Historia del conocimiento sociolgico II

Resumen Schutz.

Schutz Fenomenologa del mundo social Cap. 1

Dos maneras de enfocar los fenmenos sociales:
- los fenmenos sociales son tratados como fenmenos naturales, causalmente
determinados por hechos fsico.
- Los fenmenos sociales se tratan como pertenecientes a un mundo de espritu
objetivo, un mundo inteligible, pero no bajo la forma de leyes cientficas.
Objetividad cientfica: el propsito por el cual debe guiarse toda investigacin social
digna del nombre de ciencia, es el de ver el mundo de los hecho sociales con una
mirada no prejuiciada, clasificar esos hechos bajo conceptos de una manera honesta y
lgica y someter a anlisis exacto el material as obtenido.
SIMMEL: todos los fenmenos sociales concretos deberan remontarse a los modos
de conducta individual, y que la forma particular de tales modos debera comprenderse
mediante descripcin detallada.
La sociologa comprensiva de WEBER comparte esta idea. Fue uno de los primero
en decir que las ciencias sociales deben abstenerse de formular juicios de valor. Este
autor reduce todas las clases de relaciones y estructuras sociales, todas las
objetivaciones culturales, todos los dominios del espritu objetivo, a las formas ms
elementales de conducta individual.
La accin del individuo y el significado a que sta apunta son lo nico sujeto a la
comprensin. Slo mediante la comprensin de la accin individual puede la ciencia
social acceder al significado de cada relacin y estructura social, puesto que stas
estn constituidas por la accin del individuo en el mundo social (individualismo
metodolgico). Esta ciencia debe estudiar la conducta social interpretando su
significado subjetivo tal como se lo encuentra en las intenciones de los individuos.
Pero para lograr esto, no basta observar la conducta de un solo individuo o reunir
estadsticas acerca de la de grupos de individuos, como lo hara creer el empirismo.
La seleccin que plantea WEBER es posible por los tipos ideales: se los selecciona
de acuerdo con la clase de pregunta que se formula en cada oportunidad, y se los
construye de acuerdo con los requerimientos metodolgicos de estas preguntas.
Las limitaciones de WEBER son a partir del escaso inters en esclarecer los
supuestos filosficos. Este autor no establece distincin entre la accin en curso y
el acto completado, entre el significado del productor de un objeto cultural y el
significado del objeto producido, entre el significado de mi propia accin y el
significado de la accin del otro, entre mi propia vivencia y la de otro, entre mi
comprensin de mi mismo y la que tengo de la otra persona.
Dio ingenuamente por sentados los fenmenos significativos del mundo social como
una cuestin de acuerdo intersubjetivo.
La tarea del socilogo consiste en realizar un estudio cientfico de los fenmenos
sociales. S los fenmenos sociales estn constituidos en parte por conceptos del
sentido comn, resulta claro que no beneficiar a la sociologa el que sta se abstenga
de un examen cientfico de tales ideas evidentes por s mismas.
Es as como resulta complicado en las ciencia sociales la relacin con su objeto. La
estructura del mundo social es significativa no slo para quienes viven en ese mundo,
sino tambin para sus intrpretes cientficos (subjetivismo).
Problema del significado: el significado es un problema temporal. La estructura
significativa del mundo solo puede deducirse a partir de las caractersticas ms
primitivas y generales de la conciencia. (lo trataron Bergson y Husserl).
El yo construye, a partir de su corriente de la conciencia ya vivenciada, un mundo
complejo de vivencias.
Para WEBER la accin es significativa para el que acta, por eso se distingue de la
conducta. La accin social es accin basada en la conducta de otros. Pero, para
Weber, no es suficiente que una accin establezca el contacto con otra persona para
que se la califique de accin social. Entonces la persona que realice una accin social
debe estar consciente de mucho mas que la pura existencia del otro (tercer nivel de
significado).
El cuarto nivel de significado requiere que la accin social debe orientarse hacia la
conducta de otro.
Pero la interpretacin requiere un quinto nivel que WEBER no plantea. Cuando este
autor habla de conducta significativa, est pensando en conducta racional y en
conducta orientada hacia un sistema de fines individuales discretos.
El significado subjetivo de la conducta de otra persona no tiene por qu ser idntico al
significado que su conducta externa percibida tiene para mi como observador. Su
conducta slo podra tener para mi el significado que l le atribua subjetivamente,
resulta absurdo que pueda tener otro, de carcter objetivo.
La conducta y accin de los otros se me revela no solo a travs de sus movimientos
corporales, sino tambin por los resultados de esos movimientos. Pero el significado
que descubro en ellos no tiene por qu ser en absoluto idntico al que tena en su
mente la persona que los produjo. Estas objetivaciones de significado que hallo en el
mundo externo son meras indicaciones del significado a que apunta el actor o el
productor del objeto en cuestin (Husserl).
El cuerpo es un campo de expresin. Dos sentidos de expresin:
- que la conducta de una persona funciona como indicacin de su vivencia ntima
- que trata de expresar deliberadamente algo
Toda intencin expresada es un mensaje y presupone un receptor, entonces slo
podemos hablar de expresin en el segundo sentido, s lo que se expresaba se
entenda como alguna clase de comunicacin.
S significado subjetivo es un trmino que denota simplemente la actitud manifiesta
exhibida por la otra persona es perfectamente posible decir que percibo en forma
directa esa actitud. Pero si el trmino significado subjetivo denota por qu la otra
persona exhibe esa actitud su intencin - es falso que se me revele en forma directa
ningn significado subjetivo de esa clase. Slo se me da directamente como un estado
objetivo de cosas, como algo a interpretar.
WEBER distingue entre 2 tipos de comprensin:
1- observacional directa: del significado subjetivo del acto dado como tal, includas
las expresiones verbales,
2- explicativa: comprendemos en trminos de motivo, ubicar el acto en un contexto
de significado inteligible y mas inclusivo.
La observacin directa no me da la respuesta: si A esta enojado, no puedo saber que
significa ese enojo para l subjetivamente. Es el contexto objetivo de significado en
contraposicin al contexto subjetivo de significado del actor.
La comprensin motivacional requiere un cierto monto de conocimiento del pasado
y futuro del actor. El motivo que se busca se encuentra fuera del lapso temporal de la
conducta real. El motivo de una accin no puede comprenderse a menos que se
conozca primero el significado de esa accin, pero es el actor el que tiene ese
conocimiento, no el observador.
Tanto la comprensin observacional y la motivacional parten de un contexto objetivo
de significado. La conducta externa es meramente una indicacin de la existencia del
significado subjetivo, y que todos los contextos de significado slo se nos dan en
forma objetiva.
Una accin slo tiene un significado subjetivo: el del actor mismo.
El significado se constituye como un fenmeno intersubjetivo.
HUSSERL: una expresin es objetiva si impone su significado por la mera accin del
contenido manifiesto en sonidos, y puede comprenderse sin tener en cuenta la
persona que la pronuncia o las circunstancias en que se la pronuncia. Una expresin
es esencialmente subjetiva y ocasional cuando es tal que su significado ocasional y
real debe orientarse con respecto a la persona que habla y a su situacin.

