus,
Albanus, Bernardus e que cultivavam um cristianismo solar, cujo smbolo era
a cruz com o sol em volta smbolo que ns dois adotamos como colares de
casamento. Os monges viviam em comunidades, no de orientao piramidal e
faranica, como em Roma, mas onde todos tinham os mesmos direitos e
responsabilidades; era um crculo de doze monges. A imagem de Cristo e os doze
apstolos, formavam uma comunidade. Fomos descobrindo ento meglitos,
dolmens, crculos de pedra e oratrios; capelas dos sculos IV a VIII, e a cada vez
que descobramos algo novo, como por exemplo o oratrio de Gallus, nossas
almas vibravam. As descobertas eram como que uma identificao. Foi nessa
ocasio tambm que, passando um dia inteiro numa floresta beira de um rio,
sem ver uma nica pessoa, Daniel teve uma viso dos pixies (gnomos). Agathe
Glas, durante nossa visita, muito nos contou sobre esses seres elementais, e nos
disse que a Irlanda, terra preservada da Atlntida, mantm uma natureza menos
destruda pelo homem, e que nela as foras da natureza e os elementais esto
bem presentes.
Depois da viagem iniciamos nosso curso no Centre e passamos um Natal no
inverno do Emmental, na Sua, rodeado de pinheiros e neve. Acendemos as
velas de Natal num pinheiro no meio da floresta. A recebemos a visita da filha
de Daniel, Beta, e de meu filho Thomas, que estava numa viagem pela Europa.
Por coincidncia, ambos passaram por situaes difceis de destino no ano e
meio seguinte e foi bom termos estado com eles.
De volta ao Brasil, estvamos melhor preparados para o trabalho de grupo, tanto
nos seminrios de pedagogia social como nos biogrficos e seminrios que iriam
acontecer no Centro Paulus, a partir de 1981. No ano de 1983, decidimos
ampliar a Artemsia. Foi colocada a pedra fundamental do salo e construda
toda a ala nova, ocasio em que Daniel e eu doamos todo o nosso terreno, com as
construes j existentes, Associao Beneficente Tobias uma rea de vinte
mil metros quadrados, em parte coberta pela Mata Atlntica.
O primeiro evento que aconteceu no salo da Artemsia foi o casamento de
Thomas; depois veio a morte dramtica de meu genro Gnther, marido de
Aglaia. E dramas menores aconteciam a cada curso biogrfico; dramas internos,
que levavam libertao da alma e fortificao da personalidade de cada
participante. A Artemsia passou a ser um pequeno centro de mistrios, nos
moldes modernos, onde o encontro consigo mesmo e com o outro despertava a
prpria alma para seu caminho de evoluo.

