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BIOTICA, CINCIA E RELIGIO

Maria Emilia de Oliveira Schpallir Silva 1

Marcio Fabri dos Anjos2

RESUMO
O artigo estuda interfaces entre biotica, cincia e religio, no intuito de mostrar a
legitimidade do discurso religioso nas discusses bioticas, particularizando a viso tica
catlico-romana. Para atingir o objetivo proposto, expe o tema em trs linhas. A primeira
fundamenta a pertinncia do discurso religioso nas discusses bioticas alegando o carter
plural da sociedade e a religiosidade como parte do seu ethos, o homem como ser
biopsicossocial e religioso, explicitando a diferena entre laico e laicizado, e insistindo na
necessidade de um discurso fundamentado na razo e na prpria dignidade do ser humano. A
segunda linha aborda a interface entre tica laica e tica catlica tendo como ponto de
confluncia a pessoa humana como referncia e a defesa de seus direitos,a partir de uma viso
antropocntrica, com base em afirmaes cientficas fornecidas pela cincia e no em dogmas
religiosos.Na terceira linha se estuda a interface entre discurso cientfico e discurso religioso
cristo catlico no que a Igreja catlica historicamente tem desenvolvido suas posies e
exercido um papel que se confronta com situaes de injustia e ameaas vida humana.

Palavras-chave: F. Cincia. Biotica. Religio. Interdisciplinaridade.

PERTINNCIA DO DISCURSO RELIGIOSO NAS DISCUSSES BIOTICAS

A discusso biotica no pode se restringir ao ambiente cientfico, pois deriva de uma
confluncia de foras que se somam para constitu-la, em um ambiente humano diversificado
e contraditrio (ANJOS, 2007. p. 15).
A biotica nasce com vocao para o dilogo interdisciplinar. Propicia um espao para
encontro e reflexo e faz parte do ser humano, tambm a sua dimenso de espiritualidade.
A prpria Organizao Mundial de Sade (OMS) reconhece nos seres humanos as
dimenses biolgica, psicolgica, social e espiritual. A interface entre cincia e religio

1
Mestranda em Biotica pelo Centro Universitrio So Camilo-SP. Especialista em Biotica pela FMUSP.
Especialista em Coloproctologia pela SBCP. Bacharel em Medicina. Graduada em Teologia pela PUCCAMP.
Membro da Comisso de Biotica da CNBB. E-mail: emiliaschpallir@hotmail.com.
2
Doutor em Teologia. Professor do Programa de Ps-Graduao em Biotica do Centro Universitrio So
Camilo-SP. Vice-Presidente da Sociedade Brasileira de Biotica. Membro da Cmara Tcnica de Biotica do
Conselho Regional de Medicina do Estado de So Paulo. E-mail: mfabri@terra.com.br.
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propicia um questionamento dos dogmas tanto religiosos quanto cientficos. (WORLD