Lo que llamamos el mundo del significado objetivo se abstrae en la esfera social de

los procesos constituyentes de una conciencia que asigna significado sea la de uno
mismo o la de otro. Cuando hablamos de significado subjetivo en el mundo
social nos referimos a los proceso constituyentes que ocurren en la conciencia de la
persona que produjo lo que es objetivamente significativo.
Ambigedad del trmino accin:
- el acto ya construido, considerado como una unidad completada, terminada,
una objetividad
- en el curso mismo en que se constituye, un proceso de produccin.
Un acto es siempre algo realizado y puede considerrselo independientemente del
sujeto que acta y de sus vivencias, en cambio, la accin est ligada al suceso.
Mientras el acto de cumple en forma annima, la accin constituye una serie de
vivencias que se forman en la conciencias concreta e individuales de algn actor.
La diferencia entre accin y conducta para WEBER, es que la primera es voluntaria y
consciente y la segunda es automtica e inconsciente.
El significado es una cierta manera de dirigir la mirada hacia un aspecto de una
vivencia que nos pertenece. El significado indica una actitud peculiar por parte del yo
hacia el flujo de su propia duracin.

Schutz El mundo social y la teora de la accin social.

FALTA RESUMEN!!!!

Schutz El sentido comn y la interpretacin cientfica de la accin humana.