176
Na Clnica, j havia ocorrido uma mudana importante. A partir de 1980,
Daniel, que era seu consultor desde 1975, passou a ser seu administrador-geral,
deixando ento seu trabalho de consultoria. Paralelamente, a Artemsia foi
crescendo. Tornou-se necessrio, a partir de 1983, ano da fundao oficial da
Artemsia, que eu me afastasse cada vez mais da Clnica Tobias para dedicar-me
nova iniciativa. Ainda acompanhava o conselho da Clnica e dava consultas,
at passar a dar as consultas na prpria Artemsia. Assim, retirei-me da Clnica
Tobias.
Foram exatamente catorze anos de trabalho intensivo na Clnica Tobias, mas seu
grupo de mdicos estava to fortalecido que me pareceu possvel sair sem deixar
uma lacuna. Se esperasse, no teria a fora para levantar a nova iniciativa.
No comeo, a Artemsia exigia bastante sacrifcio de ns dois. Era Daniel quem
fazia todo o transporte de material, de alimentao, de limpeza e de lavanderia,
pois nessa poca eu l permanecia em tempo integral, fazendo de tudo,
juntamente com uma colaboradora que, aps dois anos, foi substituda. Em
seguida veio tambm minha cunhada para fazer a recepo, supervisionar a
cozinha, a limpeza, etc. Nessa poca, Daniel e eu ainda no tnhamos nossa casa
na Artemsia, pois todo o espao era necessrio para os cursos e, deste modo,
nossos dormitrios mudavam de l para c e de c para l, conforme a
necessidade, o que desgastou bastante o casamento. Tambm Tiago, aos quinze
anos, veio morar conosco na Artemsia, e todas as manhs, quando Daniel saa
para a Clnica, Tiago o acompanhava para ir escola. Os dois se deram muito
bem, e para mim foi o resgate dos sete anos em que no vivemos juntos e nos
vamos s nos finais de semana. Alis, aps a separao, no importava quo
longe eu estivesse, quando Tiago adoecia sem eu saber eu me sentia mal e intua
que algo estava errado; geralmente, um telefonema confirmava a suposio. A
fase em que Tiago passou junto com Pedro e Roswitha foi muito importante para
ele no tocante a ritmo de vida, ordem, superviso das tarefas escolares; no
entanto agora, na puberdade, a educao exigia mais liberdade e auto-confiana.
Nesta fase, dos meus 49 aos 56 anos, entrei ento no crculo dos mdicos
antroposficos 'Rafael', que se reunia aps a Pscoa. Daniel e eu fizemos duas
lindas viagens Grcia, em 1984 e 1986, durante as quais revivemos mistrios
antigos, de Epidaurus (centro mdico de Esculpio), Corinto e algumas ilhas
gregas, como Delos, o centro de Apoio, e Santorini, de onde fomos para Creta.
Em Santorini, aps visitar a cidade de Thera, que fora destruda pelo vulco de
Santorini, tive um sonho em que acontecia uma erupo do tal vulco e Daniel e
eu estvamos num navio afundando, e conscientemente ns nos abravamos,
177
felizes por morrer juntos. Foi um sonho bastante impressionante, e no dia
seguinte senti um profundo amor por Daniel, ao sentarmos no alto do morro,
visualizando a baia de Santorini.
Numa segunda vez viajamos para Atenas, Creta, Rodes, Cos (com o centro de
Hipcrates) e depois visitamos os mistrios de feso, Didima e Millet (na atual
Turquia). Em feso aconteceu algo inesperado; um cavalo estava atado num
poste, no caminho entre o antigo templo de Artemsia, do qual s resta uma
coluna, e a baslica de So Joo, no morro. feso foi onde So Joo Evangelista
viveu aps seu exlio em Patmos, onde tambm estivemos. Deixei, ento, Daniel
passar e disse: "Passe pela frente, para no tomar um coice." Daniel passou sem
dificuldades, mas quando eu fui passar o cavalo me mordeu na mo esquerda!
Achei isto algo crmico e significativo: templo de Artemsia, estou indo para a
Catedral de So Joo e sou mordida na mo esquerda; a mo esquerda tem a ver
com o passado, a direita com o futuro.
O ano de 1984 foi crtico. o ano que se espelha em meu nono ano de vida,
quando por duas vezes quase morri afogada. O mar ensina a nadar com as ondas,
a boiar, a manter-se na superfcie, deixar-se levar pela correnteza e no tentar
nadar contra ela. Isto no deve ser aplicado tambm para a vida? Foi neste ano
tambm, aps a viagem Grcia, que entraram ladres na Artemsia.
Entre 1984 e 1985 foram publicados os quatro volumes de meu livro de
alimentao (Novos caminhos de alimentao), quando senti a ntida
inspirao de meu pai. Fiquei semanas sozinha em Campos do Jordo, na
fazenda, escrevendo, experimentando as receitas, fazendo gelias de amora
silvestre e, apesar de estar sozinha, no me sentia realmente s.
No terceiro nodo lunar, aos 56 anos, no houve muitas modificaes externas,
mas eu sentia nitidamente que para o novo setnio algo deveria modificar-se,
talvez o prprio trabalho. Se nada mudasse, eu sentia que iria entrar em declnio.
Acho que Daniel, embora mais jovem, tambm sentia isso, pois ento, aos meus
57 anos, ele resolveu comprar um barco. Foi tambm quando nossa nova casa na
Artemsia ficou pronta. Primeiro mudou-se Daniel, e depois Tiago e eu tambm
fomos para l.
Com o barco, iniciamos nossas viagens ao Pantanal. A primeira ainda tateando,
mas no segundo ano descemos sozinhos e fomos acampando nas margens do Rio
Aquidauana, at o Passo da Lontra.
Minha filha Solway e seu companheiro acompanharam nosso barco de alumnio
com um barco inflvel, que acabou rasgando num toco. Por isso eles tiveram de
voltar e descer de carro at o Passo da Lontra, e ns seguimos sozinhos. Foi
178
maravilhoso. Mas foi tambm uma aventura, pois no caminho havia poucas
fazendas e o resto era mata densa, com todos os bichos possveis.
No ano de 1988, com a vinda de Coen e Djobs van Houten, Daniel se convenceu
de que deveria sair da Associao Tobias e voltar consultoria, o que foi
efetivado com a compra de uma casa, onde hoje se encontra a Adigo. Em 1989
ele reiniciava o trabalho de consultoria e, por sorte, pouco tempo depois
encontrou um scio e um grande projeto de trabalho para uma firma com um
total de mais de mil funcionrios, qual ele deu consultoria por vrios anos. Os
executivos dessa firma faziam regularmente cursos na Artemsia, pelo menos
uma vez por ms, o que permitiu fazer nela a terceira ampliao, com mais seis
apartamentos.
J no ano de 1988 dei, na Lukas Klinik, o primeiro curso biogrfico para
pacientes de cncer, seguido de outro, em 1989, alm de um curso para mdicos,
terapeutas, pedagogos sociais, etc., apresentando-lhes o curso biogrfico
naquela poca, em nome da Seo Mdica do Goetheanum. A partir da
comearam os convites para dar cursos biogrficos na Espanha, em Portugal e na
Alemanha, principalmente; mas tambm na Inglaterra, na Sucia e, na Sua, a
continuidade de aprofundamentos. Foi quando eu descobri a tnica nova
daquele setnio, e assim ficava algumas semanas na Europa, duas vezes por ano.
Nesse perodo consegui doaes para construir a ala teraputica da Artemsia,
com suas salas de banho e de massagem.
Convocamos todas as pessoas que trabalhavam com biografia no mundo e
fizemos um primeiro encontro, em 1990, na Seo Mdica do Goetheanum, com
a presena do Professor Lievegoed e da Dra. Michaela Glckler.
Em 1993 sentimos a necessidade de fundar a Associao Internacional de
Trabalho Biogrfico, que ento se tornou responsvel pela formao biogrfica.
Hoje ela d cobertura formao biogrfica na Inglaterra, na Sua, no Brasil e
na Alemanha.
Em 1988 Tiago entrara na faculdade, e com isso sua residncia na Artemsia se
tornara cada vez mais difcil; nesse ano tambm compramos uma casa
antiqussima em Ilhabela, que passou a ser um novo ponto de frias.
Em 1989, na Artemsia, iniciamos os cursos para executivos, juntamente com a
Adigo; na Europa, aps algumas semanas de curso, eu tirava frias de uma a duas
semanas, vindo a conhecer ento Paris, Portugal, indo de Lisboa a Santiago de
Compostela, viagem que fiz com Djobs van Houten; conheci tambm Stupach e
o morro de Odilia, com a Sra. Marbach.