HEALTH ORGANIZATION, 2011)
Pretende-se hoje estabelecer uma dicotomia entre fato e valor entendendo-se por fato
as leis da natureza e seus funcionamentos e valores o dever ser, o sentido e a moral. Afirma-se
comumente que essa dicotomia seja importante para a liberdade que propicia o crescimento
tcnico-cientfico e qualquer interrogao sobre este vista como cerceamento do
desenvolvimento. Mas tal dicotomia contestada por muitos pensadores (ANJOS, 2012, p.
315).
No entanto, a tica tambm no deixa de ser uma cincia que se interessa pelo
comportamento humano e seus princpios morais.
A contribuio da religio biotica se torna invivel se os telogos no levarem em
conta a racionalidade de seus interlocutores. Aqueles reconhecem a autonomia da razo em
pesquisar, argumentar e propor, sem que isto seja uma contradio da f, mas ao contrrio,
ajuda a enriquec-la (ANJOS, 2001, p. 17-34).
Reconhecer essa racionalidade se faz necessrio, principalmente quando se pretende
propor para toda a sociedade normas que se originem em convices religiosas de um grupo
especfico (ANJOS, 2012, p. 318).
A sociedade ecltica e laica, mas condicionada por um ethos que a valorao
crtica do comportamento de pessoas e estas so seres sociais, polticos, portadores de crenas
e valores morais. H, portanto, uma diferena entre laicidade e laicizao. A sociedade laica,
porm no se pode laicizar as pessoas nem tampouco priv-las de seus valores ticos e
crenas. Esse universo pessoal alicerado no pressuposto bsico de que o ser humano um
ser biopsicossocial e religioso.
A sociedade no se reduz ao indivduo, nem a sociedade laica que decide, mas a
expresso de pessoas que a compe e, como tal, manifestam-se como seres ticos e
embasados em suas crenas e valores. Ao afirmar-se que a sociedade laica, est-se
reafirmando que ela no pode ser subjugada por valores impostos, o que no impede que deva
ouvir a manifestao dos valores que brotam de seu seio, do seu ethos, sua cultura. Todas as
pessoas, organizadas ou no, tm direito e dever de se manifestar como voz e voto em
questes relacionadas organizao da sociedade em que se inserem.
Numa sociedade de mercado, h pessoas e grupos com interesses cientficos ou
financeiros em pesquisas e produes cientficas, dispostos a suprimir etapas para atingirem
seus propsitos, mesmo em detrimento da tica. Optam por um caminho mais curto e menos
tico para que os resultados sejam conseguidos mais rapidamente, mesmo visualizando a
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possibilidade de outro que, embora possa at ser um pouco mais longo, leve a resultados
semelhantes ou qui superiores.
As pessoas e grupos que se dedicam a pesquisas e produes cientficas e no so
afeitos s consideraes ticas, consideram a Biotica como controle e obstculo ao avano
cientfico (ANJOS, 2007, p. 15).
Em vista deste panorama, imperioso que todas as vozes defensoras da vida,
construam o discurso biotico, que deve ter como prioridade o ser humano e no se ater
puramente ao desenvolvimento cientfico. Este importante enquanto servio vida, portanto
um meio e no um fim em si mesmo. Se for absolutizado, vai ser justificvel o sacrifcio
humano para servi-lo. Deixa de ser servio, passa categoria de religio e, como tal, justifica
um culto idoltrico sacrificial.
O ser humano o fim em si mesmo e o desenvolvimento cientfico e tecnolgico um
meio para servir a ele. Reduzir o ser humano a um meio e transformar a cincia em fim
subverter seu verdadeiro papel social.
Se a prpria Organizao Mundial da Sade reconhece a religiosidade como uma das
caractersticas de ser humano, seria possvel uma biotica sem mstica, sem ideais, sem
amor e sem esperana? Sem a mstica a biotica poderia se tornar facilmente uma tica de
convenincia, legitimadora de um processo seletivo e truculento em favor dos mais fortes na
vida (ANJOS, 2001. p. 17-34).
O ser humano dotado de compaixo. A medicina ou ao menos deveria ser movida
pela compaixo. O que nos leva a defender a vida tambm a compaixo. este sentimento
que move os heris e os mrtires, aqueles que se sacrificam por algum. um sentimento
mais forte at mesmo do que o instinto de autopreservao. Este um sentimento humano e o
diferencial entre o homem e as outras espcies.

TICA LAICA E TICA CATLICA.