La ciencia tiene doble objetivo: por un lado, elaborar teora que concuerde con la
experiencia, por otro lado, explicar los conceptos de sentido comn acerca de la
naturaleza. Todo nuestro conocimiento del mundo, tanto en el sentido comn como el
cientfico, supone construcciones, conjuntos de abstracciones, formalizaciones. Los
hechos puros y simples no existen, todo hecho es un hecho extrado de un contexto
universal por la actividad de nuestra mente.
Hay diferencia entre la construccin de las ciencias naturales y las ciencias
sociales: las ciencias naturales tienen que determinar qu sector del universo de la
naturaleza son significativos para su propsito especfico. Los hechos no revelan
estructuras intrnsecas de significatividad.
Para las ciencias sociales, el mundo social no es esencialmente inestructurado. Los
objetos construidos por cientistas sociales refieren a los objetos del pensamiento
construidos por el pensamiento de sentido comn del hombre que vive su vida
cotidiana entre sus semejantes. Las construcciones son de segundo grado:
construcciones de otras construcciones previamente hechas.
El conocimiento de sentido comn que tiene del mundo el individuo es un
sistema de construcciones de su tipicidad. Es un mundo que estaba antes que
nosotros, que es ofrecido ante nuestra experiencia e interpretacin. Toda
interpretacin del mundo se basa en un acervo de experiencias previas sobre l. Lo
que se experimenta en la percepcin real de un objeto es transferido
aperceptivamente a cualquier otro objeto similar, percibido como del mismo tipo.
El hombre est en una situacin biogrficamente determinada, medio fsico y
sociocultural que l define y dentro del que ocupa una posicin. Esta situacin incluye
ciertas posibilidades de actividades prcticas/tericas futuras ("propsito a mano").
Este propsito define qu cosas son significativas con respecto a l. El sistema de
significatividades determina qu elementos deben ser convertidos en un sustrato de
tipificacin generalizadora, hasta qu punto hay q penetrar en el horizonte abierto de la
tipicidad.
Vivimos en un mundo cultural e intersubjetivo. Intersubjetivo porque vivimos
como hombres entre hombres. Cultural porque el mundo de la vida cotidiana es un
universo de significacin para nosotros. Todos los objetos culturales sealan las
actividades de sujetos humanos. Schutz identifica tres problemas de la socializacin
del conocimiento:
1) Reciprocidad de perspectivas/socializacin estructural del conocimiento: el mismo
objeto significa algo distinto para m y para cualquiera de mis semejantes porque, por
un lado, yo me hallo ac, veo las cosas de distinta perspectiva del que las ve all.
Ciertos objetos estn fuera de mi alcance y dentro de el del otro, y viceversa. Por otro
lado, mi situacin biogrfica determinada y la del otro difieren.
Lo que se supone conocido por todo el que comparta el sistema de significatividades
es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural, bueno y
correcto. Todos estos trminos refieren a construcciones de un conocimiento tipificado
y una estructura muy socializada.
2) El origen social del conocimiento: solo una pequea parte del conocimiento se
origina de mi experiencia personal. En mayor parte es de origen social. Se me ensea
a definir el ambiente, a elaborar construcciones tpicas de acuerdo con el sistema de
significatividad aceptado por el punto de vista annimo unificado del endogrupo.
(modos de vida, etc). El medio tipificador q permite transmitir el conocimiento social es
por excelencia el lenguaje.
3) La distribucin social del conocimiento: el conocimiento tiene muchos grados de
claridad, nitidez, precisin y familiaridad. Todo acervo de conocimiento se estructura
en base a estos grados. Esta estructura est biogrficamente determinada.
Yo que vivo en un mundo social lo vivo como construido alrededor del lugar
que ocupo en l, como abierto a mi accin e interpretacin, pero siempre con
referencia a mi situacin biogrfica determinada. Cada uno de los asociados de la
sociedad se halla implicado en la biografa del otro, viven en una pura relacin
"Nosotros". El "otro" es captado como una individualidad nica. Al tipificarlo, yo mismo
tipifico mi conducta. Cuanto ms annima es la construccin tipificadora, tanto ms
est alejada de la singularidad del semejante individual implicado y tanto menores son
los aspectos de su personalidad que entran en la tipificacin como significativos.
La accin es definida por Schutz como la conducta humana concebida de
antemano por el actor. Todos los proyectos de mis actos futuros se basan en mi
conocimiento a mano en el momento de la proyeccin. Por otra parte, el motivo es el
estado de las cosas, el objetivo que se quiere lograr (motivo para). El motivo porque se
basa en las experiencias pasadas. A su vez, toda forma de interaccin social se funda
en las construcciones referentes a la comprensin del otro y el esquema de accin en
general. Hay una idealizacin de la reciprocidad de motivos: l ser guiado por los
mismos tipos de motivos que en el pasado nos guiaron a m y muchos otros en
circunstancias tpicamente similares. El sentido de la accin difiere para su actor, para
su asociado y para su observador. El observador no participa de las pautas de
interaccin. La interpretacin subjetiva del sentido solamente es posible revelando los
motivos que determinan cierto curso de accin.
Cuando ms institucionalizada se halla una pauta conductual (cuanto ms
tipificada est) tanto mayor es la probabilidad de que mi propia conducta
autotipificadora produzca el estado de cosas al que apunta.
El lenguaje comn no establece una distincin marcada entre modos de
conducta sensatos, razonables y modos racionales. La q determina el problema a
mano es nuestra situacin biogrfica y tambin determina los sistemas de
significatividades en los que los diversos aspectos del mundo son construidos en
formas de tipos. Al juzgar nuestra razonabilidad de nuestra accin pasada nos
referimos siempre a nuestro conocimiento a mano en el momento de la accin. Con el
fin de q esta accin sea estrictamente racional, el actor debe tener un conocimiento
claro de: su situacin biogrfica, el estado de cosas q quiere crear mediante la accin
proyectada (su fin) y los medios necesarios para alcanzar el fin establecido, el grado
de conveniencia de su aplicacin.
La accin racional en el plano del sentido comn es siempre accin dentro de un
marco incuestionado de construcciones de tipicidades de su entorno. No slo lo
presupone su actor, sino tambin su semejante. Cuanto ms estandarizada la pauta,
ms amenazados estn los trminos de comprensin racional de ella.
Para la construccin de objetos de pensamiento en las ciencias sociales, Schutz
ofrece un postulado de la interpretacin subjetiva, este postulado nos permite
referirnos a las actividades de los sujetos del mundo social y a su interpretacin por
medio de medios, motivos, significatividades. El especialista en sociales como
observador neutral no toma parte en la situacin observada. Se separa de su situacin
biogrfica dentro del mundo social. Slo el problema cientfico determina lo que es
significativo y lo que no y las abstracciones necesarias para considerar el problema
resuelto. La distribucin social del conocimiento determina la estructura particular de la
construccin tipificadora (sentido comn). El cientista no est en el mundo social que
observa, por tanto, no usa la misma tipificacin.
El especialista en sociales comienza por construir pautas tpicas de cursos de accin
correspondiente a los sucesos observados. Luego coordina las pautas con un tipo
personal que se limita a contener todos los elementos significativos para la efectuacin
de las pautas de cursos de accin. Estos objetos no son seres humanos que viven
dentro de su situacin biogrfica. No asume otro rol que el que se le asigne. Los actos
racionales puros son posibles porque se eliminaron todas las trabas al actor real.
Racionalidad es la expresin de un tipo particular de construcciones de ciertos
modelos especficos del mundo social elaborados por el cientista social con fines
metodolgicos especficos.