179
Neste mesmo ano, em fins de julho, samos para nossa terceira viagem ao
Pantanal, num dia de extremo mau tempo. Aps atravessarmos com a
caminhonete D20 zonas inundadas, chegamos, depois da Rodovia Castelo
Branco, a uma via perto de Ourinhos. L tivemos um feio acidente com o carro
que trazia o barco a reboque. Capotamos vrias vezes; eu fui lanada fora do
carro e, j deitada no cho, percebi que tinha fraturado a coluna dorsal. A
ambulncia demorava e eu tremia, sentia frio. Daniel, que estava guiando, saiu
ileso. No hospital de Ourinhos fiz radiografias e a sutura do msculo da perna,
cortada pelo vidro da janela do carro. Dois dias depois, fui transportada de avio
para o Hospital Albert Einstein, em So Paulo, pois visualmente havia fratura de
trs vrtebras dorsais. Tudo me parecia conhecido, pois eu relembrava o
atropelamento que sofri aos nove anos. No Hospital Einstein, sob o tratamento
do Dr. Pistelli, foi-me prescrito repouso, e aps alguns dias pude ir para a prpria
Clnica Tobias. A chegada l foi muito comovente, e fui maravilhosamente
tratada. S que se incomodavam com o grande nmero de visitas que tive.
Comeou um processo muito importante de aprendizado, pois deitada eu
dependia dos outros para me alimentar. Aos poucos fui conseguindo erguer a
cabea, segurar a prpria colher e beber. Vivenciei ento, na prtica, a
importncia da meta. Aqui, a meta era conseguir sentar-me e alimentar-me
sozinha. Isto d a motivao para a ao e o esforo em atingir o objetivo. No
trabalho biogrfico importante definirmos metas de vida, pois sem meta no h
motivao. Este foi o grande aprendizado.
Nesse perodo de internao, tive vivncias espirituais importantes. Sentia que
no teto do meu quarto havia dois seres que me espreitavam com ateno. Eram
dois ex-pacientes meus, que haviam praticado suicdio; um conscientemente, e o
outro de modo mais circunstancial. Eles estavam ali, provavelmente observando
a reconstituio dos meus ossos, do meu corpo fsico, pois para o suicida, que
destruiu o prprio corpo fsico, difcil, numa prxima vida, estruturar a fora
espiritual para esse corpo. Eles estavam ali para aprender.
Uma outra vivncia espiritual que tive foi a viso de dois cavaleiros, um jogado
ao cho e o outro em seu cavalo branco, e eu tinha a certeza de que eram Daniel
e eu, numa outra encarnao. Eu no soube dizer quem estava no cho nem
quem estava no cavalo, mas estar no cho, quebrada, era uma situao familiar
para mim, embora essa familiaridade pudesse referir-se ao meu primeiro
acidente. Minha recuperao total foi na Pousada do Rio Quente, em Gois,
onde fiquei duas semanas sozinha, e, no final do ano, em Ilhabela.