A polmica entre a biotica laica e a catlica advm do pressuposto, postulado por
alguns de que a biotica laica estaria fundada na razo e nos valores da conscincia e a
catlica em dogmas e na f, portanto vises antagnicas e irreconciliveis. Este tem sido o
argumento mais contundente contra a validade da argumentao crist-catlica em inmeras
questes principalmente s que tangem vida humana em todos os seus aspectos.
A viso tica da Igreja se expressa na linha personalista a qual aprofunda suas razes
na prpria razo do homem e no corao de sua liberdade: o homem pessoa porque o
nico ser em quem a vida se torna capaz de reflexo sobre si, de autodeterminao, sendo o
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nico ser portador da capacidade de captar e descobrir o sentido das coisas e de dar sentido s
suas expresses e sua linguagem consciente. dotado de razo, liberdade e conscincia. A
pessoa humana uma unidade, um todo, e no uma parte de um todo. (SGRECCIA, 2002. p.
79)
A prpria sociedade tem como ponto de referncia a pessoa humana, fim e fonte para
toda a sociedade. Assim se pronuncia Sgreccia:
Do momento da concepo at a morte, em qualquer situao de sofrimento ou de
sade, a pessoa humana o ponto de referncia e a medida entre o lcito e o no-lcito
(SGRECCIA, 2002. p. 80).
A Igreja defende a vida do ponto de vista antropocntrico, com base em afirmaes
cientficas fornecidas pela embriologia e outras cincias e no cegamenteapoiada em dogmas
religiosos.
A viso personalista da tica crist cultiva a justificao racional dos valores e das
normas; bem como a f religiosa se serve de instncias racionais. A comparao deve ser
feita com base na antropologia de referncia e no problema da fundao do juzo tico, sem a
preferncia de dogmticos desafinados com a procura desapaixonada da verdade
(SGRECCIA 2002. p. 84).
Portanto a viso crist pode acrescentar contribuies ao discernimento biotico,
enriquecendo-o, pois o discurso utilizado pela Igreja antropocntrico e, portanto, no fere o
carter laico da sociedade ao se manifestar como uma opo tica a ser levada em conta.
O objetivo tanto da tica laica quanto da catlica a defesa da dignidade da vida
humana, aceita com unanimidade na Declarao Universal dos Direitos Humanos justificando
que para t-los suficiente a condio de humanidade.
A tica o fundamento dos direitos humanos e consiste no valor da dignidade humana
(intrnseco condio humana e no extrnseco).
Os direitos humanos foram escritos a partir da rejeio histrica e unnime violao
da dignidade humana revelando o ethos da humanidade que em nada difere da perspectiva
crist, muito pelo contrrio, pois os preceitos ticos das grandes religies contriburam
significativamente para a elaborao da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948,
segundo Ren Cassin prmio Nobel da Paz em 1968 e seu principal autor (VIDAL, 2003, p.
110).
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DISCURSO RELIGIOSO E DISCURSO CIENTFICO.

verdade que em diversos momentos histricos, posicionamentos da Igreja foram
empecilho para o desenvolvimento cientfico. No podemos, entretanto, olhar isoladamente o
fato, retirado de seu contexto histrico: uma sociedade medieval, dentro de seus limites
culturais, entre os quais uma forte tendncia ao elemento mgico e supersticioso.
No entanto, essa mesma instituio foi reconhecida pela histria como mecenas da arte
e da cultura. Foi essa mesma instituio que reabilitou Galileu e as suas ideias, pblica e
oficialmente por declarao explcita do Magistrio. a mesma instituio que se posicionou
publica e oficialmente em defesa do evolucionismo em embate recente na Inglaterra entre
evolucionistas e criacionistas. O embate culminou com a expulso do reverendo anglicano
Michael Reiss do cargo de diretor de educao da Royal Society, a mais prestigiada sociedade
cientfica da Inglaterra. A Igreja catlica atravs do presidente do Conselho para a Cultura do
Vaticano, Gianfranco Ravasi, reafirmou no haver contradies entre o evolucionismo e a f
catlica. Faz-se importante lembrar que a Igreja catlica jamais condenou formalmente a
teoria de Darwin, embora tenha mostrado certa relutncia no incio da publicao do trabalho
de Darwin sobre A origem das espcies em 1859 (VEJA, 2008).
Parece paradoxal afirmar que o discurso bioeticista catlico possa ser um empecilho
ao desenvolvimento da biotecnologia, lembrando ter sido um monge catlico, Gregor Mendel,
o marco inicial da gentica com a experimentao cientfica em cruzamento de ervilhas
resultando nas leis que regulam a transmisso dos fatores hereditrios. Graas a este feito, foi
reconhecido como o pai da gentica.
Os documentos do Magistrio da Igreja reconhecem como legtima a independncia da
cincia em relao religio, no considerando a razo antagnica f.
A Igreja Catlica considera legtima e frutuosa a busca do homem pela verdade
atravs das variadas cincias humanas, como afirma a encclica Fides et Ratio e o Conclio
Vaticano II entre outros documentos do Magistrio (FR, 1998).
A Igreja acolhe com gratido o desenvolvimento cientfico e o v como graa na
medida em que a cincia torna-se promotora da vida humana e do planeta, mas no se furta a
ser a voz do excludo, dos que no a tm, na defesa de seus direitos que so legtimos, entre
eles o direito vida fsica em primeiro lugar.
A Igreja no e nem poderia ser, opositora da cincia, mas no se furtar a questionar
os mtodos empregadospor esta que possam utilizar a vida humana como um meio. H que se
descobrir caminhos alternativos para se chegar aos mesmos dados pretendidos pela cincia,
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sem que esta se sirva da vida humana de forma utilitarista. Isto perfeitamente possvel se a
sede de poder e de lucro ceder lugar tica.

