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Ams 2,6-16

Por: Jair Gonzales Rodriguez

Desde hace ya mucho tiempo, se han realizado muchos estudios acerca del libro de
Ams, se pudiera decir que este libro es uno de los que ha recibido mayor acercamiento de
parte de los estudiosos de las sagradas escrituras, no es mas de decir que hasta podemos
encontrar mucho material publicado sobre el libro de este profeta de los tiempos bblicos;
aunque no es dems presentar en este estudio acerca del libro de Ams, enfocados bsicamente
en el captulo 2,6-16, como estructura retrica del gran orculo de Ams contra Israel, en donde
se aprecia esta voz de protesta del profeta hacia la injustica de la justicia con los desvalidos, la
presin econmica de los poderosos a cuesta de los pobres y ese actuar anti salvfica de los
que tienen la funcin de hacer justicia: El estado y el ejrcito.

1. Quin era Ams?


Hablar precisamente sobre el personaje del profeta Ams es uno de los trabajos difcil
que todo investigador presentar, es por cuanto el texto que habla de l no es forzosamente
homognea.

Ams era oriundo de Tecoa (cerca de 17 Km al sur de Jerusaln), presentndose como


un profeta de juicio alrededor del 760 Ac. (tiempo del gobierno de Jeroboam II). En el reino
del Norte, en especial en la capital de Samaria y probablemente en el santuario real de Bet-El.

El ttulo del libro, 1, 1 y 7,12-15 nos puede dar una aproximacin al personaje: La
informacin del 1,1, es un texto que posiblemente est retocada y presenta a Ams como uno
de los noquedim de Tecoa. La palabra noqued, se hace referencia en 2Re 3,4, se le aplica al
rey Mes de Moad, quien era un pastor no ordinario que pagaba tributos en cantidad de corderos
al ao al rey de Israel. Del mismo modo la informacin que nos da 7,12-15, no puede ser
entendida como su profesin (pastor), porque Ams es interpretado como por la redaccin
posterior como salvador y libertador del pueblo de Israel (Am 7, 15a en alusin a 2Sm 7,8). La
historia de ser tomada detrs del rebao, es una alusin de los personajes importantes del
pueblo de Israel, como Moiss y David.

Es as que podemos deducir que la profesin de Ams era, ser ganadero (vaquero) y
a la ves cultivaba el sicomoro que era muy utilizado para alimentar el ganado. El hecho mismo
que se dedicara a la cosecha del sicomoro, ya nos dice que viaja mucho, sobre todo por la
Sefel. Mostrndonos as la situacin socio-profesional de Ams e identificando quizs la
amplitud de su horizonte, as como del universo lingstico y figurativo del campo.

2. Ams, profeta de la justicia


Al habar del contexto histrico en que se viva en el reino del norte, nos abrir el
panorama en cul era la situacin que se viva, y se comprendern cada uno de los relatos del
libro de Ams, ayudndonos a identificar esa relacin que existe en los escritos de este texto,
centrado en la justicia social.
Como lo mencionado anteriormente, el profeta est ubicado en el tiempo del gobierno
de Jeroboam II, gobierno que se caracteriz por un proceso de desarrollo, tanto poltico como
econmico, que fue adquirido cuando se encontraba en un clima de optimismo y todo lo que
haba alcanzado el pueblo de Israel (cf. 2Re 13,12.17.25).

Jeroboam II empieza a continuar con la poltica de expansin territorial de Israel (cf.


2Re 13,25), en la cual el ejrcito empieza a tomar posicin destacada, tanto en la poltica interna
y externa, velando por la economa del estado tributario, apoyando los intereses econmicos
opresores del estado.

Esta opulencia y bienestar econmica del gobierno se manifiesta en cada uno de sus
construcciones de esplendidos edificios, as como de palacios (cf. Am 3,15; 5,11; 6,1), pero
este tiempo de optimismo, bonanza y riqueza no era especficamente para todo el pueblo, sino
bsicamente para una lite de la sociedad.