180
Sinto que foi importante esse acidente, que acontece num ritmo jupiteriano (5 x
12) e no ritmo saturnino (2 x 29,5 anos), tendo sido, assim, uma inspirao
espiritual que me tornou mais apta a desenvolver todo o trabalho biogrfico na
Europa, de forma mais espiritual. A partir da, senti que tinha a misso de
introduzir esse trabalho intensamente no meio antroposfico e no-
antroposfico europeu, o que fui conseguindo nos sete anos seguintes (1990-
1997).
Em 1990 morre minha nora Cristina, e em meados do ano vou ao seminrio
sobre a morte ministrado por E. Kbler-Ross, na Califrnia. Levo comigo um
paciente, que se tornou um bom amigo por algum tempo e do qual aprendi que
necessrio respeitar o desejo da morte nas pessoas. Assim como existe o desejo de
viver, para outros existe o desejo de morrer, e, como mdica, tenho de respeitar a
ambos o que no fcil, pois o mdico tem a inteno de fazer o paciente
viver e amar a vida. Alis, mais tarde este amigo conseguiu transformar-se.
Passou a amar a vida, pois casou-se e teve filhos. Na passagem de 1990 para 1991,
Daniel e eu amos para o Egito e Israel, mas com a guerra ocorrendo l
resolvemos fazer uma viagem de inverno pela Europa, visitando Berlim, Praga,
Viena, Paris e lugares da Holanda, o que foi terrvel sob vrios aspectos,
humanos e meteorolgicos embora na Holanda tenhamos tido a oportunidade
de fazer uma ltima visita ao Professor Lievegoed.
Em 1991, uma editora alem me pediu para escrever um livro sobre biografia, o
qual se intitulou Das Leben in die Hand nehmen ('Tomar a vida nas prprias
mos', como o presente livro), publicado em 1992 e que best-seller at hoje,
estando em sua stima edio. o ano em que Thomas se muda para
Florianpolis e casa-se com Slvia. Durante a estada na Europa, fao visitas aos
Pirineus e ao Vale dos Castelos Ctaros. Fao uma campanha de ajuda financeira
para a Artemsia poder construir a segunda ampliao, conforme mencionado
anteriormente.
Apesar da Europa, os cursos na Artemsia continuaram intensos, com a
participao de vrios colaboradores. Cheguei a dar 32 cursos de uma semana
durante o ano.
No ano de 1992 tive um convite, por parte de um cliente, para ir Fazenda Rio
Negro, no Pantanal. A partir da, a cada ms de julho ou agosto visitvamos com
os mais diversos parentes e amigos a Fazenda Rio Negro, que se tornou um lugar
de descanso e descobertas para ns. Descobertas, sim, porque a cada ida
descobrimos novos animais da fauna pantaneira, e em dois anos seguidos
chegamos a ver ona pintada.
181
Essas viagens, alm da poca de Natal e de Ano Novo e um pouco de janeiro, em
que ficvamos em Ilhabela, eram quase os nicos pontos de encontro entre
Daniel e eu. O resto do tempo era dedicado a um trabalho intenso. Nesse ano,
numa semana de folga de um curso na Alemanha, uma colega e eu visitamos o
Marrocos.
No fim daquele ano completei meus 63 anos. E agora, como a vida iria
continuar? Comeou com um declnio maior de foras, porm mantendo ainda o
mesmo ritmo. Em 1993, 1994, Daniel se queixava cada vez mais de minhas
longas ausncias.
Em abril de 1993, durante a solenidade pela morte do Professor Lievegoed, na
Artemsia, um psiclogo brasileiro perguntou-me enfaticamente por que eu no
dava formao para profissionais, aqui no Brasil.
Na noite seguinte tive um sonho, que me deu a certeza de que deveria tambm
iniciar um grupo de complementao profissional por meio da biografia, aqui no
Brasil, e no mesmo ano, em dezembro de 1993, comeou o primeiro grupo de
formao, com trinta participantes.
Esse ano foi bastante intenso na Europa. Minha inteno era ir s na primavera,
mas acabei indo, por uma convocao de Michaela Glckler, tambm no outono
para um congresso mdico.
Nesse ano, com Thomas e Slvia, sua segunda esposa, fiz uma viagem pelo norte
da Frana (Morro St. Michel, Carnac e norte da Espanha e Portugal), visitando
grutas e meglitos. Em julho, com todos os outros filhos, fomos para a Chapada
dos Guimares, o Pantanal e a Fazenda Rio Negro. Thomas se identificava mais
com os desenhos pr-histricos das grutas e eu com os meglitos.
Com Daniel, fiz a primeira viagem a Florianpolis, ficando no Hotel da Praia
Mole. No ano seguinte (1994, aos 64 anos) foi fundada a Associao Mundial de
Trabalho Biogrfico, de cuja diretoria participei como vice-presidente e depois
como presidente. Foi tambm um ano em que fiquei 'alarmada' comigo mesma,
pois, tendo sido cancelado um curso na Alemanha, decidi acompanhar minha
filha Solway, seu companheiro e Tiago a Creta. L chegando, aps o vo Berlim-
Creta, escolhemos um hotel na costa do mar do Lbano. No dia seguinte, bem
ensolarado, fomos praia. O mar devia estar com uma temperatura de 14oC.
Entrando na gua por uma segunda vez, perdi completamente a memria, por
uns trinta minutos, mas sem perder a conscincia. Em minha cabea passava um
filme interior, com peas antigas gregas e runas de templos. Aos poucos o filme
foi desaparecendo, e eu fui enxergando a realidade novamente; andei para o
hotel, onde meus filhos, muito assustados, me colocaram na cama, massagearam-
182
me e a memria foi voltando. A partir da, tenho de me prevenir contra as