CONSIDERAES FINAIS.
O discurso religioso faz parte do universo tico, filosfico e cultural da humanidade
desde que fundamentado na razo e desvinculado da imposio.
Mrcio Fabri dos Anjos atribui a muitos rudos histricos a relutncia em dialogar com
o discurso religioso por pressupor que as convices religiosas no sejam racionais e, portanto
indiscutveis, tornando-se inaproveitveis para uma argumentao biotica; sugere diante
disto a necessidade de ambas as partes superarem os entraves desse estranhamento, em
proveito da contribuio das razes da f e da cincia para o bem da vida humana e ambiental
(ANJOS, 2001, p. 17-34).
O ser humano se diferencia das outras espcies entre outras coisas, pela capacidade de
compaixo, altrusmo e alteridade. um ser relacional por excelncia. Do ponto de vista da
sociologia pode-se definir o homem como um ser social.
A reflexo teolgica vai contribuir para o resgate da dignidade humana acima das
amarras socioeconmicas, polticas e culturais. importante que haja na discusso biotica
um resgate da misericrdia. Ter misericrdia compadecer-se, sofrer com. Este um
aspecto importante que nos diferencia das outras espcies. Abrir mo da misericrdia
desumanizar-se.
O enfoque religioso inquieta e interroga, prope o diferente, portanto enriquece o
leque de opes. Prope a ruptura com a ideologia de mercado que massifica.
O olhar religioso vem resgatar o arqutipo humano, o inconsciente coletivo, a mstica
que faz parte da espcie humana: o homem um ser mstico mesmo que se queira para este
fato uma explicao apenas imanente, dependente de mecanismos bioqumicos cerebrais e
herdados geneticamente, fruto da anatomia e fisiologia cerebrais. No necessrio admitir a
transcendncia para verificar sociologicamente a religiosidade inata do homem. A
neurocincia tem progredido espantosamente na compreenso dos mecanismos cerebrais
envolvidos com a mstica religiosa.
A realidade tem mostrado mltiplos paradigmas que fundamentam diferentes
tendncias bioticas, muitas vezes antagnicas entre si. Vivemos em uma sociedade
complexa, formada por pessoas com valores e crenas diferentes, muitas delas agnsticas ou
ateias. Em vista disso, preciso encontrar pressupostos ticos minimamente comuns, mas, ao
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mesmo tempo livres de um subjetivismo e relativismo. Neste sentido, os valores morais

religiosos que dizem respeito dignidade do ser humano, podem, em muito, contribuir para
que um paradigma seja supra confessional e, entretanto, fuja do risco de ser efmero.
George Steiner, humanista e professor da Universidade de Cambridge, citado por
Lepargneur assim se pronuncia:

Aquilo que outrora fundamentava nossa alta cultura era a teologia. Finalmente, a
hiptese de Deus confortava os valores. Se a populao, porm, cada vez menos
crente, precisar achar uma moral do homem, uma moral sem Deus, sem declogo
para nos ajudar. Precisamos nos dizer: Estamos ss sobre esta terra, com os
animais; tudo que sobra. Com a inexistncia de outra vida aps esta, ser possvel
criar uma tica secular?... Tenho esperana de que existam homens para pensar
nossa condio humana, e no mais o transcendental... (LEPARGNEUR, 2001, p.
115-136).
Pode parecer paradoxal, mas exatamente a que a moral crist pode colaborar com a
humanizao na medida em que o discurso moral seja antropocntrico, dimensionado no
entendimento evanglico da divindade revelada em Jesus. A f crist confessa um Deus que
se encarna e ao faz-lo dignifica a condio humana.
A moral crist no uma moral heternoma e fantica que nada tem a acrescentar a
uma sociedade plural e agnstica, nem tampouco uma moral autnoma, relativista que deixe a
Igreja em uma posio cmoda secularmente, mas uma moral tenoma, que olha o homem em
relao ao transcendente, descobrindo nele sua dignidade ontolgica, portanto intrnseca e
imutvel.
Nesse ponto h uma convergncia da tica crist com a secular: pode-se prescindir da
transcendncia para afirmar ser a dignidade humana intrnseca como define a Declarao dos
Direitos Humanos de 1948 que supra-confessional. A declarao quer afirmar que basta a
condio de pertena espcie humana para ser detentor dos direitos humanos.
A sociedade ps-moderna prima pela busca da qualidade de vida como penhor da
felicidade. Entende que ter qualidade de vida afastar toda dor e sofrimento, toda
imperfeio, eliminar tudo e todos que impeam a realizao pessoal, ser possuidor de poder e
bens materiais. E mesmo na busca frentica de tudo isto, que faz com que as relaes pessoais
se enfraqueam, pois esta mentalidade s se sustenta no individualismo, o ser humano torna-
se cada vez mais doente, s e infeliz.
Tudo isto no deveria levar a nos interrogarmos se a busca frentica pelos nossos
interesses pessoais nos tem levado realmente a atingir a to sonhada qualidade de vida?
O sofrimento fsico, as diferenas, as imperfeies fazem parte da condio humana e
devem, sim, ser evitadas. A questo que se coloca se pertinente faz-lo a todo e qualquer
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preo, at ao custo da vida do semelhante negando-lhe o reconhecimento de seus direitos. Isto