Es as que, en medio de este aparente bienestar, surge por la voz del profeta que habla
en nombre de Dios, en contra de una sociedad de injusta y opresora. En donde la voz del profeta
tematiza y simboliza la injusticia y la explotacin, diciendo que venden al justo por plata y al
pobre por un par de sandalias (Am 2,6b). El pueblo campesino era aplastado (Am 2,7) y
amedrentado (Am 3,9), acciones hechas sin duda por el ejrcito (Am 2,14-16) que exiga la
tributacin estatal.
De igual manera estos campesinos fueron reducidos a la esclavitud por los seores de
las ciudades, a causa de las hipotecas y/o desapropiacin de sus tierras, cuando quedaban
endeudados a causa de la perdida de las cosechas (Am 2,6-7; 4,7-9), no haba ley que se
cumpliese en proteccin a los que quedaran en miseria (Am 2, 8a; cf. Ex 22,25). Los impuestos
a cobrar eran el trigo (Am 5,11) y vino de las personas empobrecidas (2,8b).

Los comerciantes de las ciudades participaron en este proceso de empobrecimiento al


pueblo, defraudaban, robaban, manipulaban a los campesinos y campesinas, falsificando las
balanzas y haciendo transacciones injustas por los cereales (Am 8,5b), la vileza fue tan extrema
que hasta los residuos del cereal era negociado como producto de calidad (Am 8,6). Todo esto
llevaba al campesino al camino de la ruina, a la falencia y a la esclavitud a causa de las deudas
(Am 2,6-7).
De igual forma los que deberan defender los derechos de las personas empobrecidas del pueblo
estaban corrompidas y sujetos al soborno de parte de los ricos propietarios de las tierras (Am
2,6).

En medio de este aparente bienestar, el pueblo (los pobres, campesinos y marginados)


no vivan, sino trataban de sobrevivir, en medio de esta crisis social, es sin lugar a duda
que esta poca jerobomica, con un progreso econmico, no era garanta de una sociedad justa
e igualitaria.
Es en este contexto social en donde se desenvuelve el profeta Ams, profeta del campo
con compromiso al lado de los empobrecidos y oprimidos dentro del contexto del Israel del
siglo VIII a.c. Trayendo mensaje de juicio y destruccin para los poderosos opresores, al
corazn mismo del sistema explotador, es decir el estado y el ejrcito.

3. El libro de Ams
El libro de Ams en la actualidad es considerado como una unidad, aunque como dira
Milton Schwantes este libro est formada por capas literarias, y tiene que ser explicado a partir
de las pequeas unidades o percopas, es decir del discurso del profeta, el libro de Am

s ha tenido un proceso redaccional de aproximadamente doscientos aos, que


empezaran con los autnticos dichos del profeta, como el discurso, las memorias, las vivencias,
las experiencias (poca de Jeroboam II: 760-750 a.C.); pasando por las llamadas antiguas
escuelas de Ams (Juda:735 a.C), continuando por la interpretacin de Bethel (poca de Josas:
siglo VII a.C); serian luego reinterpretada por los deuteronomista (Palestina/poca del exilio);
para finalmente ampliarse en la escatologa de la salvacin (relectura pos-exlica).
Con todos esto acontecimientos sobre el origen y formacin del libro de Ams, nos
damos cuenta que en el proceso redaccional del libro, nos encontraremos con un producto que
no es de una sola persona, sino de diferentes grupos que actuaron en diferentes pocas,
reinterpretando las palabras profticas para su situacin particular.

El libro de Ams est compuesto por dos unidades composicionales mayores, teniendo como
conjuntos de texto: Am 1-6.-palabras y Am 7-9-visiones

3.1. Palabras: Am 1-6


Dentro de su arquitectura este libro, tiene por as decirlo un ttulo del conjunto de la obra
Am 1, 1-2; para dar inicio a lo que se llama el ciclo de los pueblos (1,3-2,16), este ciclo de los
pueblos es la apertura del conjunto de Am 1-6. Este ciclo est formado por anuncios de
desgracia para los pueblos aledaos a Israel, as como tambin para el mismo Israel, todas estas
desgracias estn siempre justificados por los crmenes cometidos.

Aqu en Am 1-6, encontramos las composiciones ms antiguas del texto que


posiblemente estas cinco estrofas sean originales de Ams: Am 1,3-5: contra los arameos; 1,6-
8: contra los filisteos; 1,13-15: contra los moabitas; 2,1-3: contra los amonitas y 2,6-16: contra
Israel. Secundarias son probablemente las estrofas contra los fenicios (1,9-10), contra los
edomitas (1,11-12) y contra Jud (2,1-5).