quedas de presso que os vos curtos provocam, os quais, somados reao
capilar da gua gelada, deixam a cabea sem sangue. Essa foi outra experincia
biogrfica importante. Como a memria o fio condutor do nosso eu, perdendo
a memria parece que perdemos tambm o eu. As imagens do filme interno
foram agradveis, mas assim como apareceram, sumiram; eu no consegui ret-
las.
Nesse ano tive uma vivncia forte com Daniel, quando vimos a primeira ona no
Pantanal, s margens do Rio Negro. No outono desse ano, eu tinha planejado
duas grandes palestras pblicas, em continuao s de dois anos antes, que
haviam sido um sucesso; mas, em vez de dar as palestras, tivera de internar-me
na Lukas Klinik, por uma bronquite e quase pneumonia. Realmente, eu j no
podia mais trabalhar em cursos sucessivos, um atrs do outro, aproveitando o
fim-de-semana para viajar de l para c durante seis a oito semanas seguidas,
como fazia at ento. As foras estavam diminuindo. Na passagem do ano novo
para 1995, tivemos uma vivncia maravilhosa, ao dar a volta de barco pela
Ilhabela. Avistamos centenas de golfinhos, que pareciam reunir-se para a grande
festa do final de ano.
Em janeiro, Solway veio festejar seus quarenta anos em Ilhabela era um
grande acontecimento familiar. Ao me despedir para os cursos da Europa em
fevereiro, parti com bastante dificuldade, pois no tinha um bom sentimento;
inconscientemente, no queria ir, e at meu genro, que me levou ao aeroporto,
me estranhou. Eu ia iniciar o primeiro grupo contnuo de formao biogrfica na
Sua, com durao de duas semanas. Mal estava no meio da segunda semana,
recebi um telefonema do Brasil informando que Daniel estava na U.T.I. de um
hospital, pois sofrera um infarto. Meus amigos foram atrs de uma passagem e,
apesar de um segundo telefonema dizendo-me que no se tratava de infarto,
resolvi que tinha de voltar o mais rpido possvel para o Brasil. Meu genro me
pegou novamente no aeroporto e fomos diretamente para o Hospital Albert
Einstein. Daniel j havia sado da U.T.I.; estava ainda em observao, e uma
amiga sua tratara da internao, convnio mdico, etc. S a partir daquele
momento eu pude assumir a situao. Descemos para um quarto trreo, quase
poro. Nos primeiros dois dias eu estava meio fora de mim, eufrica, apreciando
o reencontro; no entanto, aps a mudana para o poro ca em mim e tive uma
forte depresso. Acordando, porm, s quatro horas da madrugada do dia
seguinte, ainda em depresso, de repente senti uma fora erguer-se dentro de
mim, um impulso para o perdo de tudo com que nos havamos machucado,
183
mutuamente, nestes ltimos anos. Depois, identifiquei esta fora de
soerguimento como uma fora crstica, que me havia sido concedida.
Daniel precisava de tempo para recuperar a sade, e eu para recuperar-me do
estado de choque com tudo o que tinha acontecido. Resolvemos, ento, que eu
iria para a Europa continuar os seminrios j programados, e foi o que fiz.
Quando voltei, j em abril, fomos para Ilhabela. Daniel estava em estado
lastimvel, devido forte medicao aloptica indicada por um cardiologista
pouco experiente. Em Ilhabela conseguimos diminuir a medicao e olhamos em
retrospectiva para nossas vidas e para o nosso casamento. Eu tinha programado ir
em julho aos Estados Unidos, para dar um curso em Spring Valley e da fazer
uma viagem de motorhome com todos os filhos e netos. S Aglaia e seu marido
Amauri no foram, pois Aglaia se viu surpreendida por uma gravidez aos 42
anos. Fomos em dois motorhomes, iniciando a viagem em Los Angeles, indo para
o Grand Canyon, Mesa Verde e oYellowstone Park. Foi uma viagem
maravilhosa; ao ver o Grand Canyon e os geysers do Yellowstone Park, veio-me
a imagem: "Aqui Deus-Pai construiu seu prprio templo." Voltei mais cedo que
os outros, para no deixar Daniel tanto tempo s. No aeroporto de Atlanta,
pareceu-me estar na cidade do futuro, no sentido do Anticristo, pela
mecanizao de tudo e pela ausncia do ser humano. Mas, de resto, gostei de
tudo e especialmente da vontade de ajudar que os americanos, em frias, tm.
O equilbrio em nosso matrimnio s se restabeleceu com a viagem, em
setembro, quando Daniel e eu fomos para Fernando de Noronha, Recife e Praia
do Forte. Trs semanas de curtio. Depois, mais um outono com cursos na
Europa (outubro e novembro). Era novamente um ano especial em dezembro
eu completei 66 anos.
Em meados de 1996 recebemos a visita de Beta, filha de Daniel. Passamos uma
semana juntos e depois fomos a Florianpolis, para a casa de Thomas, que estava
fora. Ficamos encantados novamente com Florianpolis, e resolvemos comprar
um terreno e, quem diria, eu, aos 65, e Daniel, aos 59 anos, recuperando-se de
sua angina, resolvemos sair de So Paulo para mudar de vida. Em setembro do
mesmo ano iniciamos a construo da casa, que foi fcil e rpida, pois um
engenheiro, amigo de Thomas, foi muito eficiente. Nesse ano, 1996, e no ano
seguinte, 1997, eu ainda tive compromissos duas vezes no ano, de cinco semanas
cada, na Europa. Em 1996, alm dos nossos cursos, Daniel e eu ainda fizemos
uma viagem, durante a qual ficamos trs semanas num motorhome na Sua e na
Alemanha, visitando sua me, que h muitos anos ele no via. Minha impresso