fere a alteridade e o homem um ser relacional.
Ferir a alteridade desumanizar-se, a despeito do quanto de progresso material possa
ser possvel custa disto.
Busca-se tanto evitar o sofrimento, mas o maior causador do sofrimento humano o
prprio homem na medida em que oprime, violenta e destitui o outro de sua dignidade. As
maiores violaes dos direitos humanos tm suas razes no no reconhecimento dos direitos
do outro, da ruptura da relao de alteridade.
Guilhem cita Dbora Diniz, antroploga que afirma ser a biotica caracterizada por
provocar sentimentos contraditrios nas pessoas que dela se aproximam. (GUILHEM, 2001,
p. 225-241).
Estes sentimentos, ocasionados por no poucas situaes de impasses gerados pela
reflexo biotica, faz com que seja necessria a tolerncia, um princpio da biotica que torna
possvel o encontro com o diferente. Faz-se necessrio que a divergncia seja encarada como
um desafio ao dilogo sobre razes e no transformada em defesa de posies fechadas.
A tolerncia implica o encontro com os chamados estranhos morais, aqueles que no
comungam com nossas prprias crenas (LEPARGNEUR, 2001, p. 115-136).
Diniz verifica diferentes gradaes entre o que considerado imoral, intolerante e
intolervel. O imoral tudo que no faz parte do nosso repertrio moral e somos intolerantes
com as pessoas e questes que julgamos imorais. Os intolerveis so aqueles que apresentam
prticas e crenas absolutamente impossveis e merecedoras de interveno e ela cita como
exemplo o nazismo. Intolervel remete nossa raiz mais profunda, raiz de nossa
humanidade. Os intolerveis so determinados pelas sociedades e sero a fronteira que
estabelecer o limite das liberdades de crenas e atitudes (GUILHEM, 2001, p. 225-241).
No ser o intolervel a mtrica para se avaliar o desenvolvimento de uma sociedade
no ngulo da humanizao? Quanto mais parecer intolervel a uma sociedade as agresses aos
direitos humanos, mais humanizada esta ser.
Conforme exposto pode-se ver o quanto difcil a elaborao de parmetros ticos
imutveis e como necessrio que todas as vozes se manifestem e no s aqueles que detm o
poder, seja do ponto de vista cultural, cientfico ou financeiro.
nesse contexto que se faz pertinente reflexo teolgica, a voz da Igreja, que
assume ser voz de quem no tem voz.
A voz da Igreja se faz necessria no com dogmatismos e propostas heteronmicas,
mas profundamente humana, antropocntrica, pois, mesmo que no seja explicitamente
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mencionado, Deus se faz presente em toda luta pelo resgate da dignidade humana onde esta
estiver ferida.

Venham benditos de meu Pai... pois eu estava com fome, e vocs me deram de
comer; eu estava com sede, e me deram de beber; eu era estrangeiro, e me receberam
em sua casa; eu estava sem roupa, e me vestiram; eu estava doente, e cuidaram de
mim; eu estava na priso, e vocs foram me visitar (Mt 25,34-35).

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