Schutz Formacin de conceptos y teoras en las ciencias sociales.

Nagel trata los problemas metodolgicos de las ciencias sociales: la naturaleza
subjetiva de los temas de estudio.
Las ciencias sociales procuran comprender los fenmenos sociales en trminos
de categoras provistas de sentido de la experiencia humana.
Elude la acusacin de Nagel de psicologismo y replanta la pregunta sobre el
mtodo de las ciencias sociales: Cmo dar una consideracin aceptable de
conocimiento de lo subjetivo que sea contrastable pblicamente? Para esto elabora la
nocin de intersubjetividad

Coincidencias con Nagel (Naturalismo)

Todo conocimiento emprico (natural o social) supone descubrimientos
logrados mediante procesos de inferencia controlada. Debe poder ser enunciado en
forma proposicional y verificado por cualquier persona a travs de la observacin.
La teora significa en todas las ciencias empricas la formulacin explicita de
relaciones determinadas entre un conjunto de variables, en trminos de las cuales
puede ser explicada una clase amplia de regularidades empricamente discernibles.
 Ni el hecho de que las regularidades en las ciencias sociales tengan una
universalidad restringida ni el hecho de que slo permitan predecir en medida limitada
constituye una diferencia bsica entre las ciencias sociales y las naturales ya que
muchas ramas de las ltimas presentan las mismas caractersticas.