184
de que ela s estava esperando rev-lo para depois morrer se confirmou, pois
algumas semanas depois ela faleceu (quando estvamos l, ela foi hospitalizada).
Em 1997 me submeti a uma cirurgia do menisco na perna direita (h dois anos
vinha-me perturbando; eu o machucara numa vala de composto orgnico,
noite, quando ia apagar o fogo na mata vizinha Artemsia). Em seguida, no ms
de abril, nos mudamos para Florianpolis. Esse primeiro ano l nos pareceu
estarmos casados de novo, 'brincando de casinha', pois decidimos no ter
empregada na casa nova; s uma faxineira, uma vez por semana. tima deciso
Maria, a mquina de lavar loua, e Teresa, a mquina de lavar roupa, so
excelentes, e nunca reclamam nem querem aumento de salrio.
Nesse ano nos surpreendeu a morte sbita do ex-colega de trabalho de Daniel,
Herwig Haetinger, na qual fui intensamente envolvida.
Para mim, o ano 1997 foi um ano de despedidas na Europa. O primeiro grupo
contnuo da Sua se formou. Deu-se a formao de um colegiado de professores,
que continuou a formao e que est caminhando bem. O auge da estada na
Europa foi a finalizao do trabalho de grupo, que durou sete anos, na Clnica
Lahenstein, com o curso dos sete planetas e a ida para Weimar com o grupo.
Finalmente, a despedida de minha amiga Brigitte Schnemann (uma amiga que
conheci na primeira turma do curso biogrfico da Sua e que se manteve fiel por
todos esses anos), que organizou uma festinha para mim.
Em Florianpolis, uma pequena viagem nos leva ao encontro das baleias, na
praia do Rosa. Para mim, as vivncias que tenho com a natureza so sempre
muito fortes e especiais.
Em 1998, finalmente se realizou a promessa que eu havia feito a Daniel de no
mais ir para Europa dar cursos. Aproveitei o ano para rever o livro s foras
zodiacais e sua atuao na alma humana e reedit-lo. Acabei os livros Homem-
mulher: a integrao como caminho de desenvolvimento e, em alemo, o de
aprofundamento intitulado Das Leben geht weiter (A vida continua), que foi
publicado nesse ano.30
E, como grande surpresa, fomos de frias para a Europa e assistimos aos 'Dramas
de Mistrios' [de Rudolf Steiner], em Dornach, e fizemos uma viagem de
motorhome para a Noruega um grande encontro com a natureza e o povo
nrdico.
medida que Daniel recuperava sua sade, seu desejo de comprar um barco
maior aumentava (aps um ano de sua internao, conseguimos um de vinte