Am 1,3-5 Denuncia: Trillar a Galaad con trillos de hierro


Arameos Anuncio:
Destruccin de los palacios a travs del fuego.
Destruccin del gobernante.
Deportacin del pueblo de Siria (ejrcito)
Am 1,6-8 Denuncia: Deportacin de Poblados pacficos y su venta a Edom.
Filisteos: Anuncio:
Destruccin de los palacios a travs del fuego.
Destruccin del gobernante.
Decimacin del remanente de los filisteos (ejrcito)
Am 1,13-15 Denuncia: Rasgar el vientre de mujeres grvidas para expandir territorio.
Moabitas: Anuncio:
Destruccin de los palacios a travs del fuego.
Decimacion de los combatientes (ejrcito)
Destruccin del gobernante + funcionarios.
Am 2,1-3 Denuncia: Profanacin del tmulo del rey de Edom (quemar huesos!)
Amonitas: Anuncio:
Destruccin de los palacios a travs del fuego.
Decimacion de los combatientes (ejrcito)
Destruccin del gobernante + funcionarios.
Am 2,6-16 Denuncia:
Israel: V.6b: Relaciones econmicas entre israelitas (esclavizacin por deudas)
V.7aa: Violencia fsica contra los dbiles.
V.7ab: Distorsin del derecho en la puerta
V.7ba: Explotacin sexual de muchachas empobrecidas/esclavas.
V.8aa: Hipoteca por causa de trabajos forzados/leva.
V.8ba: Tributacin de la produccin campesina.
Anuncio:
V.13-16: Aniquilamiento del ejrcito.
Am 3,9-4,3 Denuncia: Diversos crmenes en la ciudad de Samaria.
Anuncio:
Destruccin de los palacios en la ciudad.
Entrega de la ciudad (3,9-10)
Destruccin de los gobernantes (3,12)
Deportacin de la lite (4,13)
Am5,2-6,11 Denuncia:
mbito social/jurdico/econmico (5,7-17; cf. 5,10-12)
mbito religioso (5,18-27; cf. 5,18b-20)
mbito administrativo (6,1-11; cf. 6,4-6)
Anuncio:
Entre los campesinos (ricos!) (cf. 5,16-17)
Deportacin de los agentes religiosos (cf. 5,27)
Fin de la fiesta de la lite: destruccin de los palacios.

3.2. Visiones: Am 7-9


Desde el captulo 7-9, se constituye el segundo bloque del libro de Ams. Dentro de
Ams 1,1 ya se puede observar con notoriedad las dos partes que conforman este libro, cuando
el texto introductorio menciona: palabra (1-6) y visiones (7-9).

Dentro del conjunto de 7-9, las visiones son los que constituyen el eje central y la
estructura del texto general. No es dejar desapercibido que dentro de estas visiones estn
insertados textos menores, distinto en cuanto a su perfil diacrnico. Algunos textos que estn
dentro de este conjunto pueden ser del tiempo de Ams o del propio profeta (8,4-7). Otros
probablemente hayan surgido en pocas posteriores, sobre todo los dos bloques finales (9,7-10
y 9,11-15), que pueden ser dos conclusiones diferentes de este libro. Grficamente el texto
puede ser representado de esta manera:
7,1-3 - primera visin
7,4,6 - segunda visin
7,7-9 - tercera visin
7,10-17 - relato sobre Ams
8,1-3 - cuarta visin
8,4-14 - coleccin de palabras diversas
9,1-4 - quinta visin
9,5-6 - fragmento de himno
9,7-10 primera conclusin del libro
9,11-15 segunda conclusin

Dentro de este conjunto de texto, de palabra y visin, hay materiales distintos en cuanto
a su forma y lugar de origen, llevando a la sospecha de que el proceso de redaccin de una
composicin es un suceso colectivo. En donde el proceso de composicin presupone al profeta
con sus dichos y palabras, pero tambin presupone el eco en los oyentes y simpatizantes.

Dentro de la composicin de este libro, tambin encontramos los gneros literarios. Esta
divisin lo podemos apreciar de esta manera: El ttulo del libro (Am 1,1), en donde presenta al
profeta y a su auditorio, el orculo proftico (1,2;3,1), el orculo de juicio (2,4;2,6-16),
reflexiones sapienciales (3,3-8), desarrollo litrgico (4,6-11), orculos de salvacin (5,4-6),
visiones (7,1-9).

El libro de Ams tambin presenta un lenguaje, que algunos de los especialistas han
sealado la relacin que existe entre los textos profticos de Ams y el lenguaje sapiencial. Se
observa por ejemplo que los orculos contra las naciones (Am 1,3-2,16) utilizan la frmula
por causa de tres y por causa de cuatro crmenes, cuyo esquema numrico se utiliza con
frecuencia en los textos sapienciales. As como en Am 5,14-15, el texto usa la pareja de
bien/mal, de igual manera la anttesis y los contrastes (Am 5,11. 18-20) y la abrumadora
cuestionamientos sin repuestas (Am 3,3-6), han llegado a la conclusin algunos investigadores
de que Ams est impregnado de la sabidura popular.