Crticas al naturalismo
Crtica a la interpretacin que Nagel hace sobre la afirmacin de Weber y su escuela:
Las ciencias sociales procuran comprender los fenmenos sociales en trminos de
categoras provistas de sentido de la experiencia humana por lo que el enfoque causal
funcional de las ciencias naturales no es aplicable a la investigacin social.
Critica al empirismo sensorialista o positivismo lgico ya que identifica la experiencia
con la observacin sensorial y presupone que la nica alternativa a la observacin
sensorial controlable y objetiva es la introspeccin subjetiva, incontrolable e
inverificable. De esta manera, es responsable de la reduccin psicologista de la
comprensin de la accin y pretende convertir el mtodo de las ciencias sociales en
subjetivista.

La no observabilidad de los estados mentales lleva como nica alternativa a la

necesidad de la introspeccin.
El objetivo de dar explicaciones de las acciones en trminos de las emociones,
las actitudes y los propsitos de los actores se basa en una hiptesis doble acerca de
las acciones humanas en general: que los agentes se encuentran en ciertos estados
internos y que pueden establecerse relaciones de concomitancia entre ciertos estados
internos y ciertas conductas observables.

La identificacin con la observacin sensorial de la experiencia y en particular de la

experiencia manifiesta excluye de toda investigacin posibles dimensiones de la
realidad social:
1. An el conductismo idealmente refinado slo puede explicar la conducta del
observado y no la del observador conductista.
2. La misma conducta manifiesta puede tener para los actores un significado muy
diferente.
3. Las acciones negativas, es decir, la abstencin intencional de actuar escapa a
la observacin sensorial.
4. La realidad social tiene elementos de creencias y convicciones que son reales
porque as los definen los participantes que escapan a la observacin sensorial.
5. Adopta como modelo un sector particular y pequeo del mundo social: las
situaciones en las que el individuo actuante se presenta al observador en lo que suele
denominarse cara a cara.
Tesis de Schtz
Las ciencias sociales tratan de conocer la realidad social y la realidad social
es la suma total de objetos y sucesos dentro del mundo sociocultural tal como lo
experimenta el pensamiento del sentido comn. Para esto es necesario suspender la
duda sobre la existencia de los objetos del mundo con el propsito de describir cmo
son experimentados (debemos hacer una epoj, es decir, poner entre parntesis esa
duda). Los hombres en su trfico diario experimentan el mundo como natural y
cultural, como un mundo intrersubjetivo, accesible a cualquiera. Esto supone la
intercomunicacin y el lenguaje.
Los hombres tienen conocimiento de las diversas dimensiones del mundo
social en que viven. Este conocimiento es fragmentario ya que se limita slo a ciertos
sectores del mundo y a veces contradictorio. Existen diferencias considerables entre
distintos individuos y grupos pero an as el conocimiento del sentido comn basta
para entender la realidad social. Esto es as porque el mundo natural y social es
captado o experimentado como intersubjetivo o provisto de sentido y porque nuestro
conocimiento de l est socializado de diversas maneras.
Experimentamos las acciones de los semejantes en trminos de motivos y
fines. Esta experiencia ha sido llamada comprensin o verstehen, pero esto no
tiene que ver con la introspeccin.

Tres sentidos de comprensin o verstehen

1) Forma experimental en que el sentido comn toma conocimiento del mundo
cultural. No es considerado como mtodo sino como el resultado de aprendizaje y
aculturacin. No es una experiencia privada pero es subjetiva, como propone Weber,
porque capta el sentido de la accin para el actor, en contraste con el sentido que esa
accin tiene para el observador neutral.
2) Problema epistemolgico o filosfico.
3) Mtodo de las ciencias sociales

El sentido comn es el fondo incuestionado del que se origina la investigacin.