30 Pela editora Freies Geistesleben, Stuttgart. (N.E.)


185
quilos, inflvel). Encontramos um lugar para guardar o barco de alumnio,
compramos um novo motor, mas era complicado sair para o mar. Ento nos foi
oferecido um terreno, em frente ao mar, e acabamos comprando-o e logo
construindo um apartamento sobre uma garagem de barco, com vista direta para
o mar, e as guas, na mar enchente, batendo no muro. Loucuras...
s vezes parecemos dois adolescentes. Pois no que Daniel comprou um barco
maior? Seu sonho dar a volta na ilha. O meu, ficar olhando o pr-do-sol e ver
as gaivotas e bigus voando de encontro ao sol poente o mesmo vo que, um
dia, far a alma quando se livrar do corpo. como um preparo para o entardecer
da vida e a passagem para o Cosmo, azul durante o dia, estrelado noite.
Vrios grupos de formao biogrfica j esto formados alis, no terceiro
esteve meu filho Tiago. Um quarto e um quinto esto acontecendo levando o
impulso biogrfico para todo o Brasil e at para a Argentina e para o Chile.
Para o mundo, esta foi minha misso dos ltimos 25 anos.

Velhice me traz sabedoria.


Consigo amar sem cobrar,
consigo ajudar sem falar,
consigo sofrer e calar.
Para outros alegrar, consigo at me doar.
Que bom envelhecer e ao mesmo tempo renascer!

Negar a velhice negar a ti mesmo.


Unir-te tua fora, e no tua fraqueza,
faz enriquecer em ti a potncia do teu devir.
Gudrun K. Burkhard

Pequena complementao relativa ao meu caminho espiritual

Aos 21 anos ocorreu minha primeira identificao com a Antroposofia, ao


vivenciar que "o esprito ordena a matria" por meio do processo que permitiu a
imagem da cristalizao, j citada.
Com a deciso de estudar Medicina Antroposfica e com a ida Sua, a prtica
de eurritmia me foi fundamental. Sempre que possvel, eu a praticava com Else
Sittel. Aos 32, 33 anos houve um aprofundamento, e alguns exerccios de
eurritmia passaram a acom- panhar-me no dia-a-dia at hoje. Sempre que posso,

186
pratico de 15 a 30 minutos pela manh; consigo, com isso, maior equilbrio
interno.
Quanto ao caminho meditativo, j mencionei que como primeira sugesto recebi
de meu chefe mdico e amigo, Dr. Alex Leroi, o livro sobre a 'Pedra
Fundamental'. Essa meditao bastante ampla me parecia inatingvel por sua
extenso. Mas logo depois, ao ter contato com os textos das palestras para jovens
mdicos, o curso de Natal e Pscoa, comecei a fazer as meditaes a contidas
ligando-me parte esotrica da medicina.31 Outro conselho dado pelo Dr. Leroi
foi: leia os livros bsicos (A Cincia Oculta, Teosofia, A filosofia da liberdade e O
conhecimento dos mundos superiores).Depois, tudo o que R. Steiner transmitiu
sob forma de palestras aps o Congresso de Natal em 1924, incluindo-se os seis
volumes das 'Consideraes sobre as relaes crmicas'.32
Bem, A Cincia Oculta eu estudei fazendo desenhos e pinturas sobre a evoluo.
O livro O conhecimento dos mundos superiores tornou-se meu livro de
cabeceira desde ento. Teosofia eA filosofia da liberdade, eu no os domino at
hoje.
Para mim, o caminho foi sempre pela meditao. Realmente, eu no tinha tempo
para fazer leituras. Participava, sim, de grupos de estudos semanais, em que
tambm os 'Quatro dramas de mistrios' foram fundamentais para mim.33 Era um
grupo que se reunia com o velho dirigente do Ramo, Sr. Rger e sua esposa, o
casal Lanz e R. Seliger hoje, todos j falecidos.
Ao fazer contato com a Klasse", tive um grande presente: seis aulas (de repetio)
diariamente, lidas por Lily Kolisko, em Stuttgart. Foi maravilhoso! Demorou
algum tempo, porm, at que Pedro e eu consegussemos uma leitora de Klasse
para o Brasil, por volta de 1965, 1966. Quem veio foi Johanna Krauel,
recomendada por ns.
Os seis exerccios colaterais, os oito passos para o desenvolvimento da ltus do
corao e da ltus da laringe, assim como as Doze Virtudes de cada ms do ano,
sempre me davam uma base para as meditaes.
Com 31 anos e meio, alm das meditaes mdicas, uma outra meditao voltada
comunidade, ao Cristo e a Micael passou a fazer parte da minha vida. feita
trs vezes ao dia. Descobri que a 'Pedra Fundamental' tem sete ritmos, um para