Como bien lo podemos notar, el pasaje a estudiar Am 2,6-16, como una unidad literaria
que, si lo analizamos de forma espiral su gnero literario, encontraramos en primer lugar que
es un orculo de juicio, hasta encontrar en sus versos, formulas sapienciales, que solo su
lenguaje es usado en los textos sapienciales.

4. Delimitacin del texto y su estructura


Antes de avanzar, no podemos interpretar correctamente un texto mientras tanto uno no
la haya delimitado. As que lo primero que se har es identificar las frmulas de inicio y fin,
segundo identificaremos las frases que dan un cambio inesperado en la narrativa.
El texto comienza con una frmula de introduccin, con uso caracterstico y clsico de
los profetas As dice Yahv (v.6). Esta frmula siempre se ha usado en la apertura de un
discurso del encargado de transmitir el mensaje, como bien se sabe estos mensajeros son los
que traen el mensaje del seor.

Ahora para sealar el final del orculo, lo podemos identificar con el discurso divino
dicho de Yahv (v.16), estas frmulas tambin eran usadas para introducir, cerrar o separar
las diversas partes de un orculo.

En referencia al destinatario se puede apreciar que en los versos anteriores al v.6 del
cap. 2 de Ams, el destinatario del mensaje es Jud, as pues, podemos decir que el v.6 es el
comienzo del orculo, por cuanto el destinatario ahora es Israel.

Tambin se puede observar esta diferenciacin entre el captulo 2,16 y 3,1, por el tema
a tratar que son distintos, y as como es que el tiempo de los versos cambia: El futuro para 2:14-
16 y el pasado para 3,1-2a.

En trminos generales, el texto de Ams 2,6-16 presenta la siguiente estructura:


2,6a: Frmula introductoria: As dice Yahv
2,6b: Acusacin General:

Por tres crmenes de Israel (= la organizacin del Estado tributario) y por la cuarta, no
rechazar el castigo.
2,6c-8: Denuncia/lista de delitos/crmenes:

V.6c: Vender por dinero al justo / Los jueces venden al justo por dinero y al necesitado por un
par de sandalias.
V.7aa: Violencia fsica contra los dbiles / Pisan, aplastan o trituran, sobre un poco de tierra la
cabeza de los pobres (= explotacin/relaciones de deudas/violencia fsica).

V.7ab: Distorsin del derecho de la puerta / desvan/manipulan el camino o proceso de los


mansos/dbiles.

V.7ba: Violencia sexual de las doncellas / un hombre y su padre duermen con la misma mujer
y, as profanan mi santo nombre.
V.8a: Hipoteca a causa de la necesidad / Y estn al pie de cualquier altar con ropas empeadas.

V.8b: Consumo del tributo del campesino / Y en la casa de su dios, beben el vino de los que
fueron multados.

2,9: Recapitulacin histrica que se vincula con 2,13 (guerra santa/destruccin total): Yo
destruir/exterminar delante de ellos al amorreo, cuya altura era como los cedros, y cuya
fortaleza como la del roble, y aun as destruir/exterminar su fruto por encima y sus races por
debajo.

2,10-12: Recapitulacin histrica (aadido posterior/redaccin deuteronomista de la poca del


exilio): Aqu tenemos una interpolacin que, por su lenguaje peculiar, se origina muy
probablemente en una redaccin/revisin deuteronomista del libro de Ams.

2,13: Sentencia de Juicio/castigo a Israel (guerra santa/destruccin total): Es que harn


temblar (terremoto?) la tierra debajo de ustedes, como tiemblan (terremoto?) un carro
cargado de espigas

2,14-16: Amenaza/desastre para Israel (ejercito): De nada valdr la fuga para el gil, (el que
lucha a pie), el fuerte no usar su fuerza, ni el valiente salvar su vida; El arquero no resistir,
ni el ligero de pies se librar (=infantera) ni tampoco el que va montado a caballo/quien
conduce el carro de combate salvar su vida (=caballera). El ms corajudo entre los valientes
(jefe/comandante/general) huira aquel da (=vergenza/perder la honra). Dicho/orculo de
Yahv.

Referencia:
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