El conocimiento del sentido comn es una forma primaria e irreductible de
acercamiento a lo social.
Los hechos puros no existen. No significa que no captemos la realidad del
mundo en la vida diaria, sino que captamos los aspectos que nos interesan para vivir.
Toda interpretacin de este mundo se basa en un acerbo de experiencias previas
sobre l, experiencias nuestras o transmitidas, conocimiento a la mano. Todas las
experiencias previas indiscutidas de objetos, personas, etc. estn a la mano como
tpicas no como nicas o singulares.
Slo en situaciones particulares puedo experimentar los motivos, objetivos, etc.
de los otros, es decir, los significados subjetivos que ellos atribuyen a sus acciones, en
su unicidad. Puedo en cambio, experimentarlos en su tipicidad. Para ello, construyo
esquemas tpicos de los motivos y fines de los actores. Esos esquemas tipificadores
de la conducta de los otros, pasan a ser a su vez motivos de mis propias acciones, lo
cual conduce al fenmeno de autotipifacin.
 Las construcciones tericas de las ciencias sociales son de segundo grado
porque son construcciones de las construcciones elaboradas por quienes actan en la
escena social). Es decir, suponen construcciones de primer grado del sentido comn,
sus generalizaciones, idealizaciones y abstracciones.
Las ciencias sociales son subjetivas porque las construcciones de primer nivel
se refieren a los elementos subjetivos: a la comprensin de la accin desde el punto
de vista del actor. Sus construcciones de segundo nivel debern, entonces, incluir una
referencia al sentido subjetivo que tiene una accin para el actor. Esto es lo que
Weber entenda por interpretacin subjetiva.
El mtodo es objetivo porque dichas construcciones estn sujetas a las reglas
de coherencia lgica y adecuacin emprica (si no se reduce lo emprico a lo
sensorial).
Las construcciones cientficas elaboradas en el segundo nivel, de acuerdo con
las reglas de procedimientos vlidas para todas las ciencias empricas, son
construcciones objetivas de tipos ideales, y como tales, son distintas a las del primer
nivel. Son sistemas tericos que contienen hiptesis generales susceptibles de ser
puestas a prueba.
Los problemas que se le presentan al cientfico pueden no ser problemas para
el ser humano que est en el mundo y viceversa. Todo problema cientfico est
determinado por el estado actual de la ciencia, y su solucin debe ser lograda de
acuerdo con las reglas de procedimiento que gobiernan esta ciencia. Solamente el
problema cientfico, una vez establecido, determina lo que es significativo para el
cientfico. Esto es lo que quiere decir Weber cuando postula la objetividad de las
ciencias sociales.
La realidad social tiene un significado y una estructura de significatividades
para los seres humanos que viven en ella, quienes mediante una serie de
construcciones tericas del sentido comn han efectuado selecciones e
interpretaciones previas de este mundo que experimentan como la realidad de sus
vidas cotidianas (el origen de sus construcciones tericas).
Cmo accedemos al pensamiento del sentido comn? Remitimos los objetos
culturales y sociales a las actividades de los seres humanos.
Enfoque estructural funcionalista: ser subjetivo no es otra cosa que decir que el
mundo no es mi mundo privado y mi conocimiento de l no es asunto mo sino
socializado desde un principio.
Lo est, en primer trmino, estructuralmente ya que se basa en la idealizacin
segn la cual, si yo cambiara de lugar con mi semejante, experimentara el mismo
sector del mundo sustancialmente en las mismas perspectivas que l, perdiendo toda
significacin nuestras circunstancias biogrficas particulares. Esto se llama
idealizacin de la reciprocidad de perspectivas.
En segundo lugar, est socializado genticamente porque la mayor parte de
nuestro conocimiento, tanto su contenido como las formas de tipificacin en las cuales
se organiza, es de origen social, y en trminos socialmente aprobados.
En tercer lugar, est socializado en el sentido de la distribucin social del
conocimiento ya que cada individuo conoce slo un sector del mundo, y el
conocimiento comn del mismo sector vara de un individuo a otro en cuanto a su
grado de nitidez, claridad, trato directo o mera creencia.
 El sentido comn supera las diferencias de los puntos individuales mediante
dos idealizaciones: idealizacin de la intercambiabilidad de la perspectiva e
idealizacin de la congruencia del sistema de significatividades.

Schutz La eleccin entre diversos proyectos de accin.

FALTA RESUMEN!!!!

Schutz Las dimensiones del mundo social

FALTA RESUMEN!!!