31 V. nota 32 na p. 202.
32 Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhnge [6 vols.], GA 235-240 (Dornach: Rudolf Steiner Verlag, vrias datas).
(N.E.)
33 Rudolf Steiner, Vier mysterien Dramen, GA 14 (5. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1998).Vide tb. a edio brasileira do

primeiro drama: O Portal da Iniciao, trad. Matthias Murbach e Ruth Salles (So Paulo: Antroposfica, 1996. (N.E.)
187
cada dia da semana, e o conjunto constri um templo espiritual dentro de ns,
com o qual nos preparamos para receber Cristo.
Com o incio do trabalho biogrfico e com meu segundo casamento, a 'Pedra
Fundamental' comeou a entrar cada vez mais em minha vida. Abriu a
percepo para o Cristo no etrico e para velar pela proteo de foras para o
futuro da humanidade.
A meditao, desse momento em diante, alm de individual, da Klasse,
profissional, passou a ter a conotao de algo para humanidade, capaz de formar
uma corrente entre todos os seres que a praticam em todo o mundo. Alis, era
esta a inteno de R. Steiner quando a deu para a Sociedade Antroposfica, na
poca do Congresso de Natal de 1923-24 portanto, contribuir para a paz, para
empreender a cura, para o Cristo em suas manifestaes, a lei do carma e a
espiritualidade aqui na Terra.
Na poca em que eu atuava na Clnica Tobias, tornou-se importante um trabalho
espiritual feito nas doze noites santas (de 25 de dezembro a 6 de janeiro) e
durante os sete dias da semana da Pscoa. O primeiro trabalho nos conecta com
as doze foras zodiacais e nos prepara para o ano vindouro, e o segundo com as
sete foras planetrias, isso de um forma moderna, crstica, ordenando o nosso
destino.
Tambm a cerimnia pelos falecidos, na semana subseqente sua morte,
juntamente com os familiares, levou-me a muitas vivncias espirituais e
participao dos mortos na comunidade familiar e na Clnica.
Naquela poca, o culto da Comunidade de Cristos era tambm realizado a cada
quarta-feira na Clnica Tobias, e contribuiu para a essncia espiritual de ambas.
A meditao da Pedra Fundamental contm em si toda a Antroposofia, e aponta
para o passado, presente e futuro da evoluo. Contm em si as leis biogrficas
do ser humano como indivduo e da histria de toda a humanidade.
Uma vivncia relativa 'Pedra Fundamental': num dia da Pscoa, quando eu
tinha por volta de 46 ou 47 anos, Daniel e eu estvamos em nossa fazenda, em
Campos do Jordo (bairro Centro), e lamos a meditao da 'Pedra Fundamental'
como um todo. Ns nos havamos atrasado com a leitura, talvez quase esquecido.
De repente, senti que um grupo de seres espirituais estava acima de ns,
esperando pela leitura da meditao. Compreendi claramente o que R. Steiner
quer dizer ao afirmar que, desde a vinda do Cristo, o ser humano tem sido
responsvel pela evoluo e tambm pelo desenvolvimento das hierarquias
espirituais. S voc indo ao encontro delas que elas podem frutificar seus

188
pensamentos, sentimentos e aes. Tambm o prprio meditar um ato
totalmente livre: voc pode realiz-lo ou no!
Na vida meditativa ns falhamos, erramos, esquecemos, e sempre temos de
comear novamente, assim como cada dia, ainda hoje, um novo comeo.
preciso perseverana e confiana no fato de que o mundo espiritual est sempre
presente.
Quando olho para minha biografia, vejo que o mundo espiritual sempre esteve
presente nela, especialmente em situaes de seminrios, palestras, nas quais eu
sempre me senti conduzida e inspirada. Alis, nesses momentos as pessoas
presentes foram para mim um fio condutor. Sempre precisei de contato com o
pblico. Numa das oportunidades em que falei na Basilia, no Bernolium (com
capacidade para acolher at mil pessoas e onde R. Steiner tambm proferiu
palestras), proferi duas palestras pblicas bem- sucedidas, pois consegui entrar
em contato com os ouvintes numa espcie de 'dilogo'. E no falava de coisas
abstratas, mas de vivncias. Meu grande desafio tentar trazer ao pblico uma
linguagem espiritual inteligvel, onde o uso de imagens e correlaes ajude na
compreenso do todo.
Gudrun Krkel Burkhard

Eplogo

No existe desenvolvimento em geral. S existe um desenvolvimento de um ou


outro ou de um terceiro, de um quarto de um milsimo de ser humano. E tantas
quantas sejam as pessoas existentes no mundo, tantos processos de
desenvolvimento devem existir.
Rudolf Steiner

A prpria vida um caminho de iniciao; temos apenas de aprender a olh-la e


viv-la conscientemente.
Espero que este livro tenha sido um estmulo para voc, caro leitor, a olhar para
sua biografia e, com gratido, ver todos os presentes que a vida lhe deu sejam
obstculos, desafios, encontros, crises, chances , possibilidades essas que o
levaram ou ainda o levaro a dar frutos maduros e saborosos para os que esto
sua volta.
G. B.

189

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