Schutz El forastero.
Toma el trmino de forastero como una persona adulta, perteneciente a nuestra poca
y civilizacin que, intenta ser aceptada o tolerada por un grupo al que se aproxima.
No toma en cuenta como forasteros a: nios o primitivos, visitantes o huspedes con
contacto transitorio o la relacin entre grupos de diferentes niveles de civilizacin.
Pauta cultural de la vida grupal: son todas las valoraciones, instituciones y sistemas de
orientacin y guas peculiares (tales como usos, costumbres, leyes, hbitos, etiquetas
y modas), segn los socilogos caracterizan a todo el grupo social. Esta pauta
presenta aspectos diferentes entre el socilogo y el hombre que acta dentro de l.
El conocimiento del hombre que acta y piensa dentro de su mundo no es homogneo
y es:
1) incoherente: porque los intereses del individuo solo estn parcialmente organizados
en algn tipo de planes como los de vida, trabajo y descanso y de cada rol social. Pero
la jerarqua de estos cambia segn la situacin y el desarrollo de la personalidad.
2) El conocimiento es solo parcialmente claro, debido a que al hombre solo le interesa
parcialmente la plena percepcin de las relaciones entre los elementos de su mundo y
los principios generales que gobiernan estas relaciones.
3) Su conocimiento no es congruente, porque pude considerar igualmente vlidos
conceptos incompatibles entre s, segn el rol que cumpla puede tener las opiniones
ms diversas y contradictorias.
Esto, para los miembros del endogrupo, tiene la apariencia de ser suficientemente
claro, coherente y congruente como para ofrecer una probabilidad razonable de
comprender y ser comprendido.
El pensar habitual puede mantenerse si se confirman ciertos supuestos bsicos:
1) La vida seguir siendo la misma y por lo tanto nuestras experiencias bastaran para
dominar las situaciones futuras
2) Podemos confiar en el conocimiento recibido de nuestros padres, maestros,
gobiernos, etc. aunque no los comprendamos
3) Que basta con saber algo de su tipo o estilo general para dominar los sucesos que
podamos encontrar
4) Ni los esquemas de interpretacin y expresin, ni los supuestos bsicos anteriores,
son asuntos privados sino, que son aceptados y aplicados por nuestros semejantes en
el endogrupo.
La no confirmacin de alguno de estos supuestos genera una crisis haciendo que el
pensar habitual se haga impracticable.
El forastero al no compartir estos supuestos bsicos, cumple el rol de cuestionarlos.
Este aborda al grupo como un recin llegado, por lo cual solo puede compartir el
presente y el futuro con este grupo, pero nunca su pasado. Es as, que este deja de
ser observador para convertirse en miembro del grupo al que se acerca (su lejana se
convierte en proximidad).
Luego el forastero, advierte que un elemento importante de su pensar habitual no es
confirmado por sus experiencias y la interaccin social. Todo parece muy diferente de
lo que l supona de su lugar de origen.
Solamente los miembros del endogrupo pueden utilizar su pauta cultural como un
esquema de orientacin natural y digno de confianza.
Por lo tanto, es obvio, que el forastero no puede dar por sentado que su interpretacin
de dicho esquema coincidir con el de los miembros del endogrupo. Una vez q el
forastero adapto cierto conocimiento de la nueva pauta cultural, puede comenzar a
usarla como esquema de su propia expresin.
La pauta cultural de grupo abordado es para el forastero, no un refugio sino, un campo
de aventuras. Por esto es que saca dos caractersticas bsicas de esta actitud:
1) La objetividad del forastero: al no compartir la pauta cultural del endogrupo tiene
una aguda sensibilidad para detectar la incoherencia e incongruencia del esquema
cultural.
2) La dudosa lealtad del forastero: hay casos en que el forastero no puede o no quiere
sustituir su pauta cultural siendo, para el endogrupo, un hombre marginal que vacila
entre dos pautas diferentes. Hay otros en los que los miembros se asombran al
comprobar que el forastero no acepta su pauta cultural.
Si en nuestra experiencia encontramos algo hasta entonces desconocido, iniciamos un
proceso de indagacin. Primero, definimos el nuevo hecho (tratamos de captar su
significado). Luego, trasformamos paso a paso nuestro esquema general de
interpretacin del mundo, de tal modo q el hecho extrao y su significado se hagan
compatibles y coherentes con todos lo otros hechos de nuestras experiencia y sus
significados. Si conseguimos todo esto, lo que antes era un hecho extrao y un
problema que desconcertaba nuestra mente, se transforma en un elemento adicional
de nuestro conocimiento justificado.
Pero entonces el forastero ya no ser forastero, y sus problemas especficos habrn
quedado resueltos.
Schutz La vuelta al hogar
FALTA RESUMEN!!!!